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sábado 14 de noviembre de 2015

la voz de la casa

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Guaicaipuro siempre de pie y guerrero Todasadentro No 586 Glenda Superlano y Jesse Jiménez Onoto Foto: Mayrin Moreno Macías

CONTENIDO

CRITERIO

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Clodovaldo Hernández expresa que en los pueblos del sur hay que despertar nuevamente el espíritu reaccionario contra el ALCA

GESTIÓN 6Y7 A 234 años de su natalicio Andrés Bello es homenajeado con la esperanza de que su obra viaje por la Memoria del Mundo convirtiéndose en Patrimonio de la Humanidad

La escultura inaugurada hace poco por el presidente Nicolás Maduro en el Paseo de la Resistencia, entre la plaza Venezuela y el Parque de Caobos Luis Mariano Rivera, en la ciudad de Caracas, es la figura de un guerrero, lanza en mano, que en un salto de lucha inmortaliza a nuestro valiente Guaicaipuro. La figura emblemática del combatiente de la resistencia en contra de la invasión imperial europea, que vino a nuestra Abya Yala para sembrar muerte, destrucción y coloniaje, fue

elaborada por el artista plástico Rafael de la Cova. Es una obra escultural cargada de mucho significado para un pueblo que ahora está conciente de a quién debe celebrar en cada uno de sus actos, en cada calle, en cada campo. Venezuela es un pueblo que no volverá jamás atrás para inclinarse ante los conquistadores, monarcas, imperialistas, explotadores y a los lacayos que por muchos años estuvieron realizando labores de gobiernos a favor de los opresores.

La Patria de Bolívar y de Chávez celebran su dignidad de pueblo en resistencia. Y ahora, cuando todas las circunstancias demuestran que el imperio del capitalismo tiene todas sus intenciones de disparar con perfecto tino hacia cuanto simboliza nuestro Guaicaipuro, debemos reconocernos en nuestros signos y en la memoria colectiva que ellos encierran, lo que hemos sido, lo que somos y lo que queremos ser. Es la hora de reiterar para siempre nuestra independencia y la disposición de tener Patria socialista.

LAS LÍNEAS DE LIRA @dgardoSacapunta @Revolu01 @aportapatria @Todasadentro ser conciente de la diferencia entre consumo y consumismo. Igualmente entre desesperación y serenidad

GESTIÓN 10 Y 11 La Biblioteca Antiimperialista publica en su primera serie, diez libros en formato digital sobre el pensamiento latinoamericano inspirado en las doctrinas de Bolívar

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@perroyranalibro #BibliotecaAntiimperialista El que no la descargue es Yanqui http:// ow.ly/UfRvh #AlcaAlCarajo 1 nuevo tweet

@resuarezc @IvanPadillaB @Todasadentro Gracias Ivan por tu apoyo, pronto los que me siguen estarán ayudando directamente a los #ProductoresDeCacao

HOMENAJE 14 Guaicaipuro fue un aguerrido indígena signado por la esencia Caribe. La tierra y la neblina que aún se levanta por predios de Los Teques, sigue atestiguando la huella dejada por este Cacique

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@IvanPadillaB 30 proyectos participarán en concurso de investigación sobre pensamiento de Hugo Chávez http://avn.info.ve/node/328398 vía @AVNve @todasadentro

CRITERIO 15 Los niños Kariñas recolectan frutos y bailan el Akaatompo para conmemorar a sus santos y difuntos

Sistema Bolivariano de Comunicación e Información

Unirse a la conversación Director: Iván Padilla Bravo / Coordinadora de Fotografía: Mayrin Moreno / Equipo de Redacción: Michell Valdez, Anny Coronado, Sergio Chapman y Stivalis Monsalve/ Corrector: Henry Rojas / Fotógrafo: Ubaldo Zabala / Diseño y Diagramación: Erika Estrada, Jorlenys Bernal y Fredmy Quintero / Ilustradores: Iván Lira y Xulio Formoso / ISSN: 1856-058X Depósito legal: pp200401cs787 / Versión Digital: en www.ministeriodelacultura.gob.ve / http//: aporrea.org / Tuíter: @todasadentro / Dirección: Centro Simón Bolívar, Torre Norte, piso 19, El Silencio. / Teléfono. 0212-484.71.18


criterio

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Comandante Supremo

“Ante un gallo giro, yo mi pollo ni lo amuelo” Tenemos que impedir que roben a nuestro pueblo. Esa es una de las grandes tareas que tenemos por delante, los revolucionarios, se trata como de una operación ofensiva, un ataque, la batalla de Santa Inés, se trata como de una doble operación: Una ofensiva, que vayamos a votar todos, que nadie se quede y para eso se requiere organización, planificación, cedulación, registro electoral, capacitación y movilización popular, pero por otra parte la operación defensiva tiene tanta importancia como la ofensiva. La operación defensiva debe estar dirigida fundamentalmente a evitar el fraude de cualquier tipo. Vean ustedes lo que está pensando en la oposición: ayer decían algunos de sus voceros que ellos exigen, porque además llegaron aleteando como los gallos, huyeron, razón tiene Florentino cuando dice: “Ante un gallo giro, yo mi pollo ni lo amuelo” La oposición llega haciendo aguajes y haciendo bulla, se creen victoriosos y entonces han llegado a decir que ellos “no aceptan el referéndum automatizado” que lo que quieren es manual, vean ustedes lo que están pensando. Tengo entendido que ya el Consejo Nacional Electoral, tiene las máquinas y el sistema listo para la automatización del referéndum nacional, por lo tanto no hay ninguna razón para que el referéndum sea manual, la única razón la oposición no va a decir cuál es. La razón es que

DE UNA

¿Para qué sirve el moriche? Fredi Miranda

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LA ESPUELA

ellos pretenden hacer fraude y ya están pensando que manualmente sería más fácil hacer el fraude, cualquier tipo, cédulas clonadas. Nuestros testigos electorales deben prepararse mejor y he allí una de las autocríticas que tenemos que hacernos, porque yo me puse el otro día a ver unas cédulas clonadas y a compararlas con unas cédulas verdaderas, auténticas y realmente sin que yo sea un experto, sin que haya recibido un curso, no es muy difícil reconocer las cédulas clonadas al menos la que yo vi. Todos nuestros testigos electorales deben ser capacitados como un soldado, cuando van a la batalla, no puede haber ningún testigo electoral que no sea capaz de detectar las cédulas falsas, o las cédulas clonadas, porque estamos seguros que algunos sectores de la oposición van a tratar de hacer fraude, pero no podrán hacerlo, los estaremos esperando en Santa Inés, como Florentino esperó al diablo, como Zamora espero a la oligarquía. Llamo, pues, a la unidad, al trabajo, a la conciencia, a la organización, la organización, nosotros tenemos una masa, un río de gente por todas partes, pero a veces los niveles organizativos no son los mejores, esa es una de nuestras fallas, los niveles técnicos, decía el Che Guevara que “la organización no puede estar reñida con la calidad”, necesitamos calidad organizativa, calidad técnica, buena planificación y buena ejecución de los planes correspondientes para la batalla electoral. Hugo Chávez

Pensar a Chávez

Chávez en combate

Gipsy Gastello / Farruco Sesto

De verdad no tengo conocimiento que pueda ser

César Ojeda Es una planta

Miguel Goitía Creo que es un bolso

Querido Farruco: El domingo pasado vimos como el pueblo organizado se movilizó al cien por ciento durante el ensayo para las elecciones parlamentarias de este próximo 6 de diciembre. Las calles se contagiaron de alegría y en una sola voz gritamos: ¡Somos los de Chávez! En esta recta final, sin caer en triunfalismos ni falsas modestias, podemos ver claramente cómo el legado de nuestro Comandante Eterno Hugo Chávez nos cruza de pies a cabeza y nos une en un solo latido. Lo del simulacro electoral es una muestra fidedigna del saldo organizativo que nos dejó esa mirada amorosa, única e irrepetible, de nuestro Líder Supremo. ¿Será que así nos imaginaba en este huracanado

año 2015? ¿Estaremos como pueblo a la altura de sus expectativas? Querida Gipsy: Yo no veo la relación de Chávez con su pueblo como una relación entre dos partes. El Comandante por un lado y el pueblo por la otra encontrándose. No la veo así. La veo como una comunión de afectos, de conciencia, de voluntades, donde todos nos hacemos uno, una gran fuerza muy auténtica, muy poderosa, prácticamente invencible diría yo, que viene de la historia, que viene de las raíces de nuestra geografía cultural, que viene de nuestra alma colectiva en su ser profundo y que avanza hacia un tiempo donde Chávez somos todos ya para siempre.

Con él y a partir de él, de lo que con él compartimos un tiempo, nos encontramos a nosotros mismos definitivamente. Si alguna vez Hugo Chávez fue un hombre de carne y hueso al que amamos, hoy es, sobre todo, el espíritu indomable de un pueblo que sueña y construye sus sueños como realidades. ¿Qué más te puedo decir, Gipsy? Creo que Chávez, ese que somos todos, va a derrotar al enemigo una vez más el 6 de diciembre. Chávez gana el 6D. Y partir de ese día, así lo pienso, comenzaremos una ofensiva económica de mucho mayor alcance e intensidad que garantice el bienestar material y espiritual de nuestro pueblo que tanto lo merece. Estamos preparados para ello.


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patrimonio

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De Venezuela para el mundo

Más que un reconocimiento se debe garantizar su preservación

Benito Irady afirma que la curagua expresa la creatividad y la capacidad que tiene el ser humano de crear

E

s una planta de hojas finas y delgadas, bordes lisos y superficie achatada, de cuyas hojas se extrae una fibra fina, resistente, suave y perdurable que sirve para realizar una gran variedad de productos artesanales, como chinchorros, manteles, bolsos, entre otras confecciones. Ella es la curagua. Esencia del pueblo de Aguasay ubicado en el estado Monagas. Se ha convertido en la candidata ejemplar para ser declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (PCIH) por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco), durante la convención que se llevará a cabo del 30 de noviembre al seis de diciembre en Namibia, África. Benito Irady, presidente de la Fundación Centro de la Diversidad Cultural, adscrita al Ministerio del Poder Popular para la Cultura, conversó con Todasadentro sobre la elaboración del expediente de la curagua, durante la realización de un conversatorio el pasado miércoles cuatro de noviembre, en la sede de dicha Fundación, ubicada en el sector La Bandera, Caracas. En el encuentro participaron distintos actores sociales que contribuyeron en la conformación del expediente, entre ellos María Ismenia Toledo, coordinadora de la Oficina Técnica de Enlace de la Fundación ante la Unesco, Eduardo Maurera, cronista e historiador, Alcides Monagas, cultivador y tallador de la planta curagua y Ramona Romero, tejedora de sus fibras.

Pobladores de Aguasay desarrollan capacidades para innovar, inventar y crear formas utilizando la curagua

relacionadas con el cultivo y procesamiento de la curagua”. El Presidente del organismo, resaltó el protagonismo de las comunidades durante la conformación de la candidatura, “La Unesco exige, como requisito principal, dentro de los criterios contenidos para considerar un bien como PCIH, el consentimiento previo, libre e informado de la coTrabajo munidad. Al documento se mancomunado adjuntaron numerosas firBenito Irady En 2011 inició el procemas y huellas dactilares de los so de creación del expediente pobladores de Aguasay, entre de postulación ante la organizaellos agricultores y tejedores, que ción internacional a cargo del Centro demuestran que efectivamente estuviede la Diversidad Cultural, en conjun- ron presentes en todos los debates, reuto con las comunidades que habitan el niones y talleres que se hicieron”. municipio Aguasay y sus adyacencias. Conjuntamente, Irady destacó la El documento reune los criterios que participación de un equipo multidisjustifican la razón de ser e importancia ciplinario por parte de la Fundación, cultural y socioeconómica que repre- compuesto por profesionales en el área senta esta planta, titulado “Los conoci- de botánica, antropología, sociolomientos y las tecnologías tradicionales gía, geografía, tecnología, entre otros.

Quienes según el titular, lograron equilibrar conocimientos con la experiencia adquirida a lo largo de las tres incorporaciones sucesivas realizadas por el Estado venezolano ante la Unesco, las cuales son: los Diablos Danzantes de Corpus Christi (2012), la Parranda de San Pedro de Guarenas y Guatire (2013) y la Tradición Oral del pueblo de Mapoyo y sus referentes históricos en el territorio ancestral (2014).

De generación en generación

Entre los aspectos que contiene el documento de la candidatura, se encuentra plasmada la transferencia de conocimientos como un elemento fundamental para garantizar la preservación de la curagua en el tiempo. Los portadores de esta manifestación se encargan de transmitir los saberes mediante la tradición oral, la observación y la imitación, pasando de una generación a otra entre los miembros de la familia, así lo expresó la antropólogo María Ismenia Toledo, “Trabajar con la curagua

Este tipo de reconocimiento es para toda la vida. Cuando un expediente se declara como patrimonio, los 195 países miembros están comprometidos, de acuerdo a la Ley, a reconocerlo también Benito Irady


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patrimonio

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Habitando el tiempo

implica un conjunto de conocimientos, saberes especializados, técnicas, herramientas, procedimientos, incluso denominaciones o palabras específicas, que transmitidas de generación en generación, permiten que una planta pueda convertirse en un chinchorro”. Además de los conocimientos y saberes sobre su cultivo, Toledo apuntó que la planta da para todo, “la curagua expresa la creatividad y la capacidad que tiene el ser humano de crear, particularmente de quienes viven en distintas comunidades criollas e indígenas del municipio Aguasay, las cuales han desarrollado esas capacidades para innovar, inventar, crear formas, usos y sentimientos ”. Un ejemplo vivo de ello es Ramona Romero, tejedora de la fibra de curagua desde hace 54 años. Merecedora en dos ocasiones del Premio a la Excelencia de la Unesco, por su destacada labor y trayectoria en la elaboración de piezas artesanales a base de esta planta. Durante el conversatorio, Romero explicó paso a paso cómo se elabora un chinchorro y recalcó la importancia de propagar los conocimientos adquiridos a través de su experiencia para que no se extingan “Yo no puedo ser egoísta, esto que sé tengo que enseñarlo. Le abro las puertas a todo el que quiera aprender esta técnica”, puntualizó.

Más que un reconocimiento

La Unesco solicita como criterio indispensable, al Estado que propone la candidatura de un bien, presentar un Plan de Salvaguardia compuesto por un conjunto de medidas que garanticen su transmisión, valoración y conservación. Para lo cual, la coordinadora de la Oficina Técnica de Enlace explicó las actividades propuestas por el Estado venezolano y las comunidades para la protección de la curagua. “Primero, la investigación y documentación a cerca de la manifestación. Segundo, garantizar la transmisión mediante las técnicas tradicionales. Tercero, la preservación de los cultivos. Y por último, la promoción y visibilización de la planta, que es donde entran todos los medios de comunicación”. El Comité Evaluador de la Unesco en su proyecto de decisión acerca de la candidatura de Venezuela, dejó constancia de que la misma cumple con todos los criterios para su inscripción en la Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial, resaltando la eficacia con la que se elaboró el expediente. “Se felicita al Estado Parte por preparar una candidatura que puede servir como un modelo, especialmente en lo relativo a la participación de la comunidad en todo el proceso de

candidatura, el diseño ascendente de las medidas de salvaguardia y la contribución a garantizar la visibilidad del Patrimonio Cultural Inmaterial, la conciencia de su importancia y a fomentar el diálogo intercultural”. Finalmente, Benito Irady, presidente del Centro de la Diversidad Cultural, enfatizó que la declaración de la curagua como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, iría más allá de un reconocimiento “La Unesco no da nada por esto. Lo que simplemente da es un documento firmado por la Directora General donde dice que formamos parte de la Lista. La organización lo que hace es pedir al Estado que debe proteger ese patrimonio. A una mujer la pueden nombrar Miss Venezuela pero al año siguiente debe entregar su trono a otra. Este tipo de reconocimiento es para toda la vida. Cuando un expediente se declara como patrimonio, los 195 países miembros están comprometidos, de acuerdo a la Ley, a reconocerlo también. Ya la curagua no sería sólo de Aguasay, Venezuela, sería de Europa, de los países árabes y africanos también. Y ellos tienen la obligación de difundir el patrimonio. Mayra Galavíz Duno / Caracas Fotos: Ubaldo Zabala

Conocimientos, saberes, técnicas, herramientas y procedimientos se transmiten de generación en generación

Diez años del alzamiento contra el ALCA Clodovaldo Hernández

clodoher@yahoo.com

Han transcurrido diez años de la soberana reacción latinoamericana contra el ALCA. Ese aniversario redondo nos cayó de sorpresa, pues han sido tiempos tan intensos que con frecuencia perdemos la noción de los momentos históricos que nos ha tocado vivir (¡vaya suerte la nuestra!). El episodio fue épico, aunque hoy muchos analistas e historiadores de la derecha pretendan descalificarlo y ridiculizarlo. La verdad es que hasta esa coyuntura de Mar del Plata, la idea del Área de Libre Comercio para las Américas parecía ya implantada, irreversible, fatal. Y después de Mar del Plata, se ha perfilado como inviable. Una valiente determinación y una buena estrategia diplomática llevada a cabo por tres titanes de la historia latinoamericana del siglo XXI, Hugo Chávez, Lula Da Silva y Néstor Kirchner, fueron las claves para la súbita reversión del proceso. El megaproyecto imperial, que ya estaba a punto de fraguar, se pasmó de pronto. El emperador de turno, George W. Bush, salió del balneario argentino con las tablas en la cabeza. Tristemente, al hacer el balance tenemos que sufrir los azotes de la nostalgia. Primero se fue Kirchner y luego Chávez. Y es claro que la ausencia de ambos ha influido en una cierta ralentización del rechazo al ALCA y a cualquiera de sus versiones bien o mal disfrazadas. En otros países, diferentes a Venezuela y Argentina, han ganado espacio las posturas blandas ante los embelesos del libre comercio. Cierto es que tanto Cristina Fernández, la viuda de Kirchner, como Nicolás Maduro, el hijo de Chávez, han seguido sin vacilaciones la doctrina anti-ALCA, pero si esos dos conjurados de Mar del Plata siguieran corporalmente presentes, aquel espíritu inicial, el que sacudió al continente, tendría mucha más potencia. Nos corresponde a los pueblos aspirantes a la libertad, y a sus gobiernos, reivindicar ese espíritu. ¿Lo lograremos?


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gestión

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Venezuela aspira una declaratoria en 2016

Andrés Bello viaja en la Memoria del Mundo

El intelectual avizoraba la unidad latinoamericana en términos culturales, sociológicos y antropológicos

H

Su gramática y su pensamiento republicano son esenciales para los pueblos de América Latina

ay quienes pensarán que Andrés de Jesús María y José López Bello, es un personaje diferente a Andrés Bello, pero no es así. Ese fue el nombre que recibió al nacer en Caracas, en 1871. Conocido por todos y todas como el maestro de nuestro Libertador Simón Bolívar. El Ministerio del Poder Popular para la Cultura a través de la Casa Nacional de las Letras Andrés Bello, se esfuerza por resaltar a este gran humanista. Así lo señaló en conversación con Todasadentro, el poeta William Osuna, al destacar las actividades que se desarrollan, durante todo el mes de noviembre, para homenajear al filósofo a los 234 años de su natalicio.

Patrimonio de la Humanidad

-Sabemos que trabajan en la propuesta de llevar ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco,

por sus siglas en inglés), las obras de Don Andrés Bello para su declaratoria ¿Cómo van los procedimientos? -El programa Memorias del Mundo anima a Luis Alberto Crespo, nuestro embajador en la Unesco, a postularlo como Patrimonio de la Humanidad. En ese sentido, nos encontramos la Casa Nacional de las Letras, la Embajada de Chile y la Biblioteca Nacional, haciendo el acopio de los inéditos que dejó, tanto en documentos como en bibliografías, no sólo en Venezuela sino en América Latina. Aspiramos que para noviembre de 2016, la declaratoria sea una realidad. -¿Qué nos puede contar del vínculo que mantuvo Bello con el Libertador? -Bello nace en 1781 y Bolívar en 1783, es decir, se llevaban dos años. Este joven maestro de Simón Bolívar, es el que lo induce a leer a los enciclopedistas franceses, bajo las mismas traducciones que él hacia de todos estos textos de Voltaire, Rousseau, Montesquieu y del teatro francés.

Bello, también lo induce a leer a los poetas latinos y griegos. Traducciones que él hacia de Virgilio y Homero como La Ilíada y La Odisea. Bello, no solamente ocupa su labor de insigne educador. También lo vamos a ver como humanista, poeta, político, jurista. Él abarca una buena zona del intelecto de su tiempo cuyos contenidos dominaba con mucha sapiencia. Cualidad que lo lleva a ser tomado en cuenta para el programa Memorias del Mundo.

Pensamientos republicano

-¿Cuáles eran esos principios e ideas innovadoras que hicieron de Bello un notable humanista? -Él avizoraba la unidad latinoamericana en términos culturales, sociológicos y antropológicos. Creó la gramática destinada al uso de los americanos. Andrés Bello no sólo era un intelectual ocupado por las letras, esto tenía que tener un reflejo político de cómo se iban a organizar las repúblicas nacientes. Pues en ese momento de

1810 a 1826 se estaba gestando toda la lucha heroica de Simón Bolívar, quien va con todo su ejército de Caracas al Alto Perú. Fue la primera vez que el ejército venezolano salió de su territorio a conformar Patria, a darle civismo a otros pueblos, para crear una cohesión entorno a la lucha independentista, no para colonizar a sangre y espada ni someter de una manera autoritaria. Esto que Bolívar hacía por la guerra, Bello lo hacía con las letras. Mediante estas avizoró las grandes organizaciones que en el siglo 20 conformaron la América Latina. Luego Chávez le dio a todos los nuevos organismos carácter unitario y novedoso. -¿Qué le recomendaría leer a los jovenes? -El epistolario de Bello, allí están las visiones y las polémicas que tenía con el Libertador en torno a la lucha independentista, su desarrollo y consecuencia.


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-Bello adquirió un gran gusto por la música, la literatura y el teatro. ¿Cuál cree es el concepto que manejaba de la cultura? -Utilizaré un término que tal vez no era apropiado para el momento, y es holístico porque abarcaba diversas zonas de la cultura que tenían que ser fundamentadas y desarrolladas para dar, en consecuencia, un ciudadano que aumentase, como diría José Martí, “el ejercicio del criterio” y saliese de ese fenómeno de alienación que tanto prevalece en las sociedades, en grupos que tienen una lectura muy desleída de la realidad y muy apegadas a medios que no lo favorecen.

Bello abarca una buena zona del intelecto de su tiempo cuyos contenidos dominaba con mucha sapiencia William Osuna

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-¿Qué hace universal la obra de Bello? -Lo fundamental y esencial es su gramática para los pueblos de América Latina. También su pensamiento republicano y su inquietud jurídica.

Neruda decía en su Canto General que no la hubiese escrito sino hubiese leído la poesía de Andrés Bello y ese enorme torrencial en cuanto a la expansión geográfica y sus diversos rizomas que tiene la obra de Bello.

-Usted que es poeta y escritor como lo fue Don Andrés, ¿encuentra algo de similitud entre su obra y la de él? -No puedo compararme con semejante genio de la humanidad. Lo que aspiro, verdaderamente, es ser querido y amado por mi familia y algunos amigos, en tanto a mi poesía y a lo que escribo. Sería un exceso de delirio aceptar esa similitud. Diría como Antonio Machado “yo nunca perseguí la gloria sino dejar en la memoria de los hombres mi canción”.

-Finalmente ¿Cómo se le visualiza en estos tiempos? -Tengo un reclamo y es que Bello se hace, cada vez más, una figura evanescente. Lo conocemos como maestro del Libertador y gramático, pero no en esas diversas facetas como jurista, ecólogo, político y humanista. A Bello lo conocemos como dice el poeta Luis Alberto Crespo, “porque hay una avenida, un liceo y una universidad con su nombre”. Él ha sido un gran desconocido del venezolano e incluso por algunos académicos. El deseo es que tengamos de este intelectual el mismo conocimiento y difusión que Simón Rodríguez.

Mirada con signo de localidad

-¿Cómo describe la poesía de Bello? -Tiene un registro muy interesante que es que toda su mirada tiene ese signo de localidad en tanto a la fauna y a la realidad que lo cincundaba.

Michell Valdez Bermúdez /Caracas Foto: Ubaldo Zabala

Programación Mes de Bello Martes 17 Presentación del libro Andrés Bello se lo llevó la revolución Autora: Carmen Arocha Lugar: Fundación Casa de Bello. Biblioteca. 2:00 de la tarde

José Antonio Ramos Sucre entre la resignación y la tragedia Autor: Nelson Guzmán Andrés Eloy Blanco, poesía, canon y pueblo Lugar: estado Sucre Cumaná. Casa Museo Andrés Eloy Blanco. 10:00 de la mañana

Miércoles 18 Cátedra Eleazar Díaz Rangel Universidad Bolivariana de Venezuela Relatos, sueños y suspiro: la pericia de la cinematografía venezolana del siglo XXI Ponente: Alfredo Tamayo Lugar: Fundación Casa de Bello. Salón Rojo. 10: 00 de la mañana

Martes 24 Presentación Revista Digital La comuna de Bello N°7 Presenta: Daniel Molina Lugar: Fundación Casa de Bello. Biblioteca. 2:00 de la tarde

Conversatorio Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez Analogía entre Andrés Bello y Simón Rodríguez Ponentes: J.J Codero Ceballos y Gladys Revilla Lugar : Fundación Casa de Bello. Biblioteca. 2:00 de la tarde Jueves 19 Presentación de la revista A Plena Voz N° 76,77 y 78 Presenta: William Osuna Lugar: Fundación Casa de Bello. Biblioteca. 11:00 de la mañana Viernes 20 III Coloquio poesía venezolana contemporánea Cumaná 500 años de poesía Gobierno Bolivariano del estado Sucre Ponencias: Cumaná, ciudad de ficción Autor: Orángel Morey Lezama

Miércoles 25 Presentacion del libro Mundo tórrido y Caribe: cultura y literatura en Venezuela

Autor: Gabriel Jiménez Eman Lugar: Fundación Casa de Bello. Biblioteca. 2:00 de la tarde Jueves 26 Cuentacuentos y poesía Andrés Bello visita la escuelita Artista Invitada: Maritza Rojas Lugar: Parroquia La Vega. Preescolar Augusto Malavé Villalba. 9:00 de la mañana Viernes 27 Lectura colectiva Plataforma del Libro y la Lectura Pueblo que lee no come cuento en homanaje a Andrés Bello Presenta: Neguel Machado Lugar: Plaza Bolívar. Librería del Sur. De 10:00 de la mañana a 5:00 de la tarde

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PEDAGOGÍA DEL ALBA

Disputa Fidel Barbarito descolonializa@gmail.com

Históricamente los pueblos hemos luchado y ofrendado honrosos la vida por la libertad y la defensa de la soberanía. La insurgencia popular impulsa la descolonización como proceso para construir la independencia nacional. El plan de los pueblos será siempre la patria y no la colonia. La burguesía parasitaria pretende modificar nuestro histórico plan de lucha intentando persuadirnos de que volver al plan de la colonia es la solución para mejorar nuestros modos de vida. Se disfrazan de pueblo, pero nos hablan de los modelos civilizatorios con los que nos han explotado, marginado y oprimido: capitalismo, globalización y neoliberalismo. Un territorio dominado y administrado por una potencia extranjera es una colonia. Lo conocemos, porque es exactamente nuestro modo de vida desde el siglo XV, con una breve interrupción cuando como pueblo alcanzamos la libertad con Bolívar -entre los años 1810 y 1830y luego con Chávez -desde 1998 hasta nuestros días-. En Venezuela se disputan dos planes: el de la Colonia, impuesto por la burguesía parasitaria para entregar la independencia y soberanía de la nación, reinstaurar el sistema destructivo del capitalismo, hacernos cada vez más dependientes y subordinados a la hegemonía del imperialismo mundial y por ende acabar con la vida en el planeta. Por otra parte está el Plan de la Patria, construido por el pueblo, nosotras y nosotros, legado por el Comandante Eterno, que en esencia defiende la satisfacción de las necesidades sociales, humanas. Son cinco nuestros objetivos históricos, vienen de lejos, conforman el plan de lucha de los pueblos en contra de la explotación del capitalismo. Hoy somos libres, somos pueblo, tenemos un plan y estamos decididas y decididos a garantizar la continuidad y consolidación de la Revolución Bolivariana.


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diál

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Desde la capita

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¡Se arrechó G

uando el piache Curayú recibe la noticia de la muerte de Guaicaipuro, escucha el llanto de un niño que nace y declara que el guerrero no ha muerto. En ese grito del niño estaría su vengador, los Caribes vivirían por siempre. Narra Saúl Rivas Rivas, coordinador del proyecto Guaicaipuro en el Panteón Nacional, que junto a una comisión, el pasado 12 de octubre, hicieron la entrega de la maqueta de un cacique de pie, una madre indígena y un niño en sus brazos, que representan la continuidad de la descendencia, de la lucha, y que también está salpicada de la obra Curayú o el vencedor, del maestro César Rengifo. Esta escultura, pensada en mármol blanco, hecha por el tequeño Edgar Corrales, cruza la resistencia y la emancipación indígena con nuestro proceso de independencia. “Una lanza muy larga reposa entre las manos de Guaicaipuro. Nuestros llaneros las usaban. Hoy, el Cacique, es portador de esa lanza que nos dio independencia. Es un proyecto de caminos convergentes y de largo alcance histórico”, refirió Rivas Rivas. Guaicaipuro es sinónimo de resistencia, lucha y libertad. Perteneció a la tribu de Los Caribes quienes estuvieron asentados en las tierras que hoy tienen por nombre Los Teques. Un pueblo con un clima ideal al que el poeta Carlos Gottberg lo bautizó como “La capital de la bruma”. Le decían la Suiza de Venezuela. Con un páramo, el de los Alpes, donde había neblina las 24 horas del día. En la década de En Los Teques había neblina las 24 horas del día. Foto cortesía: Leonel Vargas los 30 del pasado siglo, los niños para 1777 es la referencia que se tiene como reVargas, señala que la capital se muda ir a la escuela pasaban por el gistro histórico. Cuenta Leonel Vargas, de Ocumare del Tuy a Los Teques, el 13 puente Castro que tenía painvestigador e integrante de la Fun- de febrero de 1927 por órdenes de Gósamanos de tubos. Cuando dación Los Hijos de la Unión, que mez. En esa época, el general José Rafael deslizaban sus manos por el obispo Mariano Martí llegó en Luque, presidente de Estado, construyó debajo de ellos, se im1772 y después de cinco años, jun- el Palacio de Gobierno, el puente Miranpregnaban de escarcha to a habitantes de la zona, campe- da –actualmente puente Castro-, la cárcel por el frío. Un paraíso sinos que se dedicaban a la agricul- municipal, la plaza Miranda, había una terrenal: bosques, arboletura cerca de las orillas del río San imprenta, una biblioteca, concentró el podas, cerros majestuosos, la Pedro, logró hacer el curato hasta der allí. Todas esas obras se inauguraron gente se bañaba en el río que formó la Parroquia eclesiástica. para la conmemoración del centenario del San Pedro y sus afluentes, Saúl Rivas Rivas “Esta parroquia recibió el nombre de Libertador. “Le dio un empuje a Los Tetambién los enfermos por la San Felipe Neri. Anteriormente, Los Te- ques, las calles eran de tierra, hizo aceras, tuberculosis, subían a curarse. ques se dividía en dos sectores, el Llano, acueductos”. Habían unas viejas casonas que no Este investigador se enorgullece de ser se veían en Caracas. Actualmente queda donde está ubicada la iglesia El Carmen, la poco de eso, el colegio María Auxiliadora, calle Miquilén, La Bermúdez y el Pueblo, tequeño. “Nuestro verdadero gentilicio, la Casa del Ateneo, el Hotel La Casona y esta zona de la plaza Bolívar y donde están no tequense. Por los años 80, del siglo 20, los poderes, la casa de Gobierno, el Con- se planteó cambiarlo. Eso levantó polvo. la casa que queda en frente. cejo Municipal. El límite era La Hoyada, Cuando escucho a la gente decir tequenPueblo al fin allí había un puente. Existían rivalidades, se, los paro y les digo que no es así, es Esta ciudad cumplió 238 años como bueno, pueblo al fin”. Las nuevas genera- tequeño. Entonces me contestan que no parroquia eclesiástica. El 21 de octubre de ciones han olvidado eso. son ningunos pasapalos. Eso fue después.

El cacique sigue vivo en la m

El nacido en Caracas, es caraqueño, en Apure, apureño y así”. Fue a comienzos del siglo 20, en la calle conocida como La Vuelta del Paraíso que vivía la familia Báez Hernández. Ellos hacían comida y dulces por encargo para vender. Un día se les ocurrió enrollar unos trocitos de queso en harina y freírlos. Cuando llegaban a Caracas para venderlos, al momento de su recibimiento, exclamaban ¡ahí vienen los tequeños! “Se referían al gentilicio y no a la comida. Así nació el nombre del pasapalo”, manifestó Vargas. También se siente preocupado porque Los Teques no cuenta con una planificación para los próximos 50 años. “Las estructuras coloniales han desaparecido poco a poco. El antiguo Teatro López lo tumbaron para poner un estacionamiento. Somos cómplices de ese desastre. No veo la lógica de tumbar un patrimonio para darle paso a una edificación, a la anarquía.


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al de la bruma

Guaicaipuro!

memoria del pueblo tequeño

Es tu amor cual la neblina Que cae del cielo en las tardes y Que llega haciendo alarde De su blancura más fina Pero la brisa indiscreta La lleva hacia la colina Porque la frágil neblina es como tú de coqueta Salvador Aguilar Toro La ciudad recobra su jerarquía como capital. Foto: Mayrín Moreno

Levantaron las torres del Savil y sólo se tiene la misma calle para entrar y salir. Aquí se tumbó lo que quedaba de la quinta Queniquea y no se sembró ni un árbol, hay unos chaguaramos tratando de sobrevivir. El Metro tiene una deuda ecológica para cuando termine todos sus trabajos. En este 2015 ojalá pongan bella a la ciudad, arreglen las jardinerías, las plazas, los parques, nos lo merecemos”.

¡Pa’ qué entrevistaron a Chito!

Salvador “Chito” Aguilar, designado cronista de Los Teques, refirió que esa fecha, 21 de octubre, fue un invento del cronista Villalobos y Nicolás Morante. “Esa fecha no tiene ninguna importancia. Fecha insigne es el ocho de diciembre, día de Guaicaipuro y, el 13 de febrero, aniversario de Los Teques como capital del estado Miranda. Ellos se la pasaban inventando fiestas y de repente procedían al amedallamiento. Era algo humorístico. En el Bicentenario de la ciudad, nombraron como reina a la hija de Morante”, narró. Los Teques y su historia – dijo Aguilar- parte de una fábula después de la desaparición de Guaicaipuro cuando los negros esclavos, para desquitarse de los amos, crearon el “humor negro”. Decían que los restos del guerrero estaban enterrados en un gran depósito de oro, rodeado de piedras de colores que brillaban a la luz del sol. Algunos decían que lo habían visto. Diego de Losada dio la orden de

encontrar su cuerpo para desmembrarlo y exhibirlo por partes en los caminos, además de rescatar el tesoro. Para 1650, El obispo Don Mauro de Tovar, un torturador de la Santa Inquisición, resuelve buscar el tesoro. Tenía dos negros para torturar a los blancos y dos blancos para torturar a los negros. Encuentra un hombre. Éste sabía que moriría dijera lo que fuese y utiliza el humor como un arma de guerra. Pide que no lo torturen porque sabía dónde estaba el tesoro. Le dieron un papel y trazó un plano de éste, el cual se hallaba en medio de tres árboles de bucare en forma de triángulo. Le coloca el nombre de Corozal, hacia los lados de los Alpes. Lo matan y Mauro de Tovar huye hacia Santo Domingo, porque fue condenado por las autoridades españolas. Cien años después aparece el Obispo Mariano Martí, un hombre de letras, inteligente, quien empieza a hurgar en los archivos y se encuentra con un croquis que señalaba la ubicación del tesoro. Así fue fundando parroquias eclesiásticas, y dejó de última a la de Los Teques, en 1777. Esto no existía. San Pedro, sí, que era el pueblo importante por su cercanía al camino de los españoles. Él fundó la primera iglesia en Corozal y buscaron el tesoro. Lo que encontraron fue una piedra que usaban los indios para trabajar el maíz. Aún había negros esclavos que hablaban de las luces de colores. La luz azul significaba oro. El general Castro vino en busca de ese tesoro. También lo hizo el general

Gómez, quien tomó la ciudad estratégicamente. En el norte, en el centro, al sur, en Villa Teola, en la Hoyada fue ubicando su gente de confianza. En la calle 28 de octubre, el día de San Simón, encontraron una botijuela de morocotas. Se las llevaron a Gómez y éste dijo que ya tenía muchas de esas. Eso no era el tesoro. De allí, deciden bautizar esa calle como 28 de octubre, porque ya existía la calle Bolívar. “Esa es la historia”, manifestó Aguilar.

Tequeño que ama a su pueblo

Aguilar cree que Francisco Garcés, alcalde del Municipio Bolivariano de Guaicaipuro, ha empezado a rescatar la jerarquía del pueblo de Los Teques como capital del estado Miranda. “Somos un híbrido. Pertenecemos a la Gran Caracas y si es así, para qué tenemos gobernador, alcalde y concejales. Los Teques es la capital, pero el Gobernador hace mucho tiempo que no vive acá, teniendo la casa presidencial que construyó José Rafael Luque, primer presidente mirandino que vivió en la ciudad”, manifestó. -¿Recuerda el ferrocarril? -Nos opusimos a su eliminación. -¿Se elimina porque fue construida la Carretera Panamericana? -Hubo un pacto donde Rafael Caldera, Rómulo Betancourt y Jóvito Villalba se reunieron con Nelson Rockefeller,

quien dio la orden de eliminarlo. Marcos Pérez Jiménez había diseñado la construcción de la red ferroviaria nacional. Ese ferrocarril de Caño Amarillo a Valencia - Puerto Cabello se comunicaría con Barquisimeto y luego pasaría hasta Maracaibo porque el puente sobre el lago tendría vía férrea. A Rockefeller y sus compinches, no les convenía. Betancourt ordena asaltar el tren El Encanto, eso motivó a que lo paralizara pero no lo eliminó, se lo dejó a Leoni y éste ordenó su total eliminación. Los rieles se los vendieron a Sivensa, la empresa del papá de María Machado. Cuando pasas por la carretera trasandina o carretera vieja, por Río Cristal, se puede ver cómo picaron ese puente majestuoso. Un crimen porque había que vender gandolas, hacer más carreteras y el ferrocarril era barato, seguro. Fue un negocio.

Gentilicio de lucha

Rivas Rivas recuerda que el 27 de febrero de 1989 hubo un guarenazo y también un tequeñazo. “Este pueblo no ha perdido el brío. Tiene una gran decisión de lucha. Cuando nos rebelamos contra el Fondo Monetario Internacional, salimos a las calles y la gente decía ‘se arrechó Guaicaipuro’ ”. Este cacique sigue vivo en la memoria colectiva y en el ímpetu libertario de los tequeños. Mayrin Moreno Macías / Los Teques


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En la web desde el cinco de noviembre

Biblioteca antiimperialista

es una estrategia para la resistencia Lenin Brea señala que la derecha trata de negar el poder imperial

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n la pasada 11° Feria Internacional del Libro de Venezuela, el presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Nicolás Maduro anunció la creación de la Biblioteca Antiimperialista Oscar López Rivera, con el propósito de servir de instrumento para las luchas de los pueblos contra la injerencia y ataque de los países dominantes. Desde el cinco de noviembre está disponible en formato digital, publicada en la página web de la Fundación Editorial El Perro y La Rana. Conversamos con Lenin Brea, coordinador editorial de la Fundación quien nos comentó sobre el lanzamiento de la biblioteca digital. -¿Por qué colocarle el nombre de Oscar López Rivera a la Biblioteca y no el de otros luchadores sociales latinoamericanos? -Hay varias cosas. La primera, es que simboliza la lucha puertorriqueña por la emancipación de los Estados Unidos. Puerto Rico es, quizá, la última colonia que tiene una subordinación en lo que respecta al derecho internacional. Los demás seguimos estando en una relación de dependencia, de neocolonialismo, pero no es algo directo. Por otra parte Oscar López Rivera es el preso político más antiguo del mundo, hay que rendirle honor a eso. -¿Para qué crear una Biblioteca Antiimperialista? -Para dar a conocer y construir el expediente de la doctrina y la práctica imperialista global en nuestro continente. Por eso el lanzamiento de la primera serie tiene que ver básicamente con América Latina y un componente fuertemente bolivariano. -Decía el Comandante Hugo Chávez “al imperialismo hay que señalarlo y argumentar sobre él”. ¿Qué cree usted quiso decir con esa afirmación? -La idea de Chávez, en ese discurso, fue decir que sí existe el imperialismo y es nuestro deber construir evidencias y denunciarlo. Para eso uno tiene

Esta trinchera simboliza la lucha de los pueblos

que conocer los hechos históricos, las doctrinas y la praxis imperialista. La derecha y el imperialismo pretenden dejar ver que esto no existe, que es un invento o una excusa que tienen los gobiernos de izquierda para justificar sus errores.

Batalla de ideas

La Biblioteca está dividida en tres series temáticas. En la primera llamada Nuestra América, predomina el pensamiento latinoamericano. De los diez primeros libros, nueve tienen que ver, directa o indirectamente, con el Libertador. La segunda se llama Sur Global, tiene que ver con todas las luchas de África, Asia y el Oriente Medio. Y la otra serie trata la lucha a lo interno del imperio contra el imperio. Habla de toda la gente que dentro de Estados Unidos lucha contra la dominación. El punto fundamental que los autores expresan es que el imperialismo, no es el pueblo de Estados Unidos, es la élite norteamericana. Se llama Sures del norte.

-¿Tienen planteado hacer una serie donde se publique sólo autores venezolanos? - No, eso no lo hemos planteado. Tenemos por lo menos a cuatro venezolanos en la primera serie. -¿Por qué tan pocos autores nacionales? -Porque el imperialismo es global. Intenta abarcar unidad, no tienen un territorio fijo. No se puede decir que son la Unión Europea y Estados Unidos únicamente, también están metidas las corporaciones, y la lógica corporativa del mundo. Aunque prefieren los territorios del norte, por una cuestión de protección. Por eso sentimos que la lucha contra ese movimiento tiene que ser también global y organizada continentalmente. El hecho de que la editorial salga desde Venezuela ya es mucho decir. Este país ha jugado un papel importante en el renacimiento de la izquierda y las luchas antiimperialistas, que son las del Comandante Chávez y el pueblo venezolano.

Estantes digitales

-¿Qué buscan con esta librería digital? -Entablar un diálogo con los lectores para que no bajen todos los libros de una vez, sino que visiten la página, igual siempre encontrarán otro tipo de novedades editoriales. -¿Cuántos libros han publicado en la Biblioteca? -Tenemos diez títulos listos de la primera serie, de lo cuales ya lanzamos cuatro y están descargables en la página. Los seis restantes los colgaremos uno cada mes. -¿Cómo ha sido la receptividad y cuántas visitas llevan en la web? - La verdad es que no hemos tenido un control de las descargas. Tenemos un feedback con la gente, lo que nos permite saber que hemos tenido un buen impacto, sobre todo en el contexto electoral. Pedro Velásquez España / Caracas Fotos: Ubaldo Zabala


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Nuestra América PEDAGOGÍA DEL ALBA Bolívar: pensamiento precursor del antiimperialismo

La insubordinación fundante de Marcelo Gullo.

de Francisco Pividal. Nicaragua y el imperialismo norteamericano de

La Unión de Naciones Suramericanas Unasur: alianzas militares de Pascualino Angiolillo Fernández.

Máximo Soto Hall.

Escritos macheteros de Filiberto Ojeda Ríos.

Simón Bolívar, Escritos anticolonialistas de Gustavo

Pereira. Derivas del mundo en el que caben todos los mundos de Ana Esther Ceceña. Imperio & Imperialismo de Atilio Borón. Independencia, soberanía y justicia social en el pensamiento del Libertador Simón Bolívar de Vladimir

Acosta. De Bolívar a Dulles. El panamericanismo, doctrina y práctica imperialista de Ricardo A. Martínez.

En contexto “La ALCA marca una nueva época histórica en Latinoamérica, que muchos intelectuales y pensadores han definido como la época ganada, en términos de que el nivel de vida y la formación de la población aumentó mucho. Ahora contamos con muchos más recursos humanos y en algunos casos también materiales para afrontar los desafíos que se avecinan. Sin embargo, la derrota del ALCA y la victoria de los pueblos del sur abren un nuevo momento para la estrategia imperialista. Ahora el plan es mucho más ofensivo. El decreto de Obama adquiere su sentido. El que no se acomode a sus políticas será señalado, violentado (...) por eso nuestro deber es construir evidencias y denunciarlo desde esta trinchera”. Lenin Brea

Las otras dos series que componen esta biblioteca son: Sur global, busca la articulación con hermanos de África, el Oriente Medio y Asia comparten luchas e ideales emancipatorios. Sures del Norte, hace lo propio con los discursos que desde el corazón de los centros imperiales lo combaten y comparten con la gente del Sur una historia de resistencias contra la opresión.

Extraído de página web El Perro y La Rana

Rodríguez cumple 246 años Alí Ramón Rojas Olaya gerentegeneralfcalba@gmail.com

El 28 de octubre de 1769 nació en Caracas “el hombre más extraordinario del mundo”. Así lo calificaba Simón Bolívar,quien nunca fue el Emilio, ni Rousseau sustento filosófico de Simón Rodríguez.. Entre 1793 y 1795 el futuro Libertador de América era uno más de los 114 niños que aprendían a leer, escribir, contar y ver mapas en la Escuela de Primeras Letras de Caracas. Fue entre 1804 y 1805 cuando Róbinson lo forma en Europa como cuadro político. Le habla de colonialismo y esclavitud, de lucha de clases. Para ello parte del análisis que hace a la radiografía de su tiempo: “la enfermedad del siglo es una sed insaciable de riqueza”. Rodríguez a diferencia de su estudiante conoce la Europa víctima de la Revolución Industrial (1800-1823). Vivió en la sociedad esclavista de Estados Unidos (1798-1800). Vivió con los cimarrones en Jamaica (1797-1798). Conspiró contra la corona española en la sublevación de Gual, España y Picornell (1797). Todo esto con la marca en la frente de expósito. En aquellos dos años de formación intensiva Rodríguez le dice que cuando llegue el momento de sacar al Reino de España de América será difícil extirpar los males originados por la división de la humanidad en clases sociales, porque “no es de admirar que los progresos de las Luces Sociales sean tan lentos; todos los conocimientos adelantan, muchos llegan a su perfección, ellas parecen estacionarias. La Ignorancia, casi general en que vive la clase inferior del pueblo, los caprichos de la clase media y las pretensiones de la superior, son la causa y todo es Ignorancia”. Por esto es que para Rodríguez “el instruirse es siempre útil; porque la ignorancia es la causa de todos los males que el hombre se hace, y hace a otros”. Para Rodríguez los medios de producción tienen que estar en las bases populares ya que las mujeres y “los hombres no están en Sociedad para decirse que tienen necesidades, ni para aconsejarse que busquen cómo remediarlas, ni para exhortarse a tener paciencia; sino para consultarse sobre los medios de satisfacer sus deseos, porque no satisfacerlos es padecer”. Celebremos los 246 años del socialista más grande que parió la humanidad.


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Barinas y Miranda crean sin parar

Onoto es color

venezolano hecho textil

Los diseños de Glenda Superlano y Jesse Jiménez destacan por el uso de retazos de tela

Las piezas están elaboradas con inspiración y colorido

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n 2009, cuatro compañeros, dinero extra, talento creativo, temporada vacacional y muchas ganas de emprender fueron las piezas claves que dieron origen a la marca venezolana: Onoto. Comenzaron a diseñar y producir. Con sus primeras creaciones (bolsos, trajes de baño y camisas) se fueron a playa Parguito, estado Nueva Esparta. El trabajo fue arduo y la venta escasa. Esta desavenencia hizo que dos de aquel cuarteto dejaran el proyecto. Hoy, Glenda Superlano, barinesa y Jesse Jiménez, sanantoñero siguen dando vida a la marca.

Costura, esencia y color

Onoto es la tinta que utilizaban los pueblos originarios para maquillarse y un ingrediente de la comida tradicional

venezolana. En el caso de la marca de estos creadores, responde al hecho de que querían “una palabra que nos identificara como venezolanos y el peso de la palabra Onoto tiene identidad ancestral, indígena y venezolana”, expresó Superlano. Este dúo se dedica a la elaboración de morrales, pañaleras, koalas, billeteras, loncheras, bolsos cruzados y ropa para damas y caballeros. Sus piezas se definen por la combinación de colores y el uso de retazos de tela. Para la diseñadora de Onoto, la marca es muy colorida, llamativa y armoniosa. Hacen un trabajo manual. En ocasiones, utilizan máquinas e implementos industriales pero tratan de que se vea lo humano en cada una de

sus piezas. Para ellos, lo más importante es mantener el sello y concepto de: hecho en Venezuela. La inspiración al momento de crear viene de los colores, de la naturaleza. “Tratamos de plasmar en cada pieza esa mezcla que nos identifica como venezolanos, lo africano, indígena y también europeo, porque somos una mezcla de todo eso”, explica Superlano.

De aquí y de allá

Han pasado por todos los ámbitos de los textiles, excluyendo ropa interior y medias. “Hemos tratado de probar un poco de todo. Para ver qué va saliendo. En el caso de la ropa, es un poco difícil, porque tiene muchas tallas. Entonces probamos con bolsos,

que son más ajustables. Eso nos ayudó bastante porque no teníamos tanto dinero para invertir. Algunas veces caímos, pero creemos en nuestro proyecto. Aunque se haya modificado en el tiempo, Onoto, mantiene la misma esencia”, dijo Jiménez. Recuerdan que la primera colección fue elaborada con telas traídas de diferentes países. “La experiencia fue maravillosa, la gente alucinó con cada una de las piezas”, afirmó Superlano. Actualmente, siguen trabajando con telas importadas y algunas nacionales. Tienen como meta futura hacer telas. Jiménez, explica que “con el tema de las importaciones, la guerra económica hace inaccesible la compra de telas. Hubo un momento que desaparecieron porque según los


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LEO LUEGO EXISTO

La poesía como regalo Gipsy Gastello ggastello@gmail.com

La marca es llamativa y armoniosa. Foto: Cortesía Onoto

comerciantes eran incomprables. Pero ahora sí hay y los precios son demasiados elevados. Sería buenísimo producirlas en nuestro país, no sólo nosotros sino por muchas fábricas que tal vez se fueron”, aseveró Jiménez.

Diseño local

En sus creaciones utilizan patrones pero al momento de elaborar los accesorios, los retazos de tela rompen con ese concepto. En cuanto a la ropa observan mucho la fisionomía del venezolano y latinoamericano para adaptarse a ello. En su habla, no existe la palabra exclusividad. Afirman que una pieza de un diseñador no debería ser costosa. “Aquí, en Onoto, el producto vale lo que cuesta. Tratamos de no tener una ganancia tan grande. Lo que queremos es llegarle a la gente. Y que a través de nuestros productos se cambie el concepto de los textiles. Que no sean productos hechos rápidos y en serie sino que tengan ese toque de amor o

Concepción natural En cuanto a la imagen gráfica, Jiménez comentó: “Tenemos dos conceptos de logos. Uno es el que llevan las pañaleras, involucra la naturaleza, la madre y el hijo, la concepción de la vida. Nos gusta porque parece una semilla con una planta. Es la vida nueva. Y el otro, es la fruta de Onoto abierta, él que siempre nos ha identificado”.

cariño, que uno le puede poner a cada una de las piezas”, aseguró Superlano.

Freno a la especulación

Para Jiménez el Estado ha prestado apoyo con la creación de espacios de exposición. “Esto permite que se pueda visualizar el trabajo que hacemos como productores. No somos industrializados, no estamos en un mercado muy amplio. Lo nuestro es más local, pero sentimos que hacemos fuerza. Lo importante es que en todos lados de Venezuela se está haciendo y construyendo algo”. Superlano comparte la premisa de apoyo estatal pero afirma que “no es el esperado. Porque se necesita abrir más espacios que produzcan materia prima. Están especulando mucho y eso afecta el trabajo. Como productores necesitamos variedad y calidad”.

Inspiración colectiva

Ambos creadores coinciden en que, por ahora, Onoto es una producción

local y nacional. “Cada vez estamos integrando más personas al proyecto para crecer. La idea es no encerrarnos en nosotros ni tercerizar a otros sino tratar de involucrarlos en el trabajo”. Su meta es llegar a todo el territorio y a otras latitudes. Para ellos, llevarse una pieza de esta marca, es tener un producto hecho en Venezuela cargado de mucha inspiración, amor, dedicación y color. Anny Coronado Reyes / Caracas Fotos: Mayrin Moreno Macías

Coordenadas ONOTO onototextil onotoconfecciones@gmail.com

“Hago un alto para ver cuánto he caminado. Yo no ando a grandes pasos sino que, a cada instante, me detengo para apreciar la distancia recorrida. El camino siempre asciende, su trayectoria se vuelve penosa como la pendiente de un volcán y, para colmo, cumple una vuelta en órbita al cabo de la cual descubro que estoy donde mismo y que aún no he partido”. Así es, Hago un alto del maestro Juan Calzadilla. Está en su antología poética Formas en fuga, publicada por nuestra querida Biblioteca Ayacucho. Un libro no es solamente un libro. Un libro también es la circunstancia en la que se encuentra. El momento y el lugar en el que nos mira y decide ser nuestro dueño, cuando alza la mirada, nos pica el ojo y dice: Llévame contigo. Yo he comprado muchas veces Formas en fuga. Para mi biblioteca; intacto y virginal; para mí, doblado y rayado y marcado por la vida huracanada; y para regalar a quienes necesitan de Juan Calzadilla para sobrevivir a esas ciudades que insisten en devorarnos. Hace una semana volví a comprarlo. Estaba en la Tercera Feria de TVLecturas, organizada por Marialcira Matute e Isidoro Duarte, en Pdvsa La Estancia de Altamira, Caracas. Al lado, una mujer revisaba los libros: “Estoy aprovechando para comprar los regalos de navidad”. Le dije: “Llévate a Juan, te lo agradecerán”, y ella tomó para bien mi consejo. Al rato, volvimos a cruzarnos entre los árboles y los niños jugando sobre la grama, de su brazo colgaba la bolsa transparente y adentro, feliz, Formas en fuga. Le hice un gesto de celebración y ella me sonrió de vuelta. En navidad, algún alma caritativa será privilegiada con la palabra inmortal de nuestro admirado Juan Calzadilla, símbolo innegable de militancia cultural.


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Las flechas apuntan al siglo 16

Guaicaipuro es un personaje sin contar La Resistencia Indígena refiere a un pueblo que luchó por su dignidad

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o existe información en Venezuela sobre algún escritor o cineasta que se haya ocupado por contar la vida de Guaicaipuro, ese aguerrido indígena signado por la esencia Caribe. Acerca del caso habría que parodiar aquello que no son los autores quienes escogen los temas, sino todo lo contrario. ¿Por qué nuestras fabulaciones miran de reojo lo originario-ancestral y con gratitud prefieren tópicos con formato importado? Semejante inquietud pareciera revelar a un país que poco reflexiona alrededor de sí mismo. Definitivamente, lo que realmente somos pareciera no conmovernos. No obstante, Guaicaipuro posee los giros dramáticos propios de una progresión narrativa. Pero en esta historia hay un desenlace trágico. Y esa impronta, vale señalar, marcó el devenir de la historia latinoamericana y del Caribe. Aunque lo que jerarquiza la anécdota no es la derrota, sino la respuesta valiente y digna contra la barbarie y el afán colonizador con el objetivo de adueñarse de las riquezas. “Nosotros descendemos de tales ancestros”, anota José Manuel Briceño Guerrero en su libro Discurso Salvaje, 1980. “Tenemos derecho a su herencia”, continúa. Y agrega: “Eso es lo nuestro, pero Occidente nos separa de nuestro origen, nos desarraiga”.

Una historia en busca de autor

A todas éstas, ¿quién fue Guaicaipuro? La tierra y la neblina que aún se levanta por predios de Los Teques, sigue atestiguando la huella dejada por este Cacique, de quien sostiene la historiografía que nació alrededor de 1530 y murió en 1568, habiendo obtenido el título de ‘Guapotori’ o “Jefe de jefes”. En el siglo 16 ya el líder indígena tenía organizadas, en el valle de Caracas, a las tribus que combatirían al conquistador español. En esta avanzada se le unieron otros como Tiuna, Naiguatá, Chacao, Terepaima, Catia, Aramaipuro, Paramaconi y su propio hijo Baruta, quien se convirtió también en cacique. Se asegura que, en 1560, los españoles descubrieron oro en el área de Los Teques. Guaicaipuro entendió

semejante incursión como una invasión a su territorio, por lo que decidió atacarlos. La acción dio pie para que el gobernador de la provincia de Venezuela, Pablo del Collado, desde El Tocuyo, enviara a Juan Rodríguez Suárez, en 1561, a someter el levantamiento. Pero Rodríguez Suárez cree haber dominado la situación y decide dejar en el sitio a unos mineros y a tres de sus hijos. Lo que no previó fue un nuevo asalto de Guaicaipuro. Posteriormente, junto a Terepaima, emboscan y someten al oficial español, camino a Valencia. Ahora Guaicaipuro y el resto de los caciques son las principales figuras de la sublevación. En 1562, Terepaima confronta al capitán Luis de Narváez y a 150 soldados, enfrentamiento de donde salió airoso. Sin embargo, la gran derrota a la confluencia indígena se dio en 1567, en la batalla de Maracapana. Allí el capitán Diego de Losada logra vencerlos,

dando lugar a la fundación de Santiago de León de Caracas. De acuerdo a José de Oviedo y Baños –quien surte la fuente referencialen Historia de la conquista y población de la Provincia de Venezuela (1723). Entre 1567 y 1568 en Paracotos, Francisco Infante y sus hombres, bajo encomienda de Losada, le prenden fuego a la choza donde vivía el legendario y valiente guerrero, y acaban con su vida.

Pasar factura

El 18 de octubre de 1990 en El Nacional, de Caracas, el escritor Luis Britto García publica un artículo titulado “¿Qué sucedería si Guaicaipuro Cuauhtémoc cobra la deuda a Europa?”, Conferencia del Cacique Guaicaipuro Cuauhtémoc ante la reunión de los Jefes de Estado de la Comunidad Europea. Y en el mismo apunta: “informamos a los Descubridores que sólo nos deben, como primer pago de su Deuda,

una masa de 185 mil kilos de oro y otra de dieciséis millones de kilos de plata, ambas’ elevadas a la potencia de trescientos’. Es decir: un número para cuya expresión total serían necesarias más de trescientas cifras (...)”. En octubre de este año durante los actos relativos a la Resistencia Indígena, el presidente Nicolás Maduro manifestó que “se calcula que en estas tierras que van desde Alaska hasta la Patagonia, fueron exterminados más de 80 millones de seres humanos que vivían en paz, en libertad. Lo menos que podría hacer España es pedir perdón a los pueblos de América”. De acuerdo al parte de prensa oficial, una de las líderes indígenas presentes en el acto donde se develó una estatua en homenaje al Cacique, expresó que “Él prefirió morir antes que arrodillarse ante el imperio español”. Roberto Alonzo Figueroa / Anzoátegui Ilustración: Xulio Formoso


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Consulado Caribe

Billo centenario

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Curagua

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VENEZUELA RÍTMICA

¡Akatoompo!

Ileana Ruiz

iradeantares@gmail.com Vladimir Sosa Sarabia

Richard Bello

sosasarabia@gmail.com

Por estos días la música latinocaribeña tiene motivos para celebrar, Luis María Frometa Pereyra, veria la luz en la capital de la República Dominicana un 15 de noviembre de 1915 para convertirse en uno de los más importantes directores de orquesta bailable de toda la cuenca del Caribe. El joven quisquellano ya era un destacado músico en su tierra natal, donde se había abierto paso gracias al apoyo de un venezolano llamado Freddy Coronado, quien le había conectado con algunos trabajos y alentado a sumarse al Conjunto Tropical, para fundar posteriormente su propia orquesta, la Santo Domingo Jazz Band junto a José Ernesto “el Negrito” Chapuseaux y Francisco Simón Damirón; y es con esta formación que Billo inicia las gestiones para, gracias a los contactos de Coronado, venirse a la tierra del Arauca vibrador. La dictadura Dominicana, encarnada en el general Trujillo, le condiciona para dejarlos salir de la isla, cambiar el nombre de la agrupación a Ciudad Trujillo Jazz Band y es con ese título que se encaminan los muchachos de Billo a tierras venezolanas, donde desembarcan para presentarse por primera vez el 31 de diciembre de 1937 en el Roof Garden en pleno centro caraqueño; siendo la sorpresa que los hermanos Sabal, apoderados del local en cuestión, habían anunciado para aquella noche de año nuevo la presentación de la Billo's Happy Boys. Este nuevo e imprevisto cambio de nombre bastó para que, evitando represalias del dictador dominicano, Billo Frometa permaneciera en suelo venezolano por el resto de su vida. Lo sucedido posteriormente es historia conocida, un par de años despues Billo Frometa armaría la más importante orquesta de música bailable que se haya conocido en Venezuela, la Billo's Caracas Boys, una agrupación con una impresionante capacidad de conexión con las masas populares y que puso a bailar boleros, guarachas y merengues a nuestra gente a lo largo de todo el territorio nacional. A gozar muchachos, al maestro Billo, centenario.

Aguasay. Sitio de manantiales. Suelo fértil, entrañas de inagotable riqueza mineral. Tierra de chaimas y cumanagotos. Pueblo colonizado en 1769 por Fray Juan de la Mata, en 1928 por las compañías petroleras y en 1996 por Acción Democrática. Sin embargo, aún resiste profundamente radicado cual Ananás lucidus cuyas flores se exhiben en exóticas braquias y sus fibras se compactan en largas pencas, pródromo del parto textil de artesanos y artesanas monaguenses. Voces sonoras. Tonoro, Oritupano, Guanipa, Maniral, Cari. Ríos y quebradas humedecen los terrones que se diluyen y brindan nutrientes a la savia espesa que sube por los brazos de las plantas. Escenografía perfecta para el trabajo artesanal. Maremare. Canto espiritual marcando el compás del baile en honor a los ancestros muertos mientras en una gran vasija de barro se calienta

el cambur maduro, legumbres, carato de maíz cocido. Curagua. Romero, Cermeño, Aray, Maita, Salmerón. Apellidos que van dejando surcos a través de las generaciones de tejedoras. Cortar la penca jecha, ponerla a secar al sol, lavarla sin legía, deshilachar hasta confeccionar un toltol, desprender todo el mucílago adherido, volver a solear hasta blanquear, extraer las hebras con un huso, retorcer en el muslo hasta formar un hilo fino, colocar en el telar y tramar en la urdimbre. Chinchorros, manteles, muñecas, alpargatas van saliendo de los dedos-ubres de las creadoras. Arte, costumbres, usos culturales. Saberes ancestrales y tecnologías tradicionales se tejen armoniosamente en el cultivo y procesamiento de la curagua. ¿Será Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad? Desde Namibia, noviembre nos traerá buenas noticias.

La filosofía de J.M. Briceño Guerrero Joaquín López Mujica

j.lopezmujica@laposte.net

De las tantas de sus preocupaciones esenciales –la condición humana; la cultura; la filosofía del ser humano; creación como praxis; y la simplificación del metalenguaje académico- planteadas por este filósofo venezolano, -nacido en Palmarito un seis de marzo de 1929 y murió un 31 de octubre del 2014 en Mérida- están presentes en esta edición (José Manuel Briceño Guerrero. ¿Qué es la Filosofía?.Editorial El Perro y la rana. Caracas, 2015) la cual saludamos por su significación y utilidad a los lectores. Haremos un esfuerzo de síntesis. La Filosofía, -para el autor- enfoca la condición humana, es inherente a todo ser humano; practicable y transferible. Briceño Guerrero, desemboca en una “filosofía de los valores” consciente de que todo ser humano necesita y requiere de un “sentido” y “orientación” que bosqueja ese poder originario que reside en el individuo. Amar lo

que es digno de ser amado diría el poeta Brentano y el filósofo apureño, “buscar lo que es digno de ser buscado”. Para encontrar el significado del ser, supone un “desgarramiento” en el cual el “sujeto” se separa del “objeto”, la “razón” a de cuestionarse “a sí misma”. Siempre la filosofía remonta a sus “principios”; “objetos”; “métodos” hasta producir obras filosóficas, “formulas” y respuesta a “problemas”. Es contundente y premonitorio al escribir que “…la cultura occidental no es el camino necesario de la humanidad…” dado que en el devenir histórico, se han desarrollado “otras posibilidades” y otros “mundos posibles” como las civilizaciones y pueblos originarios desarrollados en base al pensamiento mítico, que es una modalidad de instalarse en el mundo, con “peculiar interpretación del sentido de ser”

richardb13@gmail.com

Los Kariñas, pertenecientes a nuestra familia indígena de Los Caribes, tienen una forma muy particular de conmemorar la fecha de los santos y difuntos (1 y 2 de noviembre). Celebran el Akaatompo, un baile tradicional para festejar el día de los muertos. Este ritual es la ocasión en que los kariñas reciben las visitas de sus familiares muertos y recuerdan los momentos más importantes. Hoy en día se celebra con niños y consiste en que todos los pequeños hacen el papel de un niño muerto y lo escenifican, van de casa en casa a recolectar frutos como una ofrenda para el infante fallecido al que ellos representan, y las personas mayores, preparan la comida para los niños que los van a visitar. Para los kariñas, los niños que mueren, no se van. Y aunque no se les llama ángeles como en algunas religiones, quedan presentes en el pajarito que vuela en las ramas, en la florcita del clavel de pozo, en el agua clarita del río, en la mariposita del morichal, en el pollito que pía en el patio y en los demás niños que juegan y viven para soñar. Según los familiares de los niños fallecidos, manifiestan que ellos siguen allí. Y sí, coño se me aguaron los helados. (Bajaron lágrimas). Este ritual tiene su origen en un funeral realizado en tiempos remotos al cacique Mare Mare. Y es que para el pueblo Kariña, los niños y los ancianos (abuelos-abuelas) tienen un significado importante dentro del contexto social de la familia. Él niño es la luz que ilumina el futuro desde los cristales más puros de la inocencia, y el anciano con los aportes de su sabiduría es el reflejo que irradia esa luz para que la cultura no se pierda.


Ivรกn Lira


TODASADENTRO_N˚586