泉源之聲 The Spring News 2021 No.50

50 期

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泉源之聲 The Spring News

台南市府聖誕點燈 疫情下的愛與希望

兒童聖誕晚會

12/18( 六 ) 晚上 7:00

牧人青草地 / 以斯拉記 牧者心語 / 葉荑芬傳道 - 試問心與口的距離 聚焦聖經 / 邱燕碧師母 - 約翰福音 ( 一 ) 讚美花園 / 郭美貞姊妹 - 唯一最愛是祢 奇妙世界 / 蔡仰虔弟兄 - 台灣近代史 日治時期 愛家專欄 / 張筑鈞姊妹 - 雲端上的歌唱

台南市府聖誕點燈 疫情下的愛與希望 2021 台南市府聖誕點燈，地點在河樂廣場，16 公

尺高的聖誕樹，作為台南的夢幻新景點，主題「豐盛」， 盼望藉著聖誕的季節祝福這個城市。12 月 5 日聖誕點 燈，正式揭開聖誕系列活動的序幕，暖場的節目由台 南聖教會的青年、學生帶來聖誕組曲，以斯帖舞團、

青橄欖舞團以肢體舞動來歡慶聖誕季的到來，高敏 智牧師則以渾厚的男高音演唱著名的義大利民謠〈O

Sole Mio〉；緊接著暖場的節目後，台南號角隊及鼓 號樂隊吹奏〈基輔城門〉，帶著得勝的宣告，點燈晚 會正式開始。

首先由「奇美曼陀林」及「Quelle 芭蕾」演出〈藍

色多瑙河〉，伴隨著美妙的樂聲，舞者們以藍、白色

調的舞衣，曼妙的舞姿象徵著多瑙河的千萬風情，聖 誕季節微寒的空氣裡，彷彿置身在歐洲的浪漫街頭。

此團隊在 12 月 4 日也受邀於南美館「維也納 藝術節」演出；接著，由醫護團隊詩班登場， 這是今年主辦單位別出心裁的安排，這二年全

球因為新冠肺炎疫情，打亂了整體秩序，台灣 的平安是上帝特別的保守，今年特別召集了台

南的基督徒醫護人員詩班，在晚會上獻唱〈平 安夜〉，即使成員們來自不同的醫療院所，卻 同樣秉持基督的愛，用他們醫療的專業守護這

片土地！而與土地密不可分的，還有台灣的長 子──原住民，今年的聖誕點燈，散發著濃濃 的「原民風」，也特別邀請統一獅的球員：郭 阜林、高國慶、林岱安、林祖傑，穿著自己族 群的原住民服飾一同歡唱讚美，透過不同的語 言，萬族的讚美都歸給聖誕節的主角──耶穌 基督。

點燈晚會精彩節目還包括：李瑪寶老師指揮

的 MP Singers 混聲合唱團、MP Singers 兒少

合唱團高歌，更以非洲史瓦希利語演唱〈主禱 文〉；臺南市西拉雅文化協會「Onini 竹音樂

團」演出，由萬益嘉老師指揮，他的妻子西拉

雅族萬淑娟姊妹，今年 10 月以〈來行這條路〉 獲得「第 32 屆傳藝金曲獎」之最佳作詞獎。

今年是南聖參與市府點燈的第 12 年，高牧師說，

對於城市、國家，我們總是帶著復興的渴望，基督 內涵的藝術文化是我們翻轉的武器，也許呈現出來 的是藝術文化，但在琳瑯滿目的節目背後，我們的

本質是「基督的內涵」，點燈並非是一個「儀式」， 但透過聖誕季節，教會要再次傳遞基督降生的好消 息，而這個好消息是關乎萬民的。

在點燈舞台的另一側，「聖誕闖關園遊會」下午

即開跑，今年由台南聖教會和美好教會共同規劃，

關卡包含遊戲、藝術手作、信仰的分享，吸引上千 民眾參與，人潮絡繹不絕，「聖誕闖關園遊會」負 責人高翊倫牧師說，感謝每年都有許多的弟兄姊妹

擔任志工投入其中，透過這樣的機會接觸市民朋 友，增加了福音的接觸點。

將要復興的應許

高敏智牧師

「復興的應許」，成為以斯拉記的序曲，

願意在神面前好好認真悔改的人，他們都

了，國家滅亡了，將來還有什麼盼望呢？

呢？為錫安悲哀的人，就是為了神的道路、

在以斯拉故事裡面，我們看到百姓都絕望

以斯拉記一開始說，神激動古列，第一種 人是凡是願意做他子民的；第二種人是被

神激動的人；他們要起來回去重建聖殿， 一個新的時代開始了。

我們要用以賽亞書來成為今天我們的感

動，以賽亞書說：主耶和華的靈在我身上， 第二個是祂用祂的恩膏膏我，也就是說神 特別激動，我們在生命裡面要看得見一件

事情，要對時代發出預言、要傳出來、要

宣告，然後要差遣你成為那時代的見證人。 我們希望這樣的應許也臨到今天我們的

臺灣，我們看以斯拉記的時候，就可以知 道當時人們是怎麼回應神，今日我們要怎 麼回應神。

我們第一個要討論是「靈命的復興」，

要在靈命裡面要復興，復興的階段是什麼

為了神的教會、為了神的日子、為了別人 攻擊怒駡神，心裡面非常難過這些人，他 們要親眼看到神把新的時代的喜樂，臨到

他們身上！所以就喜樂油代替悲哀、讚美 衣代替憂傷的靈，如果你真的是為神的道 路而把自己生命奉獻的話，我們會經歷到

「新的神學」，新的神學不是神學，新的

神學是你在神的道路裡面將要看見喜樂油 和讚美衣！

神 告 訴 我 們 的 第 二 個 恢「 復 聖 殿 的 復

興」，這些人如果集合在一起的話，成為 新的聖殿，他們是耶和華親自栽種的公義 樹，而這公義樹在我們的環境裡面成為我 們的標竿，在我們教會裡面如果有公義樹 的話，那將會成為生命裡面新的祝福！

如果我們都願意在神面前憂傷痛悔歸向

以賽亞書 61 章說，報告被擄的得釋放、被

神的話，神要讓已久荒場、先前淒涼之處、

報仇的日子……被擄的得釋放、被囚的出

心！以前希西家王、約西亞王的故事，他

囚的出監牢，報告耶和華的恩年和我們神

監牢，是監獄中的壞人都跑出來了嗎？其 實重點是下面這句話「和我們神報仇的日

子」，這裡的出監牢得釋放是指「因為主 的緣故」，在信仰上被逼迫的這些人，神 會為他們申冤。「自己覺醒的時候到了」， 靈命要復興的時候就是從那些憂傷痛悔，

不管是別人的逼迫，或者是自己的覺醒，

歷代荒涼之城，重新建造出來就是敬拜中

們恢復敬拜、恢復逾越節，那個時候的國 度就成為最新的國度。當神的榮耀回到他

們當中，哈該書裡面所說「我必要震動列

國」，聖殿末後的榮耀必大過先前的，外 人看到時候會說：「你們是這世界上的光，

從你們身上看到神的榮耀！」列國都要到 你面前稱你的神偉大！

以斯拉記

郭建廷傳道

1-3 章

上帝在歷史中掌權

大衛和所羅門的王國盛世，是以色列很

( 古列 )，不只是先知以賽亞，先知耶利米

第六世紀，北國以色列和南國猶大相繼被

歸回耶路撒冷，而猶太人從巴比倫歸回耶

輝煌的一段日子，但在西元前第八世紀和

滅，這是以色列人很悲慘的一段記憶，南 國猶大的子民被擄去巴比倫，他們被逼的 得離開他們所愛的家園──耶路撒冷，到

底什麼時候，他們才能回到他們所愛的耶 路撒冷呢？

先知以賽亞在西元前第八世紀末發了這

樣的話：「論塞魯士說：他是我的牧人， 必 成 就 我 所 喜 悅 的， 必 下 令 建 造 耶 路 撒

冷，發命立穩聖殿的根基。」（以賽亞書 44:28）這些話看來平平無奇，但其實以賽

亞這段話被記錄的時候，這世上還沒有塞 魯士這個人，也沒有人知道塞魯士會成為 波斯帝國的創建者。塞魯士也就是居魯士

也在耶利米書 29:10 預言說被擄的人將要 路撒冷的這段歷史，就是以斯拉記和尼希 米記所描寫的故事。

在猶太傳統中，以斯拉記和尼西米記被

看作一本書，以斯拉記是上半段；尼希米 記是下半段，猶太人被擄後分三批歸回耶 路撒冷，前兩次的歸回被收錄在以斯拉記 當中，最後一次的歸回則是被收錄在尼希 米記當中。猶太人在西元前 586 年被擄之 後約五十年，西元前 538 年才第一次回到

耶路撒冷，第一次歸回的領導人物是所羅

巴伯和耶書亞，歸回的人數約五萬人，第 一次歸回八十年後，才有第二次歸回。

三次歸回 這次的領導人是文士以斯拉，歸回的人

這個時候百姓的聲音很大，有哭號聲，也

希米。以斯拉記剛開始，「耶和華為要應

那些之前看過舊聖殿的老年人。他們很感

數遠比第一次少，第三次歸回領導人是尼 驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞

魯士的心，使他下詔通告全國」，讓被擄

的耶和華子民可以回耶路撒冷重建上帝的

有歡呼聲，那些心中最百感交集的，正是 傷，但也充滿了新的盼望。

從以斯拉記一到三章，我們看到了一件

殿。塞魯士王也將之前巴比倫從耶路撒冷

神蹟：那就是，上帝的手在歷史當中掌權。

的猶大首領那裏。這些金盤、銀盤、刀、

要出現的塞魯士王。從世俗的角度來看，

掠奪來的器皿，全都交在一個叫做設巴薩

金碗、銀碗，都要帶到耶路撒冷去，由所

羅巴伯和耶書亞領隊，要回耶路撒冷的猶

太人，其數約有五萬人。他們到了耶路撒 冷以後，就開始照摩西律法書上所寫的獻

祭，並建築以色列上帝的壇。這個時候所 有百姓做事如同一人，他們充滿了盼望， 充滿了衝勁，在立耶和華殿根基的時候， 所有人同心合意的唱歌讚美耶和華，大家

是何等的興奮，已經好幾十年沒有聖殿了，

上帝透過先知以賽亞來預言未來一百多年 塞魯士王是一位了不起的征服者、君王。 但他的心被上帝牽動著：上帝「激動波斯 王塞魯士的心」，讓上帝的子民可以回耶

路撒冷重建聖殿。這告訴我們，耶和華是 在歷史之上的神，歷史中沒有一件事情是

上帝不知道的，我們可以完全相信上帝，

因為祂不只是全知、全能，祂還總是以恩 典和慈愛來對待我們。

4-6 章

那些年卡關的日子

雖然上帝在歷史當中掌權，就連塞魯士

章 6-23 節會讓人感到時光錯亂，我們仍在

有天時、地利、人和的猶太百姓們，竟然

魯士王掌權時，但是，四章 6 節竟然說到

王這樣的一位大帝，都在上帝的計畫當中， 也會遇到卡關的時候？！

以斯拉記第四章，歸回耶路撒冷的猶太

百姓面對敵人的威脅，這些敵人不懷好意， 去見所羅巴伯和以色列的族長，說想要一

起建造聖殿，但所羅巴伯和他的同伴們說：

第一次歸回，也就是西元前 538 年後，塞 亞哈隨魯王，亞哈隨魯王是西元前 486 年 才登基的，而從第 7 到第 23 節，似乎是在

述說亞達薛西王在位的年間，這是怎麼一 回事？

第四章 6-23 節似乎是被作者插入第四章

我們是照波斯王塞魯士所吩咐的去做，我

中，第四章本來在說塞魯士年間的事情，

聖殿的重建，他們上告到波斯王那裏，說

7-23 節在說亞達薛西王在位之事，這一整

們自己來建造就好。於是敵人便開始擾亂 耶路撒冷的重建會對波斯帝國不利。第四

但是第 6 節在說亞哈隨魯王在位之事，而 章重點是告訴讀者，敵人的反對、擾亂、

波斯帝國年表

和控告是一直持續不斷的，也因為這樣不

歸回建聖殿時間表

這時候祭司和利未人並其餘歸回的人，

停的壓力，聖殿的重建工程停止了。在整

都行奉獻神殿的禮；他們也獻祭，照摩西

一直到大流士王（也就是大利烏王）第二

耶和華使他們歡歡喜喜的將這建殿工程完

個康比斯王掌權時聖殿的工程沒有進展。

年才恢復工程，這一停就是十六年。但是 反對的聲音如此的大，所羅巴伯和他的同

伴們是怎麼有力量恢復建殿呢？第五章，

律法上所寫的；他們也守逾越節和除酵節， 成。

聖殿的重建竟卡了整整十六年，波斯王

神的先知出現了！從西元前 536 年到 520

都已經換兩任了，可想而知，這是一段煎

波斯王從塞魯士到康比斯到大流士，很多

續不斷地被敵人反對、擾亂、和控告，這

年，已經十六年這聖殿工程沒有進展了，

人已經不記得有耶路撒冷重建聖殿這回事， 但是神的先知哈該和撒迦利亞並沒有忘記， 這兩位先知的勸勉和鼓勵讓所羅巴伯他們 能夠恢復建殿的工程，當政府問到他們憑

什麼能夠建造這殿時，猶大的長老們說，

這一切的重建都是塞魯士王當年降旨允准 的。大利烏王一查，發現塞魯士有答應支 持建造聖殿，所以大利烏王就下令了：不 要攔阻神殿的工作，他們需要的經費全給

他們，他們需要的牛羊也都給他們，在大 利烏王第六年，這殿終於完成了。

熬的過程，而且不只是時間，猶太百姓持 讓我們想到，走耶穌的十字架道路也會經 歷敵人反對、擾亂、和控告，看得見的人

會擾亂、控告神的兒女；看不見的撒旦也 會擾亂、控告神的兒女，這本是一條很不 好走的路；在新約時期，祂也透過祂給的 恩賜來造就、安慰、勸勉人。每個人生命 中都有卡關的時候，有時候用盡了方法還

是過不去，但上帝透過教會，也就是祂的 兒女，來造就、安慰、和勸勉，讓我們打

開心，接受上帝為我們量身訂作的幫助吧。

7-10 章

與罪惡分別的以斯拉

以斯拉記七到十章在講第二次歸回的故

這時候，以斯拉聽見一個很嚴重的壞消

事，第二次歸回發生在西元前 458 年，主

息：以色列民和祭司並利未人，竟然娶了

薛西王。以斯拉記和尼希米記是一本書的

民混雜，以斯拉一聽到這事，就撕裂衣服，

要領導者是以斯拉，在位的波斯王是亞達 前半段和後半段，這兩本書剛好講完猶太

人被擄後的三次歸回，而以斯拉記中，以 斯拉到了第七章才正式登場，以斯拉記第

七章，一開始就講到以斯拉的家譜，這裡 一共提到以斯拉十幾代的祖先，重點是第 一個跟最後一個名字，以斯拉是大祭司亞

倫的後代，他流著大祭司亞倫的血，這以 斯拉是敏捷的文士，對摩西律法書特別了

解的人，他自己全心遵守耶和華的律法， 也將這樣的律法教訓以色列人，波斯王亞

達薛西差以斯拉和一切願意一起去的人去

外邦女子為妻，以致聖潔的種類與外邦的

拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐，他向上 帝認罪，因為他知道這樣與外邦人混雜，

是大大違背上帝心意的，以色列會被擄， 也就是這類的罪惡引起的，神已經在這兩 次歸回當中大發慈心，猶太人怎麼可以再

次違背上帝的命令呢？於是，以斯拉下令，

所有娶外邦女子為妻的猶太人都要向耶和 華認罪，並離絕這些外邦的女子，就這樣， 以斯拉記也結束了。

文士祭司以斯拉雖然在第七章才露臉，

耶路撒冷，以斯拉的任務是要教導耶路撒

但他給人很深刻的印象。他精通摩西的律

西王給了以斯拉很多的資源和治理的權柄，

行，他恨惡一切神所不喜悅的行為，他分

冷的人們學習並遵行上帝的律法，亞達薛 以斯拉也為此大大的稱頌耶和華。

第二次的歸回人數大大的少於第一次歸

回，在以斯拉帶隊的期間，可以看出他是 一個非常敬虔的猶太人，他帶領隊伍禁食 求告神，要獻給神的殿的金銀器皿也半點 沒有馬虎，上帝的手也在過程中保守以斯 拉一行人。

法書，也定意要將神的律法教給百姓們遵 別為聖的生命是我們神兒女的好榜樣。我 們是不是也對罪惡有如此的敏感度呢？記

得喔，我們的基督徒生命不只在教堂裡面， 也在教堂的圍牆以外，讓我們學習以斯拉

分別為聖的態度：惡，要厭惡；善，要親近。 願以斯拉記帶來我們生命的成長和建造。

試問，心與口的距離？

葉荑芬傳道 曾經，我曾在小兒子尚在就讀幼稚園時，

正逢疫情，基督徒在線上聚會久了，漸

陪外子出國幾天，那是小兒子從出生以來

漸忘卻穿軍裝打仗的日子，畢竟不出門、

了孩子的外祖父母從國外來代替父母的日

用更是省時又方便。儘管隨著疫情趨緩，

第一次較長時間和母親分開。那時我安排

常，陪伴四個孩子。五天後我和外子從國 外回來，孩子們都說好想我們，個個對我 和外子又親又抱。此時，只有小兒子冒出 一句話：「媽媽，你和爸爸為什麼那麼快 就回來了呀？」言下之意，彷彿是爸媽太

快回家來了。原來，當我和外子後腳剛離 開家，外公就當眾宣布「國會解散」，接

下來的日子就都是「民主政治」，外公外 婆每天都陪他們看卡通和追劇，好不自在。

不見人，早到或遲到也沒人在意，一心多

教會重新開放，但許多基督徒早已建立起 新的生態，回到以自我為中心的舒適圈，

決定以線上聚會作為週日的行禮如儀。這 些人逐漸忘記了當初為何會走進教會，而 又為何會成為神家中的一員。一個疫情， 驗出人心，更是驗證人心比萬物都詭詐，

或許我們並無察覺，但許多時候是我們放 任自我、隨心所欲。常聽許多基督徒說： 「真有那麼嚴重嗎？需要那麼嚴格嗎？去

實體聚會給的壓力是不是太大了？教會不 是說愛的地方嗎？」

孩子年紀小，心裡想什麼，口裡就說出

一個疫情，就分別出誰是屬基督、願意持

來，我們說這是單純、天真，正是其可愛

守在基督的真理裡，這樣的基督徒溫柔又堅

無節制，這生命光景必然呈現不健康狀態，

忍耐，常存盼望，以喜樂的心面對周遭的難

之處；但若是一把年紀，還放飛自我，毫

徒然享受上帝的恩典。不只上述所提的「在 家基督徒」，若做事準則為「只要我喜歡， 有什麼不可以」，那這些在教會裡進進出

出、自稱是神兒女的人，真是虧欠這世代 並且惹神的憤怒，自欺又欺人。若心裡願 意為神所用、願意事奉神，肉體卻行不出 來，求神憐憫；但若肉身是在事奉神、為

神所用，心裡卻在盤算個人的好處和私慾， 那我們的虧欠是何等的大！

若真如此，信心比我們還軟弱的弟兄姊

妹，甚至是還未認識神的人，不但看不出 我們有好品格，也無法令別人信任，遑論

成為基督的見證人和傳福音。如此一來， 基督徒不可能與這世代有分別，教會也無

定，在真理裡剛強不妥協，在生活中順服又 處。保羅在腓立比書一章 23~25 說，他情

願離世與基督同在，因為那是好得無比的， 但若是為福音的緣故，他就願意在肉身活 著，使眾人在所信的道上，又長進又喜樂。

試問，我們今天若是神的兒女，我們的生活 態度又如何？

但願神的兒女在教會中，在神的話語上

造就自己，不紛爭結黨，不隨從己意，不爭 競自憐，不喜歡不義，不一口兩舌，不計算 人的惡；凡事藉著禱告，祈求和感謝，保守

自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督 的憐憫，誠誠實實地，直到永遠。

猶大書 20 ～ 21 節：「親愛的弟兄啊，

法成為光和鹽，對這世代就沒有帶路的作

你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈

出影響力。

們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」

用，無法發揮神所托付給我們的使命並帶

裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我

聚焦 聚焦

聖經 聖經

約翰福音 ( 一 ) 邱燕碧師母 四福音書都是記錄耶穌生平的故事，馬

太，馬可，路加稱為「對觀福音」或「符

類福音」（synoptics)，意指觀點一樣，但

是約翰福音卻在內容與書寫方式與另三卷 大相逕庭。

約翰福音與另三卷福音書不同之處

1. 前後時間線與上下垂直線記錄方式的

不同。前三卷福音書，都是注重時間先後 的思考方式，但約翰福音主要是以垂直線

的方式思考，像是天和地，上和下。約翰 福音第一章「太初有道，道與神同在」，

揭開序幕介紹耶穌用「太初有道」(in the

耶穌升天。約翰福音是從獨特的故事選材

與耶穌的宣告，揭露耶穌是「神的兒子」。 作者與書寫目的

我 們 從 書 名 就 知 道 是 約 翰 寫 的， 但 有

趣的是耶翰本人卻不在書中用約翰稱呼自 己，他稱自己是「主所愛的門徒」(13:25， 18:15，19:27，21:20)， 可 以 看 出 他 對 自

己的認知是與主耶穌最親近的使徒，從他

晚年所寫的「約翰一二三書」，可以看見 這位「愛的使徒」，真的心中充滿主的愛。

約翰很直白地說出他書寫的目的 : 「但記

beginning was the Word)，這樣的語法就

這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的

明示耶穌就是從天而降「道成肉身」的神，

名得生命。」 ( 約 20:31)。特別的是他稱

像聖經第一卷第一句「起初神創造天地」， 這樣從天地垂直的角度敘事，是希臘哲學

習慣的語法與思考模式。這位耶穌是大格 局的、宇宙性的，不只是猶太、區域性的

神 ( 沒有耶穌家譜、降生 )，是全人類的， 不同於對觀福音的描述方式。

2. 約翰福音記錄特有的神蹟與故事，

兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的 這些神蹟為 sign，是辨明耶穌身分的記號， 讓讀者透過他所挑選獨特的神蹟顯明耶穌 神兒子的身分，藉著認識而有的信心得著 永生。

約翰福音特色

福音書有許多重複的故事，但是約翰卻

後文會詳列；但約翰沒有提到童女懷孕所

記錄許多獨一無二的故事 : 迦拿婚宴 ( 第二

的事蹟，登山變像，客西馬尼園的掙扎，

利亞婦人井邊談話 ( 第四章 )，畢士大池醫

生的，耶穌受洗，耶穌受試探，耶穌趕鬼

章 )，尼哥底母夜訪耶穌 ( 第三章 )，撒瑪

治 38 年癱子 ( 第五章 )，行淫婦人 ( 第七

章 )，醫好生來瞎眼 ( 第九章 )，拉撒路復

活 ( 第十一章 )，耶穌為門徒洗腳 ( 第十三 章 )，耶穌為合一禱告 ( 第十七章 )，與彼 得三次愛的對話 ( 第二十一章 )。

約翰福音穿梭骨幹的七件神蹟，也只有

兩件神蹟是與其他福音書重複的，更顯出 約翰福音的特別。

(1) 在 加 利 利 迦 拿 婚 宴 中 將 水 變 為 酒

(2:9)。

(2) 治好大臣的兒子 (4: 46-54)。

(3) 治好畢士大池旁的 38 年病人 (5: 2-9)。 (4) 給五千人吃飽 (6: 1-14)。

(5) 耶穌在加利利海面上行走，救門徒脫 離風暴 (6: 16-21)。

(6) 治好生來瞎眼的人 (9: 1-7)。

(7) 叫拉撒路從死裡復活 (11: 1-44)。

除了這七個公開的神蹟外，主在復活之

後，為門徒行了第八個神蹟──奇妙地捕 到魚群 (21: 1-14)。

約翰福音中的「我是」

常常大家耳熟能詳的「我是好牧人，我

是葡萄樹…」，都是出自約翰福音。這個 「我是」的稱呼，對應舊約摩西問神的名

字，I AM WHAT I AM( 出 3:14)， 耶 穌 的 I

AM，透露出祂就是那位上帝。約翰福音有 七個經典的「我是」:

1.「生命的糧」(6:35、41、48、 51)； 2.「世界的光」（8:12；9:5）； 3.「門」（10:7、9）；

4.「好牧人」（10:11、14）； 5.「復活和生命」（11:25）；

6.「道路，真理，生命」（14:6） 7.「葡萄樹」（15:1、5）。

另外，還有少為人知的七個沒有述語的

「我是」：

1. 「 這和你說話的就是他。」4:26 2. 「 是我．不要怕。」6:20

3. 「你們要死在罪中，你們若不信我是 基督，必要死在罪中。」8:24

4. 「叫你們到事情成就的時候，可以 信我是基督。」13:19

5. 「耶穌說：我就是。」18:5

6. 「耶穌說：我已經告訴你們，我

就是。」18:8 最後一句是雙重的陳述。

約翰福音的「信心」主題

從寫作目的就可以看出作者希望透過

他的記載，讓讀者有信心來認識耶穌得著 永 生， 透 過 與 尼 哥 底 母 論 重 生 用 民 數 記

21:5-9 火蛇的故事引出 :「摩西在曠野怎樣

舉蛇，人子也必照樣被舉起來．叫一切信 他的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨 生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡， 反得永生」( 約 3:14-16)，佈道救恩經典金

句就在這裡。約翰福音中的「相信」出現 了 98 次之多，這比其他三卷福音書加起來 多很多。希臘文動詞詞態「現在持續式」， 是持續做某件事。精準翻譯必須要加上「持

續」一詞。昨天的信心，無法使今天的人 得救，是持續相信才是信心，使人得救的 是這個「持續的信心」，許多晚節不保的

人，正是沒有持續在信心中。約翰福音的 「相信」是動詞，不是名詞。約翰提到的 是「相信」，因為相信是一種行動，是有

行動力，不是你所擁有的，而是你的行動。

12/6 讚美花園

詩歌的故事

〈唯一最愛是祢〉 保羅牧區 / 郭美貞

平安！今天要來跟大家介紹一首非常好

且在眾人的見證之下，最神聖，也最不

演唱改編的〈唯一最愛是祢〉。相信之前

不管你是已婚或是未婚，我們與主之

聽又感人的詩歌，是根據水流之音聖樂團 若是聽過教會裡的牧者傳道詩班，或是喜 樂泉源詩班所獻唱這首歌，一定有留下深 刻的印象！其實這首詩歌，也非常適合男 生或女生的獨唱，深情熾熱的歌喉，詮釋

出「主耶穌祢是我摯愛」，像史詩般的壯

麗、讚嘆天地人間造物主的全然美麗， 彷彿是站在主面前的頌讚、獨白，自

我深省，終於不再掙扎，與來自內 心的降服；跟著歌詞的內容，配搭

起承轉合，及高亢有力的旋律， 整首詩歌總共有三段的歌詞，

這內容就像是我們站在主面 前的誓約呢！

能缺少的一個儀式！親愛的弟兄姊妹， 間，是否仍然存有這樣的誓約呢？跟主 耶穌說：「祢是我摯愛，我全心的歸祢…

前我所眷戀，今歡然撇棄，只願愛祢全

心全意。」，在整曲更高亢副歌的地方， 作詞者選用兩個問句，來證明沒有人能 與主相比。副歌的一開頭說到：「世上 有誰像祢如此美麗？人間有何與祢愛情 能比？喔，聖中之聖，祢竟住我裡；主

耶穌，我深深愛祢！不願再受欺，不願

再任意；惟願脫自己，只被祢充溢；祢 以外，喔，讓一切都絕跡；我唯一的最 愛是祢！」

再一次聆聽這首詩歌的時候，會讓我

牧 者 曾 經 說 過： 在

想到雅歌書裡面的內容……猶太人認為

要的部分就是在

基督徒而言，也像是在描述基督與教會

一 場 婚 禮 中， 最 重

上帝面前的誓 約，因為這個

時刻是個人 與 神， 並

雅歌書是在描寫神與祂選民的關係；對 的關係；對我們個人而言，則是主耶穌 與我之間的關係……主耶穌是新郎，我 們則是祂所殷殷期盼、等待的新婦。弟 兄姊妹是否覺得在這末後的世代，有越

來越多的事情是我們無能為力改變的？

人所能做的竟然是如此的不足？我們的眼光若只在這世界上，那

麼愁煩必加增，或許讓我們記得常常抬頭仰望主，告訴祂，我們 永遠的福份就在主的身上，主的來臨是我們所盼望的，讓這樣的 詩歌常常喚醒我們心靈深處去尋找神的渴望！ 主耶穌祢是我至愛，我全心歸祢不離棄

天地間有何能與祢比擬，降世為人祢最美麗 真渴望消失在祢裡，當祢柔聲入我心底

前我所眷戀今歡然撇棄，只願愛祢全心全意 世上有誰像祢如此美麗，人間有何與祢愛情能比 喔萬王之王聖靈住我裡，主耶穌我深深愛祢

不願再受欺不願再任意，惟願脫自己只被祢滿溢 祢以外喔我一切無所求，我唯一的最愛是祢 主耶穌祢是我至愛，雖我曾頑梗又悖逆

今放下一切祢前來侍立，只願像祢那樣無己 真渴望活著就是祢，順從神旨不憑己意

與祢心合意只要祢所喜，掙扎全停盡是安息 （全心全意愛不止息）

主耶穌祢是我至愛，祢與我永遠不分離

親愛主我的福分就是祢，祢的再臨是我所期

台灣近代史

日治時期

摩西牧區 / 蔡仰虔 整理 / 盧姵茹

本週南聖泉源電視台的節目—奇妙世界，

邀請到蔡仰虔弟兄來跟弟兄姊妹分享台灣 近代史，主要帶大家來看看日治時期的台 灣。

灣農民組合、台灣工友總聯盟……等，來 維護農工的基本權利，避免一再被日本人 用低廉的價格收購作物或人力。

來到日本殖民統治的尾聲，因為二戰的

在節目中，仰虔弟兄說到日本因 1895 年

開始，日本不在以「農業台灣，工業日本」

灣的治理權，在台灣開始了長達 50 年的殖

土，並以公民的身分看待台灣人民，所以

中日甲午戰爭結束，藉由馬關條約獲得台 民統治。在日本殖民期間，給台灣的發展

帶來許多好處，例如：興建現代化糖廠、

水利建設、引進時間觀念、鋪鐵路、興建 發電廠……等等，但在這些建設的背後仍 有著剝削農民的故事，所以漸漸地，隨著

地方上受教育程度普級，甚至有些受高等 教育或是出國留學的知識份子，開始有民 族意識並組織台灣議會設置請願運動、台

灣文化協會……等，希望推動民主政治， 另外，在經濟社會層面上，民眾也組織台

的角度看待台灣，反而開始將台灣納入國 推動「皇民化運動」，但這項政策大大違

反 了 基 督 信 仰 的 律 法， 而 不 願 意 在 主 日 聚會前對著天皇的照片進行遙祭的儀式，

因此就讓日本政府有了藉口可以判定教會 不順從、不愛國，所以就關閉教會，而我

們台南聖教會在當時也曾經被強迫關閉兩 年。此外，二戰期間因應戰爭的需要，日

本將台灣當作南進基地，推動台灣工業化， 從輕工業到重工業都逐漸出現，但到了二 戰尾聲，美國開始空襲台灣，過去的那些

建設也幾乎都被破壞，最後因著美國在日 本投下兩顆原子彈劃下二戰的句點。

回顧歷史，不是要助長國與國之間的仇

視，而是幫助我們更了解我們所生長的土 地，認識過去的祖先們是在什麼樣的時空 背景下成長，進而讓我們時常為我們現在 所擁有的一切獻上感恩。

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愛家 專欄

疫情下的親子關係

雲端上的歌唱 約翰牧區 / 張筑鈞

自從全台疫情進入三級警戒，突如其來

週間晚上一對一的視訊教學。老實說壓力

界線消失了，每個人都同時扮演著多重的

單獨歌唱，還得錄製影像上傳繳交作業，

的改變，讓我們原本工作、學習和生活的 角色，也許帶著點新鮮感，抑或是更疲於

應付，許多的感受相應而來。家，原本是

個放鬆休息的地方，轉瞬成了孩子的教室、 大人的辦公空間，當然還有生活其他功能 的場域，這種邊界消失的衝擊以及長時間 緊密的生活，的確需要調整與適應。

尤其是家庭親子交流的模式，更產生了

些許的變化。網路社群中，總是能看到無

數家長的潛能因而被開發，有的在餐桌上 擺出各式豐盛的佳餚；有的則是每天出動

家裡的烤箱與麵團大軍，成就可口美味的

點心；或是帶孩子閱讀、勞作、運動、遊 戲……各自施展本領，想讓彼此相依的時 光能夠充實愉快。於我而言，雖然也想方

設法做了各樣新的嘗試，以增添生活中的 趣味。但親子關係中更真實的畫面，是很 多時刻皆處於緊張與忙亂的狀態之下。

然而，約翰牧區一件事工的開啟，卻意

想不到地連結我們家中的親子關係。牧區 在疫情下成立了雲端詩班，昭惠老師約定

真的不小，不僅要在老師和弟兄姊妹面前 讓大家欣賞。我想，這真的是個全新的挑 戰。但有趣的事發生了，由於是線上的課 程，所以每回上課時，孩子們也都在螢幕

旁一起聆聽與練習，竟然也就能夠哼唱幾

句，最後他們都朗朗上口。有好幾個禮拜， 家裡總是迴盪著這些樂句：「領我安歇水

邊，我不缺乏，不致缺乏……｣ 課堂前的 練唱，成為我們很重要的家庭活動，甚至

孩子們還當起小老師，在爸爸音符迷失的 時候，溫暖地提醒與引導。這段共同歡唱 的時光，讓我們擁有新的話題與樂趣，為

了幫助爸爸更快地熟悉音符，小兄妹倆每 天反覆在爸爸耳邊輪流上陣，幾乎是達到 「耳鬢廝磨 ｣ 的境界了，無形中也讓親子

的關係更加緊密，其中流轉的愛與感恩真 的超乎我們所求所想。

疫情期間，整個世界以不同的方式運轉，

一切都有了新的樣貌。原本不常下廚的我， 也順應局勢每天洗手作羹湯，於是全家在 餐桌上共食的機會增多，當然不但增加了

我們身體的重量，更增添彼此心中的份量。

這段時間在雲端上的歌唱，全新的練唱 方式，帶來前所未有的感受與體驗。參

與的弟兄姊妹都很認真地學習與分享， 也有其他家庭的孩子，隨著影片中的旋 律盡情舞動，大家相互扶持與鼓勵，讓

我們真的就像同在一個家庭裡的親密。 回顧幾個月前，開啟全家守著直播的線 上禮拜，而雲端上的歌唱，讓無法實體

聚會的我們，透過視訊經歷了和聲的美 妙，心中期待再次恢復在聖殿中敬拜的 日子，也是在地如在天的喜樂與滿足。

同的 不 以 貌 ... 個世界 樣 整 的 ， 間 有了新 都 疫情期 切 ，一 轉 運 方式

Isaiah

以賽亞書 59:1-2

今日經文 (NLT, Isaiah 59:1-2) Listen! The LORD’s arm is not too weak to save you, nor is his ear too deaf to hear you call.

It’s your sins that have cut you off from God. Because of your sins, he has turned away and will not listen anymore.

耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救；耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的 罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。

Pastor

Melody

Pastor

Alex

too…to… 太…以致於不能夠…

• You are never too old to learn.

今日教學

活到老，學到老 (永遠不會老到不能學習)

• The Lord's arm is not too weak to save you

耶和華的臂膀並不是過於軟弱而不能拯救你們 (和合本：耶和華的膀臂並非 縮短，不能拯救)

• Nor is his ear too deaf to hear you call

他並不是耳聾，聽不見你們的呼求 (和合本：耳朵並非發沉，不能聽見)

cut off from… 與…隔絕

• They were cut off from the outside world. 他們與外界隔絕

• It's your sins that have cut you off from God. 你們的罪孽使你們與神隔絕

not…anymore 不再…、再也不…

• I don't play online video games anymore. 我不玩線上遊戲了

• I don't live in west district anymore. 我不住在西區了

• Because of your sins, he has turned away and will not listen anymore. 你們的罪惡使他掩面不聽你們

上帝大有能力，絕對能聽見我們的 禱告，拯救我們 !

很重要的是，我們不要繼續活在罪 中，要活在耶穌的光中。