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2019 年 08 月 # 07

目录

03

人文槟城 · 多元共存 /编辑部

05

专题

世界文化遗产是改善世界的催化剂 World Heritage Inscription As a Catalyst For Change

/卢光裕·林煌达

13

槟城:「黄金法则」的现代重生 /蒂姆·康诺利(Tim Connolly)

32

认识伊斯兰 · 了解穆斯林: 多元、保守与批评/林宏祥

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未来人企在工业4.0 风潮下的生存之道/陈衍川

人文

马来西亚印度庙概论 /陈亚才

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纪念馆

友好邦交源远流长—— 「马中文化交流2000年史料展」 /林欣仪·杨诗雯整理

74

嘉庚之友聚首嘉庚沙龙 多方思辨普及社会公民意识 响应518国际博物馆日 首办趣味纸模型手工创意赛

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86

嘉庚学堂以「工业革命」为引 畅谈社会学、技职教育及未来人企发展

动态

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509一周年:我的选票还算数吗? 逾600人齐为大马政局把脉探路

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劫后余生的记忆 ——双溪立百历史文化馆/林欣仪 槟城协和小学校史馆 纪念90余载办学岁月/吴启航

槟城姓林桥与南侨机工: 一段曾经长期隐蔽的峥嵘记忆 /王琛发 扬名世界的槟城人 ——鼠疫斗士伍连德/何志平

从思维角度切入的教育 /杜新宝

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19

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马来西亚陈嘉庚纪念馆 筹办特展纪念南侨机工赴华参战80周年 /林煌达

老槟城吃风楼旧忆 ——结婚礼俗外一章/杜忠全

95

陈嘉庚常识赛首度移师新山 全国百名师生共同铭记历史

104

成为更好的人 杨瑞清全国巡回演说行知教育

123

陈嘉庚与南侨机工讲座 叙说滇缅抗战历史与事迹

108

颂扬英雄父辈·致敬机工精神 纪念南侨机工赴华参战80周年

126

破迷思·解数据 嘉庚学堂倡学习自主资讯自由

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02.2019 - 08.2019

非卖品

「二战与南洋华人抗战」历史座谈会 以史为鉴·珍视和平


专题

人文槟城·多元共存 / 编辑部

槟城,一处拥有丰富历史景观之地,其包涵了华人移民、多元 社群、殖民历史、海洋贸易等肥沃土壤,在为华文、华语与方言等华 族文化向下扎根的同时,也兼融了马来、印度、英国等族群的人文素 养,造就一种独特的生活脉动与在地的民俗体验,并使其成为历史、 文化、语言、文学等东南亚人文研究领域的重要坐标。

作为马来西亚最多华人聚集的城市,槟城的首府乔治市曾于 2008年,正式被列入联合国世界遗产区(UNESCO World Heritage Site)。这座前身为英殖民地的城市,在国际上也是一个受人瞩目的 国际都会,拥有着深厚的文化底蕴,至今仍存留许多风格各异的历 史建筑遗迹,其中即包括会馆、家庙、庙宇、教堂、碉堡、钟楼等。 近两百年来,槟城走过英殖民时期,也见证过马来西亚独立的 建国美景。这座享有“东方之珠”美誉的小岛,在政经文教方面,多 年来皆有不俗的表现。受其独树一帜的文化背景影响,令人回味无 穷的槟城,是个走向现代化却又保留了传统氛围的魅力城市。在这 座备受国内外人士喜爱的城市中,繁荣的城市街景与古朴的市井风 貌相互糅合,甚至还被誉为世界十大最适合居住的城市。 原图取自网络

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专题

基于此,马来西亚陈嘉庚 基金以 “槟城”为主题,编撰、出版这期的会 讯,冀望能够通过人文视角敞开胸怀、 拥抱地缘,进而培养海洋精神面对世 界,展望未来。

专题的开篇是由马来西亚联合国 世界遗产专家卢光裕执笔的<世界文化 遗产是改善世界的催化剂>,作者现于 香港大学建筑学院担任兼职教授一职, 在百忙之余仍为本刊撰文,实属难得。 他在文中阐述了古迹保护管理计划中 的标准与价值,且以许多生动的实例说 明了多元文化的宗教建筑与民族区域, 以及如何通过古迹带动区域性的复兴, 从而达到保护文化传统与历史环境的目 的。 此外,本期专题也刊载了蒂姆·康 诺利(Tim Connolly)撰写的<槟城: “黄金法则”的现代重生>一文,该文 于2016年12月1日在BBC英伦网发布, 叙述了作为亚洲多元文化遗产的乔治 市,如何汇集欧洲殖民以及华人、马来 人、印度人等民俗文化、历史、宗教、思 想等瑰宝,并形成一种和谐多元的交流 枢纽和人文景观,共存共荣。

若提起老槟城,就不能不提到杜忠 全了。长期书写槟榔屿的他,以文字记 载着槟城近半世纪的昔日风貌。本期会 讯收录的<老槟城吃风楼旧忆——结婚 礼俗外一章>,是作者于2009年写下的 稿,经邀稿后修订完成;作者以他一贯 温情细腻的笔调,融和老槟城的史实与 旧忆,为读者描绘了槟城过去与现在的 生活场景。

的遗训,集体以各自的生命历程谱写支 持国际反法西斯运动的历史篇章。在文 中,王教授不仅道出了姓林桥华侨机工 的集体地方回忆,也以己身为“桥”,且 透过槟城人的观点,进一步探析槟州姓 氏桥自1939年以来走过的成长岁月。

第 五 篇 专 题 < 扬 名世 界 的 槟 城 人——鼠疫斗士伍连德>,则是由马来 西亚槟城伍连德医学会秘书长何志平 先生执笔,并配合伍连德140岁冥诞暨 逝世59周年,深度介 绍了这位 来自槟 城的东方现代医学翘楚,包括其对抗鼠 疫、倡导禁烟、匡正不公、推动改革、推 广教育等不凡事迹。此外,笔者也通过 与伍连德相关的学术研究,阐述了这名 华人先贤如何凭着卓越的医德与精神造 福百姓,为世界医学及马来亚的社会发 展作出伟大贡献。 因此,通过以上五篇关于“槟城” 各方面的记录与书写,本基金也希望能 借此引导、深化社会大众对槟城的认 识与认知,并从观光或吃喝层面提升至 足以反映其历史价值的文化高度,以便 让各族人民都能透过这一“活遗产”, 看到槟城所展现的精神面貌与古迹魅 力。w

本期专题,编辑部也邀请了中国闽 南师范大学讲座教授王琛发撰文。王 教授以<槟城姓林桥与南侨机工:一段 曾经长期隐藏的峥嵘记忆>为题,书写 了上世纪姓林桥的先民,为了对抗日军 侵华带给世人的惨痛,以及不辜负先祖

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专题

世界文化遗产是改善世界的催化剂 文/卢光裕 译/林煌达

(中译文后附上英原文)

乔治市已成为振兴城市及改善生活方式的实验与学习中心, 也启发了不少民众通过类似的方法,在全国各地的城镇展开维 护古迹的工作,并为这些历史建筑重新带来新的生机。

想法开展行动

小行动能够成就大未来,而决定历史的关键,往往就在弹指之间。

在20世纪90年代中期,前联合国教科文组织亚洲及太平洋区域文 化顾问理查德·恩格哈特博士(Dr. Richard Englehardt)曾正式造访马来 西亚槟城,并在会晤了当时的州政府和首席部长后宣称,乔治市是全东 南亚地区历史古迹保存得最完善的历史城市之一。他认为,槟城的历史 建筑应被妥善保育,并建议政府考虑将这座历史悠久的城市列为世界遗 产。如此一来,乔治市的文化遗产即可获得保障,得以保存。 今时今日,乔治市核心区大部分的建筑物,都是在马来西亚城乡规 化法下严格执行的特殊区域规划保护指南得到保护。自乔治市和马六甲 于2008年一同被列入世界遗产之后,许多年久失修的中式传统店屋、寺 庙及祠堂,以及象征当地多样性文化的各类建筑物,也获得精心修复。该 项目的官方名称为“马六甲与乔治市:马来西亚马六甲海峡的历史城市。

这是我国两个历史悠久的城市,首次同时获得此项殊荣。如今,乔治 市是一个已复兴的遗产城市,在各层面的历史展示都相当完整,确实是 遗产维护实践的一大佳例。 然而,究竟是什么引起了恩格哈特的注意,并让他首先关注槟城呢? 槟城遗产信托基金致力于唤醒民众对于遗产建筑被持续破坏的意识,是 其中一个重要的关键。另一个原因则是修复张弼士故居,此项目开启了 私人界遗产维护的工作,也促进了区域修复的再生。尔后,当联合国教科 文组织于2000年推出“联合国教科文组织亚太文物古迹保护奖”时,该 栋“蓝屋”曾被喻为最优秀的项目。

古迹保护管理计划

世界遗产名录其中一项最大的优点和好处,即是可强制性要求,遗 5


专题 原图由槟城遗产信托基金提供,卢林玲整理

被誉为“蓝屋”的张弼士故居图 Cheong Fatt Tze Mansion that known as Blue Mansion

址在被刻录之前,就拥有妥善的古迹保 护管理计划。此计划旨在保护遗址独特 的普世价值,并通过制定适宜的法律、 政策与指导方针,处理物质文化遗产和 非物质文化遗产的管理及保护工作,以 减轻旅游业及交通所带来的影响,甚至 让人们对古迹维护有更深一层的认识与 认知。

仅 此一项 即 把世界遗 产,与其他 没有保护管理系统的历史遗迹区分开 来:

“保护(管理)计划只是一份文件,它 能帮助您了解您的遗产为何被重视,以及 由谁负责管理;它能帮助您全面了解,并制 定政策框架,协助您决定如何照料您的遗 产,以确保您能够持续地享用。”(遗产彩 票基金会,2006:3)

标准与价值的描述

《世界遗产公约》操作指南指出, 全世界无价、不可替代的文化与自然遗 产地之独特品质,对全人类而言,可谓 有超卓的普世价值。因此,若有任何古 迹符合十项标准中的任何一项,则被列 为世界遗产。

马 来 西 亚 首个世界遗 产 文化 遗 址,是 遵循上述操作 指南中所述的标 准(ii)、 (iii)和(iv),其相应的描述如 下: 标准(ii):在特定的时间段或世界 文化区域内,展示人类价值观、建筑与技 术发展、纪念性艺术、城市规划或景观设 计。

马六甲与乔治市是东亚及东南亚 多元文化贸易城镇的典型代 表。这些 城镇通过商业交流汲取了马来西亚、 中国、印度,以及三个欧洲殖民大国近 500年的文化,故两处的建筑都有其独 特的形态、印记、技术和艺术,分别展 现出该城镇不同的发展阶段,与其连续 性的长期变化,相得益彰。 标准(iii):见证独树一帜或相对 特殊的文化传统,或是现存或消失中的文 明。

多元文化的贸易城镇

马六甲与乔治市是多元文化遗产, 以及亚洲传统和欧洲殖民文化的活见 证。这种多元文化的有形及无形遗产, 体现在各式各样的宗教建筑中,也展示

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专题

了不同信仰、民族、语言、民俗和宗教庆 典、舞蹈、服装、艺术和音乐、生活和美 食等。

标准(iv):在建筑、建筑物、技术整 合、景观方面,成为足以描绘人类历史重要 阶段的杰出范例。 马六甲与乔治市反映了各种文化的 混合及影响,如何创造东亚和东南亚一 带的独特建筑、文化与城市景观。尤其 是一系列别具一格的店屋及排屋,更是 展示了这些不同类型的建筑在不同阶段 的发展,其中有些是源自荷兰或葡萄牙 殖民时期。

与标准(ii)相关,这些物质性遗产 包括了英国殖民时期建造的公共行政 大楼与仓库、欧洲贸易公司与银行办公 室,以及中国商人位于店屋与市场之中 的房屋。其中第一组的建筑风格,则可被 描述为受英印影响的欧洲新古典主义 风格。

多元文化及宗教建筑与民族区域

这些突显标准(iii)的物质性遗产, 其地方生活文化通常也在不同的民族区 域,反映在伊斯兰教、道教、佛教、基督 教和印度教的宗教建筑中。

没什么会比在被称为“和谐街”、 处于核心地带的椰脚街上漫步更具启 发性,你会发现乔治市的多样性文化与 宗教竟能尽现在一条 街上。从北端开 始,民众可从建于1818年的圣乔治教堂 开始参观,该建筑有负责监督教堂建设 的英国工程师罗伯特·史密斯上尉的油 画描绘。

走向南端,你可到饱具佛道色彩的 观音亭参观,其次就是印度教的玛里安 曼神庙,以及穆斯林的甲必丹吉宁清真 寺;向南100米处,是乔治市古迹核心区 的各宗祠,它那被槟州南阳堂叶氏宗祠 所突出的祠堂及大厅,恰好位于本头公

巷和大铳巷的交界处。这个历史悠久的 地区,也曾在19世纪初由英国绘图师制 作的地图上,被命名为“中国城”。 在 大铳巷的中段,是槟城 龙山堂 邱公司的入口处和所在地,周围则是由 祠堂所组成的排屋。在大铳巷的尽头, 即“和谐街”的南端,设有一座打石街 穆斯林清真寺,该区域在19世纪早期的 地图上被作“马来镇”。

这些宗教建筑皆“愉悦”地坐落在 相互连接、不同时期的建筑物之中,无 论你转向何处,只要身在其中你即能感 受到它们和而不同的魅力。

店屋与城镇房屋

方才有提及突显标准(iii)的物质 性遗产,如何通过店屋与城镇房屋彰显 特殊的建筑风格。这些建筑构成了城市 中大部分非机构性或非公共性的建筑, 且形成了一套独特的规化模式,让城市 更显其综合特色。

那些巩固的街道路沿、覆盖式的地 面走廊,以及不同时期、多面向的立面, 也营造了一种槟城专属的建筑及城市规 划氛围。 据官方统计,已确定的6种店屋基 本款式为:

(1)槟城 早 期风 格(179 0至18 5 0 年 代)

(2)中国南方折衷主义风格(1840年 代至1900年代) (3)早期海峡折衷主义风格(1890年 代至1910年代)

(4)晚期海峡折衷主义风格(1910年 代至1940年代)

(5)装饰艺术风格(20世纪30年代至 60年代) (6)早期现代风格(20世纪50年代至 70年代)

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专题 原图由槟城遗产信托基金提供,卢林玲整理

槟城街道上的店屋 Shophouses in Penang’s street

区域性的复兴

自2008年起,世界遗址的实际转型 备受各界关注,也吸引了我国和来自世 界各地的游客,其中也不乏许多精彩有 趣的故事。

另外,大量的店屋维护工作,以及 相关的适应性循环使用,也有助于振兴 某座城市的活力。许多第二代和第三代 的年轻人返乡协助改造现有的家族企 业,并将之提升至一个全新的水平。这 些青年企业家的涌入预示着未来的发 展趋势,正准备通过此类崭新的企业模 式,尝试创业或改善现有的企业发展, 而恰好遗产建筑则成了他们的选项。

少民众通过类似的方法,在全国各地的 城镇展开维护古迹的工作,并为这些历 史建筑重新带来新的生机。

古迹保护的关键,在于每个国家的 社会、环境、经济将从现有世界遗产的 最佳实践范例中获益,其中高标准的古 迹维护管理,亦有助于提升国家建设的 整体水平。 (后附上原文)w

公共领域的景观及基础设施的升 级项目,侧重于街道与开放空间,并与 营造的场所配合,通过更简易的连接方 式改善建筑环境,为人们的日常活动提 供动力,且推动槟城 和乔 治市的生活 文化。因此,当可持续性的生态设计及 气候适应系统被积极地纳入规化过程 中,区域性的振兴计划也将变得更为完 整。 乔治市已成为振兴城市及改善生 活方式的实验与学习中心,也启发了不

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作者是马来西亚籍联合国世界遗产 专家,现为香港大学建筑学院兼职 教授、马来西亚古迹保留协会副会 长、槟城国家文物保护委员会委员、 槟城国家博物馆理事会理事、槟城 艺术馆主席及槟城文物信托基金的 技术顾问,长期关注文化古迹受损 的问题,且提倡保护文化传统和历 史建筑环境。


专题

World Heritage Inscription As a Catalyst For Change By Laurence Loh Kwong Yu 1. An Idea Starts a Movement A single comment gave the past a future, a moment in time that defined a shift in history. In the mid-1990s, Dr. Richard Englehardt, the former UNESCO Regional Cultural Adviser for Asia and the Pacific, made an observation when he paid an official visit to Penang in Malaysia to meet with the State Government. He declared to the Chief Minister then that George Town was "one of the most intact historical cities in the whole of South East Asia". He advised that the her itage buildings of Penang should be protected and saved for future generations and that the government should consider listing the historic city as a World Heritage Site. In doing so, George Town's heritage assets would be safeguarded. Today, the majority of buildings in the core area of George Town have been conserved in accordance with strict Conservation Guidelines contained within a Special Area Plan created under the Town and Country Planning Act of Malaysia. Traditional Chinese shophouses, temples and clan houses that were in a state of disrepair have been lovingly restored, together with a whole array of buildings which are emblematic of the cultural diversity of the place. The impetus came after George Town was inscribed as a World Heritage Site together with Melaka in 2008. The official name of the site is “Melaka and George Town, Historic Cities of the Straits of Malacca, Malaysia". This the first time two historic cities have been listed together as a single site. George Town is now a revitalized heritage city, a showcase of its past where all the historical layers have been kept intact. It is truly a good example of best conservation practice.

But what drew Englehardt’s attention to Penang in the first place? One was the strong voice of heritage advocacy in the form of the Penang Heritage Trust which created awareness of the continuous destruction of important heritage buildings. The other was the restoration of the Cheong Fatt Tze Mansion, a project which kick-started conservation by the private sector and catalyzed area regeneration. Eventually, when UNESCO launched the UNESCO Asia-Pacific Heritage Awards for Culture Heritage Conservation in 2000, the Mansion was recognized as the Most Excellent Project.

2. Conservation Management Plan One of the greatest merits and benefits of World Heritage Listing is the mandatory requirement that, before a site can be inscribed, an enforceable Conservation Management Plan must be in place. The Conservation Management Plan would have been designed to protect the Outstanding Universal Values of the site and would have supporting laws, programmes, policies and guidelines that govern conservation of both the physical heritage fabric as well as its intangible culture, mitigate against tourism and traffic impacts and promote a deeper understanding and appreciation of the site. This alone sets a World Heritage Site apart from any other historic site that does not have a conservation management system in place. “A Conservation (Management) Plan is simply a document that helps you to understand why your heritage is valued and by whom, It helps you take an overall view, and it sets out a framework of policies that will help you make decisions about how to look after your heritage whilst ensuring it continues to be used, enjoyed and made accessible” (Heritage Lottery Fund 2006:3)

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专题

3. Description of Criteria & Values It is stated in the World Heritage Convention Operational Guidelines (https://whc. unesco.org/archive/opguide12-en.pdf) that the exceptional qualities of priceless and irreplaceable cultural and natural heritage sites of the world, which belong not only to a nation but to humanity as a whole, can be considered to be of Outstanding Universal Value and consequently be listed as World Heritage Sites if they meet any one of ten criteria described therein. The inscription of Malaysia’s first cultural site of World Heritage status was based on Criteria (ii), (iii) and (iv) as stated in the said Operational Guidelines. The unique qualities of the site ascribed to each criterion follow after the respective criterion’s description as outlined in italics below:Criterion (ii): To exhibit an interchange of human values, over a span of time or within a cultural area of the world, on development in architecture or technology, monumental arts, town-planning or landscape design. Melaka and George Town represent exceptional examples of multi-cultural trading towns in East and Southeast Asia, forged from the mercantile and exchanges of Malay, Chinese and Indian cultures and three successive European colonial powers for almost 500 years, each with its imprints on the architecture and urban form, technology and monumental art. Both towns show different stages of development and the successive changes over a long span of time and are thus complementary.

variety of religious buildings of different faiths, ethnic quarters, the many languages, worship and religious festivals, dances, costumes, art and music, food and daily life. Criterion (iv): To be an outstanding example of a type of building, architectural or technological ensemble or landscape which illustrates (a) significant stage(s) in human history. Melaka and George Town reflect a mixture of influences which have created a unique architecture, culture and townscape without parallel anywhere in East and South Asia. In particular, they demonstrate an exceptional range of shophouses and townhouses. These buildings show many different types and stages of development of the building type, some originating in the Dutch or Portuguese periods.

4. Multi-Cultural Trading Towns In relation to Criterion (ii), the physical legacies are represented by the public administrative buildings and godowns built during British colonial era, offices of European Trading Houses and Banks, the merchant houses of the Chinese traders located within shophouses and market places. The style of the buildings erected by the first group could be described as European Neo- Classical with a touch of Anglo-Indian influence.

5. Multi-Cultural Religious Buildings and Ethnic Quarters The physical legacies that celebrate the Outstanding Universal Value of Criterion

Criterion (iii): To bear a unique or at least exceptional testimony to a cultural tradition or to a civilisation which is living or which has disappeared.

(iii) pertaining to the living culture of the place are reflected in the religious buildings of Islam, Taoism, Buddhism, Christianity and Hinduism, often sited within distinct ethnic quarters.

Melaka and George Town are living testimony to the multi-cultural heritage and tradition of Asia and European colonial influences. This multi-cultural tangible and intangible heritage is expressed in the great

Nothing could be more inspirational than to walk along Kapitan Kling Road in the heart of the core area which has been nicknamed ‘The Street of Harmony’ and regard the cultural diversity and religious tolerance

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专题 of George Town celebrated in a single street. Starting at the northern end, a visitor would start with the 1818 Anglican Church (Figure 3), depicted in an oil painting by Captain Robert Smith, a British engineer who supervised the construction of the church.

All these religious buildings sit happily surrounded by connected buildings of shophouses and townhouses of different periods every which way the visitor turns.

Walking southwards, the next stop is the Taoist/Buddhist Kuan Yin Hokkien Temple followed by the Hindu Marianman Temple and the Muslim Kapitan Kling Mosque. Another 100 meters further south the visitor arrives at the heart of the Chinese Clans Enclave, marked prominently by the Hokkien Yeap Kongsi (or clan house), complete with its temple and clan hall at the junction of Armenian Street and Cannon Street. This historic quarter was named the ‘Chinese Town’ on early 19th Century maps produced by British cartographers.

The physical legacies that celebrate the outstanding value of Criterion (iii) pertaining to its unique architecture are reflected in the exceptional range of shophouses and townhouses as just mentioned. They make up the majority of non-institutional or non-public buildings in the city, creating a unique planning pattern that gives the city its integrated townscape character.

At the middle section of Cannon Street, the visitor arrives at the entrance to Cannon Square where the Hokkien Khoo Kongsi is situated, surrounded by terrace houses also belonging to the clan. Finally, at the end of Cannon Street, which is effectively the southern end of the so named Street of Harmony, sits the Muslim Acheen Street Mosque. The area around the Mosque was called the ‘Malay Town’ on early 19th Century maps.

6. Shophouses and Townhouses

The strong street edges, the covered verandahs at ground level and the multi- faceted facades of different periods convey a sense of architecture and town planning that is recognizably Penang. Officially, six basic styles of shophouses have been identified: – • Early Penang Style (1790s-1850s) • Southern Chinese Eclectic Style (1840s-1900s) • Early Straits Eclectic (1890s-1910s) • Late Straits Eclectic Style (1910s-1940s) • Art Deco Style (1930s-1960s)

European Trading Houses 欧洲贸易公司与银行办公室

原图由槟城遗产信托基金提供,卢林玲整理

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专题 原图由槟城遗产信托基金提供,卢林玲整理

St George's Church Penang 槟城圣乔治教堂

• Early Modern Style (1950s-1970s)

7. Area Revitalisation Since 2008, the physical transformation of the World Heritage Site has been nothing short of remarkable. There is a real buzz to the place that attracts visitors from Malaysia and around the world. There are many success stories to tell. The conservation and adaptive reuse of a large number of shophouses contribute to vibrancy of the revitalised city. Many 2nd and 3rd generation returnees are helping to transform existing family businesses and bringing them to the next level. The influx of new young entrepreneurs ready to try out new forms of businesses and start-ups or variations of existing enterprises augurs well for the future. They are using heritage buildings as their premises of choice. Public realm landscape and infrastructure upgrading projects focused on streets and open spaces, coupled with place-making, not only enhance the built environment by making it more accessible and connected

but also provide the impetus for the promotion of human activities related to the living culture of George Town and Penang. Area revitalisation is more complete when ideas of sustainability, ecological design and climate adaptation are actively incorporated into the planning and design process. George Town has become the centre of experimentation and learning about city rejuvenation and life-enhancing approaches. Its success story has inspired followers and sparked off similar efforts in other towns throughout the country where historic areas have been conserved and buildings repurposed to give them a new lease of life. The take-away is that every nation will benefit socially, environmentally and economically from the presence of a best practice heritage exemplar in its midst where visible high standards of conservation management help to raise the bar across the country. w

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专题

槟城:「黄金法则」的现代重生 文/蒂姆·康诺利(Tim Connolly) 转载自BBC英伦网

我首次体验到穆斯林为多数之马来西亚的多样性的时候,是 在我观看在马六甲市举行的印度大宝森节 (Thaipusam) 的游行 队伍。当时观看人群中既有伊斯兰教的马来人,也有信奉佛教、 道教和基督教的马来西亚华人。 马来和马来西亚当地华人和我一样对该节日公开表示好奇。裹以藏 红花色或黄色长袍、戴以白色、紫色和黄色花环,数以百计的信徒涌过 兴都印度庙(Sri Poyatha Moorthi Temple)。一些崇拜者使用仪式叉穿 透脸颊,而另一些人则恍惚不定地在狭窄的街道上翩翩起舞。我呆若木 鸡,也加入到行进队伍中途经一座清真寺。后来,我看见一座佛教寺庙, 一座传统的中国寺庙与卫理公会教堂仅举步之遥。 这种异乎寻常的礼拜种族和场所亲近性部分取决于地理位置。划分 马来半岛和印度尼西亚苏门答腊岛的马六甲海峡是印度洋和太平洋之间 的主要航线,并且是东西方之间数万年宗教和文化交流的渠道。

此外,位于马六甲海峡的沿海城市马六甲——以及槟城首都乔治 城——是大英帝国时期在东南亚的关键商业和战略港口。随着求职移民 的涌入,马六甲和乔治城的语言、文化和宗教融合更加多样化。 原图取自网络

原图取自网络

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专题

文化与宗教的显著宽容

事实上,马六甲和乔治城在2008 年被列入世界遗产名录。联合国教科文 组织发表声明: “这些城市是对亚洲多 元文化遗产和传统以及欧洲殖民影响 的生活证明”。 尤其,乔治城拥有大型华人社区和 宗教宽容历史。18世纪英国殖民地创始 人弗朗西斯·莱特(Francis Light))上校 提出: “各种族均有权保留其民间和宗 教独特性。”事实上,200年前,乔治城 见证了东南亚第一所非教派学校——槟 城大英义学(Penang Free School)的 建立,在这所学校能够选择以英语或学 生母语进行教育——这在当时极不寻 常。 由于文化 和宗教之间的这种显著 宽容,专业学 者和活动者 合作的槟城 全球伦理项目,鼓励不同信仰之间的对 话,努力推广槟城实现古代的“黄金准 则”,即:想受到怎样的对待就要怎样对 待他人,这个“黄金准则”在世界上所 有宗教文化中以不同形式存在(在中国 即为同理心,恕道的“推己及人”或“己 所不欲,勿施於人”)。

为了解 更 多 信息,我 联系了槟 城 甘 地 和平中心主 席 和槟城 全 球伦 理 项目合作伙伴安瓦尔·法扎勒(Anwar Fazal)。 他说: “槟城拥有多元文化的强大 传 统 。这 是名副其实的和平与同情心 的价值观信标。是的,可能存在紧张状 态。但就像马丁·路德·金曾经说过, ‘我 们可能从不同的舰艇上来,但现在我们 都在同一条小船上了。’”

和谐之街的黄金准则

法扎勒告诉我,自2006年槟城全 球伦理项目开始以来,数十名乔治城当 地人如何通过当地非政府组织槟城古 迹信托会接受培训,通 过作为乔治城 历史遗迹步行指南传播“黄金准则”一 词。指南侧重于称之为“和谐之街”的 地方。在那里,就 和马六甲一样,清真 寺、教堂和寺庙紧密相连。这些指南源 于马来西亚的所有种族和信仰,已用于 教授不同于其自身的宗教,并与其他当 地人和游客分享其知识。 除了指南之作,法扎勒及其当地民 间社会组织和非政府组织的同事们一 直为宗教和社区领导人举办讲习班,解

原图取自网络

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专题 原图取自网络

释如何利用“黄金准则”促进和平与宗 教宽容。

法扎勒解释道, “我们倡导温和与 对事不对人,并希望大家都能沿袭传播 下去。我们只是希望随时随地将该想法 传播给所有人。”

这种温和的方法并不奇怪。虽然马 来西亚宪法保护个人践行自身宗教的权 利,但赋予伊斯兰教作为官方国教的特 殊地位——这意味着试图将穆斯林转 变为不同信仰是非法的。

我决定亲自参观和谐之街,看看有 助于这一“黄金准则”在乔治城开花结 果的历史。这条500米长的路线,是历 史居地的四条原始街道之一,现在正式 称之为Jalan Masjid Kapitan Keling(椰

脚街)。从乔治城东北角向南通过城市 中心,穿过乔治城历史悠久的欧洲、中 国、印度和马来人社区遗迹,这些遗迹 在这里共存200多年。

这条街上还洋溢着商业氛围。街头 小贩和三轮车司机精力充沛地经营着 其各自的工艺品,而沿着繁忙道路的交 通边缘则是万事万物,从银行到珠宝商 到摩托车卖家等。

这似乎并无不当之处。毕竟,这是 有利可图的商机,几百年来,将来自世 界各地所有信仰的移民带至乔治城。和 谐之街今天仍是货物和思想交流的枢 纽,而且拥有由其支配的“黄金准则”, 这里的人们很好地维持其历史、文化和 宗教的平等。w

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专题

老槟城吃风楼旧忆 ——结婚礼俗外一章

老年代里槟榔屿北部海岸线上的海滨别墅,这些总是跟人 们的度假消闲记忆一起出现,以及似乎更让老年代走来的人们缅 怀的,那些热热闹闹的结婚喜事,似乎也是黑白画面重叠在一块 儿的。 跟谢清祥先生聊起旧时人们的结婚礼俗之后,一个从北赖过海 来访的朋友听我约略说了,即时便提出个补充建议:咦,吃风楼的那 一笔为什么都没提起了呢? 喔,好吧,既然有人提起了吃风楼,我便把问题抛回给谢先生。 问说吃风楼,他听了只管笑了笑,说:哦,原来还有人记得的噢?那 些老年代里的吃风楼,现在都已经不存在的了……

记忆中的北部海滨别墅

特地租宿北部海岸边的吃风楼来办理结婚喜事,在老槟城的时 代,这似乎是相当普及的一种社会风气。而今我们如果隔着漫长的 旧年月来凭空想像,感觉就跟这休恬气息浓厚的岛城一般地别有风 情,但摆开我们一厢情愿的想像,老槟城应该都晓得,这其实是跟当 时的生活条件有着密切联系的。住家环境的条件所限,以及路途遥 远而交通不便等等,都是当时槟岛里外的人们时兴租宿吃风楼来办 喜事的现实原因呢。

沉淀在老记忆里,早期的人们管叫做“吃风楼”的,其实就是一 栋栋矗立在槟榔屿北部海岸线上,与洁白的沙滩紧紧相依偎着的度 假别墅。将那些海滨度假别墅叫做吃风楼,想来其实也相当地名副 其实――没有闲情的人,又哪会把时间给泡在别墅的里外,任由海 风呼呼地吹拂着呢?海潮、沙滩、别墅,那其实是供人们一般性度 假的租宿处,只不过,它们在那时候也跟结婚大事扯上了关系,于是 便也有着另一份的记忆! 会在结婚的时候另外租宿海滨别墅的,首先那是槟岛以外的外 地新郎或新娘,因为一对新人分隔在两地,迎亲路途的遥远,没有高 速大道的时代,在讲究时辰掌控的婚礼里头,时间的拿捏,那就不好 掌控的了。 16

/杜忠全


专题 原图取自网络,为编辑需求经修图

在 大北 马地区,当时以城 市化得 比较 具 规模的乔 治市为中心,不管是 迎亲的还 是 送 嫁的,总之是 得迁就住 在岛上的一方。在分头准备妥帖之后, 婚礼进行的前夕,外地人就得组织了至 亲拉队“出来”,在槟岛的吃风楼入宿。 入宿吃风楼之后,送嫁的一方,就在吃 风楼把女儿送出门,迎娶的一方,也暂 且把新娘给接到了吃风楼,待双方之间 的婚礼环节都进行如仪了,才把新妇带 “进去”外地的婆家。如一定要说有所 谓的“槟岛中心主义”的话,当时这般 的婚礼过程,大概要算是其中的一个注 脚了吧?然而,在当时的条件之下,需 要“出来”而在吃风楼租宿完婚的一方, 大概都不觉得有什么受委屈的吧?谁叫 自己住的那么“偏远”呢!

到吃风楼完婚的「推力」

其实不只限于外地人的。租宿海滨 度假别墅来完婚的,当时也有为数不少 的本岛人呢。本岛人之所以会舍自己的 住家,另外再花一笔开销来租宿别墅,

有些是因为住的是租来的房子,而且, 一个房子里隔间分住着好几户的人家, 当然也就没办法挪出宽裕的空间来进 行婚礼的了。如 果 是 这么样的 拥 挤境 况,却又不想一生人就那么一回的婚礼 将就办理的,便也到外头租个三两天的 吃风楼,舒舒适适地把婚礼办得讲究 风光的,然后再回来开展那空间有限的 拥挤生活,这也是经常有的情况,算是 住宿环境的推力,把相当一部分的人给 “推”到吃风楼去完婚的了。 此外,那些住在本岛偏远郊区的人 家,比如浮罗山背(Balik Pulau)等西部 一带的,在较早以前中部山区的公路未 通车的时代,当地的人们如果要到市区 的话,便只能南绕北回地赶一段长程路 途了。如此的交通条件之下,一旦跟市 区里的人家结成姻亲的时候,他们也会 租宿到吃风楼去,让一家老小趁机会到 海滨逍遥几天,也就近到乔治市迎娶或 送嫁,待婚礼结束后,才返回郊区的住 家――如果硬要给贴上标签的话,这大 概就属“乔治市中心主义”了吧?

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专题

旧时代的繁花海角

老年代里槟榔屿北部海岸线上的 海滨 别墅,这些总是 跟 人们的度假消 闲记忆一起出现,以及似乎更让老年代 走来的人们缅怀的,那些热热闹闹的结 婚喜事,似乎也是黑白画面重叠在一块 儿的。一百多年以来,许许多多的无名 旅客,以及闻名中外的文人骚客,都没 少在那里留下一份堪可回味的记忆的。 这些偎着海滨终年听涛的吃风楼,大致 都分布在丹绒武雅(Tanjung Bungah, 音译,意译的话,就叫作“繁花海角” 吧!)一带的沿岸,据说大约有十来个单 位。

多数为华裔富商所有,只有少数归市政 当局管理的。

滨海别墅里头,有些是聘有专人打 理卫生的出租别墅,而有的则是不对外 开放的私人享用空间,只供自己的家人 前去度假消闲,或是亲族们的借宿,不 是一般人论日付租就得以投宿的了。

只供自家消闲的不论,反倒是那些 论日付租的海滨别墅,在老年代过来人 的记忆深处留下无可磨灭的画面,以致 有了这21世纪的老少对谈篇章。 (2009 年初稿,2019年8月修订)w

在谢清祥先生的记忆里,它们绝大 部分都属半砖板式的楼房,其中只得少 数是全砖瓦砌起的洋楼,而且,其建筑 外观呈巫洋混合式,几乎都是有着浓郁 热带风情的吊脚楼。然而,与升旗山上 大多数为殖民地政府留下的度假别墅 不同的是,这些滨海别墅的业主,当年

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作者为马来亚中文系博士、新加坡 国立大学中文系硕士,现任拉曼大 学中华研究院助理教授兼系主任 (金宝校区),研究领域包括中国佛 教史、佛教思想、民间文学等。身为 报刊专栏作者的他,也长期书写生 长与生活的槟岛,著作有《老槟城· 老生活》 《我的老槟城》 《老槟城路志 铭:路名的故事》 《恋念槟榔屿》等。


专题 原图取自网络

槟城姓林桥与南侨机工: 一段曾经长期隐蔽的峥嵘记忆  文/王琛发

现在的姓林桥,依旧如百年前,是位于槟榔屿乔治市海港的 前沿,且在该市联合国文化遗产保护区的范围内。至今,姓林桥 居民也还是如百年前,多是原来福建省同安县后村社林姓宗族后 裔。他们在这处海上的聚落共同聚居,形成家家户户都连接着木 构渡头的海上宗族聚落,故称其居住环境为‘桥’。 由于木构的渡头,形同一座单头的木桥,一头连接着槟榔屿陆地上 的海墘街,一头就是渡头下海通道的末端。很多当地的居民,至今还能 正确完整说出他们清代的祖辈如何称呼原乡,说明这里原来就是昔日同 安县后村社的延伸,桥民都是同宗共祖。

可是,相对于以各种不同语言介绍当地社区的旅游文献,当地居民 也很少会主动告诉大家,如今的海上社区的面貌,与一百年前已迥然不 同。此外,姓林桥一直很少告诉外界,这里就是北马南侨机工群体的发 源地,也是马六甲海峡北方各处机工结集的地方,是先烈们奔赴中国战 场的出海口,过去许多南洋有志青年,亦是由此奔赴延安。

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专题

华侨机工的姓林桥回忆

据说,槟城“姓氏桥”尚未落成以 前,英殖民政府本来是在海港的前沿, 就是海墘街的长堤边,连接着四座长二 十英码长、阔三英码的石码头,每座码 头以八支石墩为基,一头靠岸、一头延 伸至海上。 后来,许多闽南宗姓村落 同胞为了讨生活,有些不再去经营自身 原来木设的渡头,而是靠拢殖民政府新 设的港口码头,聚合在这些他们称为单 头石“桥”的码头附近,从事驳运或海 上载客。久而久之,越来越多华南传统 渔村宗族社会的渔民,南下到他们乡亲 聚居的港口码头一带,并很快地转化成 资本社会自由港口前线的船工,依赖码 头生活。 这些在本地组成的各个船工群体, 都为了争取生计而增加停泊空间,以方 便更多船与人同时间上下货,并沿着石 墩 之 后在海床加插木柱子,上 边再铺 上木板,把渡头加长,向着海面延伸。

尔后,船工为了应付日以继夜的港口生 涯,就在桥上设立集体居住以守望业务 的公司屋。其中有些人有了家室,也在 公司屋旁建立自己水上的住家,如此一 家接着一家人在水上聚居,逐渐便形成 了后来海墘边缘由海上木屋区相连着 渡头组成的“姓氏桥”社会。

像姓林桥,槟城现存的老照片,显 示它于1910年早已存在。据说,此前这 里本是姓杨桥先辈开发的木板桥,他们 嫌此地水流太急,于是另外搬迁到他处 重建。等到英殖民地港口当局把桥墩建 起,此地又被南来的后村社同乡看中, 一开始是一大群人在现在桥前祖庙“日 月坛”所在处,建了间公司屋,大伙儿同 乡互相照应。后来,有些人经济基础稳 定,便把家人带到桥上,连接在渡头边 上,建起搭设在水上的房屋。到了1920 年代,姓林桥在诸华人渡头村落之间, 已极为旺盛,那时已有三百多人住在桥 上。现在桥民悬挂在祖庙边的桥景老照

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1.1945年姓林桥历史图片。姓林桥 在诸华人渡头村落之间,已极为旺 盛,那时已有三百多人住在桥上。 2.1910年姓林桥历史图片,显示姓 林桥于1910年早已存在。

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专题

片,分别于1910年代和1940年拍的,都 展示了日机轰炸前的桥景,也就是南侨 机工当年从姓林桥出发时的原貌。

姓林桥前边是桥民祖庙“日月坛”, 坛内香火可谓见证了当地过百年的历史 演变。 “日月坛”里边,供奉着林姓追奉 为远祖的金天大帝“少昊”,以及其后 代林姓始祖“比干”,还供奉了神明代 理学名宦林希元,即后村社后裔相认的 祖先神。上个世纪,姓林桥先民为着日 军侵华带给世人惨痛,为了不辜负祖先 教导忠孝仁义,是以集体的生命历程谱 写过桥民支持国际反法西斯运动的那 小片段历史。

至今,桥民都相信,他们在1939年 起,公然 支 持南洋 机工分批由姓林 桥 启程赴中国抗日,激怒了日本人。1941 年12月11日,日本陆军登陆前,日机已 先行密集 轰 炸槟城 。尽管当时他们并 没有特地针对国际 海港的意愿,却规 定 所有日军要到渡 头 投弹,当时 姓林 桥即成了重点灾区,全部房屋财产在火 中销毁;先辈们为此也付出沉痛代价, 父老兄弟伤亡者众多。自此之后,每年 此日农历,也就是十月二十三,桥民俗 称“炸弹日”,桥上有家庭延续举行家 祭仪式,年年此日,不忘祭祀牺牲的先 人。

前人未曾写完的历史

机工乘船到缅甸,当然要靠海港。 马来西亚政府自1969年取消槟城国际 自由港地位,一直到1980年代,槟城来 往缅甸的航路从未中断,又是最适合马 六甲海峡北方各地赴华抗战机工的小 船上岸之处,大家可先在此集合,再乘 坐轮船至仰光或印度东部,然后再转往 中国内地 。追溯已故机工先辈的共同 回忆,他们当时不仅是选择在姓林桥出 海,而且出港前已预先居住在姓林桥邻

近,或分布在岸上海墘 街一带各 社团 会所借住,并在出海前在附近的学校 集训,事先做好机工技术以外的其他培 训。

1939年年中,韩觉夫风华正茂, 他当时看到《现代日报》主办新闻训练 班,便凭着自修遂参加报考,结果在58 名考生当中成为9名中选者之一。 《现 代日报》最初在1937年创立,并于日据 时代停刊,至1950年9月21日被殖民政 府查封,办报方向也展现了其带领民众 追求进步的作风;当初报纸发行不久, 正值日本侵华, 《现代日报》在各报之 间,很早便多次发动舆论,支持“援八抗 日”运动、援助回国华侨机工、救济中 国伤兵难民运动,推动读者筹款。 韩 觉夫,这位后来在槟城著名的老报人, 也是在那时亲眼目睹南侨机工从培训至 出国的过程。在他记忆中,槟城出发的 机工服务团共五批人,分别来自太平、 威省、吉坡、泰南、北婆等地,而那个年 代,除新加坡以外,各地的回国机工以 槟城最多,牺牲也最多。 四十年后,韩觉夫为了“立意要写 这篇文章,积压在心头已经卅三年”的 计划,在1979年3月19日邀请了那时已 八十岁的复原机工黄三伯,还有另一位 在1940年服务有功,升 任军事委员会 西南区运输人员训练所少尉助教的杨 森 基,一 起 在 槟 城哥 德 餐厅聚 餐。当 时 杨 森 基 也有五十九岁了。韩觉 夫写 成的这 篇文 章,后来 发表在19 8 0 年1 月1日《光华日报》的新年特刊,题目是 《1937-1945年中国抗战期间归国服 务的华侨机工》。 据 这 篇文 章所 述,第一批从槟城 出发的华 侨机 工共 一百人,每队二十 五人,各由正副队长负责。他们到了槟 城,1939年4月10日从姓林桥集体出发 前,被安排下榻在不同的社团会馆,每

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天接受体能训练,同时也等待申请护照 与签证的批准。训练场所设在姓林桥 附近,即当年位于海墘街的新江学校球 场。后来,中国驻槟领事馆在4月4日发 下黄延凯领事的签名护照,而英殖民地 移民局则是在同月5日发出限期一年的 缅甸通行证。当时是由锺灵中学体育教 员管亮工,负责机工的体操训练,他后 来遇上日军政府1942年肃清活动,被逮 捕病死狱中。 韩觉夫的这 篇文章也提 及,槟城 汽车司机公会等会同人,在第一批机工 出门那天,于早上10时30分在头条路的 紫罗兰酒家开席,为机工们举办盛大欢 送宴会,参加者包括槟华各界抗敌后援 会、各工团代表数千人。欢送会中,除 各团体代表致欢送词,出发机工也分成 五队举行宣誓仪式。然后,服务团整队 出发,沿着头条路、社尾,进入打铁街、 缎罗申街、中街,再转入柴路头,至姓 林桥坐舢板去到海面转乘轮船,经印度 洋,三夜二日才抵达仰光。可是,他们到 了仰光也不是立即进入云南,而是等了 整整一个月,方才随着火车押送军需, 跟着陆路走,一路夜间休息,八天才到 达昆明。机工抵达西南运输队 报到之

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1.韩觉夫于1980年1月1日《光华 日报》的新年特刊,题目是《19371945年中国抗战期间归国服务的 华侨机工》 2.韩觉夫 3.杨森基的 难民证。

后,也不是立即上阵,而是一律在训练 所接受军训六个月,其中有些人是后来 依照志愿,直接编入军队当中。

1950年9月21日英殖民政府查封 《现代日报》,并将总经理方图与总编 辑方君壮逮捕后驱逐出境,这份刊载过 许多激扬文字的报章从此在历史上消 失。韩觉夫于1946年已在《星槟日报》 办事,故未受牵连。 《现代日报》两任主 编洪丝丝与方君壮,先后自马来亚驱逐 出境,他们随后较为人所熟知的事迹, 是前者回华后曾任全国侨联副主席、中 国华侨历史学会会长、第六届全国人大 常委;后者曾任全国侨联委员、广州市 政协副主席、市侨联主席。

韩觉夫在1980年这篇机工文字当 中有一段落写道: “槟城首批回国机工 共104人(一中队百人),其中4人要至延 安抗大深造,故也随队回国。” 多年 后,这段文字或有助思索,老前辈“立 意”写文章,为何居然须要一等三十三 年?问题就在,根据本文,再联系方君 壮在华公开彼等曾以《现代日报》掩护 援助八路军的历史事迹, 或可旁证, 自1937年,马六甲海峡北边的姓林桥,

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牵涉过“援八抗日”,是其中一处前往 延安的出行渡口。

同时,文中提到(现在许多文字都 公开提及)的“槟华各界抗敌后援会”, 其实是马来亚共产党直接影响成立的半 公开群众团体。可是,在当年,即使马中 两国于1974年5月31日签署了建交联合 公报,有好些人物对待历史事件依旧敏 感,长期受着冷战心态左右想法。这样 一来,好些人物、单位、事迹,就变得难 以轻易说明了。

2019年9月20日下午3时30分,我 和韩经丰先生坐在槟城车水路海安饭 店喝茶,阅读着 他父亲遗留下来的文 字。直至晚年,韩觉夫一直都很惦记着 这段 历史。他每逢看到报章上相关机 工的消息,都会整整齐齐地剪下,贴在 单线簿上。1985年,他在收藏的几位熟 悉机工相片下各写了一些字: “复员机 工温娘捷,1979年已80岁,孤苦伶仃, 住在亚依淡,如健在已86岁”、 “黄三 伯,1946年复员返槟,返林成成巴士公 司任职,1969年离职,长住头条路司机 公会,贫病交迫,后入病老院,逝世时 已80多岁”、 “杨森基,凭着满身热血离 开温暖的家庭,回国参加抗战,和平后 当做难民遣回槟城。” 在1994年11月12日,韩觉夫看到 报章上年年刊登槟城各团体与政党代 表向亚依淡“槟榔屿华侨 抗战机工罹 难同胞纪念碑”献花纪念的新闻,他看 不到上 边 报 道有机工的名字,在贴着 剪报 的单线 簿空白的部分,写下了感 慨: “1992年,复员机工6人到场,93年 在4人,2人已去世。1994年在2人,剩杨 氏与另一人,司机公会代表叶保洪也到 场。”

昔日难以言明的事实

今日回首,当日机工赴华抗日,是

各方互动的有组织行为。当时在海墘街 有诸多连接着渡头的海上华人船工或渔 民聚落,姓林桥是其中一处。而姓林桥 所以被选择,也是有理可言的。除了此 处在二战前曾是当地规模较大的渡头 之外,也是因为它当时作为槟城港口机 工发源地的背景。比起任何一处船工或 渔民的聚落,姓林桥日常和机工群体往 来最多,很多人之间有着兄弟亲友的情 谊,甚至是拥有歃血为盟的关系。这使 得姓林桥的桥民义不容辞,在英日尚且 保持友好外交关系的年代,愿意承担责 任与风险,最后也因此遭遇日机轰炸。

韩觉夫在《记者生涯三十年》提到, 《现代日报》战前有位体育记者,在战 后1947年改在槟城海墘街的槟城罗哩 运输公司任职。 这间公司,英文注册 的正名就叫Penang Lorry Transport, 办公地址其实也就在姓林桥斜对面。 该公司在二战前有过由桥民集资自行 运作的全盛时期,是在槟城 三条路即 现《光华日报》总社的地址,停放近80 辆货车 。直 到现在,当地 还 有 不少居 民能够回忆,他们的曾祖辈,是以每股 500英元的方式,集资成立这家大家起 初唤作“槟城运输”的公司。那时的桥 民,有的拥有自己的货车,有的则一家 同时经营载货驳船与驾驶货车。他们成 立公司,是以有组织的方式,分配亲友 的私人拥有货车与公司公有货车,包括 雇员或承包驾驶,承担岛上甚至渡海货 运。 1988年,陈业良博士为着支持槟城 各处姓氏桥口述历史,与笔者组织“马 来西亚华人文化协会历史调查组”,当 时组员 文字,是 跟着桥上惯 用槟城俚 语,根据西文译音,称Lorry(大货车) 为“罗哩”。其中有段记载姓林桥运输 业务的文字说: “当罗哩开始在槟城出 现时,便开始有些桥民从事于罗哩运输

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这一行。当时全槟城的罗哩运输大部分 都集中在海墘一带。因为外地进口的货 物都从海墘运上岸,同时需要罗哩将货 物再批送到槟城各处,因此促成当时的 罗哩运输业在海墘路一带蓬勃发展。这 一行业相信是姓林桥桥民开始转向陆 上发展的第一份职业。” 另外,文中 提到: “直到日本南侵之前,桥前岸上海 墘路一带都是柴埕。因此木柴也成为 侨民的主要运送货物之一。这些出入口 的木柴通常都数量惊人,堆积至整二十 尺高是常见的事,因此需要到大量的搬 运工人,这也同时增加了桥民的就业机 会。但除了搬运,却几乎没有侨民是从 事柴埕这一行业的。” 驳运要负责货物上下岸,所以需要 2

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搬运工,需要配合陆路运输。周遭各处 闽南人渡头本来相互间有些约定俗成, 所以姓林桥罕有像邻近其他渡头经营 载送人口上下船;桥民为了更好谋生, 由搬运转向货车送货,故便有一些船民 转业成为当地最早机工, “槟城运输” 后来就成了大众口碑中最早的华资集 体运输公司。笔者于2019年9月4日回到 老地方聚会,想起三十余年前姓林桥居 民曾经回忆的先辈故事,现在一代居民 重复提起他们的曾祖辈在1940年代以 前的生活,还是那么鲜明。在林振宝的 脑海中,是他家先人林金沙在海上从事 邻近国家产品驳运的记忆;而林振喜的 家里,还收藏先人林文不的遗物,包括 1930年代至1941年的大货车驾驶证、保

1+2.林文不的遗物,包括1930年代至 1941年的大货车驾驶证及保险单。 3.槟城海墘街的槟城罗哩运输公司 在二战前有过由桥民集资自行运作 的全盛时期,是在槟城三条路即现 《光华日报》总社的地址,停放近80 辆货车。

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专题

险单、驾照更新收据。这绝不是一般观 光旅游手册的想象,以为住在这宗族聚 落里的,都是些依靠撒网捕鱼过生活的 水上人家。

那时的机 工,其实都是司机 兼 技 工,纯 粹 技工 是 少之 又 少。原因 很简 单,在那个通讯不方便而路途也不方便 的年代,司机不可能为了车子半路上出 状况,就在那边坐以待毙。可以想象, 那年代的槟城国际港口,经济上依赖运 输业务支持,机工是相当重要的人才资 源。自1939年开始,姓林桥为了一批接 一批的机工出海,桥民必定都是有参与 其中,须要动用桥民许多舢舨,协助载 送人员和行李。而且,姓林桥集体经济 乃至各家生计,本来也就是与机工行业 相关,包括那些曾经创立槟城运输公司 的老前辈,那时还得面对暂时停工,还 可能为了接受一些股东和员工被动员前 往昆明,而必须调整业务。 更 重 要的是,当地老人 先 辈都记 得,当年槟城洪门弟兄为求和睦共处、 相 互守 望,提 出分 区概 念,海 墘 街 就 是“二十区”的所在。而如今健在的这一 辈人也还记得,在姓林桥上有一住宅单 位,即使在1945年后重建,也还曾经是 二十区的重要联络中心,至今住在里边 的人家——二十区一位前辈“阿九”后来 同意转让,至今还是不改前辈风俗,继 续晨昏烧香供奉里头的故人留下的一 处香火。这就佐证了前人的说法:1939 年到1941年之间,曾有许多来自马来亚 内陆、泰南、苏门答腊等地的华人机工, 以陌生面孔日常出现在海墘一带,却没 有受过干扰,也没出过任何节外生枝的 事情。从他们上岸寄居在海墘街各地社 团,一直到他们离开舢舨换船赴缅甸, 都是受着地方势力的保护。 桥民的先辈也屡屡看到那一幕。 有些年轻人从桥上出发,并没有让父母

知道。等到家人追到姓林桥,舢舨早已 经开出海面,母亲蹲坐在桥边或堤上痛 哭。

正如当晚桥民聚在一起的集体记 忆,由林振泰念出当年在海墘地区流行 的闽南语绕口令: “滚,滚,滚,中国打 日本,阿哥唔爱烧烟,阿妹唔爱抹粉, 筹镭打日本”;当年,正当祖先土地陷 入战火,生灵涂炭,槟城华人民众在表 示着“火滚”之余,更是积极地反向动 员大众,要支持“中国打日本”。这样的 口号,很容易唤起老百姓同仇敌忾,一 批接一批地参与机工团。正是在如此氛 围下,陆续安全集合在海墘一带,在当 地培训后结集出海。他们不是海墘民众 感到陌生的外来者,甚而是当地江湖兄 弟讲义气的照顾对象。甚至,这也让姓 林桥先民自己心中留下永远的感动,留 给后辈居民壮观的口述:那时,机工出 行抗日还不算是殖民地政府同意的合 法公开活动,偏偏后来就搞成铜乐队开 道,甚至人多送行,搞得以柱子架上木 板的渡头走道都支撑不住重量,最后严 重崩塌。但大家还是义无反顾,修了桥 又想要等着接送下一批出征者。 然而,姓林桥的桥民亦为此付出血 泪代价。1941年12月11日,日本军机轰 炸槟城,姓林桥成为重点摧毁的警诫对 象。

这次轰炸行动,每一条叫“桥”的 渡头都因为连 接着海墘 街,是港口前 线,有稍微受损,但都不太严重;只有 在姓林桥,日机是向准架建在海上的房 子多次投弹,造成以亚答树叶编织屋顶 的木构房子纷纷燃烧,相互蔓延,结果 整个海上聚落头化为乌有,许多姓林桥 上的家庭遭受家破人亡的命运。轰炸过 后,日军统治期间,失去家园的居民,有 些在别处落了脚,也有人依旧回到原地 和邻近的地方工作。直到1945年,投降

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专题

日军撤退后,姓林桥的居民有些在邻近 的土桥尾等地区落了脚,有些在他处寻 找到生计,也有些回到当地重建家园, 当时的人口已是比1941年少了一半。

自那时起,1939到1945年的历史, 也成为姓林桥上好些家庭刻骨铭心的 回忆, 这也是“炸弹日”的由来。

余话:自己的回忆

19 45 年以 后,姓林 桥重 建,一直 到1980年代末,因后来的法令等因素, 一直都没有扩大,那时是限制在35户人 家,二百余人,而且就只剩下民众重建 的木构部分。原来饱受轰 炸的前方部 分,即有许 多人牺 牲的 堤 岸 边 上的石 板渡头,战后未曾重建,而是逐渐被填 实。因此,今日姓林桥祖庙与木构渡头 入口处的前方,不再见到海水,而是形 成一片可停车的空间,只剩下昔日的桥 墩露出地面的痕迹,隐约比柏油铺的填 土地高出不及一公分。随着时光流动, 尤其槟城在1969年失去自由港地位以 后,海墘街的港口贸易盛况日益衰退, 而各处渡头聚落的人口多是在岛上各 地谋生,从事行业也各有不同。此时此 地,昔日历史若无人提起,也真是可以 若无其事。而且,慢慢的,也会逐渐被 遗忘。 20世纪下半叶的50年间,桥民间因 着各种外边的压力与忌讳,很多老一辈 人不愿向外公开详情,也是这段史实几 乎湮没的原因。像笔者的外婆,在战后 多年几乎天天在各处姓氏桥推着小木 车叫卖炒米粉,她也只是模糊知道,每 年年底某天,姓林桥上好些人家拜祭祖 先。笔者在四五岁时亦曾随着外婆在姓 氏桥各处走动,不过直到后来看了韩觉 夫先生的文章,经韩先生告知,方才知 道原来姓林桥相关华侨机工历史,了解 有人支持过方君壮早年以《现代日报》

名义募捐资源、经费的事情。可是,等到 我在1988年重新回到桥上,弄清楚了本 以为是“冬季祭祖”的事情真相,一些 老前辈还是老经验,很谨慎地叮嘱说, 只要记述日军后来也需要使用码头,日 本军机唯独轰炸姓林桥,至于原因就别 写太多,为读者留些思考的空间。然后, 他们告诉了我们一段后来被我们以文字 发表的记录当中:早期的桥民仍然保持 着的“桥谱”,其实就是根据家乡族谱 说明本分支的字辈是“文、章、资、国、 本、忠、孝、振、家、声”,大家也依此为 孩子取名。但在1970年代期间,警方还 是有人以不了解姓林桥桥民的字辈传统 为由,派员进入社区,就说怀疑桥民名 字依照辈分可能关系会党,将许多桥民 一次过扣下问话。 所幸,直至上个世纪90年代,人们 的记忆也还 未曾完全消失,只 是收 藏 着。那时,有六七年时间,笔者常在假 期期间,组织学生到槟城体验生活,返 到了槟城就集中在姓林桥上,集体住在 已故林忠杜的家里。其实,姓林桥上, 已故林忠杜的家人就是“炸弹日”的幸 存者。当时炸弹落下,他用身体挡着侄 女,和大家都伏下身子。等到敌机飞走, 大家 爬 起 来,他 发现身边的人已经去 世,而另一位亲人也受了伤,当时便一 路拖着侄女,背着伤者赶向路途颇远的 亚依淡,向慈善家刘玉水预设的收容所 求救。其侄女的后人,是笔者学长兼挚 友,现在也常在桥上。但是,不论笔者这 位姓洪的兄弟挚友,或者是曾经住在他 家里、曾经住在他亲戚家里的学生,听 到的故事,也是碎片式的,往往是淡淡 带过,不曾追溯原因,也不会说明有过 南洋机工的事迹。 最让人印象深刻的是,上个世纪, 这里一批经历了许多事情的老人,晚上 坐在桥前祖庙和笔者的学生闲聊,也曾

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专题

针对前人抗拒说明历史的心态,点出过 外人大惑不解的问题。有个老人家说, 很多故事 不方便讲,但每次全国大 选 能表态一下。执政党的竞选宣传永远是 “发展”拨款,但此地居民过去以来的 主流态度,是选择反执政者的社会主义 阵线,后来是选择社会主义阵线留下的 前市长崔耀才。崔耀才这位老人家作为 州议会独立候选人,没有竞选经费,依 然是每届狂胜。那时的年轻人,可能听 不懂老人家的理由: “这地方原来就有 故事。”

后语

如今,距离1939年,经已80年。过 去历史,因各种源自意识形态斗争的强 度干扰,也许无从完整地记忆与记载, 给后人留下许多语焉不详或甚至无从说 起的遗憾;可是,正当全球社会走向开 放,要求人类能更客观与公道对待一切 事实的未来,就不能忘记,在姓林桥有 过许多先民,他们都是普普通通的老百 姓,曾经为了争取人间的正义与和平, 支持过国际反法西斯战争,并且为此付 出过全村烧毁与伤亡的牺牲血泪。由此 面对未 来,后人 是否应该重提 这段 历 史,为先人献上迟来的敬礼? 我们必须把历史交还给人民。 (仅 以本文纪念韩觉夫、林水朝、林乌横、 林忠杜等诸位前辈。)w

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参考文献:

赖昌铭: 《槟城姓林桥:自由港对桥民的 影响》 ,马来西亚《南洋商报》 ,1988年11月 18日“南洋周刊·根”版。

参考王琛发: 《槟榔屿姓陈桥:海上宗 族聚落与开漳圣王信仰》, 《闽南文化研 究》2017年第一期,第19-24页。 韩觉夫: 《我当了编辑之后》 ,槟城:槟榔 出版社,1979年,第144页。 同上注,第135-137页。

韩觉夫: 《1937-1945年中国 抗战期间归国服务的华侨机工》 ,载《光华 日报》新年特刊,1980年1月1日。 《侨界老革命方君壮》 ,载《中国侨网》 http://www.chinaqw.com/node2/ node116/node1165/node1175/userobject6ai67361.html

韩觉夫: 《记者生涯三十年》 ,槟城:槟榔 出版社,1978年,第156页。

赖昌铭: 《槟城姓林桥:自由港对 桥民的影响》 ,马来西亚《南洋商报》 ,1988 年11月18日“南洋周刊·根”版。 作者为中国闽南师范大学讲座教 授,现任马来西亚道教学院与道理 书院院长、闽江学者,学术研究范围 涵盖南洋华人研究、华人历史文化 与思想史、华人传统信仰等,目前已 出版专书十余种,发表论文逾百篇。


专题

扬名世界的槟城人—— 鼠疫斗士伍连德

文/何志平

谁是伍连德?他是槟城首位杰出的华人医生,肩负医者的使 命,以大医精神,造福百姓;他也是马来亚华侨享誉国际医学认 可的第一人,国际认可的鼠疫斗士,东方现代医学界的翘楚;他更 是社会改革份子,展现他对马来亚社会的关怀与实践。近年来, 伍连德的贡献及其大医学的思想再度被世人提起,以激发我们 学习其无私无畏的精神和毅力。 2019年3月10日,是伍连德140岁冥诞暨逝世59周年。年长的 前辈或略有耳闻,但许多人对他的名字不熟悉。如今随着时代的推 移,他对世界医学及马来亚社会发展的贡献已被逐渐淡忘。

生长于槟榔屿,年少旅学英欧

伍连德,祖籍广东新宁,于1879年诞生于乔治城的一个华侨 的小康之家。他在11位孩子当中,排行第八,从小在多元文化的环 境下成长,且与华、巫、印各族共同生活,促使他后来持有“人人理 应平等”的想法。他早期在槟城大英义学校求学,并于1896年考获 英女皇奖学金,远赴剑桥大学意曼纽学院修学医科。

日后,伍连德成为史上第一位毕业于剑桥医学院的华裔医生, 并在最短的时间内研修至医学博士,时年24岁。求学时期,他生活 勤简,学术表现卓越,几乎囊括了该校医学实习生当时所能获得的 奖项。他先后到英国利物浦热带病研究院、德国哈勒大学卫生研 究所与法国巴黎巴斯德研究所等著名的科学研究所游学,师承当 代顶尖的科学家,其中两位还是诺贝尔医学大师,为他日后的医学 成就奠定了扎实的基础。

学成归来后,伍连德到甫成立于吉隆坡的医学研究所进行为 期一年的热带疾病研究,尔后再回到槟城,在牛干冬街开诊所行 医。

匡正殖民不公,发起禁烟运动

从英国返回马来亚之后,身为海峡殖民地土生精英份子,伍 连德亲身体会了殖民政府不平等的待遇,并目睹社会不公平的现 28


专题

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1. 1905年,刚归国不久的的伍连德便在槟城设立了禁烟团体 -- 武善社 以及禁烟协会——戒烟社,并出任禁烟协会主席和主治医师。 2.伍连 德结识了林文庆、宋旺相等南洋新型知识份子;从右至左为林文庆、伍 连德、宋旺相,被称为海峡华人三杰。

象。他发起一系列反对英国政府对殖民 不公平待遇的活动,譬如反对火车厢种 族区分措施的实行等。

当时,鸦片泛滥,且不断地腐蚀着 各阶层的人民,严重地腐化整个海峡华 人社会。然而,深受其害的英国本土,尽 管已禁用吸食和贩卖鸦片,却仍将鸦片 售予殖民地的人民,以增加殖民政府的 收入。对此感到深恶痛绝的伍连德,决 意创立槟城禁烟协会,并担任第一任会 长兼主治医师,在当地积极展开禁烟活 动,且设有医馆。他亦在怡保筹办了海 峡殖民地和马来联邦州府有史以来的 第一届禁烟大会。许多华社领袖及华商 响应号召,使其禁烟运动取得了成功。 在偶 然 的 机 遇下,他 结 识了林 文 庆、宋旺相等南洋新型知识份子。他们 审视了当时新马华人社会的传统陋习和 弊端,对南洋华社未来的发展与走向充 满了忧虑和期望,故力图改风易俗,去 芜存菁,以振兴民族。

推广现代教育,鼓吹社会改革

当时,华社子弟生活奢侈,性格脆

弱,教育程度落后,甚至沉溺于抽鸦片 烟、赌博、嫖妓等不良习俗;再 者,大 部分华社 迷信鬼神、婚丧铺张 过度奢 华,妇女裹足等社会景况,也让伍连德 直感忧思。尽管伍 连德身受西方文化 的熏陶、接受现代科学教育,可他却重 情义,亦尊崇儒家价 值 观 及华人伦 理 道德,例如祭祀祖先、向长辈磕头请安 等。

虽然医务繁忙,伍连德仍不懈参与 各类社会改革活动。他与其他的海峡侨 生联办了《海峡华人杂志》,创立海峡英 藉侨生公会,推动改革议程。他也常于 全国和地方性报章上发表言论,倡导改 善繁冗的陋习,废除赌码制。 伍连德非常重视普及教育,他鼓吹 教育改革,大力提倡女性接受教育,以 便她们能够实践自我价值、权益及教育 下一代,从而塑造社会良好风气,改善 生活素质。他亦创立雪兰莪文学及辩论 会,组办专题演讲,鼓励女性参与,并以 族群、教育、时事等议题进行辩论,推 广东西文化的交融。此外,他也领导集 体剪辫,阐述强制蓄留发辫象征封建势

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专题

力的枷锁,并不是自身民族的象征。

另一方面,伍连德亦曾出任槟城华 人商务局(后改称槟城中华总商会)的 协理一职,并领导当时 槟 榔屿华社 最 高机构平章公馆(现今的槟州华人大会 堂),热心于公共事务,兴教办学,发扬 团结互助的精神,在当地的教育、文化 和福利等领域贡献良多。这不仅显现其 遵随先贤崇儒的精神,更彰显了他实事 求是,以文明科学的思想教化民风的决 心。

近代医学翘楚,成就伟大事业

1907年,伍连德受清廷袁世凯之 聘为天津陆军军医学堂副校长。1910年 9月,一种神秘的疫病在中国满洲里东 三省迅速地传染开来,患者首先出现发 烧、咳嗽、吐血,后猝死。伍连德于圣 诞前夕抵达哈尔滨,展开了一系列的调 查,采取多种传染病的预防措施,成功 在半年内控制疫病进一步的传播。 此 瘟 疫实为肺鼠疫,由土拨鼠传 人,后延至人传人,死亡人数高达6万 人。他进行中国首例以解剖验尸调查病

因。再者,他于1911年1月30日,几经磨 难,在取得朝廷的同意下,将2200具患 疫的尸体集体火化,把每一百具尸棺叠 成一堆,共计22堆。这成为有史以来, 全世界首宗采用集体火化的方式,处理 受病毒感染尸体的事件。

由伍连德领导,于1911年4月在奉 天举办的中国首个国际性科学学术研 讨会——国际鼠疫大会,共获24位来自 12个国家的专家学者出席,硕果甚多; 其中更为重要的是,促成了东三省防疫 事务总管理处,并籍此东北肺鼠疫,启 动了中国的医疗与公共卫生从此走向革 新。基于成立了有效的公共卫生网和预 防措施,于是1920年第二场瘟疫的损伤 获大幅度地减低。

伍连德不仅是卓越的医学家,同时 也是优秀的记录者与作者。他所发表的 学术论文、著作影响深远,其中以英文 书写而成的《肺炎疫论文》和《中华医 史》可谓其代表作。凭着在抗鼠疫方面 的成就,伍连德成为了马来亚首位荣获 提名于1935年诺贝尔生理学或医学奖的 学者,并享有“鼠疫斗士”的美誉。

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1.在鼠疫病人的带领下,伍连德 到居民集居区查访鼠疫患者。 2.1921年,伍连德与罗伯特·波利 策医生在瘟疫实验室。 3.1911年 春节,傅家店坟场焚尸,大火烧 了三天。图为伍连德指挥衙役焚 烧发现疫情的住所。


专题

除了肺鼠疫之外,伍连德在霍乱、 猩红热、疟疾、肺痨等其他传染病的研 究预防也颇有成就。在中国三十载的生 涯里,他竭尽所能,推动医学系统、思 维教育以及设备等各方面的改革,被后 人堪称“中华现代医学之父”。 伍连德前后参与构建了21所医院 与服务站,且创立了中华医学会,出版了 《中华医学杂志》。他曾获得世界各国 所颁发的荣殊:陆军蓝顶少校军衔、清 廷进士、中国总统医官、俄国政府二等 勋章、法国政府荣誉衔等,亦荣获香港 大学、上海圣约翰大学、东京帝国医科 大学等所颁发荣誉博士学位,认可他在 医学方面的成就与贡献。

退而不休,后人典范

因第二次世界大战,伍连德迫不得 已与家人离开上海,回到马来亚,并在 怡保小镇波士打路12号开诊所行医,悬 壶济世。届时,他已58岁,但还是有不 少病人从诊所排队至街头让他看病。尽 管医务繁忙,他仍然热心于社会事务与 公益活动,曾担任霹雳医师公会主席的 他,也参与了霹雳慈善社永久会所的筹 建工作。另外,提倡火葬的伍连德,也慷 慨捐出个人积蓄,在霹雳三宝洞旁建造 了马来亚有史以来的首个焚化场。

伍连德先生和他的家人。

着手收 集 资 料,亲自撰写一生的回忆 录,并于1959年出版自传《鼠疫斗士: 伍连德自述》。一直在怡保行医直到八 十岁的伍连德,想在出生地终老余生, 遂迁回槟城,并于1960年1月在家中逝 世,享龄81岁。w

伍连德的晚年,曾有数次登上政治 舞台的机会。二战后,时任马来亚联邦 总督爱德华占德爵士曾邀他加入联盟议 会,但他无意担任。在1954年,东姑阿 都拉曼与陈祯禄爵士同访怡保,在一宴 会上再劝他出任,但他还是婉拒了。至 于伍连德阅读的嗜好,也从医学著作转 向艺术、历史和哲学,最后还创立了霹 雳州州图书馆。

他在怡保度过晚年,经常以自身为 典范劝导当地的居民多吃简单的食物、 多运动以及远离烟酒。年过古稀的他, 31

参考文献:

Wu Lien-Teh, Plague Fighter: The Autobiography of a Modern Chinese Physician

Ho Tak Ming, An excerpt from“Doctors Extraordinaire”:The Plague Fighter 陈雪薇,伍连德研究:经验、认同、书写

作者为马来西亚槟城伍连德医学会 秘书长,多年来积极推广华人先贤 伍连德的人文精神与历史事迹,且 长期致力于与伍连德相关的学术研 究。


人文

认识伊斯兰•了解穆斯林: 多元、保守与批评 / 林宏祥

在马来西亚,伊斯兰与非穆斯林有着无从切割的关系。 从制度、政策再到生活层面,伊斯兰影响深远,无孔不入。 不管是伊斯兰法律与世俗政体的张力;抢尸体、争孩子、脱 教的戏码;抑或清真手推车、猪毛漆刷、摸狗、啤酒节等争 议,非穆斯林已无法置身事外。 然而,我们对于穆斯林与伊斯兰政治的批判,究竟有多少事实 根基,又有多少源自误解或偏见?一个宗教、一本《古兰经》,却衍 生出多个学派,更因语言、文化、政治等因素,在世界不同角落呈现 各异形态。即便在马来西亚,穆斯林社会亦非铁板一块,地缘政治、 党派利益、教育背景、经济阶级等,皆形塑了本地伊斯兰的面貌。

走出隆市的伊斯兰课程

2019年1月,嘉庚学堂在农历新年前,开办了题为“认识伊斯 兰•了解穆斯林”的公开课程,由大同工作室(SAUDARA)学术主任 万吉(Wan Ji bin Wan Hussin)开讲,共四堂课。该课程吸引近百 名学员,在社交媒体上引起关注。后来北马槟城的共思社(Ruang Kongsi)、关丹的“东海岸讲堂”亦邀请大同工作室,把同样的纲要 带往当地开讲,让此课程走出首都吉隆坡。 第一堂课主要介绍作为伊斯兰依据的经典——《古兰经》与 《圣训》,并简述伊斯兰不同历史阶段、王朝、学派的概况;第二堂 课则触碰不存在于《古兰经》的“伊斯兰国”概念,从政治历史演 进梳理伊斯兰思潮的起伏,以及伊斯兰运动对本土的影响;第三堂 课延伸探讨伊斯兰刑事法中的固刑法(Hudud),剖析争议中的罪 行与刑罚,研究落实国家的案例;第四堂课直击近年发生的摸狗、 饮酒、唤礼、清真等争议课题,比较不同学派的解读,尝试解释非 穆斯林的存在与互动,如何勾勒本土的伊斯兰面貌。

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人文 原图取自网络

狭隘诠释、保守解读?

不论在首都、北马或东海岸,学员 不约而同地提及一个问题:为何本地伊 斯兰,更多时候倾向狭隘的诠释、保守 的解读?而非穆斯林社会,又能做些什 么,以解决眼前困局?

透过万吉的解说,学员见识了伊斯 兰世界的多元,也理解了争议的背景脉 络。以摸狗课题为例,典故中有名妓女 因给饥渴的狗喂水而受到宽赦, “养狗 是罪恶”之说不攻自破。对狗的负面记 载,乃源自《圣训》中“天使因房内有 狗而不进入先知屋子”、 “先知曾下令 杀除带有传染病毒的狗”之典故。事实 上,没有宗教学者把摸狗视为禁忌或罪 恶。四大主流学派中,主张最为强硬的 Syafie学派也不过训诫:祈祷的穿着衣 物若碰及狗,必要清洗七次,其中一次 以含沙土的水洗涤。 相 对于中东穆斯林,本 地 穆斯林 显然对狗敌意更深。马来西亚伊斯兰 发 展 局(J A K I M)就曾发表 声明 禁 止 摸狗,2014年社运活跃分子赛阿兹米

(Syed Azmi Alhabshi) 更因举办“我要 摸狗”活动,而在穆斯林社会饱受舆论 压力,甚至接获死亡威胁。本地穆斯林 对狗的敌意,恐怕不仅是宗教因素,还 有文化、族群关系的折射等因素。

现实中,宗教 权 威 机 构如JAKIM 垄断话语权,加上宗教师以留学中东居 多,异于主流的诠释与解读一直没办法 挤入舆论空间。根据万吉观察,在穆斯 林人口居多国家留学的马来西亚人,由 于缺乏与“非穆斯林”互动的经验,返 国后面对障碍,无从跨出舒适圈与非穆 斯林交流,对后者的偏见日益加剧。再 者,尽管中东高等学府不乏思想进步的 宗教学者,然而“同温层心理”使然,自 组成“舒适圈”的大马留学生极少主动 去探索这些进步宗教学者的思想。

简 单 来 说 ,对“ 权 威 ”臣 服 的 心 理、缺乏探索新论述的勇气与精神,导 致本来百花齐放的穆斯林舆论圈,在本 地越趋单元。从官方机构(如JAKIM、各 州宗教局等),到清真寺、祈祷室,管理 层多由“相对保守”的宗教师掌控,而 其中还因为政治党派的角力,让矛盾更

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人文

是尖锐。例如:各州统治者掌管宗教管 辖最高权限,另加党派如巫统、伊斯兰党 色彩的宗教师卡位,宗教的争议,往往 抹不去政治角力的色彩。

因此,5.09变天以后,宗教议题的争 议,并没有因此降温,反之随着言论空间 的开放,让原本已在体制内占尽优势的 领袖,主导舆论战场。以印度宣教士扎基 尔(Zakir Naik)争议为例,玻璃市宗教司 阿斯里(Dr.Asr Zainul Abidin)为主的伊 斯兰活跃分子就发动舆论施压,反对希 盟政府遣返扎基尔。

新旧势力的角力

阿斯里称不上“极端”、 “保守”,在 本地穆斯林圈子颇有威望,面书专页有 过百万的追随者,过去想法接近希盟理 念,例如他曾经声明“反对355法案并非 反伊斯兰”,为当时民联穆斯林议员挡住 巫统与伊斯兰党来势汹汹的压力。 然 而,这次为了维护其知音扎基尔,他甚 至把战线拉长,呼应“查禁董总”签名 运动,为“优先购买穆斯林产品运动”背 书,站到希盟政府对立面,为后者制造 压力。 而阿斯里旗下的支持者亦发动舆论 攻势,透过不同的社交平台,拉拢并凝 聚穆斯林,展现力量。希盟政府虽掌权, 对排山倒海而来的舆论攻势似乎束手无 策,毫无还击之力。过去多年的钳制,大 胆前卫的声音多被标签为“自由派”、 “非穆斯林傀儡”、 “叛徒”、 “走狗”、 “异端”等,少壮宗教师如万吉甚至还未 在穆斯林社会建立起自己威望,就已被 攻击得体无完肤。 非穆斯林能如何改变现状呢?同是 留学中东的万吉分享本身经验,坦承自 己过去一度相信“伊斯兰国”概念,却因 为后来的人生阅历,而有了改变。除了保 持开放的胸襟,愿意接纳不同的看法、

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探索不同论述,更重要的是,他在返国 后与非穆斯林的互动与交流,让他不 断自我反思,对事情有了多种解读。

表面上,万吉给学员上了系列课 堂,但实际上,学员的提问,也冲击了 他。尽管过程缓慢,无法立竿见影,但 如何让不同的群体打破隔阂、建立信 任,以开放的胸襟让思想相互激荡,已 是“认识伊斯兰•了解穆斯林”课堂之 外的挑战。w 备注:

伊斯兰党主席哈迪阿旺(Abdul Hadi Awang)自2016年数次提呈《2016年伊斯 兰法庭(刑事权限)法令修正案》 (355法 案)私人动议,建议把监禁3年、鞭刑6下、 罚款RM5000的最高刑罚,调高到监禁10 年、鞭刑100下、罚款RM10万。 伊党甚至将 反对此法案的穆斯林议员等同于“反伊 斯兰” ,民联穆斯林议员因此承受巨大舆 论压力。

作者为大同工作室(SAUDARA)行政 主任,毕业于马来西亚理科大学大 众传播系,2004年加入《东方日报》 为专案组记者;2005年转战网络媒 体《独立新闻在线》 ,先后出任记者、 副编辑和马来版主编。目前为跨语 界自由撰稿人,为《当今大马》 (马来 版)、 《东方日报》、 《当代评论》等专 栏作者。编著有《马来西亚大崩坏: 从1MDB看国家制度腐败》 ,曾分别 于2019年1月和9月,担任“嘉庚学堂 公开课程:认识伊斯兰•了解穆斯 林”的导师与“嘉庚沙龙:Revolusi Tanpa Darah”的引言人。


人文

马来西亚印度庙概论 / 陈亚才

马来西亚得天独厚,是东西文化、各大文明与宗教交汇 的地点,多元文化成了我国的特色。马来西亚全国各地的印 度庙,在历史、建筑风格、神像雕塑以及装饰艺术方面,各 显风采。 寺庙、宗教导师和宗教经典被视为印度教(Hinduism)的三大 支柱。印度教宗教导师阿维亚尔圣者(Saint Avvaiyar)曾说过: “不 要住在一个没有寺庙的城镇”,可见寺庙在印度社群中的地位和重 要性。一般寺庙的结构和布局象征着宏观的宇宙,也代表着微观的 世界。

在淡米尔语(Tamil),寺庙称作Kovil、Alayam或Aalayam。就 Kovil而言,Ko即是God,而vil则是residence,寺庙(Kovil)是神的 住所。而Alayam/Aalayam是A(soul)和layam(harmony)的组合, 意即寺庙是让心灵安宁的场所。 印度教寺庙的营造法是根据吠陀经典《往世书》 (Puranas)中 的Sirpa Agamas。有关的法则包括寺庙的选址、方位、地形、面积、 供奉的神祗、神像的塑造,以及祭祀的程序等。举例言之,地形的 选择以长方形或正方形为佳,东西走向。不规则的地形,比如三角 形、L字形、瘦长型、半圆型等,都不适合盖庙。受过专门训练的寺庙 雕塑工匠称为Sthapathi。 另外,不论寺庙位于何处,水源是重要的考量点,因为水是净 化和滋养的重要元素。若是客观上没有水源,也要设置象征性的水 源。盖庙地点的选择也会考虑不同神祗的特性,以穆卢甘神(Lord Murugan)为例,其寺庙通常盖在高山上或山洞里,雪兰莪的黑风洞 便是其中一个例子。

南北两大风格印度庙

印度 庙的建筑 风格充满 地方色 彩,主要有南印度和北印度 两大形式。南印度风格称为Dravidian风格,北印度风格则称为 Nagara风格。寺庙建筑的格局与人体各个部位形成对比。在色彩方 面,南方寺庙一般色彩缤纷,北方寺庙在色调方面则较为朴素。

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人文

印度庙结构与人体部位对应图。 (资料来源:page 4, Shivasri A.P. Muthu Kumara Shivaacaariyaar, 2001, Temple Structures, Kuala Lumpur: Swarnah Publication.)

寺庙的结构、布局及其与人体的对应如下(从大门口往庙里前进):

寺庙的结构

对应人体之部位

备注

生殖器官

过去旗杆是用一支树干竖立起来,现代寺庙 的旗杆多半采用金属取代树干

坐骑 Vahanam

心脏

祭祀的场所 Maha Mandabam

腹部

坐骑即是大神的交通工具,都是动物,各别有 特定的配对,例如牛(湿婆Shiva)、老鼠(象 头神Ganesha)、孔雀(穆卢甘Murugan)等; 而寺庙里的坐骑则面向主神

门塔 Gopuram

旗杆 Kodimaran

祭坛 Bali Peedam

贴近圣室的小房 Artha Mandabam Antharaalam

胎房 Garbah Graham

脚部

肚脐

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-

肩部

-

头部

Garbah Graham或称为Moola Stanam,通常 是正方形,微暗,象征子宫grabah,具有重生 或启迪的含义

颈部

-

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人文

1 8 3 3 年( 一 说 1 8 0 1 年 )槟 城 的英 殖民 政 府 提 供 一片位于皇 后 街 (Queen Street)的土地供印度人兴建 寺庙,即保留至今的Mahamariamman Temple。Mahamariamman简称Amman,是湿婆大神(Shiva)的配偶雪山女 神(Parvati)的化身,属于印度南方的神 祗,主管农业、妇女和小孩。

印度教的两大系统

门塔(Gopuram)是南方风格印度庙的最大特色。

马来西亚大约85%的印裔同胞都 来自印度南方各邦,他们在我国落地生 根,带来原乡的寺庙建筑风格,也就是 Dravidian风格,最为突出的部分便是寺 庙的门塔(Gopuram),耸立在寺庙的 入口处。

源自印度南方风格的寺庙,通常都 有围墙。正前方大门往上高耸的建构便 是门塔,一层一层往上升展,层次呈单 数,常见的有三层或五层,有的达九层。 每一层都有众神并列;庙的主神出现在 门楣上方。

马来西亚印度庙的简史

根据史料显示,早在公元 5至6世 纪,我国就已经出现印度庙,吉打布秧 谷(Bujang Valley)遗迹便是具有代表 性的 例 子。此 后,17世 纪荷兰 统 治时 期,马六甲也有印度庙。到了19世纪英 殖民时期,来到马来亚的印度人口日渐 增加,印度庙首先出现在海峡殖民地的 新加坡、马六甲和槟城,之后陆续出现 在马来半岛其他各邦。

马来半岛的印度庙分成两大类,即: 制度化寺庙(The Agamic Temple)和非 制度化寺庙(The non-Agamic Temple, 或称为 village temple)。前者比较严格 遵守印度教教义、采用梵文书写的《吠陀 经》作为祭祀的经典、宗教师受过印度 教神学的正统训练、祭祀时的供品采用 素食。依据供奉的神祗又分成湿婆系统 (Saivite)和毗湿奴系统(Vaishnavite) 两 大 系 统 。湿 婆 系 统 主 要 供 奉 湿 婆 (Shiva)、象头神(Ganesha)、穆卢甘 (Murugan),即湿婆一家。而毗湿奴系 统主要供奉毗湿奴(Vishnu)及其化身, 比如黑天(Krishna)、罗摩(Rama)等。 非制度化寺庙在仪式上没有那么严 格,这类寺庙通常都是乡区或园丘的小 庙。

马来西亚的印度庙有个重大仪式, 称为奉献大典(Kumbabishegam),每 隔12年举行一次。配合此项大典,寺庙 管理 层通常进 行 连 续 数 天的宗教 祈祷 (pooja),也趁着这个大日子整修寺庙, 包括粉刷、装修或重建寺庙,美化或增添 新的神龛。正因为每隔12年即修护或粉 刷,因此我国的印度庙即便是百年老庙, 其外观色彩还是相对新颖。

大马深具特色的印度庙

马来西亚得天独厚,是东西文化、 各大文明与宗教交汇的地点,多元文化 成了我国的特色。马来西亚全国各地的

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1.巴生兴华中学斜对面的Sri Sundararaja Perumal Temple是 属于毗湿奴系统印度庙。 2+4.雕塑精致的印度庙(Sri Shakti Dhevasthanam Temple, Bukit Rotan)。3.湿婆系统的寺庙,以 供奉湿婆、雪山女神、象头神以及穆卢甘为主。 5.毗湿奴系统 的寺庙主要供奉毗湿奴及其化身。 6.黑风洞高42米的穆卢甘 大神(Murugan)塑像,傲视全球。

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印度庙,在历史、建筑风格、神像雕塑 以及装饰艺术方面,各显风采。举例言 之,雪兰莪的黑风洞(Batu Caves)有超 过百年的历史,属于宗教建筑群,是马 来西亚国家文化遗产,也是印度教世界 的宗教圣地之一,42米高的穆卢甘大神 (Murugan)塑像,傲视全球。

槟城Arulmigu Sri Mahamariamman Temple 是英殖民时期留下的最 早的印度庙,建于1833年,是槟城旅游 景点之一。位于雪兰莪武吉罗丹(Bukit Rotan)的Sri Shakti Dhevasthanam Temple是全国雕塑最精致的印度庙之 一,而巴生兴华中学斜对面的Sri Sundararaja Perumal Temple则是属于毗 湿奴系统的印度庙。

参观印度庙须避免衣着暴露,进庙 之前也须洗手和洗脚、脱帽子、脱鞋。 参观路线是按顺时钟方向进行,先走外 圈,再走内圈,不要触摸神像。寺庙主 神的位置与坐骑、祭坛、旗杆形成一条 中轴线。参观时,勿穿越中轴线,也别站 在中轴线上,必须站在中轴线的两旁。 有道百闻不如一见,抽空到印度庙 走走,感受跨宗教的震撼吧!w

参观印度庙须知

印度庙每天都有不同时段的祭祀时 间,称为Pooja,通常是上午6时至中午 12时,下午5时至晚上9时左右;中午时段 则是休息时间。因此,若要参观印度庙, 必须选择祭祀或宗教仪式的时间,否则 可能会吃闭门羹。

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作者毕业于台湾国立大学历史系, 曾获台湾国立大学优秀青年奖,现 为元生基金会执行长、马来西亚陈 嘉庚基金文化中心秘书长;著有评 论集《有所不为,有所为》,编著有 《5 0 9 :民 意 觉 醒 —— 马 来 西 亚 第 14届选举专号》 (合编)、 《移山图鉴: 雪隆华族历史图片集》 (合编)、 《留 根与遗恨》、 《与叶亚来相遇吉隆坡》 等,曾分别于2018年10月与2019年 2月,担任“嘉庚学堂公开课程:认识 印度教·看懂印度庙”的导师和“嘉 庚沙龙:509民意觉醒”的引言人。


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未来人企在工业4.0 风潮下的生存之道 / 陈衍川

近年来,第四次工业革命、物联网、5G网络、大数据、自 动机器人、深度学习、超脑等字眼常在我们生活中出现,我 们也不断见证新科技如何更迅速地刷新我们经营生意的方 式。如今,许多行业走入历史,也有不少行业被创造出来;关 键是,我们该如何确保我们站在竞争力的最前端? 中国的科技发展日新月异是众所周知的事实,恰好网络上流传 着这么一段视频:某名洋人到中国录制了他一天的行程,他从早上出 门直到晚上回家的行程,完全不需要与任何人沟通;他仅是透过智 能手机里的程序交流,就能在无现金的状态下,完成各种消费与体 验。

说到这里,我们不妨也来试着了解谷歌“深度学习”的科研技 术——阿法狗(AlphaGO)在没有任何人的协助、指导,甚至在没有 任何参考资料的情况下,竟能通过自主学习,成功以3比0的战绩打 败世界职业围棋九段总冠军;尔后,阿法狗持续提升棋技,并在40 天内让被公认为“无人能敌”的世界围棋之神,一尝败北的滋味。 值得一提的是, “深度学习”团队随后即宣布终止了阿法狗的研 发。早前,我在嘉庚学堂公开课程里通过不少实例和命题,譬如人工 智能(AI)产生了新AI、科学家为何中断某些AI的研发、人类基因改 造工程等,讲解了科技发展对社会、企业与人类的影响等。

工革后,智能机器人会取代人类吗?

有人认为,人工智能无法取代人类,因为AI和机器人掌握不了人 类的一个关键能力——创意!然而在课堂里,我却为大家展示了AI 创作的两首歌曲,一个是摇滚风,另一个则是浪漫卡农;此外,我也 为学员揭示了AI如何在无参考资料的情况下,独自习得双脚站立行 走力(bipedalism)和运动力(locomotion)的案例。

许多我们原本意想不到的事情,AI已做到了,包括协助公司对焦 顾客、编辑新闻稿件、自动有声对话(Chatbot)等。因此,有不少了 40


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解世界趋势的人开始担忧,自己将在不 久的将来被取代,毕竟相较于AI超凡的 运算速度,以及机器人能够不眠不休的 超耐特性,人类在这方面的表现,显然 相对地逊色。

另一方面,我们也可试从心理学、商 业学、生物学、人类演化学的角度,揭秘 人类普遍拥有且无法被取代的几种关键 特征。通过人类与科技之间的渊源,我 们也能更了解人类为何无法抗拒科技, 甚至痴迷和依赖科技的天性。

近 年 来 ,第 四 次 工 业 革 命 、物 联 网、5G网络、大数据、自动机器人、深 度学习、超脑等字眼常在我们生活中出 现,我们也不断见证新科技如何更迅速 地刷新我们经营生意的方式。如今,许 多行业走入历史,也有不少行业被创造 出来;关键是,我们该如何确保我们站 在竞争力的最前端?

相信大家都知道这个事实:无论我 们如何阻 止,科 技的发 展 都 不会停 下 来,反而会更加快速发展。根据世界经 济论坛的研讨结果,我们即将迎接新的 人类物种,即从智人(Homo Sapiens) 演化成为智神(Homo Evolutus)——这 也意味着人类将会是地球可考察历史以 来,唯一有能力主导自己演化路线的物

种,同时也证明了科技将是协助人类演 化的重要伙伴。

工革时代,人类还剩下什么?

目前的“工业4.0”,或许还不足以 超越人类,但“工业5.0”就不一定了。 以现今科技发展的趋势中,我们不难发 现,科技帮助人们处理了生活中许多重 复性高且沉闷的工作,也因而夺去了许 多工作机会。因此,来到人类逐渐被机 器取代的工革时代,人类的未来究竟还 剩下什么?

根据国外权威就业机构的研究显 示,人类在进入未来新世界时,唯一能 够赖以生存的强项,就只有古今亦然的 人性。那么,你知道“人性”是什么吗? 人为何会被称为“人”?人类与其他动物 最关键的差异点又是什么?曾经人类的 物种有那么多,为什么如今却只剩下智 人呢? 也许有人会告诉你,这是因为人类 拥有良好的沟通能力,或是善于运用道 具、能双脚行走,甚或是人类拥有最强 的大脑等;但许多研究却证明,许多动 物都有沟通能力,就算海里的鱼也懂得 如何使用道具,不少动物也能双脚站立 行走,有些动物甚至放 弃双 脚行走能

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力,更有日本的科学研究发现人类的大 脑,有可能完输给黑猩猩(Apes)!

工革后的未来世界,你想赢吗?

在以往的课堂中,我也曾与学员讨 论过二战时期各国军力的成败关键、 现代世界强国兵力的优势原因、世界级 巨型 集团的兴衰,以 及商业竞争里的 VUCA时代等议题。 眼观 科 技发 展 神速,人们首要必 须做的事情就是将科技纳为己用。要知 道,某种科技若是已为他人所用,不想 在起跑点上输给其他人的我们,就不应 该对此无动于衷。然而,接纳科技后更 重要的一点是,学会突显且加以磨练本 身“人性的能力”。

我认为,人们若是想在“人性的能 力”中脱颖而出的话,就必须成为领导 “人性”的角色 。这 对个人而言,即是 学习更全面的人本领导力;至于对于企 业来说,则是必须拥有更大的格局,也 意味着需学习打造人本企业文化,而这 也恰是依据商业管理学、心理学、生物 学、人类发展史、实地商业经验、实际 企业领导经验等多门学科融汇而成的 大学问。w 作者为Renlogy People Academy (人本培训机构)的企业策略顾问 和创办人,培训对象包括世界500强 企业、跨国企业、政治团体、全国性 非营利组织等,曾多次创造卓越纪 录、多番受邀上电台分享其管理经 验与心得,也热衷于了解人性科学、 人类发展史、创意商业模式和世界 大趋势,也是2019年6月份嘉庚学堂 公开课程“工业4.0大革命:揭秘未 来人企的生存之道”的主讲人。

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从思维角度切入的教育 / 杜新宝

所谓高思维的基础是指什么?是指思维技能,包括判 断、推理、论证等。缺乏这些基础谈高思维,就衍生各种对 高思维的迷思,比如认为难作答的题目就是高思维题目、 容易作答的题目就是低思维(低层次思维)题目、高思维 题目没有评分标准、高思维问题要求快速作答、高思维题 目不宜设计成选择题等。 自我国教育部于2011年推动小学 标准课程(K SSR)以 来, “高思维” (高层次思维)三字开始为我国人民广泛关注和 引用,大家期许教师高思维教学、学生高思维解题、出版社标榜 编著的是具高思维元素的参考书和作业簿、补习中心自诩提供 高思维课业辅导等。但各方对什么是高思维莫衷一是,不只说 不出个所以然,甚至连相关的基础知识也没有。

所谓高思维的基础是指什么?是指思维技能,包括判断、 推理、论证等。缺乏这些基础谈高思维,就衍生各种对高思维 的迷思,比如认为难作答的题目就是高思维题目、容易作答的 题目就是低思维(低层次思维)题目、高思维题目没有评分标 准、高思维问题要求快速作答、高思维题目不宜设计成选择题 等。

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在我看来,思维教育的重点,可归 纳为以下四项:一、从思维角度看教育; 二、 “ 学会思考”不只重要,且极 为根 本;三、着重思考并不等同于捧理性贬 感性;四、学会思考有助于提升个人思 维素养。

培养孩子成为懂得思考的人

提出、强调高思维无疑 是教育部 的一个正确方向,只是教育上许多好而 正确的东西,总是 一次次地被 扭曲和 滥用,尤其是教育动机不当的时候,对 “高思维”三字的滥用和其内涵的扭曲 也日趋普遍。高思维教育的用意是要培 养孩子成为一个懂得思考的人,但如果 各方的教育动机和整个教育大气候都 围绕在考试及成绩,或是无法将“一心 只关注考试和成绩”的大前提,从教育 政策和父母内心卸除,高思维教育必然 会失去其实质,最终也必落得各方竞相 套高思维之名,继续纠缠于如何攻克考 关的局面。 同一个故事,因切入点不同,可带 出不同的启示。教育也可以从不同的角 度切入,常见的角度包括语文、纪律、 道德、亲子等,而人们一向鲜少从思维 角度看教育。拿个例子,为何父母喜欢 在孩子五六岁时就让他们学习、帮忙折 衣?会帮忙折叠衣服的孩子乖巧,父母 见了心底喜欢;有的父母和孩子一同折 衣,培养亲子关系;有的父母说那能培 养孩子长大后自理生活的能力。原因很 多,但以上几个原因都和思维无关。 折叠衣服需要遵循步骤,掌握步骤 的前提在于具备“排列”这个思维技能, 因此从思维的角度看,让孩子折衣可以 帮助 他们加强排列思维技能 。引申开 去,任何着重遵循步骤的活动都需要以 排列思维技能为基础,经常进行这类活 动也反过来可以锻炼排列思维技能的 掌握。典型例子是学习武术和舞蹈。让

孩子学习武术或舞蹈,不必把目标放在 让孩子成为武术家或舞蹈家上,只需让 他们尽情参与,于其中不断运用排列思 维技能即可。

思考是教育的根本

教育者(老师和父母)除了要有能 耐从思维角度看教育,还必须充分明白 为何培养思考能力和习惯是教育孩子的 根本。教育中有很多很重要的事,包括 了语文能力、审美能力、品格、团队精神 等,但培养孩子的思考能力和习惯才是 更根本的事。区分重要和根本这两个概 念有助于大家看清楚主次轻重,以善用 有限的时间、精力、金钱等教育资源, 避免在现今日趋流行和五花八门的教育 观念、方法和产品中迷失方向。 思考能力和习惯之所以根本,在于 一个人无论在人生的任何阶段,无论是 从事学习或解决问题,无论是面对内在 自己或外在社会,都必须通过思考去理 清概念、认识真相(包括有关人性、社 会、自然界和自己内心世界的真相)、建 立价值观和提出应对事情的方法。

具体地说,学习时需要思考,这是 大家都认同的事,虽然现今死记硬背是 常见的景象;恋爱虽然是很感性的事, 但成熟谈情说爱的人总会深思,包括了 谨慎判断自己正付出和感受到的是真爱 还是迷恋等。而成家立业的种种挑战, 以及人生意义的各种探索,处处都不是 单靠书本讯息、网上美文的励志能克服 和解决的;反之,唯有借助自己的思维 能力和习惯,才可能找到适合自己的应 对方法。

注重思考不等于贬低感性

许多人以为着重思考就等于捧理 性、贬感性,这是对思考一事体会不深 而有的误解。人确实常由感性驱动,爱 吃夜宵的人最能体会这一点,他们即便

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出席了健康讲座后知道吃夜宵对身体 不好,也决意要马上改掉这不好习惯, 但一到晚上,还是禁不住要吃点东西, 否则总感觉无法舒服入眠。

众所周知,对理想的追求靠的是热 情;可是,人的感性也须由思考处理和 引导。 “感觉良好”往往是自欺欺人的, 这是只重感性、不善深思的人常犯的毛 病。自以为是和认定自己掌握了真理, 是很危险的事,是不善通过思考检验个 人认知与感觉的结果。

其实,真正善于思考的人很着重个 人感觉,要是真没了个人感觉,就没了 可以让思考处理的感性材料,也就必然 没了个人主见和价值观。 “感觉美”是很 感性的,但审美却需要思考,因而有了 美学这门学问。即便是抽象的物理或数 学,思考和感觉也是并存的,通过思考 看见其中的美,对这两门学问才会有所 热爱。以上种种例子皆说明,注重思考 并不等于贬低感性。

“诚实”为培育思维素养关键

许多人也以为着重思考就等于在鼓 吹合理化,这是因看不见思考和个人素 养之间的关系而有的误解。每个人每一 天都在进行论证,但有的论证好,有的 坏。平常的人只管论证,不懂得检验论 证。善于思考的人不只论证、亦检验论 证,而且还诚实地检验论证。

象,实在遗憾!

能从思维角度看教育,并且能看清 楚“学会思考”如何让孩子受用一生, 是要实际着重、教导孩子思考的教育者 (老师和父母)所需掌握的基 础 和前 提,否则教育的根本就会轻易、迅速被 许多重要的东西所取代。

学习思 维 是 一生的事,是 为在生 活上用得上,不是为应付各种考题。学 习思维也不是立竿见影的事,它不像学 语文、绘画、弹琴等,可以在学习三两个 月后展示最初步的成果。思维能力的成 长难以具体化为作品展示出来,需要教 育者看懂孩子们在课堂、生活中如何一 次次运用各种思维技能才能够进行评 估,这本身就挑战教育者的思维鉴赏能 力。 由于眼前大部分教育者尚缺这样 的鉴赏能力,且我国教育大环境仍以传 统的设题法为评估和鉴赏孩子的主要 手段,可见小学标准课程真要达到高思 维教育的目标,即让孩子成为懂得思考 的人,其困难和挑战之巨大可想而知, 没有老老实实的学习和真正的决意改变 是难以做到的。w

“诚实”二字尤其关键,检验论证 是大家都能通过学习获取的能力,但看 见了论证的漏洞愿不愿意承认,会不会 在“众人皆醉我独醒”的情况下不占人 便宜,则是思维素养的问题。善于论证 的人有的偏好合理化自己的言行,但也 有善于论证而不容许自我合理化的人, 掌握能力之后选择如何运用能力决定 了素养之高低,前一种人给社会大众打 下“着重思考就等于鼓吹合理化”的印 45

作者为诺丁汉大学马来西亚分校助 理教授,拥有物理学博士学位及高 等教育研究生证书,也对科学、哲 学、心理学及教育均有深切体会与 认识,长期积极推动“思维教育”讲 座、工作坊等系列活动,亦是2019年 5月份嘉庚学堂公开课程“高思维的 迷思——谈思维教育、技能与素养” 的课程导师。


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马来西亚陈嘉庚纪念馆 筹办特展纪念南侨机工赴华参战80周年 / 林煌达

南侨机工的精神,体现着当时人们民族意识的觉醒,也深刻 地反映了他们‘面对强敌竖起脊梁、面对艰难坚定不移’的信念。 如今,南侨机工赴华参战载入史册已80年,我们不仅要铭记南 侨机工以及所有为战争作出牺牲的人们,更是以史为鉴,昭示来 者,珍视并坚守我们得来不易的和平与自由。 传承发扬先贤美德,缅怀机工英勇事迹。马来西亚陈嘉庚纪念 馆创馆五余载,近期配合南侨机工赴华参战80周年纪念,耗时一个 月闭馆整修,在更新展板资料、改善硬体设施的同时,也通过设计 和摆设拓展馆内的视觉空间,提升访客的观展体验。

作为马来西亚乃至东南亚首座以陈嘉庚为人物主题的纪念馆, 马来西亚陈嘉庚纪念馆自2013年10月建馆以来,即不忘其弘扬嘉庚 精神、支援教育工程、加强跨文明交流、深入研究马来西亚及海外 华人历史的使命,为民众提供了一个感受、探索、研究陈嘉庚历史生 马来西亚陈嘉庚纪念馆的“先贤交辉”系列特展,以“烽火天·南侨情”为题。

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平、思想著作、丰功伟绩的开放空间, 让后人寻找、发现及亲身感受马来西亚 与海外华人华侨发展轨迹的真实历程。 而今,由马来西亚陈 嘉庚 纪 念馆 筹办的“先贤交辉”常年特展系列四之 “烽火天·南侨情:南侨机工赴华参战 80周年纪念展”,为大众呈献南侨机工 可歌可泣的奉献精神与抗战历程,以及 他们鲜为人知的悲壮历史和真实故事。 该主题特展于2019年8月15日由身 为南侨机工后裔的马来西亚国会下议院 副议长YB倪可敏,在吉隆坡暨雪兰莪中 华大会堂光前大礼堂揭幕。

逾3200名机工离家赴华

二战时期,逾3200名不畏牺牲的 热血青年,义无反顾地舍弃南洋的事业 与家庭,毅然踏上有“死亡公路”之称的 滇缅公路,在炮火连天中冒死为前线载 送军用物资,用自己的生命和鲜血筑成 一道“抗战生命线”,缔造了许多让后 人称颂、可歌可泣的历史传奇。 无论是机工保姆侯西反、百岁机工 罗开瑚、八十先锋白清泉,抑或是爱国 甚于家的白雪娇、女扮男装的李月美、 舍弃 祖业的张智源、牺牲 厚薪的王 文 松、建碑立馆的林福来、马来西亚政坛 双雄倪可敏与倪可汉,以及政坛巾帼杨 巧双的祖父倪枝祥和杨妈富,他们辞老 别亲、告别南洋,都为后人留下了许多 值得传颂的动人故事。 从1939年2至9月,由南侨总会招募 的赴华机工共3192人,分15批回国。加 上其他自发回国而被编入西南运输处 的机工,总人数超过3260人。1945年, 日本宣布无条件投降,南侨机工服务团 奉命解散,一千余名机工与眷属返回南 洋,余下的机工均留在中国境内,先后 计有1800余名机工为抗战献出了宝贵 的生命。

由陈嘉庚纪念馆筹办的南侨机工纪念特展,从2019 年8月起,对外开放至2020年7月。

用生命换来的和平与自由

这些南侨机工不顾个人安危,在烽 火硝烟之中,夜以继日地抢运军需和兵 员、组装和抢修车辆。滇缅公路沿途山 高谷深、地势险恶、设施简陋,加上日军 狂轰滥炸,路塌桥断,可谓险象丛生。 抗战以来,四海华人同心,纷纷解家纾 难,援华抗击日本侵略者。

他们的精神,体现着当时人们民族 意识的觉醒,也深刻地反映了“面对强 敌竖起脊梁、面对艰难坚定不移”的信 念。如今,南侨机工赴华参战载入史册 已80年,我们不仅要铭记南侨机工以及 所有为战争作出牺牲的人们,更是以史 为鉴,昭示来者,珍视并坚守我们得来 不易的和平与自由。

那時各地南洋华侨青年按捺不住 赴华抗敌的激昂情绪,甘愿放弃优裕的 侨居生活,怀着“忠孝难两全”的遗憾 毅然离家。这群壮志青年不分男女,不

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1.伫立于纪念馆内的陈嘉庚铜像,身后设有纪念南侨机工伟绩的英雄墙。 2.以多张南侨机工的肖像筑成英雄墙,是马来西亚陈嘉庚基金同仁向南侨机 工表达敬意的一种方式。3+4.纪念馆的展板上,有许多南侨机工毅然赴华抗 战的悲壮事迹。 5.除了捐资抗战等资料与内容,纪念馆内也展出了部分南侨 机工的英雄故事。 6.馆内陈设的文物,包括华侨筹赈祖国难民委员会所开具 的捐款收据。 7.南侨机工在滇缅公路上运送军需困难重重,且须克服种种难 关。8.经过整修的陈嘉庚纪念馆格局显新,让观展者有截然不同的体验。

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吝付出本身的智慧与血汗,怀揣着视死 如归的精神,选择前往中国抗战,勇敢 面对未知的艰难危险,对世界和平作出 了巨大影响与贡献。

在1970年代末、1980年代初,南侨 机工赴华参战的历史功绩逐渐受到重 视与尊重。直至今日,世界各地的人们 皆对机工的历史功绩给予高度肯定和 颂扬,并以不同方式为我们的抗战英雄 表示缅怀与敬意,甚至树碑立传,永志 纪念。

全球华人为正义奋起抗战

南洋是中华民族在海外谋求生计 的一个地方,在这里孕育了一个独特的 群体——南洋华侨。日本侵略者入侵中 国,南洋华侨虽在外漂泊,听闻日军恶 行,无不义愤填膺。当时,南侨总会主席 陈嘉庚在南洋募集司机和技工,他登高 一呼,万山响应,回国服务机工踊跃报 名,形成一股热潮。

南侨机工为了抗战而赴华,为了争 取自由而拼搏,为了捍卫正义而战斗; 他们是受过军训、穿着军装、有军阶和 军衔的运输兵;他们肩负着千万名华侨 与人民的重托;他们的精神,也彰显了 “天下兴亡,匹夫有责”的社会正义感, 以及追求和平与自由的崇高理想。 1937年“七·七”卢沟桥事变,吹响 了全面侵华战争的号角。当时全中国人 民奋起抗战,海外华 侨也 群起誓为后 盾,世界各地的华侨也同仇敌忾,不分 男女老少、贫富阶层,纷纷捐款募物、 义演义卖,筹济援战。1939年,中国国 民政府军费开支为18亿元国币,而同年 侨汇收入即折合11亿元国币,此庞大的 侨汇收入支撑了战时的经济。 反侵略的热潮使得南洋华人空前 团结,各地华侨也自发组织各种援华抗 敌团体,由陈嘉庚领导的“南侨总会”,

即成了南洋华侨抗日援华运动的最高 机关。1938年初,华侨捐赠的汽车与国 际援助物资与日俱增,但中国沿海港口 相继沦陷或被封锁,导致抗战物资运输 线全部断绝。

来回奔驰抢运战时物资

抢运战时物资是南侨机工唯一的 使命,他们在滇缅公路上来回奔驰,以 及驾驶、抢修运输车辆,维持了抗战前 线的机枪、炮弹、车辆、药品、油料等 物资的供给,是战争后勤的坚强保障; 至于历时9个月抢筑全线通车的“滇缅 公路”,则是当时唯一的运输线,可却 苦于严重缺乏汽车司机和修车技工。因 此,国民政府西南运输处遂向南侨总会 主席陈嘉庚求助,且在南洋募集机工。 在征募通告发出10天后,第一批南侨机 工“八十先锋”即从新加坡登轮出发。

滇 缅公路山高路 险,再加上日军 的狂轰滥炸,让南侨机工伤亡惨重。此 外,亚热带流行的疟疾,也成了机工的 夺命杀手。南侨机工在艰辛困苦的环境 中,七日一往返、永不停顿地抢运。在整 整三年多的大抢运中,南侨机工不惜用 自己的血肉之躯,闯过一道道的难关。 除了在滇缅公路上抢运物资,南侨 机工也须为了顾及大局,而到其他战场 工作,例如运送10万中国远征军入缅作 战、远赴印度驼峰航线服务、从事底下 抗日活动或情报工作等。

不分种族国籍的和平队伍

南侨机工是在现代西方文明与华 侨社会的熏陶下成长的华人,更有部分 是印度、马来、印尼等外籍机工。这些不 分种族、不分国籍的优秀青年,在东西 文化融和的社会环境下生活,见多识广、 精于各类维修技术,且通晓多种语言。 他们放弃在南洋优越的生活,选择前往 中国参战,成为了世界反法西斯战争的

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历史上,奋起抵抗日军侵略、勇于追求 和平的抗战队伍。

这些南侨机工们,从1938至1939 年通过南侨总会及其他的方式赴华,在 公路交通运输线上服务。身为南侨总会 主席的陈嘉庚,曾亲书推荐锡克籍王亚 能、马来籍马亚生成为机工,前者后来 还成了西南运输处华侨第二大队中队 长。1940年,他亦曾率领“南洋华侨回 国慰劳视察团”,专程到滇缅公路看望 机工。

不幸的是,滇缅路中断后,南侨机 工即遭到裁撤的厄运,生活陷入困境, 求归无路,颠沛流离,有者甚至在饥寒 交迫中失去性命。1945年,抗战胜利之 后,南侨机 工再次面临复员南返的难 题。留在中国的机工因身处政治运动而 遭受迫害,但忍辱负重的他们始终无怨 无悔,无私奉献。

展示一代侨领的精神面貌

华侨旗帜,民族光辉;先生之风, 山高水长。位于隆雪华堂3楼右侧的马 来西亚陈嘉庚纪念馆,长期为公众展现 陈嘉庚高风亮节、远见卓识、推己及人

的精神面貌,以及其如何鼓舞海内外华 人华侨支援抗战的豪情、实现民族独立 的壮志、激发无数华商不计回报地倾囊 兴学、造福桑梓等丰功伟绩。 自2015年起,马来西亚陈嘉庚纪念 馆先后以李光前、陈六使、林文庆为主 题,策划了“先贤交辉”系列特展,向后 人展示陈嘉庚身边志同道合的友人和 支持者之间的情谊,以及他们的成长足 迹、奋斗历程,让一众不同时期的先贤 人物在陈嘉庚纪念馆中交辉,补充了宏 大历史中的微小叙事,也让人们能更贴 近地缅怀先贤遗风。

此外,马来西亚陈嘉庚 纪 念馆也 以先贤精神为引、以培育青苗为目标, 落实了博物馆教育与学校教育相结合 的理念,举办各类型的活动吸引少年与 儿童前来参观。从2015年8月开始,纪 念馆亦在华文小学与中学推行“育苗计 划”,冀望通过馆校合作将学校教育与 社会教育相互融合,让学生亲近历史与 文化,以补充学校教育之需,透过导览 解说与趣味活动的结合,培养学生的认 知水平与思维能力。w

马来西亚陈嘉庚纪念馆

开放时间:星期二至六(9:30am-5:30pm)公共假日除外 地址:吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂 三楼

电话:+603-2276 4445;传真:+603-2276 4448 电邮:mytkkfoundation@gmail.com Facebook:马来西亚陈嘉庚基金(@mytkkf) WhatsApp:+6017-6366962 微博:马来西亚陈嘉庚基金 官方网站:tkkfoundation.org

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1+2.马来西亚陈嘉庚纪念馆从周二至周六,开放 予民众参观,公共假期除外。马来西亚陈嘉庚纪 念馆从周二至周六,开放予民众参观,公共假期 除外。 3+4.马来西亚国会下议院副议长倪可敏 是南侨机工后裔,他于特展开幕当天到访纪念 馆参观特展,并在其祖父倪枝祥的展板上签名 留念。 5.华人先贤陈嘉庚倾资兴学的事迹,同样 也在纪念馆里常年展出。

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友好邦交源远流长——

「马中文化交流2000年史料展」 /林欣仪、杨诗雯整理 8月24日, “马中文化交流2000年史料展”在沙登Mines 2广场 顺利开幕,展期为8月23日至31日。该展由马来西亚福建社团联合 会主办,马来西亚华人博物馆及马来西亚华社研究中心为策展单 位,同时也获得中华人民共和国驻马来西亚大使馆鼎力支持。

国民共建马中友谊

史料展开幕当天,前来参观展览的民众、学生及受邀嘉宾预计 有300人,主办单位亦安排导览员为参观者做详细的中英解说。在 开幕致辞方面,中国驻马来西亚大使馆公使衔参赞陈辰表示,中国 和马来西亚建交45年来,两国在传统友好、人民友谊、互利共赢等 领域取得了丰硕成果,中马友好必将有利于两国人民。对此,福联 会总会长丹斯里拿督斯林福山表示,马中建交虽然是国与国之间 的联系,但是乡团与民间组织也为这友好关系贡献不少,此次的资 料展可说是难得机会,能让民众进一步了解其中的历史与发展。 此外,该展也获得我国官方的支持,马来西亚联邦直辖区部 部长哈立德·萨马德(YB Tuan Haji Khalid Bin Abd. Samad)、马来 西亚国际贸易及工业部副部长王建民皆是受邀的开幕嘉宾。部长 哈立德在开幕致辞时说,马中友好交往源远流长,建交45年来,两

马中文化交流2000年史料展”在沙登Mines 2广场 顺利开幕。 现场展板主板以郑和航海图作为背景。

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国关系发展迅速,希望未来两国人民能 共同努力,携手合作,将马中友好合作 推向新高度。

耗资50万集四方力量策展

“马中文化交流2000年史料展” 设立目的有三,一是让我国人民了解更 多华人、先贤在马中建交前后,对这片 土地的贡献;二是记录马来西亚作为第 一个与中国建交的东南亚国家,华人在 推动两国建交的贡献;三则是希望推动 人民爱国精神,生活在这片和谐的土地 上,国人除了感怀先辈的付出,也可效 仿他们爱国爱民的精神。

展览具体分成四个单元,即马中文 化交流2000年、促进马中文化交流的福 联会暨闽籍乡贤、马中建交45周年历史 回顾及中国建国70周年与马来西亚迈 向独立建国之路。据悉,该史料展耗资 逾50万令吉,其中更展出300张珍贵历 史图片、史料、文物及图书,都是筹委 会千辛万苦从报馆、新华社等借来或取 得,故非常值得一览。

马中文化交流2000年

适逢马中建 交45周年,很多组 织 亦相续举办相关主题的图片展,但该展 让民众耳目一新的是,展览的第一单元 内容“马中文化交流2000年”,点出马 中两国的交流,其实早在中国西汉时期 就已经开始。筹委会表示, “马中交流 2000年史料展”并非野史或是道听途 说,而是有迹可循及经过考究才展出。 其研究证据东山铜鼓为东南亚青铜器文 化代表,风格与中国西汉时期类似,而 这一钟东山铜鼓在马来西亚共发现有四 面,其中两面在彭亨及巴生出土。由于 马来亚不产铜,故推测是中国西汉时期 辗转流入马来半岛。此外,在《汉书·地 理志》也记载名为“都元国”的马来半 岛古国,该国早于西汉时期已与当时的 53

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1.“马中文化交流2000年史料展” 活动海报。2.丹斯里拿督斯里林福 山、王建民、哈立德·萨马德部长及 陈辰参观“马中2000年文化史料 展”。 3.华博执行主任林家豪陪同 陈凯希先生观展。


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1.不少学校也组织学生到此参展。 2.福建漳州人林亨南 于1877年编印的《华夷通语》 ,是以福建话读音学习马来 语词汇的词典,是目前已知最早的华人学习马来语的语 文词书。 3.峇峇文学之父曾锦文翻译的《西游记》与《三 国演义》马来文版本。 4+5.辛亥革命展板区展出中国抗 日期间,南洋华侨响应陈嘉庚先生的号召,参与南侨机 工赴华抗战历史。6.展板主板以郑和航海图作为背景。

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中国有往来。据学者研究,该国家指的 是今天位于登嘉楼州的龙云或克拉地 峡。从汉朝开始,随后的宋朝及元朝亦 各有关于马来半岛的记载,如民众一般 都知道的“郑和七下西洋”,其中就有 五次驻扎于马六甲的记载。

明 末清初,华人 开始 移居马来半 岛,逐步成立了华人社区。荷兰统治马 六甲期间,更设立了甲必丹,实行以华 制华。到了清末,张弼士被当时满清政 府委任为第一位驻槟榔屿的副领事。富 甲一方的张弼士更奉行以实业救国的理 念,在当时的中国开办银行、酒厂甚至 铁路。可见当时的南洋华侨,即使身在 异乡,心中也不曾遗忘祖国。

辛亥革命期间,在南洋更有不少同 盟会分会,无数南洋华侨出钱出力,致 力投身于革命事业。中国抗日期间,南 洋华侨无不响应陈嘉庚先生的号召,奋 起抗敌。南侨机工们的默 默奉献与牺 牲,更是可歌可泣。战后,陈嘉庚先生 与李光前先生更投身于教育事业,兴办

学校,培育英才。集美学校与厦门大学 即为两人教育事业的代表。

福联会将设立史文史馆

第一单元内容“马中文化交流2000 年”后的展览,主要陈列马中两国政治 与国家官方交往事迹、图片,并从近现 代的经济、华团会馆及华社人物等来回 顾马中文化交流的历史。展览的另一个 亮点即是“促进马中文化交流的福联会 暨闽籍乡贤”的内容,道出了闽籍人对 马中建交的贡献。我国逾半华裔为闽帮 人,在马中与民间交流方面来看,闽帮 人士较为活跃,政府与他们的接触很密 切,像首相马哈迪就曾为福联会大厦开 幕。 该展筹委会计划将史料展的部分 图片,作为福联会未 来 成立 文 史馆的 资料之一,另外展出的图片也会集结成 册,并提交给国家档案局保存。那些未 参观此次史料展的民众,或许未来可到 福联会文史馆浏览一番。w

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劫后余生的记忆 ——双溪立百历史文化馆 文/林欣仪 · 照片提供/包久清 双溪立百新村(Kampung Baru Sungai Nipah)始建于50年 代初期,是森美兰波德申县朱湖区其中华人居多的新村之一。双 溪立百之名源自“Nipah”,即亚答树,或俗称水椰,此称源自早期 村里种植许多亚答树,而亚答树的主要用途是盖屋顶。另外,当地 人称立百新村为“Ang Chu Gia” (福建话“红屋子”),原因是当时 的发展商盖房子使用红色白锌作屋顶,从远处望去或以鸟瞰方式 看这里的屋子时,一片“红屋子”的景象就映入眼帘。

文化馆肩负传承使命

如今这么一个平静、人情味浓厚的小村庄,村民在茶余饭后 都喜欢在茶室或是球场消磨时光。随着岁月的流逝,人们或许淡 忘了1998至1999年间爆发的立百病毒。然而,事件对村民来说仿 佛历历在目。当时一场病毒,让原本靠养猪为生的村子几乎断绝了 所有经济来源。经过20年的洗礼,立百新村并没有一蹶不振,村 民如今靠的不再是养猪业,而是农业。虽然是一段痛苦的记忆, 但村民也希望把这一个历史永远地保存下来,因此在这个占地不 大的村子就有了“立百历史文化馆”。 立百历史文化馆主要的展出资料就是“立百病毒事件”。

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立百历史文化馆馆龄不大,2018年 3月落成,筹集了村民的资金、力量,加 上政府拨款才成功设立。馆内主要的展 出资料就是“立百病毒事件”。爆发立 百病毒初期,凡是养猪业、与猪接触过 的村民都相续患病,因其发病症状与脑 膜炎相似,故政府将其判断为日本脑膜 炎。后来,卫生部在该村采取了多方面 的防范措施,如打防疫针、灭蚊,但都 难逃病毒魔掌。最后,在马大立百病毒 研究团队的努力证实下,病毒来源是食 果蝙蝠,猜测是蝙蝠在吃了附近果园的 果子后,剩余的果子掉入猪栏,导致猪 只食用了带有蝙蝠唾液的果子,进而受 到感染。当病毒获得证实,卫生部马上 疏散村民,宣布戒严、迁离灾区,随后 展开毁猪行动。一夕之间,养猪业甚至 有连带关系的运输、饲料厂及药物的业 务全毁。

户外学习的好地方

此外,文化馆也展出立百病毒报道 的特区,一张张图文并茂的新闻剪报, 可以让参观者对立百病毒事件有更清 晰的了解。馆内也摆设手工制作的猪只 模型,模拟猪只生活场景,让新一代的 年轻人了解猪只成长过程及猪肉来源。 目前,凡有兴趣参观立百历史文化馆的 游客都需要提前预约,因参观者流量尚 不稳定,无法聘请员工长期驻守。文化 馆主席包久清表示,他有想过与学校配 合,让学生走出课室,来一趟“户外学 习”,了解脚下这片土地曾经的面貌,但 目前还在构思阶段。 来 到文化馆的旅 人,可到附近的 福龙宫看看,神庙旁还增设了许愿树。 据悉,在50年前,曾经有位小孩迷失在 该村附近的茂密森林,其亲人无计可施 之下,向该树祈求,最终小孩成功被寻 获,当地人相信是福龙宫的大伯公显灵 保佑。由于双溪立百新村不大,游客还

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1.立百历史文化馆是集合民力与政府 集资而设的,肩负历史传承的使命,让 更多年轻一代了解曾经发生在这片土 地的历史事件。 2.馆内展出立百病毒 的来源。 3+4. 立百病毒报道的特区, 一张张图文并茂的新闻剪报,可以让 参观者对立百病毒事件有更清晰的 了解。


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1+2.凡有兴趣参观的民众,需要提前两天预约。 3.手工 制作的猪只模型在馆内展示,模拟的猪只生活场景, 让新一代的年轻人了解猪只成长过程及猪肉来源 。 4.1970至1980年代的猪笼。

可以骑脚踏车并以步行的速度环绕村子 一周,仅需35分钟就能将整个小村庄走 遍,期间还能下车停留打卡景点,如重 新美化的喷水池、立体海豚及壁画。若 是计划到波德申度假,可考虑到立百新 村走走,感受郊外风光。w 立百历史文化馆

电话:包先生012-361 8728(提前两天预约)

地址:1678, N4, Kampung Sungai Nipah, 71960 Port Dickson, Negeri Sembilan(福龙宫地址;文化馆在该庙附近) Facebook:Nipah Time Tunnel Museum

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槟城协和小学校史馆 纪念90余载办学岁月 /吴启航 槟城协和小学矗立在繁忙的乔治市外围。从外面望去,校舍 建筑风格接近现代,却又有些年代感。在这栋校舍的底楼,有一 间面积不大、别具一格的办公室,它就是槟城协和小学校史馆。

协和学校作为国家教育的一环,无论软硬体设备还是师生的 人文建设都精益求精。一直以来,协和学校秉承先贤的志愿,以 “育人为本、支教为荣、奉献教育、回馈社会”的原则推广教育, 坚守其培养人才的教育岗位,肩负为国育才、传承文化的使命,把 学校越办越好。

协和中小学及幼稚园三校创办于1928年,去年配合协和小学 成立90周年纪念,协和小学也开放资料中心、拟蛙自学室及21世 纪电脑自学室,且于2018年8月11日为槟城协和小学校史馆开幕。 该馆蕴藏着槟城协和小学丰富的创校历史及成就。

展示师生的奋斗硕果

走进校史馆,左侧设计成了一个小花园,色彩缤纷;右侧的 墙上则展示着学校大事纪,详细地叙述着槟城协和小学自成立以 来的点点滴滴。至于校史馆内展示的各类奖座、奖杯、奖状是协 和小学师生齐心奋斗的佳绩、多年来共同努力的硕果。

校史馆的中央,设有几个令人瞩目的展示柜,里头摆有早期 学校使用过的各种办公用具,例如打字机、座机电话等。此外,馆 内还有一个保存良好的旧式保险箱,原本设于协和小学校长室内 的它,后来在筹办校史馆时从校长室里被搬出来当作展示品。这 个旧式保险箱虽年代久远,但据悉依然能够使用。 值得一提的是,协和小学校史馆平日不对外开放,若有公众 想要前往参观,须事先联系校方,并准备相关公函提出申请。

见证协和91年风雨路

槟城协和小学致力于教育,经常参与各种比赛且榜上有名; 其教育理念及教育素质也备受认可,曾获得教育部多项奖项,譬 如高表现学校、卓越模范学校、爱心学校、高思维学校等。

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1.协和小学校史馆的入口设计充满华族文化特色,墙上覆盖大 片水墨画样式的壁纸,门上也有一块写着“协和校史馆”的牌匾。 2.一进入校史馆,左侧是一个近似小花园的设计。 3+4.校史馆内 部空间。 5.校史馆其中一面被改造为展示柜,展示着协和学校曾 获得的大大小小奖杯。 6.墙上展示着协和学校创校以来的历史及 大事纪。

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槟城协和小学自1928年创校至今, 已走过了91年的风雨路。最初由槟城教 会领袖邱清浩先生、骆文萃先生、洪清 江先生、黄金榜先生、李溪泉先生、郑 珍恩先生及格姑娘等倡议创办的幼儿 园,办校经费暂由美以美教会、圣公会 及福音堂三个教会共同负责。

由于该校创立后的入学人数急速 攀升,遂于隔年1929年创办初小一年纪 两班,并改名为协和学校。后来学生人 数仍不断增加,协和学校因而曾数次迁 校,最后才于1939年迁入现校址。 1941年,太平洋战争爆发,槟城沦 陷,学校停课,协和学校的校舍被日军 占用,而校具、图书、文件等则损失殆 尽。直到1945年,日军无条件投降并撤 离马来亚,协和学校的校舍得以收回, 并获准于该年的11月复办。基于校具不 足且面临经济困难,当时只有幼儿园和 初小八班有幸复办。 在短短的几年间,协和学校重振旗 鼓,不仅复办了高小、中学,也分办上下 午班,报读的学生几近满额,故持续扩 建校舍、增设校园设备,为不断增加的 学生提供优质的教学环境,且为国家社 会培育了不少卓越人才。w

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1+2.校史馆的中央展示着早期学校所 使用过的各种办公用具,例如计算机、 投影机、座机电话等。

槟城协和小学校史馆

地址:219 Jalan Burma, 10050 Pulau Pinang 电邮:sjkcunion@yahoo.com 电话:04- 227 6324

传真:04- 229 5890

备注:校史馆平日不对外开放,欲参观者须先联 系校方提早预约

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509一周年:我的选票还算数吗? 逾600人齐为大马政局把脉探路 509一周年座谈会:我的选票还算数吗? Is My Vote Still Counted? Masihkah Undi Saya Relevan?

日期:2019年5月1日(星期三) 时间:下午2时至下午6时30分 地点:巴生福建会馆大礼堂

联办单位:马来西亚陈嘉庚基金、巴生福建会馆 协办单位:雪隆颜氏公会 支持单位:巴生十八乡团联谊会 配合马来西亚“变天”一周年,马来西亚陈嘉庚基金与巴生福建 会馆昨日在巴生福建会馆林笃水大礼堂,联办了一场题为“509一周 年:我的选票还算数吗?”的政治座谈会,共吸引逾600名公众出席, 共思交流。

这场由雪隆颜氏公会协办,巴生十八乡团联谊会作为支持单位的 政治座谈会分为上、下两场,每场1小时30分,主题分别定为“希盟执 政周年政绩评估”和“马来西亚的未来走向”,并开放予公众免费参 与,通过理性的对话及学术性的交流,探讨马来西亚未来的发展与方 向,尽可能地让马来西亚人民从不同视角,了解我国当下的政治生态 与趋势。 该座谈会的嘉宾包括马来西亚上议员暨国防部副部长YB刘镇 东、远景研究中心联合主席颜炳寿律师、居銮区国会议员YB黄书琪、 民政党主席拿督刘华才博士、人民公正党全国副主席暨丹绒马林国 62


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会议员YB郑立慷、马来西亚南方大学学 院助理教授潘永强博士、双威大学政治 学者黄进发博士、著名媒体人蓝志锋、 行动方略执行长何玉苓、马来西亚陈嘉 庚基金文化中心秘书长陈亚才。

陈友信:大马政局仍处新旧交替 期

马来西亚陈嘉庚基金发起人之一 拿督陈友信在致词时表示,大马政治变 天后一年,旧体制溃而不崩,新秩序在 新旧交替之间尚待重建,因此我国政局 现今充满顿挫与混乱。

信首相的此趟走访,必将为马中关系带 来一番崭新的局面,且在提升我国经济 的同时,也能借以加强人民对希盟政府 的信心。

“人们在未来4年里,还会继续观察 新政府是否有能力、智慧及勇气去落实 一些平等的政策,以及打压极端的种族 与宗教主义。当然,我们希望那些不公 平的经济和教育政策可以被废除,例如 最新的大学预科班90巴仙土著固打制, 我认为这是希盟政府必须改善的。”

他说,近年来马来西亚被各种宗教 和种族议题所笼罩,无疑是对希盟政府 如何在自由民主与公平平等的施政原 则上,争取社会各阶层支持、稳定政权 的一种考验;再加上巫统与伊斯兰党的 结盟,让保守势力策动反扑、煽动草根 社群的情绪,使得国内政局充满不确定 性。 “政党轮替的意义,不应只有权力 接班,更要指向时代的转换,以及思维 的创新。如果无法掌握理想与现实之间 的落差,区分轻重缓急,且时常体察民 意、及时调整改革步伐,新政府的治理 困境,恐怕会日益深重。”

郑今智:盼希盟政府兑现竞选宣 言 此外,巴生福建会馆会长拿督郑今 智律师也表示,马来西亚人民对希盟政 府提出的“新马来西亚”愿景抱有很高 的期望,并冀望新政府的60项竞选宣言 能够一一兑现,以在过往某些不公平的 政策上作出改善,以便“新马来西亚” 不会沦为一个出于局势所需、用来捞取 选票的政治口号。 他举例,近期首相马哈迪到中国出 席第二届“一带一路国际论坛”,故相

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1.拿督陈友信在致词时表示, “509变 天”后,马来西亚政治的旧体制溃而 不崩,而新秩序也在新旧交替之间 尚待重建。 2.巴生福建会馆会长拿 督郑今智律师指出,我国人民对希 盟政府提出的“新马来西亚”愿景抱 有很高的期望,并希望新政府的竞 选宣言能一一兑现。


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第一场题为“希盟执政周年政绩评估”的座谈会主讲人及主持人阵容,左起为陈亚才、颜炳寿律师、YB 刘镇东、YB郑立慷和黄进发博士。

主讲题目

希盟执政周年政绩评估

主持人

陈亚才 (马来西亚陈嘉庚基金文化中心秘 书长)

主讲人

YB刘镇东(马来西亚上议员暨国防部副部 长)、颜炳寿律师(远景研究中心联合主 席)、YB郑立慷(人民公正党全国副主席 暨丹绒马林国会议员)、黄进发博士(双 威大学政治学者)

刘镇东:改革须超越族群角度思考

在第一场座谈会中,马来西亚上议员暨国防部副部长YB刘镇东指 出,新政府不断地在体制改革上尝试改进,然而希盟内部包括行动党, 仍有人纯粹以种族角度思考政策,然而他希望509的政权替换,也能激 发华社的思考转向,并超越族群角度,从过去的救国转变为思考该如何 建国。

他坦言,基于我国各族群之间尚未找到共同的沟通方式,因此希 盟在执政的一年里面对许多沟通困难,甚至媒体本身也依然受到旧政 权的掌控,譬如巫统旗下的《马来西亚前锋报》和受马华监管的《星 报》。 “体制改革是希盟之间的共识,当中经济的部分最不容易,属于体 制改革的深水区,部分人必须沦为输家或作出让步。譬如,当我们谈到 最低薪金制,政府规定的期限是5年,不过在改朝换代后,民间就质疑 64


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政府为什么没有马上实行;可是一旦仓促执行,受伤害和提出反对意见 的人,将会是以华社为主的中小型企业。”

YB刘镇东也说,尽管我国社会强调多元,且经历了“509变天”和 改朝换代,但各民族仍处于各自的小圈子中,甚至在解读不同族群的课 题时,常有严重的意见分歧和思想落差,故马来西亚在未来5至20年的 发展,都极需各源流的国民参与对话。

颜炳寿:及时U转有利政策值得赞许

远景研究中心联合主席颜炳寿律师表示,现阶段即为仅执政将近 1年的希盟的政绩打分数仍为时过早,并认为应给新政府多点时间。他 说,所幸我国首相敦马哈迪医生是位“务实主义者”,才能让原本先是 被反对及取消的工程,最后得以一一U转且恢复执行,及时修复大马与 中国和新加坡的外交关系。 他笑称,尽管他本身对希盟政策的不满之处甚多,但在对人民有 利的政策,如东海岸铁路计划(ECRL)、大马城计划、高等教育基金贷 款(PTPTN)等及时U转的做法,却值得赞许。此外,他也对希盟政府 执政后,委任身为非土著的汤米·汤姆斯作为总检察长和联邦首席大法 官,以及让在野党人选出任公账会(PAC)主席一职等体制改革,感到 满意。

“国家经济低迷了整整一年,如今是首相马哈迪‘头塔塔’去称赞 中国国家主席习近平英明,还认同一带一路的发展,这个U转对人民是 有利的;虽然如此,我本身还是对希盟政府实施销售及服务税(SST) 及举办土著经济大会等政策不满意,这些土著政策并没有因为新马来 西亚的出现而淡化,反而经济部长阿兹敏还将土著固打制带回来。” 另外,颜炳寿补充,希盟政府在大学预科班的课题上必须勇于纠 正,因新政府扩大种族固打制的做法,同时也在破坏国家考试制度,导 致我国的教育文凭失去意义。

郑立慷:新政府需更多时间学习执政

人民公正党全国副主席暨丹绒马林国会议员YB郑立慷表示,政权 的和平转移与国阵61年政权的倒台,能够肯定509选票的价值和意义, 惟目前的希盟政府仍需更多时间学习执政,并尽早解决国内的种族及 宗教课题。他也说,新政府想要在1年之内,即掌握好政府机关里所有 的行政工作,可说是不可能的任务。 “我也是对现在的政府有很多怨言,不过虽然我们有很多怨言,但 是不能单凭主观意愿就去推动自己想要的改革,毕竟你我的轻重缓急 不一样;所以我觉得,只是1年比较难看到成果,我也希望人民可以给 我们多一点时间,若是5年就可以论成败。” YB郑立慷认为,希盟政府的当务之急,是解决国内日益猖獗的种 65


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1.YB刘镇东坦言,基于大马各族群之间尚未找到共同的沟通方式,因此 希盟在执政的一年里面对许多沟通困难。2.颜炳寿律师表示,尽管他对 希盟政策的不满之处甚多,但在对人民有利的政策及时U转的做法,却 值得赞许。3.YB郑立慷说,马来西亚第14届全国大选的政权和平转移及 国阵61年政权的倒台,能够肯定509选票的价值和意义。 4.黄进发博士 指出,在上届大选仅获48%选票的希盟是弱势的“少数政府” ,故在许多 政策的落实与推行上力不从心。

族宗教主义的问题,因目前的政治环境已导致希盟政府无法签署《消 除一切形式歧视国际公约》 (ICERD),以及撤回签署《国际刑事法院 罗马规约》,然而这也不是在一两年内即可完成的事。

黄进发:希盟是弱势的「少数政府」

另一方面,双 威大学政治学者黄进发博士则指出,在上届大选 仅获48%选票的希盟是弱势的“少数政府”,故在许多政策的落实与 推行上显得力不从心。他认为,在简单多数当选制(First-Past-ThePost,FPTP)下,选举犹如赌博,若不将居于中间的马来选票拉拢过 来,华裔选票即会因无法改变现状而显得没有意义和价值。 他举例,去年9月国会下议院虽已通过了废除打假新闻法令,却被 国阵掌控的上议院驳回;上月9日,政府推动修改宪法以恢复沙巴及砂 拉越的地位,也因不获三分之二的支持而宣告修宪失败。

黄博士直言,只要“简单多数当选制”的选举制度还在,巫统和 伊斯兰党就肯定会结盟,以煽动马来人的情绪;然而希盟在没有选择 之际,为了保住马来选票则必须往右倾,尽管未必需要靠向极右。他也 说,若要在马来西亚政治里制造非种族性的分裂,即应该推动以不同 意识形态为基底的政党,譬如环保主义政党、左倾政党等,以便与主流 66


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政党互相竞争。

陈亚才:希盟须找寻各族群「中间点」

在第一场题为“希盟执政周年政绩评估”的座谈会中,陈亚才总 结,对于执政党而言,一年不足以评估希盟政府的政治表现,然而选民 却冀望新政府能在短期内交出漂亮的成绩单;因此,如何在两者之间 取得平衡,并让人民愿意继续投票支持希盟,将是希盟政府需要思考 的事情,以回应广大选民的诉求。 他说,面对马来西亚日益趋向“种族化”、 “宗教化”的右倾发展, 也是希盟政府必须正视的重要课题之一。陈亚才指出,希盟政府也必 须思考该如何通过相对中庸的方式,找寻各族群的“中间点”,并通过 直接的对话,找出能够抵消种族或宗教政治的方法。

现场听众积极提问交流

在第一场座谈会的问答环节中,不少民众针对经济、教育、廉政、 改革、族群政治等课题,积极提问发言,并与在场的朝野领袖、时事评 论员、政治学者交流互动,对马来西亚的政治管理及国家未来的发展 走向纷纷表示关心。 当主讲人和现场听众多次询及马华何时退出国阵时,颜炳寿律师 回应,该议题涉及马华当下领导层的决定;然而他相信当伊斯兰党与国 阵重提1965年伊斯兰法庭(刑事权限)修正法案(355法案)之际,马 华就应该退出国阵。

对此,YB刘镇东表示,马华应开放党籍给非华裔,成为多元种族 政党。他说,现今巫伊合作的反对党热衷于推行让执政党疲于奔命 的“焦土政策”,其目的不在于夺得政权,而是要搞垮马来西亚整体的 政治局面,让马来西亚无法走向理想的两线制。 对于默迪卡民调显示希盟支持率跌破五成,YB郑立慷表示,马来 西亚首次经历改朝换代,难免在执政的第一年和第二年急于落实“不 受欢迎政策” (Unpopular Policy)而导致民意下降,但只要新政府能 够改善经济,民间即不会出现太多种族政治的杂音。他举例,生活在甘 榜的马来人面对生活费高涨、生活苦难无处宣泄时,就会把帐赖到财 政部长林冠英的身上,这是普遍庶民的观感。 至于黄进发博士则以“马来人入读华小”为例,阐述槟城研究学院 早期以马来人作为研究对象的某份民调。他说,该民调显示,有72巴仙 的马来人认为国民团结须靠单一源流学校,另有67巴仙的马来人认为 将子女送入华小就读是件好事,其中也有38巴仙的人同时认为华小不 应该存在、但马来人进华小是好事,因此有着这种“中间想法”的巫裔 群体是华社应该关注的对象。

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第二场题为“马来西亚的未来走向”的座谈会主讲人及主持人阵容,左起为何玉苓、拿督刘 华才、YB黄书琪、潘永强博士和蓝志锋。

主讲题目

马来西亚的未来走向

主持人

何玉苓(行动方略联盟执行长)

主讲人

YB黄书琪(居銮区国会议员)、拿督刘华才博 士(民政党主席)、潘永强博士(马来西亚南方 大学学院助理教授)、蓝志锋(著名媒体人)

黄书琪:废除固打制需循步渐进

在第二场座谈会中,居銮区国会议员YB黄书琪遂针对最近内阁议 决保留大学预科班(Matrikulasi)的固打制发表看法。她表示,此议题 需给内阁一些时间调整决定,她也相信将来欲废除固打制绝非难事, 惟前提是必须按部就班、循步渐进。

她指出,教育部长马智礼将原有的2万5000个大学预科班学额,增 至4万,却维持90巴仙土著和10巴仙非土著固打制的做法,是以不更动 整个教育结构、不触动任何人的神经为大前提,来提高所有土著与非土 著的预科班入学名额。 YB黄书琪披露,自政府宣布增设大学预科班学额后,尽管平息了 印裔社群的焦虑,却引起华社强烈的反弹。然而,她本身也认为这项政 策对报考大马高级学校文凭(STPM)考试的学生不公平,且可能彻底 消灭STPM的存在价值。 “我基本上是觉得,这项政策的问题不在于90:10的固打制,其 关键在于最后将影响STPM考生的入学率;如果考量到STPM考生未来 入学的困难,想在今年全面落实保留预科班固打制的政策,似乎是行不 通的。” 68


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刘华才:政府应废除大学预科班

同样针对大学预科班的议题,民政党主席拿督刘华才博士认为政 府应直接废除大学预科班,并统一让所有学生报考大马高级学校文凭 (STPM),一劳永逸地解决以种族分配大学学额的问题。 他说,民政党自从在上届大选全军覆没、退出国阵后,即誓做除朝 野以外的“第三把声音”。他以民政党主席的身份喊话,表明民政党的 立场就是要求政府即使执意保留大学预科班,也必须废除不公平的种 族固打制。

另外,拿督刘华才也表示现今由敦马哈迪医生领导的希盟政府, 过分顾虑马来人的感受,且在多项政策上频频U转,使所谓的“新马来 西亚”在政经文教各方面的发展,缺乏一个明确的方向与指标。此外, 他也嘲讽过去在野的行动党,在成为执政党之后“换了位置,就换了脑 袋”,不懂得为华人争取该有的权益。 “新政府也应该把新经济政策(NEP)废除掉,因为只有这样,我 们才能拥有一个‘全民的政府’;如果新政府还是要用新经济政策来 执政,还是要继续照顾土著,甚至要在上市公司保留30巴仙股权给马 来人,我相信马来西亚的经济若要变好,将会比登天还难。”

潘永强:内阁改组可挽回信心

另一方面,潘永强博士也提及,在大多数的民主国家中,当执政党 的民调下滑时,通常将考虑改组内阁挽回人民的信心,以让人民觉得 政府愿意转型和改革。他指出,根据默迪卡民调中心日前发布的民调 结果,我国人民近期对希盟政府与首相敦马哈迪医生的满意度有下滑 的趋势,然而其中的“满意度”却不等同于对希盟政府的“支持度”。

对潘博士而言, “509变天”是一种政治转型的体现,意即须在某 个有阻力、有限制的政治大环境下展开改革,而非在一张任由人民想 象的白纸上尽情发挥。他说,人们可从“国际”、 “国阵时期”和“希盟 承诺”三个层面的比较,以评估希盟政府一年来的执政表现。

他解释,较于印尼、泰国、菲律宾,乃至台湾、韩国等其他东亚国 家,马来西亚的首次政权交替的过程中没遭遇军变、分离主义等迫害, 故尚算理想。然而,人民也渴望在“改朝换代”后摆脱国阵时期的旧政 权,并期望希盟政府能早日兑现其竞选宣言,当中的“期待与落差”, 即被转化为对新政府的不满。 此外,潘博士也认同目前处于转型期的希盟政府在经济政策的推 动与落实缺乏明确的方向与战略判断,并没能依照优先顺序,领导国 家作出适当的局部改革。在他看来,希盟政府不仅是黄进发博士先前 提及的“弱势的少数政府”,甚至还是个“不会运用权力的政府”。他 强调,碍于希盟政府有“政治洁癖”,怯于通过政治委任让“自己人”来 掌控政府机关,而导致新政府在推行许多政策时力有不逮。 69


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“未来2到3年最重要的关键,就是安华能不能顺利接班当首相; 安华如果不能顺利接班,对希盟政权的稳定将是有影响的,人民对希 盟政府的信心也是会有影响的。若说现在的民调,人民对希盟政府的 信心掉到40巴仙左右,那么在下届大选前,能够让民调反弹、让人民有 期待的,就是新首相上台,这也意味着希盟履行了它的承诺。”

蓝志锋:509变天仅是改革的开始

著名媒体人蓝志锋表示, “509变天”后的改朝换代仅代表着我国 政治改革的开始,而非所有不完美政治的结束,然而长期在国阵掌权 的政府底下生活的老百姓,尤其是华裔子民,会因上届大选的政权交 替,而期望能从现任政府获得更公平和平等的待遇。

他指出,尽管希盟在马来西亚第14届全国大选的胜利,让国内原 本以“马来至上” (Ketuanan Melayu)的政治环境,得以转型至“全民 领导” (Kepimpinan Bersama),可两者之间仍存在一段需以“马来领 导” (Kepimpinan Melayu)的过渡期,而这恰是希盟政府在执政过程 中,无法逃避的重要议题。

此外,蓝志锋也对“重组内阁挽回人民信心”一说表示赞同。他建 议,政府可通过内阁改组,为“政治过动儿”和“政治自闭儿”重新安 1

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1.YB黄书琪说,大学预科班的议题需给内阁多一点时间调整决定,而废除 固打制则须按部就班、循步渐进。 2.拿督刘华才博士(右)认为,政府应直 接废除大学预科班,并统一让所有学生报考STPM,左为主持人何玉苓。 3.潘永强博士指出,当执政党的民调下滑时,通常将考虑改组内阁挽回人 民的信心,以让人民觉得政府愿意转型和改革。 4.蓝志锋表示, “509变天” 仅代表着我国政治改革的开始,而非所有不完美政治的结束。

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排职务,以让更合适的人选担任相关职位。此外,他也不排除一旦内阁 改组后,希盟将会扩大内阁人数的可能性,包括委任专才出任上议员, 借此挽回人民对政府的信心。

“希盟政府也该停止‘画大饼’了,就是务实、踏实地执行对人民 有利的政策。因为在过去1年里,特别是在509之前,希盟为太多无法 在短时间内达标的事情许下承诺,所以希盟是时候落实一些立竿见影 的措施,譬如让警方停止暗中执法和抄牌,我相信这将会获得媒体的 大肆报道,也更能让民众感受到改革所带来的好处。”

何玉苓:希盟须改善经济与民生课题

在总结第二场题为“马来西亚的未来走向”的座谈会时,何玉苓表 示,不论什么族群,经济与民生都是马来西亚人民目前最关注的两大课 题,因此她相信只要希盟政府能够改善我国的经济和民生问题,即能 在来届大选中获得选民的支持,继续执政。 “我觉得,第三世界公民社会的意识与能力必须壮大,社会大众 必须与新政府直接对话,并持续监督政府的运作,也就是我们常说 的批判性交流(critical engagement),而不是被动性交流(passive engagement),这样才能够发挥我们公民社会的力量,也能够促进跨 族群的互动与交流。”

议题围绕讨论我国大学预科班

在第二场的开放讨论及问答环节中,大学预科班的课题立马成了 台上主讲人,以及现场听众的主要交锋点。针对这项议题,YB黄书琪 说,她了解教育是华社最敏感的神经线,也对所有曾在教育政策上遭 受不公平待遇的华裔学生表示理解。她表示,目前政府内部已针对此 项课题作出协商,惟希望民众同样也能对政府需要更多时间探讨一事 给予谅解,以避免衍生族群间的敌视与仇恨。 对于黄书琪的说法,拿督刘华才博士强烈反对,并以他就读中六 的经历为例,再次献议政府废除大学预科班,甚至改让所有学生统一 报考STPM,让他们凭着本身的努力和优越的成绩考入本地大学。

“我到现在还放不下的一件事,就是当年辛辛苦苦考完大马教育 文凭后进入中六。那时,我的马来同学在第一个学期就不见了,因为他 们被保送到德国念医科;还有一位马来同学的生物科不及格,竟然还 能获得政府保送出国。到了第二学期,又有一批马来同学不见了,因为 他们去了预科班;其实他们是中六第一学期考试全部不及格,才去预 科班,最后还可以就读马大医学系,这算不算公平?”拿督刘华才的此 番言论也引起了现场听众的一阵欢呼。 对此,潘永强博士则认为,此次内阁在大学预科班的问题上处理 非常不当。他指出,教育部决议扩增大学预科班学额牵连甚广,其中涉 及的不只是各族群平等与否的问题,同时也将会造成STPM有系统地 71


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被摧毁,进而影响这项考试制度的价值。此外,潘博士也说,尽管不少 人民能够理解固打制或马来特权不可能马上被废除,然而华裔选民对 新政府最大的期待仍是贯彻族群平等,而非一再恶化现有的种族固打 政策。

蓝志锋表示,时下获华社重点关注的大学预科班课题,让行动党 和公正党备受压力,无疑也是继早前政府取消拉曼大学学院拨款,以 及废除死刑议题之后,面对最大压力的一次。因此,他相信这个议题 所带来的抨击,将远远超过“拉大拨款”和“废除死刑”的课题,若是 处理不当,必将影响这批年轻人日后选票的去向。

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1.在开幕典礼上,马来西亚陈嘉庚基金发起人之一陈凯希(左起)将写有“诚毅”的 墨宝,赠予国防部副部长YB刘镇东。2.马来西亚陈嘉庚基金发起人之一拿督陈友信 (右起)将纪念品,赠予居銮区国会议员YB黄书琪。 3+4.尽管座谈会当天是公共假 期(劳动节) ,仍获不少对大马当代政治议题感兴趣的民众出席聆听。 5.在问答环 节中,多名现场听众踊跃提问,积极针对我国的政治局势发表意见。

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「诚毅」体现陈嘉庚人文内涵

“ 5 0 9 一周年:我 的 选 票 还 算数 吗?”大型政治座谈会有幸获得巴生福 建会馆的鼎力支持,以及巴生十八乡团 联谊会的配合,同时也获雪隆颜氏公会 热心赞助由著名书法家郭温和先生亲笔 题字的墨宝,作为赠予主讲嘉宾的纪念 品。值得一提的是,在墨宝和两幅用作 开幕仪式的水墨彩画上题着的“诚毅” 二字,恰是陈嘉庚老先生用以待人处世 的精神内涵。 华人先贤陈嘉庚是一位关心政治、 热爱公益,且积极推广教育事业、社会 发展、国家建设等的爱国侨领。通过此 次的平台,公众有机会与朝野领袖和专 家学者们交流对话、参与讨论,甚至透 过“把脉”和“寻路”这两大主轴,检讨 新政 府过去一年的执 政表现,进而探 讨马来西亚未来4年的政治道路该怎么 走。

座谈会当天,马来西亚陈嘉庚基金 也邀请了文运书坊在现场摆设书摊,兜 售与政治、社会科学相关的书籍,加强 了该座谈会的学术气息与人文氛围。该 座谈会于当天下午6时30分正式告终, 不少民众在座谈会结束后,仍留在现场 向主讲人或主持人相互交流。w

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1.第二场的开放讨论及问答环节中,大学预科班的 课题立马成了台上主讲人,以及现场听众的主要交 锋点。 2.陈亚才总结,希盟政府须思考如何通过相 对中庸的方式,找寻各族群的“中间点” ,以及能够 抵消种族或宗教政治的方法。 3.何玉苓表示,不论 什么族群,经济与民生都是马来西亚人民目前最关 注的两大课题。 4.YB刘镇东表示,马华应开放党籍 给非华裔,成为多元种族政党。

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05 · 2019

嘉庚之友聚首嘉庚沙龙 多方思辨普及社会公民意识 马来西亚陈嘉庚基金于2019年2月起,推出了一场全新的学术活 动——嘉庚沙龙,嘉庚沙龙是一场以导读为主要形式的学术交流活动,旨 在推广阅读风气,鼓励思辨交流。导读人将提前指定一本读物,参与者亦 受促事先阅读相关书籍,以便融入讨论环节。 为了促进嘉庚学堂学员与导师间的互动,本基金决定邀请30名积极 参与学堂课程的学员出席首场嘉庚沙龙,并在赠送“嘉友卡”以示对“嘉 庚之友”创始成员的嘉许。嘉友卡是面向社会大众发行的实名制卡,是本 基金与社会人士之间的联系纽带,极具纪念价值和社会意义。

“嘉庚之友”是马来西亚陈嘉庚基金面向大众的一项活动,旨在增 进基金与社会人士之间的联系纽带,并以行动回馈长期支持基金活动的 社会人士;至于“嘉友卡”除了寓意“嘉庚之友”,其谐音亦带有“加友”、 “佳友”与“加油”之意。 2月23日,嘉庚沙龙首度开跑,此次沙龙的导读人为马来西亚陈嘉庚 基金文化中心秘书长陈亚才。身为《509:民意觉醒——马来西亚第14届选 举专号》 (下简称《509》)一书的编者,他为众人导读此书,并以该书介绍 了509大选前后的各种重要议题,兼论希盟执政近一年的政绩与表现。

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导读会题目

“509:民意觉醒”导读会

导读人

陈亚才

导读文本

导读人简介

《509:民意觉醒——马来西亚第14届选举专号》 现任元生基金会执行长、马来西亚陈嘉庚基金文化中 心秘书长及嘉庚学堂代理主任,长期关注政经文教 与社会发展动态。

陈亚才导读509政局思潮

《509》共有三语版本,全书分为“黎明前夕”、 “创造历史”、 “路 在前方”,收集了各族群、各源流的评论文章,论述509大选前后的重要 议题。中、英、马来文三语的文章,各有10篇,再进行翻译。

陈亚才表示, 《509》中的文章均回应了当时人们所关注的重要议 题,在“黎明前夕”中谈及了选举制度改革、体制改革,以及民间能否借 助马哈迪之力推翻“盗贼统治” (Kleptocracy)的分歧等,皆属大选前 最为人民所关注的议题。 “创造历史”则是变天初期的评论文章,其中 一名评论者潘永强博士也以“二次建国”,形容这场政党轮替。

在导读过程中,陈亚才强调政党轮替只是踏出第一里路,离开民主 的巩固与永续还有漫漫长路,故第三篇章“路在前方”是对百日新政的 观点。他指出,新马来西亚的旧问题,仍离不开极端种族与宗教情绪的 泥沼。此外,陈亚才也引述了林吉祥对新马来西亚的期许,即国人需要 愿景(Big Picture)和远见(Long Vision)来打造新马来西亚。 在“嘉庚沙龙”的开放讨论环节中,参与者也针对马来西亚的社会 契约、公共空间、马来主权等议题思辨讨论。其中有人谈起选民普遍的 心理诉求,以及大选期间热血沸腾、大选过后却不问世事的心态,也有 参与者提及可容纳各族群的公共空间,譬如洗衣店、餐厅等,有助于打 造马来西亚多元族群的和谐社会。此外,也有参与者认为,威权国家的 领袖常被视作“受万民供奉的完人”;而民主国家的领袖,却是一个相 对而言比较“不完美”的人。

陈亚才总结,选民在大选前有激情、在大选后回归平静,或者是继 续监督新政府实现选前承诺,且批评新政府都是正常的心理。由于在 前朝政府的治理下,马来西亚的发展在509前已积重难返,因此当时选 民的选项唯有“改朝换代”,别无他选。

延伸讨论:希盟新政一周年

陈亚才认为,评估希盟的一周年新政,主要胥视希盟政府的改革意 愿、实践大选承诺的评估、希盟政府及部长的表现等。他表示,希盟的 政治人物看似“各说各话”,主要是因为希盟政权内部尚未达到一致的 共识。他说,当下希盟的主导人物仍是马哈迪,而马哈迪也是希盟取得 75


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1+2+3.陈亚才为嘉庚沙龙的参与者导读《509:民意觉 醒——马来西亚第14届选举专号》 ,在开放讨论期间,参 与者踊跃发言。4.学员翻阅《509:民意觉醒——马来西亚 第14届选举专号》。

政权的关键因素。

陈亚才也说,今天国人争议马哈迪重推第三国产车、柔新弯桥计划 等政策皆属正常,因为这些都是马哈迪“未了的宏愿”,恰好也是他自己 熟悉的事、会做的事。马哈迪是曾经的政治强人,无论在施政或表达他 的政治主张都与过去相似。

他披露,马哈迪极可能会按时交棒给安华,但若从招降巫统议员、 部署土团党登陆沙巴等迹象看来,马哈迪的意愿应该是希望土团党能 产生一个隔代首相。然而对于敦马能否如期交棒,也成了公正党的一大 隐忧。譬如安华没被委任为经济咨询理事会的成员,不免让人怀疑安华 没被赋予参与决策的机会,因而“储位不保”。 另外,阿兹敏(Azmin Ali)在党内的影响力和声望也有点功高震 主,因此外界揣测,即使敦马交棒公正党的首相人选,也未必是安华。 除了内忧,其他的希盟成员党也对这位“侯任首相”保持观望态度,使 安华的任相之路充满悬念。

希盟政 府的部分政治人物,如青年及体育部部长赛沙迪(Syed Saddiq)认为改革太快,可能造成希盟在下届大选中落败。此番言论引 起一片哗然,然而这也显示了希盟在决策上的两难,毕竟无论改革与

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否,都会可能引起各方不满。

陈亚才认为,希盟须关注它在各族群中的支持率,尤其是目前“三 分天下”的马来选民,让希盟土团—公正党、国阵巫统和伊斯兰党的支 持者各据一方。目前有待观察的地方包括土团党登陆沙巴的影响、巫统 领袖和伊党9000万政治献金等丑闻,都将影响未来马来选票的走向。

他指出,在此次政党轮替中,华人也成了受关注的对象,其中涉及 的疑问包括:此次变天是否意味着华人的政治势力膨胀?华人的权益有 否受保障和提升?华人会否主导政府?华人是否变得强势?统考会否危 害国民团结?这些疑问和论述也将影响华人政治的走向。对此,陈亚才 认为,人民、公民团体和在野党在面对一个新的格局时,都应当思考自 己所需扮演的角色。

导读会题目

马来人不安:74年前的两个远因

导读人

黄进发博士

导读文本

导读人简介

王赓武著《Malayan Nationalism》; 谢文庆著《马来亚Sino-Malay Conflicts in Malaya, 1945–1946: Communist Vendetta and Islamic Resistance》; Albert Lau著《Malayan Union Citizenship: Constitutional Change and Controversy in Malaya, 1942-48》 双威大学Jeffery Sachs永续发展中心研究 员,曾于2018年8月开办“马来西亚政党政 治:体制错配,危机在前?”公开课程。

黄进发探讨马来人的不安

于5月4日举办的第二场“嘉庚沙龙”,则是邀请了双威大学政治学 者黄进发博士担任导读人,并以“马来人不安:74年前的两个远因”为 题,导读王赓武著《Malayan Nationalism》、谢文庆著《马来亚SinoMalay Conflicts in Malaya, 1945–1946: Communist Vendetta and Islamic Resistance》及Albert Lau著《Malayan Union Citizenship: Constitutional Change and Controversy in Malaya, 1942-48》三份 学术论文,与出席者探讨二战结束后华巫之间的冲突。 黄博士表示,一般人认为不安是少数群体才有的情绪,然而纵观历 史,人们无论遇到什么都会感受不安,即使对方势力微小,人们也会在 心里将其放大。这种不安使人们时刻处在警觉状态,是人的本性之一。

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1.沙龙结束后黄进发博士与出席者一同合影。 2. 黄进发 博士在嘉庚沙龙中分享二战后华巫种族之间冲突与马来 社会里的不安。3+4.当天的出席者积极发表自己看法,并 且与他人互相讨论对方的看法。

他以缅甸占多数的佛教徒对异教徒的不安,以及中国作为世界第 二大国对美国的不安举例,说明在马来西亚的马来人,即使是国内最大 群体,依旧感到不安。他认为,这种不安也成了505变天失败及509变天 后改革受阻的最大原因之一。 他说,马来人的不安始于二战后华巫之间的冲突,而造成这些冲 突的主要原因是日军政府的地缘政治与政策。他解释,日军在二战时期 打出“大东亚共荣圈”的旗号,提出要协助亚洲各国取得独立,然而这 些日军却在占领马来亚期间极力拉拢马来人和印度人,让他们为日军 效力。

直至日军投降后,马来亚抗日军(多为马共成员)清算曾协助日军 的人,因被清算的对象多为马来社会领袖,而在马来社会中引起轩然 大波。黄博士指出,此事遂引发了华巫种族冲突,从此亦在马来社会中 埋下了对华人感到不安的根源,且认为华人掌权将对马来族群不利。后 来,英殖民者提出马来亚合邦(Malayan Union),才转移了马来人的 矛头,缓和了这场族群间的冲突,然而马来社会对华人的不安却依旧存 在。

跳出民族框架方能实现和谐

在交流环节中,出席者积极发表自己的看法,也针对黄博士和其他 78


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出席者的论点加以讨论,当中“如何改善民族之间的关系”的课题备受 出席者热议。有人指出,马来西亚作为一个多元社会,可各族群却未能 走出本身的“舒适圈”,且对其他族群持有猜忌与成见。

对此,有人回应,现今华巫的族群问题主要来自于彼此间的不理 解,无论历史或文化,皆有各自无法妥协的立场和论述,并造成对立。 因此,各族群极需跨出自己的小圈子,了解其他民族的历史文化,才能 在我国促成民族间和谐的友好关系。然而,意欲摆脱已根深蒂固的“民 族框架”,首要的即是放下己身的民族及文化优越感,摒除自家民族文 化高人一等的想法。 另外,也有人提出,不仅是马来人,各民族其实都有着各自的不 安,但若能找到各族群间共识的站点,譬如马来西亚公民的身份认同或 义务责任,让各民族能够除去民族、文化、语言、宗教之间的隔阂,且站 在同一角度思考,即可减少各族群间的不安。 导读会题目

“513解密文件”导读会

导读人

柯嘉逊博士

导读文本

导读人简介

《1969年大马种族暴动:513解密文件》 社会工作者及教育工作者,前民主行动党八打灵再也 国会议员,民权团体“人民之声(SUARAM)”顾问。

513事件实为权力斗争阴谋

于5月23日晚上举办的第三场“嘉庚沙龙”,邀请了民权团体人民 之声(SUARAM)顾问柯嘉逊博士,配合《1969年大马种族暴动:513解 密文件》再版,为“嘉庚之友”导读此书。 柯嘉逊博士表示,早前他通过伦敦档案局的解密文件,揭示了513 事件其实是由新兴马来官僚资产阶级精心策划、发动,以推翻东姑的一 场政变,参与者包括第二任首相敦·拉萨(Tun Abdul Razak Hussein) 及第四任首相马哈迪医生,而东姑阿都拉曼曾在最后一次访谈中,亲口 证实此事。 柯博士也指出,513事件发生期间,雪兰莪进入紧急状态,当时许 多报社都被禁止出版、发行报纸长达4天,故国内对此事件的记录甚 少。事后,官方也将513事件诠释成以华族为根基的反对方,譬如马共、 劳工党及行动党因挑衅而造成的种族暴乱。 他说,如今马来社会普遍接受官方的论述,但也有少数马来知识分 子和媒体持有不同意见。他举例,暴徒在513事件发生前即在首相署前 聚集、执法人员在513事件发生期间的执法不公,以及赛· 扎哈里(Said Zahari)的诗作《幕后的黑手》等,是社会各界对513事件所提出的各种 疑点和论述。 79


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1.华社研究中心主任詹缘端先生担任该次 嘉庚沙龙的主持人。2+3.柯嘉逊博士在当晚 的嘉庚沙龙导读了其最近再版的著作《1969 年大马种族暴乱:513解密文件》。4+5. 当天 的出席者针对该书内容提出了许多问题。 6. 当晚出席嘉庚沙龙的民众人数众多。

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513事件对我国影响深远

柯博士直言,513事件确实对马来西亚造成了很大的影响,尤其让 1969年之后的政策逐渐偏向土著主义。他说,513事件发生不到一星 期,土著议程即随着新政权的落实推出,且相继推行了新经济政策、新 文化政策,成立了MARA、FELDA、KEJORA等大量的新土著机构,亦修 宪实施固打制,造成了许多社会不公的问题。 柯博士表示,513事件也可被视作当权者对其他族群的警告,而 1987年“茅草行动”则是与其本质十分相像的事件。此外,他也提及国 父东姑阿都拉曼,曾将“茅草行动”喻为“有如对孩子说鬼故事,以防 止他们淘气顽皮”。

他认为,这种警告长期被当权者用于操纵民意及政策,例如1996 年东帝汶亚太会议时的流氓行为、2014年时任副首相慕尤丁警告挑战 土著议程会再次引发类513事件,甚至在新政府执政后意欲签订“消 除一切形式种族歧视国际公约” (ICERD)之际,这类警告同样不绝于 耳。

政府应正视513历史

柯博士强调,如今新任政府执政,更应坦然面对及正视这段历史, 正如德国承认本身在二战时期所犯下的错误。他呼吁新政府成立“真 相与和解委员会”,并解密所有513事件的文件,以还原历史真相。他表 示,所谓的“和解”不是报复,而是趋向于还原历史真相,且为事件受 害者及其家属讨回公道。

513事件发生后,国家行动委员会(NOC)至今仍未公开调查受害 者人数及姓名。柯博士披露,双溪毛糯有一处513事件受害者的群葬 岗,所有墓碑上仅注明“身份不明的华人”。他说,政府应尽早从医院与 红十字会的医疗记录,以及执法部门、记者笔记等档案中查明受害者的 人数与身份,或是有未知的群葬岗等。

他认为,政府应为513事件的受害者举办正式而体面的葬礼,并建 立513受害者纪念碑。此外,他也吁求政府早日签订ICERD、实现种族 平等,以防种族课题被政客用作捞取政治资本的渲染手段。 在 问 答 环 节 的 尾 声,柯 博 士 引 用了乔 治·桑 塔 亚 那(G e o r g e Santayana)的名言: “如果我们不面对过去的教训,我们将无法走向 未来”作为导读会的总结。他重申,唯有正视历史并汲取教训,才能避 免历史重演,且真正地走向未来。w

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05 · 2019

响应518国际博物馆日 首办趣味纸模型手工创意赛

国际博物馆协会(ICOM)在1977年将每年5月18日定为“国际博物 馆日” (International Museum Day),藉此呼吁民众关注博物馆的意义 与历史作用。作为吉隆坡开埠历史起点的茨厂街老社区,不难发现其周 围坐落大大小小的老建筑、纪念馆、故事馆、华人会馆、百年历史的学 校、艺术场所及宗教场所等,流逝的历史记忆总能从中回味。 为了响应518国际博物日主题“作为文化中枢的博物馆:传统的未 来”,林连玉纪念馆带动茨厂街毗邻友馆举办为期一周“博物馆日嘉年 华”系列活动,让更多民众走入博物馆参观,认识与了解吉隆坡茨厂街一 带的历史与文化。合作单位有陈嘉庚纪念馆、陈氏书院、吉隆坡尊孔独中 校史馆及Lostgens’当代艺术空间。

「博物馆嘉年华」活动丰富

在“博物馆嘉年华”系列活动开跑首日,邀请了“希望之谷”故事馆 馆长陈彦妮、里仁文工作室负责人张茹娇、EHHE创意总监叶良及“土聚 社”设计团队美术总监蓝氏君主讲“如何打造文物馆的亮点?”,当天反 应热烈,逾70人出席。除了联办座谈会,各馆也一同配合户外导览及馆内 参观,让有兴趣参观的民众能够规划行程,自由安排时间到各馆走动,其 中也鼓励参与“集章换好礼”活动,凡集满各指定地点的纪念章,皆可兑 换精美礼物一份。 国际博物馆协会(ICOM)在1977年将每年5月18日定为“国际博物馆日”。

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4 1.为了响应518国际博物日,林连玉纪念馆带 动茨厂街毗邻友馆举办为期一周“博物馆日嘉 年华”系列活动。2.完成“集章换好礼”者,可在 集满6枚纪念章后兑换精美礼物一份。 3.国际 博物馆日打卡板为访客带来不少乐趣。 4.“嘉 庚建筑·等你来拼:纸模型手工创意赛”是马来 西亚陈嘉庚基金首办的体验活动。 图为获奖者 在陈嘉庚铜像前合影。

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在“ 博 物 馆 嘉 年 华 ”的 最 后 一 天,联 办单位 邀请了四位资深文 史工 作者——大马博物馆局藏品管理部研 究员丘晏鸣、槟城古迹信托会主席林 玉裳、乌鲁冷岳社区 文物 馆馆长 李成 金、Lostgens’当代艺术空间总监杨两 兴前来主讲“马来西亚博物馆/文物馆 的发展前景与方向”。座谈会上提到如 何引用新科技、以“人”为本的理念、博 物馆与社区的互动,乃至博物馆藏品管 理等方面的建议,让现场参与者受益良 多,当天出席人数逾70人。

首办趣味纸模比赛

另外值得一提的是,在博物馆嘉年 华期间,各合作单位亦安排不同主题的 体验活动,如拓碑体验、蓝晒染帆布袋、 1 3

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中式线装书(林连玉纪念馆)、橡皮檫 刻章制作(Lostgens’当代艺术空间), 陈嘉庚纪念馆则首办“嘉庚建筑·等你来 拼:纸模型手工创意赛”。

何谓嘉庚建筑呢?陈嘉庚在家乡集 美投资兴创立并亲自规划建设了著名的 集美学校和厦门大学两处学校区,建成 了一批具有独特风格、中西合璧的建筑, 故因此得名。陈嘉庚纪念馆希望透过趣 味纸模制作,推广陈嘉庚生平事迹,体 现“嘉庚精神”人文内涵,同时激发公众 创意与制作能力。

得奖者可获嘉庚礼包

除了开放公众报名参加外,适逢母 亲节,凡母亲与子女搭档参加,子女年龄 不超过10岁者,皆可免费参与。为时两

1+2+3+4.参赛者专注于研究模型小部件、拼纸模及模型上色。

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个小时的“嘉庚建筑·等你来拼:纸模型 手工创意赛”,参赛者非常专注于研究 模型小部件、拼纸模、为模型上色,少不 了发挥个人的创意,制作属于自己的嘉 庚建筑纸模型。亲子组方面,则是母亲 与孩子一同学习的美好时光。比赛结束 后,陈嘉庚纪念馆馆员也为参赛者导览 解说陈嘉庚的生平事迹。 此次纸模型比赛的特优奖得主为 莫艾霖,杨诗雯、黄冰钦、薛凯俊及锺 芯慧则获得优秀奖。特优奖得主可获得 含《李光前用一生来讲那些振奋人心的 故事》、陈嘉庚五周年纪念邮票、 《老南 洋》明信片及《嘉庚语录》的“嘉庚礼 包”。w

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1+2+3+4+5.参赛者发挥个人的创 意,制作属于自己的嘉庚建筑纸模 型。其分别为(依顺序)莫艾霖、锺芯 慧、黄冰钦、杨诗雯、薛凯俊。


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06 · 2019

嘉庚学堂以「工业革命」为引 畅谈社会学、技职教育及未来人企发展 课程

见木又见林:从社会学观点看社会

时间

晚上7时30分至9时30分

日期

导师

授课内容

3月19日(二)、20日(三)、26日(二)及27日(三) 吴明珠博士

“了解社会学观点”、 “社会现象的不平等性”、 “社 会制度”及“社会变迁”

见木又见林 以社会学理论剖析社会现象

3月份嘉庚学堂公开课程“见木又见林:从社会学观点看社会”从3 月19日(二)起,在陈嘉庚纪念馆拉开序幕,共获逾30人报名参与,其中 全程出席的18人也获颁证书,以示奖励。 导师吴明珠博士在教育界服务多年,目前在拉曼大学(双溪龙校 区)任职。本科毕业于国立台湾大学社会学系的她,曾在美国香槟城伊 利诺大学完成硕士课程,后来获得马来亚大学高等研究院博士学位。

该课程从社会学角度出发,回溯社会学的思想发展,并引介社会学 研究领域中的理论观点及研究方法,借以探讨人们社会生活中的生活 互动、不平等的现象、纵横交错的社会制度,以及文明带来的社会变迁 等课题,进而剖析那些影响人们生活的各种“社会力”。

引述社会学发展史及不同学派观点

导师吴博士在首堂课中,先是介绍了社会学的发展背景,以及社会 学著名的先驱人物及其理论学说,再通过社会文化演进论,引述社会与 文化研究不同的学派观点。她以欧洲的政权改变,譬如法国大革命、俄 罗斯政体改变、新大陆美国的独立等为例,阐释处于动荡及混乱时代的 思想家,因意欲了解周遭所发生的一切,而促成了“社会学”的诞生。

欧洲工业革命后,大部分的传统人力劳动被机器取代,也改变了 生产过程与运输方法。对此,吴明珠博士指出,那时大批农民涌入工厂, 使得城市人口遽然增长,动摇了当时社会的传统价值观;而长时间在工 厂内工作的人们,也被迫在不健康的环境中生活,再加上贫民与犯罪的 增长,以及旧政权的瓦解或被暴力推翻的政体,促成了一系列的社会运 动。

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她表示,社会现象是人类日常生活的某种反映,而人在“社会化” 的过程中,学会了思考、感觉和行动,并从社会经验中成长与改变;至于 社会中的规范,则因受到时间与空间的约束和不同的社会情境而异。

审视社会中的不平等性

在第二堂课中,吴博士也通过“阶层化与流动性”、 “种族与民族关 系”、 “性别与人口老化”等议题,阐释当今社会中的各类不平等性。她 指出,社会的不平等性通常存在于种族、阶级与性别之中,且影响广泛、 深远,甚至衍生各种偏见、歧视及刻板印象。 如今,全球各地都有“社会不平等”的踪影,其中又以种族不平等、 经济不平等,以及性别不平等的课题最为严重。她解释,由于社会的不 平等,一般都与资源及财富分配的差距息息相关,进而造成穷人与富人 在住所、医疗、教育等方面的待遇相差甚远。 另外,吴博士也在课堂上,引用了社会学冲突学派(Social-Conflict Approach)基本理论中的不平等、女性主义、种族与民族关系,审视整 体社会的性质与运作,并观察人们在日常生活中的群体生活与相关的行 为模式。

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1.吴明珠博士在课堂上以不少学术教材,深入浅出地引导学员 探讨社会课题。2.“见木又见林:从社会学观点看社会”课程吸引 了逾30人参与。3.课程学员在上课期间积极发问,与导师频密交 流。4.3月份嘉庚学堂公开课程“见木又见林:从社会学观点看社 会”全体学员与导师吴明珠博士(坐者左四)合影。

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探讨婚姻与家庭的社会角色

至于第三堂课,吴博士则以“婚姻与家庭”、 “教育”、 “宗教”为切 入点,诠释婚姻、家庭、社会的概念,以及教育和宗教在推动社会变革 中所扮演的角色,进一步探讨其对社会所产生的各种影响与作用。 她指出,婚姻与家庭是社会结构中,举足轻重且不可或缺的一环。 然而,婚姻作为构成家庭的核心因素,在社会里亦涉及多种婚配制度 及运作方式,其中包括内婚制(Endogamy)、外婚制(Exogamy)、 一夫一妻制(Monogamy)、多妻或多夫制(Polygamy)、一夫多妻制 (Polygyny)、一妻多夫制(Polyandry)。 她说,家庭作为社会版图中的某种基本单位,其互动与交流将有助 于建立彼此间的情感纽带。不过,若从批判性的角度来看,婚配制度的 类型其实也揭示了家庭生活的多样性,甚至相关的权力架构如何接管其 社会角色,进而催生了父权体制、女性主义、家庭暴力等社会议题。

观察社会变迁下的集体行为

在第四堂课中,吴博士即与学员讨论社会变迁下的集体行为和社会 运动。她披露,涉及多人的集体行为,本质上是一种无计划、易引起争议 的群众活动,并常与暴动(Riot)、恐慌(Panic)、大众歇斯底里(Mass Hysteria)、社会运动(Social Movement)等词汇挂钩。 她表示,随着时间的推移,社会中的文化与制度将随之转变、迁移, 而涉及其中的社会变革也是牵连甚广。如今随着新科技的兴起,经由工 业化所产生的社会模式,也促成了现代大众社会中的许多结构性问题, 例如社会冷漠、盲目追随潮流、沉迷科技、对社会议题缺乏关注等。

在课程结束前,吴博士也与在场的学员分享了社会运动中“权利伴 随着责任” (Rights Come with Responsibilities)的说法及意涵。她总 结,人类的所有权利都无可避免地涉及社会责任。因此,人们不应将自 身的利益置于社会责任之上,也不该忽视每个社会个体所需承担的社会 责任,以及其在某个社会群体中所代表的功能与角色。 课程

技职大未来:手到钱来的教育

时间

下午1时至5时30分

日期

导师

授课内容

4月13、14日(六、日) 张运华博士、刘伟义

“大马技职教育发展与现况”、 “大马华人工匠培训 与技职教育正规化过程”、 “东南亚、中国和德国技职 教育系统的比较”及“技职教育与工业4.0”

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技职大未来 迎接技职教育新时代

为了让更多民众对技职教育有全面的认知,以及了解技职教育在就 业大趋势中所扮演的角色,4月份嘉庚学堂也开办了与技职教育相关的 课程,并由华社研究中心学术董事张运华博士、独大教育中心副理事长 刘伟义轮流主讲。 该公开课程共吸引了逾40名来自不同领域的公众报名参与,也获 《星洲日报》副刊组的记者前来采访,共有22位全程出席的学员获颁参 与证书。

技职教育在发达国家被视为首选

导师张运华博士在首堂课上指出,在马来西亚人眼中属“二等教 育”的技职教育,在许多发达国家,譬如德国、中国等,是和学术教育 “平行平等”的教育体系,因此技职教育也被当地学生视为首选的教 育。在马来西亚,由于缺乏统一管理及协调所有技职课程的机构,导致 社会各界对技职教育的整体发展与需求不甚了解。

他透露,基于各种理由,在本地国立技职院校就读的非巫裔生人数 仍十分不理想。目前,在各类技职院校的华裔生人数少于5巴仙,而选择 报读技职课程的华裔和印裔生,一般都在须付费的私立学院就读。

提及我国技职教育的转型,张博士表示,从2011年开始,政府即提 出了多项技职教育转型计划。然而,1950和1960年代的教育及语言法 令,造成了国立技职院校趋向马来—伊斯兰的环境,大大提高了我国巫 裔生的升学机会。 他说,仅开放予土著和马来人的MARA教育体系,紧缩了本地技职 课程的入学资格,导致许多非土著无法申请,进而演变至现今大马技职 教育的族群分化与两极化。

华裔技职专才市场萎缩

在第二堂课中,张博士指出,受制于国家教育政策的偏差,以及华 社对技职教育的偏见,华裔技职专才在马来西亚技职专才市场的占有率 已出现萎缩的现象。他认为,华人作为马来西亚的第二大族群,在技术 人才培训方面面对严峻的考验,并导致华社面临技术边缘、传统技艺断 层,以及华资企业人才危机等困境。 他表示,马来亚华人一般通过3种方式接受正规的技职教育培训, 即华文教育体系内的技职班、私立和国立技职教育培训,以及后期的海 外技职课程。他解释,由于政府职业学校数量不多,再加上主要汲取目 标不是华人,以及华文学校的职业课程有限,故早期能够接受正规职业 教育的工匠只占少数。

张博士进一步阐述,早期多数华人都是透过带艺南来、拜师学艺、 继承祖业、无师自通、边学边做等非正规教育供源学习技艺;直到20世 89


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1.张运华博士表示,基于各种缘由,在本地国立技职院校就读的 非巫裔生人数非常不理想。 2.“刘伟义表示,作为实体经济基础 的技职教育可通过新科技,培育更多拥有多元专业技术与技能 的人才。 3.4月份嘉庚学堂公开课程: “技职大未来:手到钱来的 教育”的导师刘伟义(坐者左四) ,与学员的全体合影。4.“技职大 未来”公开课程获来自不同领域的学员报名参与。5. 学员们在上 课期间勤做笔记,摘录要点。

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纪初,方有民办华文学校和殖民地政府的职业学校,华人工匠才有机会 通过正规的职业课程,学习相关的工艺与技术。

双轨制随社会经济发展而成

张博士在第三堂课中,也比较了东南亚各国,譬如印尼、老挝、柬埔 寨、缅甸、新加坡,甚至是台湾、中国和德国的技职教育制度与发展。他 指出,德国技职教育的双轨制不是刻意建立的职业培训制度,而是随着 社会经济发展需要,自然形成的一种职业训练架构。 他说, “双轨并行”的制度意味着学生在学校接受教育的同时,也 须接受企业的培训。他表示,在德国推行已久的双轨制技职教育,因成 功降低青年失业率,而获香港、马来西亚、台湾等地的教育部效仿及沿 用,以增强技职训练与就职市场之间的衔接。

此外,张博士也延伸探讨了中国技职教育体系中“校企合一、产学 一体”的办学制度,并强调学校与企业的合作,以及结合学习与生产的 职业教育模式,将有助于深化及发挥学校的功能与企业的优势,共同协 力培养社会和市场所需要的人才。

培育多元专业技术与技能

面临即将改变人类传统工作模式及生活方式的“工业4.0”,刘伟义 则在嘉庚学堂上表示,作为实体经济根基的技职教育,可通过新科技培 育更多拥有多元专业技术与技能的人才,为全球就业市场打造符合人性 价值的新兴行业。

他指出,相较于传统的学术教育,技职教育的优势在于能让学生更 早获得实际的工作经验,提升学生的职业能力,并使他们能够快速适 应“从学生到社会人”的角色转换,以协助他们顺利就业。

刘伟义也说,如今各行各业都逐步走向电脑化、自动化、信息化和 智能化,因此掌握就业职场信息、把握行业发展趋势、了解企业的结构 需求,进而改善本身的就业能力,是目前人们极须关注的课题;至于那 些重复性高、可塑性低,且与创意、人性、情绪等价值无关的行业,则最 有可能在未来的职业市场中被淘汰或取代。 课程

工业4.0大革命:揭秘未来人企的生存之道

时间

下午1时至5时30分

日期

导师

授课内容

6月22、29日(六) 陈衍川

“结构大洗牌:未来企业面对的挑战”、 “非智能不 可?洞悉‘人’与‘无人’的未来”、 “掌控命脉:未来人 才的经营策略”及“赢在未来!教你打造高效率的企 业模式”

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勘探未来人企生存之道

嘉庚学堂也开办了“工 业4.0 ”的公 开课程,并由人本学院 (Renlogy People Academy)企业顾问及导练师陈衍川主讲,以提 升公众对“工业4.0”的认识与认知,让大众了解人类和企业未来的 生存与发展趋势,共获逾20名来自不同领域的公众报名参与。

导师陈衍川曾为世界500强企业、跨国公司、中小企业、政治团 体等培训,也是马来西亚广播电台AiFM、OnFM、CityPlus FM等媒体 的受访嘉宾,演讲范围包括人类科学、世界发展趋势、商业走势、管 理与政治、教育与文化等。

高度适应力是未来生存关键

陈衍川在首堂课即以工业革命的历史为例,阐述人类自18世纪 中叶以来,前后经历了3次工业革命,且每次工业革命都为人类的生 活带来巨大的改变,甚至改变人类的历史进程。他认为,在一日千里 的现代社会中,人或企业能否快速地适应环境,已变得异常重要。 近年来,以人工智能、无人技术、量子信息、虚拟现实、生物科 技、清洁能源等全新技术为主的第四次工业革命,也引起了人们担忧 被机器人取代的不安。对此,陈衍川表示,尽管目前人工智能发展 迅速,但人工智能仅能胜任单一且重复性高的工作,而这也恰是其 最大的不足之处。

在第二堂课谈及人类演化过程中的优势之际,陈衍川说,自人 类认知革命以来,人类的大脑、脑力即着重于思考,而非记忆。因 此,除了卓越的思考能力、组织能力、使用工具的能力之外,人类与 其他动物最大的差异,在于人类拥有高度的自我意识,以及能够理 解抽象事物的能力,且能将之运用在复杂的沟通、表达及传授知识 等方面的事务。 此外,他也以世界经济论坛(World Economic Forum)的研究 为例,指出未来世界的国际人才须具备持续学习的能力、跨文化的 沟通与协作的能力、解决全球议题的能力、自主学习与批判思考的 能力。

人本经营是未来趋势

在第三堂课中,陈衍川表示,以“人”为中心的人本经营模式, 不仅是未来发掘人才的趋势和重点,也是未来企业发展的关键所 在。他指出,无论过去、现在或是未来,任何一家伟大企业的背后都 有一群优秀的团队,共同努力打拼。因此,他相信未来“人”对于企 业的价值,将随着时间的推移,越发受到重视。

面对工业革命4.0的挑战,未来世界变化的焦点将着重在“人” 的价值,并透过创新的人才经营理念,更有效地为所有人和企业产 92


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1.陈衍川在嘉庚学堂上指出,无论人或企业,快速适应环境的能力都是未 来生存的关键。 2.陈衍川(前排坐者左四)与获颁证书的课程学员全体合 影。 3.6月份嘉庚学堂公开课程“工业4.0大革命:揭秘未来人企的生存之 道” ,共吸引了逾20人报名参与。 4.导师陈衍川在讲解过程中不时向学员 提出各类问题,继而牵引出课堂的重点内容。5.导师陈衍川在讲解过程中 不时向学员提出各类问题,继而牵引出课堂的重点内容。6.学员们在问答 环节中踊跃提问,表现活跃。

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生深远的影响。陈衍川说,在未来凡事都讲求变革的新时代,任何人和 企业都无法置身事外,而认清局势及把握竞争优势,无疑是面对未来巨 变的最好王牌。

如今由大数据和人工智能技术推动的智能革命,将对未来人类与企 业的发展,造成强烈的冲击和影响。在最后一堂课中,陈衍川指出所有 组织都是以“人”为中心,故未来世界变化的焦点应着重在组织之间“人 与人的互动”,并时刻关注“人的需要”与“人性”。

「人」是活生生的情感混合体

他说, “人”是一种活生生的情感混合体,而非逻辑的产物。除了薪 金之外,现代人也关注职场的成长空间、职业动机、工作平衡等方面的发 展潜能。因此,未来世界领导能力的关键,在于懂得如何引发人们自动自 发的能力,并在拥有明确的方向、共同的目标之基础上,逐渐形成一种 普遍获得人们认可的组织文化。 陈衍川续说,现代年轻人普遍注重感受,且对有“故事”的议题抱 有强烈的认同感,希望能从中找到“被尊重”的发挥平台及成长空间,且 有助于年轻人规划及实践新世界的人生平衡,包括生活、事业、良好的亲 密关系等人生不同的发展阶段。

他认为,当代年轻人都具有“尽可能避免冲突”与“注重自我价值实 现”的行为及思想倾向,而“无间断的连接”、 “立即得到肯定”、 “社会 的认可”、 “同辈的压力”、 “人群中的可见度”、 “基因改造”等因素,则 是未来新人类所面临的难题。课程结束后,共有15名全程出席的学员获 颁证书,以示鼓励。w

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07· 2019

陈嘉庚常识赛首度移师新山 全国百名师生共同铭记历史

第五届中学生陈嘉庚常识比赛

决赛日期:

2019年7月6及7日(星期六、日)

主办单位:

马来西亚陈嘉庚基金、新山中华公会

决赛地点: 协办单位: 赞助单位: 初赛日期:

协办单位:

活动宗旨:

新山中华大厦(八楼黄树芬敬礼堂) 马来亚二战历史研究会

五福城广场、南益饼干(私人)有限公司、 和丽园私人有限公司 2019年6月15日(星期六)

沙巴永春会馆青年团、美里诏安会馆青年团、 巴生兴华中学(雪隆森)、亚罗士打吉华独中(吉打区)、 大山脚日新独中(槟城区)、霹雳育才独中(霹雳区)、 新山中华公会(柔南区)、麻坡中化中学(柔北区)、 关丹中华中学(东海岸区)、沙巴崇正中学(沙巴区)、 美里培民中学(砂拉越) 1. 缅怀先贤:纪念陈嘉庚、弘扬嘉庚精神 2. 铭记历史: 了解先贤勇士奋起抗战的事迹 3. 珍视和平:宣扬人类和平正义的精神,共创和谐世界 4. 探求本源:追寻华人的文化踪迹与历史烙印

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“中学生陈嘉庚常识比赛”自2014 年初创以来,知名度与涉及赛区逐年增 加,渐获各地学校的关注与青睐,学生 也对历史事迹及先贤人物有更多的理 解与尊重。基于一众师生的热烈回响 下,马来西亚陈嘉庚基金决 定循众要 求,于今年举办第五届中学生陈嘉庚常 识比赛。同时,为了让更多学校有机会 参与盛会,本届的初赛也增设至9个赛 区,囊括了东马的砂拉越,供全马各地 的参赛者自由选择比赛场地。

自2018年起,为了能加深莘莘学子 对在地华人社群文化的关怀,陈嘉庚基 金将“探求本源”列为活动宗旨之一,在 赛题中扩增了华人社会与文化的部分, 也在导览与分享活动中纳入华人文化的 元素。鉴于前四届的晋级赛及决赛都在 雪隆一带举办,因此陈嘉庚基金决定移 师到华人移民重镇的新山,与历史悠久 的新山中华公会携手联办“第五届中学 生陈嘉庚常识比赛”,以提高全国中学 生对南马华人社区与历史的见识。

全国87队学生斗智

为了让更多学生有机会接触及参与 常识赛,主办方自第五届起,取消对各 校参赛队伍数量的设限,并对于参赛队 伍较多的学校提供报名费的优惠,惟每 校最多只有3个晋级名额,并以该校最 高分的3队为准。

基于整体制度 上的调整,本届的 报名非常踊跃,参 赛人 数再次突 破新 高。2019年6月15日上午11时,全马共有 87支来自独中、国中与国民型中学的参 赛队伍,参赛学生人数达435名(每队5 人),同步在巴生、大山脚、亚罗士打、 怡保、新山、麻坡、关丹、亚庇及美里9 个赛区进行初赛笔试,场面热闹。比赛 当天,主办单位负责将赛题送往赛区, 并把关监考,以确保比赛过程顺利、严 谨与公正。

此项活动亦获得各地学校热烈响 应与协助,初赛笔试赛场分别定于巴生 兴华中学(雪隆森)、亚罗士打吉华独 中(吉打区)、大山脚日新独中(槟城 区)、霹雳育才独中(霹雳区)、新山中 华公会(柔南区)、麻坡中化中学(柔 北区)、关丹中华中学(东海岸区)、沙 巴崇正中学(沙巴区)、美里培民中学 (砂拉越区)。 每队由5人组成,所有队员都必须 参与笔试。初赛共设100道题目,为时45 分钟,参赛者不允许在比赛过程中开卷 或讨论。交卷后,每位参赛学生皆获得 参赛证书一张,以示鼓励。

初赛的出题范围主要围绕陈嘉庚 的生平事迹及华人社会与文化,赛题是 由相关知识的专才,即马来亚大学中文 系高级讲师郑庭河博士及新纪元大学 学院马来西亚历史研究中心主任廖文辉 博士出题或审核。

初赛成绩优异

初赛 结束 后,由工委会成员安排 批卷及统计分数,并在6月中旬通过新 闻文告、官方面子书与电子邮件发布赛 果。而赛事的抽签仪式于6月26日上午 11时在陈嘉庚纪念馆进行。仪式由工委 会联合主席陈松青主持,并通过陈嘉庚 基金的官方面子书现场直播。在初赛笔 试中总得分最高的4支队伍将在首轮抽 签,且优先分到十六强中4个不同的小 组里,而其余的队伍则将进行第2轮抽 签,并分配到个别小组,以此选出各自 的对手。 成 功 晋 级 的 参 赛队伍 来自麻 坡 中 化 中学 、巴 生 光华 中学 、吉 隆 坡 坤 成中学、新山丽宁国中(SMK Mutiara Rini)、霹雳育才独中、巴生兴华中学、 新山宽柔中学、吉隆坡中华独中、宽柔 中学古来分校、巴生中华独中及吉隆坡 循人中学。

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2019年陈嘉庚常识比赛参赛学生人数达435名 (每队5人),并同步在巴生、大山脚、亚罗士打、 怡保、新山、麻坡、关丹、亚庇及美里9个赛区进行 初赛笔试,场面热闹。

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第五届中学生陈嘉庚常识比赛 初赛16强队伍名单

巴生兴华中学(第一队) 巴生兴华中学(第三队)

巴生兴华中学(第七队)

吉隆坡循人中学(第一队)

吉隆坡中华独中(第二队) 吉隆坡中华独中(第三队) 巴生中华独中(第二队) 巴生光华独中

吉隆坡坤成中学(第一队) 吉隆坡坤成中学(第三队) 霹雳育才独中(第三队)

宽柔中学古来分校(第一队) 宽柔中学古来分校(第七队) 新山宽柔中学(第二队) 新山丽宁国中

麻坡中化中学(第四队)

各队伍排名不分先后

苏俊涛、刘沛妤、颜学恩、林如心、孙小卉

李钧皓、蔡菱恩、谢凯皓、吴奕茹、张岱安 林旻仪、姚力豪、许智翔、林国源、叶家欣

黄梓健、颜嘉莹、陈蒽琪、郑成勇、蔡斯乐 张渲淇、梁嘉怡、罗歆韵、刘培诗、罗雪文

谢惠婷、黄丝婧 、黄子恩、潘贝颍、李康雯 黄凯阳、林炜翔、李俊杰、李景臣、姚权维

余清泽、郑筱璇、熊金汉、李采真、苏芫芯 吴万祯、刘宇茹、许一成、张佩诗、林采佩 周咏熙、邓伟乐、朱珂轩、黄钰绚、林可攸

叶汶珊、欧政东、陈伟扬、陈良迅、徐鹏真 林哲立、余长进、曾伟杰、黄家乐、郑康宇

陈欣妤、朱俐璇、谢静妮、刘涵嫣、林芷欣 苏晓希、颜子行、曹驷宏、黄子维、程芷凌

陈星潓、张伽祐、黄欣彤、张国杨、李秀萍 陈乙心、张时睿、徐惠冰、刘诗政、蔡宇扬

另外,主 办 单位亦 对外公布 初赛 成绩优异的10名参赛 者(排名不分先 后),他们分别是吴奕茹、许智翔、颜学 恩、孙小卉、李钧皓、蔡菱恩、林如心、 张岱安、胡晋维和黄钰绚。

陈嘉庚基金执行长庄诒晶表示,今 届常识赛成功吸引多间学校的盛情参 与,而雪隆 森再次夺 得 初赛重镇的宝 位,共有35队参赛,比起上一届增加了 近一半。而且,霹雳怡保的深斋中学更 一口气派出9队参与,展现出对嘉庚精 神的积极学习。此外,她亦补充,今届初 赛成绩相较起往年是有所进步,十六强 及十大优异参赛者的成绩都达到了5至 6巴仙的上升幅度。这意味着本届参赛 者已逐渐掌握陈嘉庚的生平事迹以及华 人在地的历史文化,并使得他们更加愿 意关注华人先贤的贡献,将嘉庚精神薪 火相传。

十六强抵新山参与晋级赛

随着竞赛阶段来到晋级赛、准决 赛与决赛,来自各赛区的十六强队伍都 汇集在这崭新的赛区——新山准备一 战高下。为了有助于中学生能熟悉新山 当地的历史脉络,同时扩大对华人故事 的认知,赛题范围不仅是依往年一般增 设太平洋战争历史,也加入了新山华人 历史与文化的内容,而新增的相关参考 书目就包括《文化新山:华人社会文化 研究》及《新山历史图片集》。为此,亦 加入了出题委员小组(南方大学学院华 人族群及文化研究所所长安焕然教授 及马来亚二战历史研究会副秘书杨佐 智),而最终的赛题整理与编排由工委 会安排。

2019年7月5日(星期五)晚上,来 自新山以外的十六强参赛者已陆续抵 达丽园酒店,为了确保隔天的比赛能按

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时开始,主办方特意提供前一晚(星期 五)的住宿,让外地师生可以提早报到 及入宿。

2019年7月6日(星期六)早上8时 30分,十六强参赛者在巴士的接送下顺 利抵达五福城广场,完成报到手续及领 取茶点。在比赛正式开始前,主办单位 安排了一场简单的开幕仪式,鼓励即将 迎战的一众学生。工委会联合主席陈松 青与拿督斯里郑金财先后上台致欢迎 词,随后由五福城广场的陈慧霜经理担 任开幕主宾,并致开幕词,同时也代表 五福城广场接获感谢状。

上午10时,开幕仪式结束后,以两 队对垒、问答形式进行的晋级赛正式开 始,每次对垒为时30分钟,分别在两个 赛场,即广场大厅及图书馆的研讨室同 步进行。当天赛会裁判由陈松青、舒庆 1

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祥、叶汶鑫、庄诒晶及杨佐智担任,主 持人则由张伟隆与廖文辉分别出任。

成 功晋 级 准 决 赛的8支队伍 分别 是巴生兴华中学(第一队)、巴生兴华 中学(第三队 )、巴生兴华中学(第七 队)、吉隆坡循人中学(第一队)、吉隆 坡中华独中(第二队)、吉隆坡中华独 中(第三队)、巴生中华独中(第二队) 及巴生光华独中。在7月7日(星期日) 上午8时30分的较劲后,四强在新山中 华大厦诞生,他们是吉隆坡中华独中( 第二队 )、巴生兴华中学(第一队 )、 巴生兴华中学(第三队)和巴生光华独 中。

兴华夺冠 隆中华称亚

常识比赛的闭幕暨颁奖礼于7日下 午3时30分,在新山中华大厦的黄树芬

1.工委会联合主席颁发感谢状予五福城广场经理陈慧霜,左起 陈松青、拿督斯里郑金财。 2.评审正和主持人针对有争议性的 答案进行讨论。 (五福城图书馆) 3.参赛者在争取回答的机会 后,尝试回答问题。 (五福城广场大厅) 4.参赛者在开幕仪式前 抓紧时间温习。

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1+2.决赛现场(新山中华大厦,八楼黄树芬敬礼堂) 3.巴生兴华中学第三队荣获“第五届中学生陈嘉庚常 识比赛“冠军。

敬礼堂开始,出席嘉宾包括新山中华公 会会长拿督斯里郑金财、会务顾问拿督 斯里林奕钦、署理会长何朝东、大会筹 委会主席兼新山中华公会教育委员会 主任陈鸿来、陈嘉庚基金文化中心委员 范忠星、新山福建会馆副会长拿督陈益 昇、宽柔中学古来分校副校长蔡劲雄等 各会馆以及校方代表。在颁奖环节中, 大会特别邀请闭幕主宾拿督斯里林奕 钦、工委会联合主席拿督斯里郑金财及 马来西亚陈嘉庚基金代表范忠星一同颁 发奖杯、奖金及奖状给获胜队伍。 冠 、亚 、季 、殿 军 的 奖 励 各为 奖

金R M 3 0 0 0 、R M 2 0 0 0 、R M 1 5 0 0及 R M 1 0 0 0 ,每 队 获 奖 杯 一 座 及 每 人 奖状一张 。赛会另设个人表 现优异 奖 (RM300现金奖及奖状一张),以表扬 最杰出的参 赛 者。每一 位参与晋级赛 的同学皆能 获 得晋 级证书 一 份,作为 奖励。

经过四强的龙争虎斗后,巴生兴华 中学(第三队)成功夺冠,吉隆坡中华 独中(第二队)称亚,而巴生兴华中学 (第一队)与巴生光华独中各获季军、 殿军;个人表现优异奖得主则是来自巴 生兴华中学(第三队)的李钧皓。

第五届中学生陈嘉庚常识比赛得奖名单

冠军队

巴生兴华中学(第三队)

蔡菱恩、谢凯皓、吴奕茹、李钧皓、张岱安

季军队

巴生兴华中学(第三队)

苏俊涛、刘沛妤、颜学恩、林如心、孙小卉

亚军队 殿军队

吉隆坡中华独中(第二队) 张渲淇、梁嘉怡、罗歆韵、刘培诗、罗雪文 巴生光华独中

个人表现优异奖

余清泽、郑筱璇、熊金汉、李采真、苏芫芯 李钧皓(巴生兴华中学 第三队) 100


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走访新山华族历史•体验当地籍贯文化

“中学生陈嘉庚常识比赛”作为本地少有且具特色的常识赛,不仅 设有紧张又刺激的限时抢答环节,主题导览与分享活动更是赛会的一大 亮点,让学生有机会同时接受知识与文化的熏陶。此户外导览作为比赛 的配合活动乃始于第二届常识赛“吉隆坡老街历史事迹导览”,主办方 希望借此活动带领莘莘学子离开课堂,乃至熟悉的州属地域,按照设计 路线参观文物馆、纪念碑、老街等,亲身走访教科书外的历史场所与文 化轨迹。 柔佛新山位于马来西亚半岛南部,是大多数华人聚集的城市之一, 华人先辈为这片土地上洒下的血汗泪,至今仍是当地华社缅怀与传颂 之事迹。因此,作为今届常识赛的重点配合活动,导览活动首次走出雪 隆地区,以“南方有边城:新山华族历史导览行”为主题,展开对新山华 人史的进一步接触。主办方坚信,只有深入地体验与考察,才能真正加 强中学生与在地华人文化的情感联系,并透过户外学习真切地感受历史 留在这片土地上的痕迹。

导览活动安排在7月6日晋级赛之后,参赛同学和带队老师在主办 单位的安排下分为三组,分别是拓新组、诚信组及弘毅组,并依据三条 不同的路线,个别由南方大学学院中文系古迹巡礼小组负责带领与讲 解。此次导览行选择参访绵裕亭中华义山、哥文茶文化园林华侨殉难公 墓、柔佛古庙、陈旭年文化街、新山广肇会馆文物馆以及新山华族历史 文物馆。无论是新山华人的历史、文化或是生活面貌,都能在这一次的 导览行中有所认识与了解,借此户外学习,亦促进各州属之间的文化互 动交流。 导览活动开始前,全体十六强学校、工委会成员、工作人员、学生志工及导览志工在绵裕亭大合照。

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1+2+3+4.参赛者在工委及导览志工的带领下参观了绵裕亭中 华义山、哥文茶文化园林华侨殉难公墓、柔佛古庙、陈旭年文 化街、新山广肇会馆文物馆以及新山华族历史文物馆。 5+6. 参赛者各献才艺,如制作视频及投影片、改编歌曲、绘画及戏 剧表演等方式,来分享参加“南方有边城:新山华族历史导览 行”后的心得感受。

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在7月7日准决赛之后,每队参赛队伍在全体面前分享参与导览活动 后的心得。每队的同学都各献才艺,用自身擅长的表达方式分享心得与 感想,如制作视频及投影片、改编歌曲、绘画及戏剧表演等方式,其中内 容与形式皆富有心思,展现出学生对华族历史的理解与感动。 主办方特邀新山华族历史文物馆助理馆长徐达伟、新山福建会馆署 理会长颜亚典、 “新山时光小旅行”的负责人蔡皓葳、南院中文系古迹巡 礼小组组长郭俊延及陈嘉庚基金执行员林欣仪担任分享活动的评审。最 终吉隆坡循人中学(第一队)、巴生兴华中学(第七队)、吉隆坡坤成中学 (第三队)、吉隆坡中华独中(第二队)、宽柔中学古来分校(第一队)及 吉隆坡坤成中学(第一队)因分享内容具启发性而赢得评审的赞赏,同 时获得现金奖励,其他参赛队伍也获参赛证书一份。

今届比赛很荣幸获得各参赛学校的鼎力支持,使参赛人数再创高 峰,也感谢获得五福城广场的场地支持、和丽园私人有限公司提供住宿, 以及南益饼干(私人)有限公司的慷慨赞助,并得到马来亚二战历史研 究会、各初赛协办单位、新山宽柔中学古来分校的学生志工团的协助, 活动才得以圆满落幕。不仅如此,继“2017年马来西亚陈嘉庚基金晚 宴”后,陈嘉庚基金更有幸再度获新山中华公会的配合,共同举办常识 赛。此举不仅有助于突破往届赛事的地理局限,也为一众学生开拓了新 视野,实为难能可贵的合作经验。 诚如大会闭幕主宾拿督斯里林奕钦在 闭幕暨颁奖典礼上致词时表示,华裔子弟不应忘记先贤陈嘉庚对教育的 贡献,故每个华社组织皆有义务弘扬嘉庚精神,透过教育传承优秀的中 华文化。w

参赛者参观了新山华族历史文化馆。

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成为更好的人 杨瑞清全国巡回演说行知教育 “嘉庚教育大讲堂”之 杨瑞清专场“成为更好的人,从行知合一开始”

日期:2019年7月28日(星期日)至8月3日(星期六) 时间:下午2时至4时;下午7时30分至9时30分

场次及地点: 【吉隆坡场】吉隆坡坤成中学讲堂; 【槟城场】新光大广 场会展中心; 【关丹场】关丹美食家海鲜酒楼; 【马六甲场】马六甲峇章 华小礼堂; 【新山场】新山中华大厦8楼礼堂

发起团体:马来西亚华校董事联合会总会(董总)、马来西亚华校教师 会总会(教总)、独立大学非营利有限公司(独大) 联办单位:马来西亚陈嘉庚基金、马来西亚留华同学会、雪隆华校董联 会、新山中华公会、马来西亚爱心教育协会、彭亨华校董联会

协办单位:槟威华校董联会、马六甲华校董联会、吉隆坡坤成中学、东 彭教师公会、马六甲峇章华小、槟城华校教师会、槟城仁孝社 “嘉庚教育大讲堂”的首场公开活动,邀请了中国教育学会副会长 暨南京市浦口区行知教育集团总校长杨瑞清校长担任主讲人,并从2019 年7月28日至8月3日,分别在吉隆坡、槟城、关丹、马六甲和新山,以“成为 更好的人,从行知合一开始”为题,全国巡回演讲。

杨瑞清专场各场次的讲座皆圆满结束,反应不俗,全国五地平均有 300人出席,累积参与人数合计逾1500人。此讲座开放予对教育课题感兴 趣的公众免费报名参与,出席者包括来自社会各界的大众、家长、文教工 作者、校长、教师、学生等,其中吉隆坡场和关丹场,更获“华教园丁”莫 泰熙担任引言人,为讲座增色不少。

秉承陈嘉庚兴学育人精神

“嘉庚教育大讲堂”以“陈嘉庚”之名命名,即冀望能够通过秉承华 人先贤陈嘉庚先生兴学育人的精神,向我国华社引荐符合新时代需求的 教育思想与理念,探讨现有教育体制与教育改革、提升教育素质等课题。 分成“教育名家”和“教育改革”两大系列的“嘉庚教育大讲堂”,也 以“大”为名,并从宏观的视野讨论教育议题,提高社会大众对教育课题 的关注与认识,引荐教育发展新思想、新趋势,让人们了解世界各地的教 育趋势,尽可能地把教育理念普及化,以惠及各领域阶层的社会大众。

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1.在吉隆坡坤成中学举办的“嘉庚教育大讲堂”之杨瑞清专场讲座,吸引 了逾250名民众参与。2.拿督陈友信(左)代表大会赠送“嘉庚语录”墨宝予 杨瑞清,并由中国驻马大使馆文化处主任冯军(中)见证。3.杨瑞清在讲座 上表示,教育的本质,应回归到“立德树人”的意旨。

另外, “嘉庚教育大讲堂”也将结 合当前教育发展的趋势,以及国内的教 育体制与教育改革等课题,深入浅出地 探讨未来教育发展的脉络与走向,其中 包括未来的教育思想、未来需要的关键 能力、知识传播的新模式、如何快乐学 习、如何发掘自我潜能等。

「功利化」是教育最大敌人

杨瑞清校长在讲座上表示, “功利 化”是教育最大的敌人,而现代教育普 遍面对的难题,即是格局太过狭隘,譬 如学习只是为了得到更高的分数和名 次、考上大学,甚或是找到一份好工作, 此举已违背了教育的意义。

他指出,一代侨领陈嘉庚曾于1946 年9月15日发起召开新加坡华侨追悼李 公朴、闻一多、陶行知三先生大会,当时

的挽联写着: “君等人地登天,争取民 主,争取自由,但凭赤手空拳,洒尽人间 血泪;我亦痛心疾首,反对独裁,反对贪 佞,悉本侨胞公意,只求国跻三强。”可 见倾资办学的陈嘉庚,与倡导行知理念 的人民教育家陶行知颇有渊源。

杨校长强调,教育的本质,应回归 到“立德树人”的意旨。因此,教育工作 者除了需培育孩子寻找生活的理想与抱 负,也应从自身做起,进一步地思考及 实践如何成为一个更好的人。

然而,他坦言,行知学校与一般学 校一样,也会接获教育部的指令及各种 考核和审查,且在 办 学过程中面 对 教 育资源贫乏等困难,惟教育工作者须莫 忘初衷、坚守信念,并通过多样式的联 合教学,以达到“行知合一”的教学目 的。

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教育路上须学会赏识

杨校长也建议教师在面对学生时, 以100%“尊重人格、相信潜能、理解个 性”,90%包容学生的特点,9%激励优 点及1%提醒缺点的方式应对。他以本 身的经验总 结,教育路上 必须学会赏 识,不论学生的成绩优劣,皆需学会爱 他们,并将学生看成美丽的鲜花,或是 可爱的花苞,以达成被爱、引导施爱、启 发自爱的理想教学效果。 此外,他也指出,教育工作者须先 成为更好的人、行知合一,且不忘初心 地肩负本身的教育使命,永无止境地学 习。他说,履行行知教育理念的教师, 需深切了解“生活即教育,社会即学校, 教学做合一”的精神,并以正确的教学 方式与态度,让孩子们享受最好的学习 乐趣。 谈 及面对自身的脆 弱,杨校长 则 鼓励大家无需自卑,抱持终身学习、学 以致用的态度,终究会见到成果,并指 出态度一旦改变,教与学必充满活力和 奇迹。他说,纵然在办学过程中面临困 境,也不能一成不变,且须在守成与开 拓之间,选择开拓,甚至加强自己的学 识,带动其他的教师一起成长,才能让 学校的发展看到希望和曙光。

将行知理念融入农村办学

杨校长也透露,他人生第一次作出 的重要选择是从事农村教师,并将陶行 知的教育理念融入农村办学模式。对他 而言,获得农民认同且合力协助学校建 设,给予了他极大鼓舞和激励,并让他 自此视从教为其终生志业。 身为当代中国著名的乡村教育家, 杨瑞清透过优化“育人”的教育思想,贯 彻“关怀生命、关注成长、关心生态、关 切生机”的行知教育理念,且开展行知 教育的宣扬及推广,在世界各地产生了

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1 2 3 1.“华教园丁”莫泰熙于吉隆坡场的“嘉庚教育 大讲堂”担任引言人,为杨瑞清校长作简介。 2.新山场为“嘉庚教育大讲堂”杨瑞清专场的 最后一场巡回演讲,左起为邱量栋、林福良、 杨瑞清校长、陈大锦、拿督斯里郑金财、何朝 东、李文发、苏立良、林刚荣和陈鸿来。 3.杨校 长走访了加影育华小学之后,与该校的一众 董事及师长全体合影。


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广泛的影响。

杨瑞清从事乡村教育逾30年,是全 心实践陶行知教育思想的中国当代教 育家。他任教的农村行知小学,最初仅 有7名教师和150多名学生,教室陈设简 陋破旧,在他进行“行知实验班”后,一 步一脚印逐渐开拓扩展,并于2011年获 中国政府投入1.3亿元,发展成为占地 300亩、建筑面积达6万平方米的宏伟校 园。该学校也于2015年组建成为行知教 育集团,从幼儿园、小学、中学和活动 基地,皆有完整规划与系统。 同时身为中国陶行知研究会常务 理事、马来西亚爱心 教育协会顾问的 他,38年来潜心开展行知教育实验,先 后被评为全国十杰中小学中青年教师、 全国十佳师德标兵、全国先进工作者、 第五届全国教育改革创新杰出校长、中 国当代教育名家,其著作《走在行知路 上》,更是被收录于“中国当代教育家 丛书”。

回归教育,对话未来

1 2 3 1.槟城场“嘉庚教育大讲堂”巡回演讲期间, 杨瑞清校长一行人也走访了当地数间华文学 校,并与当地的教育工作者交流心得。2.杨校 长一行人来马期间,也到访了董总行政楼,并 与董教总和独大三机构代表会面,探讨时下 人们关心的教育课题。3.马六甲场“嘉庚教育 大讲堂”同样反应不俗,共获逾380人参与,其 中也包括多名校长、老师及学生。

配合董总、教总、独大与十六个团 体联合发起“华教新路向”系列活动, 马来西亚陈嘉庚基金承办了“嘉庚教育 大讲堂”,并从2019年7月起至2020年 12月期间,开办各类以“回归教育·对话 未来”为题的全国巡回演讲活动。

作为“华教新路向”的系列活动之 一, “嘉庚教育大讲堂”以开拓华教论 述、迎向时局变化和科技进步、为教育 注入更大的活力、结合各界力量华教、 全方位探索及打造华教新格局等为宗 旨。 结合“嘉庚学堂”及其他活动的策 划与执行经验,马来西亚陈嘉庚基金联 同其他15个团体一同参与由董总、教 总、独大联合发起的“华教新路向”系 列活动,并承接了“教育大讲堂”系列 活动,成为协办团体中的一员。w 107


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08 · 2019

颂扬英雄父辈·致敬机工精神 纪念南侨机工赴华参战80周年

陈松青(左起)、汤晓梅、陈毅明、陈凯希、YB倪可敏、拿督翁清玉及李振光JMW主持《悲与 壮:我们的英雄父辈南侨机工》新书推介礼。

“烽火天·南侨情:南侨机工赴华参战80周年纪念展”开幕礼 暨《悲与壮:我们的英雄父辈南侨机工》新书推介礼

日期:2019年8月15日(星期四) 时间:下午1时30分

地点:吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂 光前大礼堂

开幕主宾:马来西亚国会下议院副议长 YB倪可敏 为了纪念南侨机工赴华参战80周年,马来西亚陈嘉庚基金盛大 举办“烽火天:南侨情:南侨机工赴华参战80周年纪念展”,并与马 来亚二战历史研究会共同策划再版《南侨机工抗战纪实》。同时,马 来西亚中华大会堂总会、吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂及吉隆坡广东 义山联合发起了“纪念二战蒙难人民系列活动”,并邀请多个团体联 办,包括马来亚二战历史研究会、雪隆广肇会馆、雪隆海南会、雪隆 惠州会馆、雪隆潮州会馆、雪隆茶阳(大埔)会馆及雪隆嘉应会馆, 马来西亚陈嘉庚基金亦成为了联办单位,共同为这充满纪念意义的 日子及系列活动献一份力。

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系列活动分为上午及下午两个场 次进行,上午场为纪念马来亚二战蒙难 人民815公祭仪式;下午场为在光前大 礼堂进行的系列活动,包括“烽火天: 南侨情:南侨机工赴华参战80周年纪念 展”开幕礼、 《悲与壮:我们的英雄父辈 南侨机工》新书推介礼、 “第二届亚洲 和平奖”颁奖典礼及“二战与南洋华人 抗战”历史座谈会。

纪念马来亚二战蒙难人民815公 祭

日军在1941年12月从吉兰丹上岸 后用时两个月全面占领马来亚,展开了 三年八个月的恐怖统治,残害了数十万 马来亚人民,直到1945年8月15日,日军 宣布无条件投降,结束了马来亚历史上 最黑暗的岁月。战后,感悟到和平珍贵 的民众自发在各地建起关于二战或日据 的纪念碑,并且每年都前往公祭、悼念, 数十年来未曾间断。

纪念日据时期殉难同胞工委会自 1995年起,连续23年从未间断进行公 祭活动。尔后,在吉隆坡暨雪兰莪中华 大会堂的倡议下,吉隆坡广东义山落实 建造一个全国性二战纪念总碑,于2018 年12月落成。2019年6月,在吉隆坡广 东义山推动下,将雪隆地区纪念二战的 过去公祭仪式,提升至全国性质的纪念 活动,即举办“纪念马来亚二战蒙难人 民系列活动”。

今年是首次在“马来亚二战人民蒙 难纪念总碑”进行全国性纪念活动及公 祭仪式。当天全马多个华团代表、各地 民众及学生齐聚纪念碑。主办方也邀请 了中国驻马大使馆参赞陈辰及马来西亚 对华特使陈国伟担任贵宾,为当天的公 祭仪式致辞。致辞结束后,所有出席者 站在纪念总碑前献花、默哀,纪念日据 时期的受害者,场面庄严肃穆。

「第二届亚洲和平奖」

第一届亚洲和平奖于2014年由马 来亚二战历史研究会设立及颁发,其宗 旨为唤醒人们的良知和维护和平的热 情。亚洲和平奖的得奖者都是为和平 作出努力及贡献的人。今年时隔五年, 第二届亚洲和平奖再度举办,并且将奖 项颁发给三位得奖者,分别为南侨机工 (由罗开瑚代表领奖)、二战与南侨机 工历史工作者刘道南老师及日本“探寻 东南亚战争伤痕之会” (由高嶋伸欣教 授代表领奖)。 约3200位南侨机工奋不顾身前往 中国参战,爱国救亡,精神可嘉。南侨 机工中除了华侨之外,也不乏各族各籍 的机工,皆因追求和平而参战,置生死 于度外。刘道南老师在搜研南侨机工和 殉难墓碑等战争史料的工作方面亲力亲 为、不遗余力,即便健康状况每况愈下, 依然坚持不懈。日本“探寻东南亚战争 伤痕之会”由高嶋伸欣教授成立,自上 世纪70年代以来,为挖掘日本侵略马来 亚的历史事实,访马超过100回。高嶋伸 欣教授也努力著书立说,提倡“向战争 伤痕学习”,带领日本教师等年轻人走 访我国穷乡僻壤以收集资料,为促进马 日和平友好作出非凡贡献,实为典范。 故此,主办方今年将此奖颁发给这三位 得奖者,以示对他们提倡和平、反对战 争所作出的贡献与努力予以肯定及认 同。

烽火天·南侨情:南侨机工赴华 参战80周年纪念展

配合纪念南侨机工赴华参战80周 年,陈嘉庚纪念馆于2019年8月至2020 年6月期间,举办“先贤交辉”常年特展 系列四“烽火天·南侨情:南侨机工赴 华参战80周年纪念展”,让所有珍视和 平、关注历史的每一位同胞再次翻开南

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1+2+3.一众出席者在马来亚二 战人民蒙难纪念总碑前进行纪 念仪式。

侨机工悲壮史的卷轴,细读硝烟弥漫中 的人事物。

1937年“七·七”卢沟桥事变爆发, 神州大地烽火连天,海外华侨一心惦记 祖国,如火如荼地展开筹赈运动,准备 援华抗日。尽管战火连绵,中国沿海港 口相继失守,但为保后方的物资输送, 滇缅公路在八个月内抢筑全线通车,成 为唯一的运输线。在国民政府西南运输 处的要求下,陈嘉庚以南侨总会主席的 身份登高一呼,号召了三千多人的机工 队伍,前往滇缅公路及其它地方支援抗 日救亡,成功抢运了五十多万吨抗战物 资。八十年过去,时过境迁,侵略者早已

撤离,南侨机工的伟大事迹仍被世人所 铭记,他们的历史也注定与华侨领袖陈 嘉庚的英名分不开。

陈嘉庚纪念馆自2015年以来,正 式推介“先贤交辉” 系列特展,并曾先 后展出了“承先启后:李光前的慈善精 神”、 “南大精神领航人陈六使”特展 以及“游走边缘的时代巨人林文庆”特 展。此系列特展可补充纪念馆常设展的 内容,透过展现陈嘉庚身边诸位先贤的 生平故事,反映嘉庚精神的感召力,亦 能重现陈嘉庚与先贤们相互辉映的历 史。此展不仅可让公众齐来了解与纪念 先贤之余,也可借鉴先贤之优良品德以 增值自我。

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《我们的英雄父辈南侨机工》

不仅如此,马来西亚陈嘉庚基金也 与马来亚二战历史研究会联合再版《南 侨机工抗战纪实》。经过编辑与修订, 最终定名为《悲与壮:我们的英雄父辈 南侨机工》 (海外版)。此书主要收录了 机工的自述、后裔回忆父辈或祖辈的悲 壮事迹,以及侨务、政协及侨办代表等 对于南侨机工这一段历史的资料整理。 《悲与壮》一书承载着80年前南侨机 工慷慨就义的精神与血泪史,以及他们 一路走来的心路历程,有极高的收藏价 值。

纪念展开幕礼暨新书推介礼

2019年8月15日,筹划已久的“先 贤交辉”特展系列四以及“先贤交辉” 丛书系列三正式面世。陈嘉庚基金邀请 了国会下议院副议长YB倪可敏担任开 幕及新书推介主宾,由马来西亚陈嘉庚 基金文化中心副主席锺启章及吉隆坡 广东义山主席李振光JMW各别致开幕 词。除此之外,开幕礼也迎来了各华团 代表,如马来西亚陈嘉庚基金联合主席 陈凯希、马来西亚海南会馆联合会总会 长拿督林秋雅、马来西亚客家联合总会 永远荣誉主席潘斯里拿汀刘陈慧玉、 云南省南侨机工眷属名誉会长陈景岗、 马来西亚福建社团联合会副秘书林志 伟、隆雪华堂会长拿督翁清玉、马来亚 二战历史会总秘书陈松青、华社研究中 心主席赵燊儒律师等;各学术界及大专 中学的代表,如厦大马来西亚分校王瑞 芳校长、中国闽南师范大学讲座教授王 琛发博士、砂拉越华人学术研究会署理 主席陈应桐、大同韩新学院副院长黄国 富博士、吉隆坡尊孔独中董事长拿督黄 位寅等、外国代表,如日本琉球大学名 誉教授高嶋伸欣、日本东京法政大学教 授吉村真子等、座谈会主讲人陈毅明教 授、戈叔亚、渡边洋介博士、林韶华博

士;南侨机工后裔,如汤晓梅、张云鹏、 陈达娅、侯韦美等以及社会大众拨冗莅 临。

前事不忘,后事之师

马来西亚陈嘉庚基金文化中心副 主席锺启章在致词中表示,今年为世界 二战结束74周年,也是南侨机工赴华抗 战80周年纪念,通过各单位的努力与协 调,成功筹划了“纪念马来亚二战蒙难 人民”系列活动,让人们有机会从多方 面认识二战历史的真实面貌。他也引述 了中国国家主席习近平在中国人民抗日 战争暨世界反法西斯战争胜利70周年 纪念大会上的言论,认为战争如一面镜 子,能让人更好地认识和平的珍贵与价 值。他认为,80年前的中华民族虽几经 遭受他国的屈辱,仍不屈不饶、顽强抗 战,面临危难之际,无数同胞志士舍身 求仁,共赴国难才能迎来最终的胜利。 他呼吁道,时至今日,身为炎黄子孙固 然不能淡忘祖辈先烈的抗战事迹,但更 加不可忘却国家民族的革命精神。 锺启章亦补充,从1939年至1942 年5月,约有3,20 0名南侨机工响应一 代侨领陈嘉庚的号召,分期分批从马来 亚、新加坡等地前往中国抗战。这群为 了保卫国家民族不受他国侵略、不惜为 危机四伏的战场运送物资的南侨机工, 可谓与在前线作战的抗日先烈并驾齐 驱,为世界和平作出了不可磨灭的伟大 贡献。

在致词结束前,锺启章强调说,前 事不忘,后事之师。大家共同缅怀逝去 的华侨抗日烈士、凭吊惨遭杀戮的死难 者、重温二战时期的悲痛历史,是为了 以史为鉴,是为了学会珍惜得来不易的 和平、反思战争与和平的意义,甚至是 进一步地探索时代赋予我们的责任与 使命,才能在光复民族的道路上走得更 加坚定!

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1.在李振光JMW的见证下,拿督翁清玉代表“二战蒙难人民系列活动”颁赠纪念 品予YB倪可敏。 2.开幕主宾YB倪可敏在“烽火天·南侨情:纪念南侨机工赴华参 战80周年”纪的开幕仪式上致开幕词。 3.第二届亚洲和平奖得奖人(或领奖代表 人)与颁奖人合影,左起为林志伟、张云鹏、陈凯希、高嶋伸欣、高嶋道、拿督翁清 玉、侯韦美。4.现场有逾百位来宾聚集在隆雪华堂的光前大礼堂观礼。5.来宾们 正在陈嘉庚纪念馆参观“烽火天·南侨情:纪念南侨机工赴华参战80周年”纪念 展。 6.YB倪可敏作为南侨机工后裔,他在印有其祖父倪枝祥的展板上签名题字。 7.马来西亚陈嘉庚基金代表与YB倪可敏在陈嘉庚纪念馆内合影,左起为庄诒晶、 陈松青、陈凯希、YB倪可敏、陈景岗及锺启章。 8.南侨机工后裔暨座谈会主讲人 陈达娅及张云鹏赠送纪念品予陈凯希及拿督翁清玉。 112


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还原历史的重要性

作为大会联合主席暨吉隆坡广东 义山主席,李振光JMW在致词中就表 示,今年是华总、隆雪华堂及广东义山 破天荒地首次合作筹组了工委会举办一 系列纪念活动,并广邀全国各地华团、 二战纪念碑管理单位及全国人民共襄 盛举,旨在传达和平的理念以及表达对 还原历史的坚持。

他亦提及,兴建于吉隆坡广东义山 的马来亚二战人民蒙难纪念总碑是在 隆雪华堂倡议下,吉隆坡广东义山董事 会献地独立斥资完成兴建,以凝聚全国 人民共同纪念二战中的蒙难者。而此次 的系列活动就是一举集合各个单位及 全国爱好和平者能一同到马来亚二战 人民蒙难纪念总碑、中华民国男女侨胞 殉难墓纪念碑及雪兰莪华侨机工回国 抗战殉难纪念碑及进行公祭仪式。 他期望,往后每年能定期于8月15 日的二战结束纪念日举办全国纪念系 列活动,能让年轻一代了解先人抗战事 蹟,并为和平献力,不重蹈战争的覆辙, 并在致词结束前,再次强调了对人道主 义的捍卫以及对历史的尊重。

以史为鉴,勿忘过去

身为开幕礼暨新书推介礼主宾的

YB倪可敏是南侨机工倪枝祥的孙子。他 在致词中同样说明了纪念历史的意义。 他认为历史永远是人类最好的老师,它 时刻提醒着,人们现今享有的和平并不 是与生俱来,而是先辈通过浴血抗战、 牺牲性命才换来的。回顾历史长河,有 多少仁人志士,为了社会的正义和国家 的进步,不惜抛头颅、洒热血,甘心弃家 舍业、远赴他处,将自己化作文明道路 上的基石。 在论及战争与和平的意义时,YB倪 可敏强调尽管处于和平时期,人们需紧 记战争给人民所带来的灾害,不应凭着 任何借口,引发生灵涂炭、山河变色的 战争,以确保历史的悲剧不会在现代重 演。

此外,他亦提及,当年祖父协助抗 战之际而导致家中的三餐不继,至今其 实仍难以忘怀。从前先祖以鲜血和生命 捍卫他所向往的和平;如今作为后辈的 我们,也应当共同承担 起 维护世界和 平、促进友好发展的责任。 最后,YB倪可敏也说,战争作为一 种反面教材,应当让我们以史为鉴、勿 忘 过去,并学会 珍 惜与爱护现有的和 平,甚至肩负起历史赋予人类的使命, 持续地致力倡导全球的和平建设,共存 共荣。w

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纪念马来亚二战蒙难人民系列活动 大会流程 时间

09:00 – 10:10am

10:10 – 11:00am

活动内容

马来亚二战人民蒙难纪念总碑 奏国歌、介绍来宾

大会联合主席 拿督翁清玉 致词 贵宾致词

发表工委会联合宣言 纪念仪式

11:00am – 12:00pm

华侨机工回国抗战殉难纪念碑 中华民国男女侨胞惨死坟

12:00 – 01:25pm

午餐

01:25 – 01:45pm

纪念仪式

吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂

马来西亚陈嘉庚基金文化中心副主席 锺启章 致词 吉隆坡广东义山主席 李振光JMW 致词

马来西亚国会下议院副议长 YB倪可敏 致词

01:45 – 02:05pm

“烽火天·南侨情:南侨机工赴华参战80周年纪念展” 开幕仪式

纪念南侨机工赴华参战80周年 《悲与壮:我们的英雄父辈南侨机工》——新书推介礼 赠送纪念品、大合照

简介亚洲和平奖的缘由 02:05 – 02:30pm

02:30 – 03:10pm 03:10 – 05:35pm

05:35 – 06:00pm 6:00pm

第二届亚洲和平奖 颁奖仪式 得奖人感言 1)罗开瑚前辈(视频) 2)高岛伸欣教授 3)刘道南老师 茶叙及参观纪念展

“二战与南洋华人抗战”历史座谈会 发问与交流(第一与第二场) 结束

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08 · 2019

「二战与南洋华人抗战」历史座谈会

以史为鉴·珍视和平 “二战与南洋华人抗战”历史座谈会

日期:2019年8月15日(星期四) 时间:下午3时至5时

地点:吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂 光前大礼堂

配合“纪念马来亚二战蒙难人民”系列活动,马来西亚陈嘉庚基 金、马来亚二战历史研究会、雪隆广肇会馆、雪隆海南会馆、雪隆惠州会 馆、雪隆潮州会馆、雪隆茶阳(大埔)会馆、雪隆嘉应会馆于8月15日下 午3时至6时,在隆雪华堂光前大礼堂联办了以“二战与南洋华人抗战” 为题的历史座谈会。此活动亦为了纪念南侨机工赴华参战80周年。

该座谈会分为两个场次,第一场次为学术座谈会,分别邀请了日本 大阪大学经济法科亚太研究中心研究员渡边洋介博士、中国滇缅抗战史 专家戈叔亚、砂拉越学术研究会会长兼云南华侨机工历史研究会海外 名誉会长林韶华博士和中国华侨博物院名誉院长陈毅明教授担任主讲 人;第二场次为“我们的英雄父辈——南侨机工”分享会,邀请了南侨机 工后裔陈达娅、汤晓梅和张云鹏担任主讲人,并由CCTV纪录片《南侨机 工——被遗忘的卫国者》总导演张兵担任回应人。

“纪念二战蒙难人民系列活动”大会联合主席、协办单位代表、新书赞助方代表、南侨机工后裔代表及“二战 与南洋华人抗战”历史座谈会主讲人和回应人合影。 (第一排左起为陈毅明教授、汤晓梅、李振光JMW、陈凯 希、YB倪可敏、拿督翁清玉、高嶋伸欣教授欧、林志伟、林韶华博士;第二排左起为陈松青、渡边洋介博士、候 韦美、锺启章、戈叔亚、张云鹏、陈达娅、张兵及杨佐智。 )

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主讲题目

第一场:“二战与南洋华人抗战”历史座谈会

主讲人

主讲人简介

发言摘要:

侵略之前奏?20世纪初日军在新加坡与廖内群岛的 秘密行动 渡边洋介博士

2013年获得新加坡国立大学日本研究博士学位,现 任日本大阪大学经济法科亚太研究中心研究员。目 前专注于战争与和平、帝国主义历史、战争的共同 记忆、历史教育,以及东亚与东南亚战后和解的研 究。

渡边洋介博士表示,日军曾于1930年代,在新加坡和廖内群岛秘 密购买土地,被称为“南方事业行动” (The Nanpo Operation)。他 认为,这是日军最早向东南亚扩张政策的前奏。然而,根据新加坡国立 图书馆的原始文献中所记载,这项计划可能是由日军参谋总部秘密部 署侵略马来亚的计划,并早在1910年代即已开始,比侵略行动早了30 年。

该计划的主脑为日本陆军参谋本部第二部部长宇都宫太郎,并由 小山秋作担任代理人,于1910年11月分别与阿依惹岛上华裔地主,以 及廖内群岛的阿都拉曼苏丹达成两项土地买卖协议。于此,阿都拉曼 苏丹的原目的是为了引进日方、增强势力以对抗荷兰,然而日本政府却 对反荷兰一事态度冷淡,且对宇都宫太郎的收购土地计划不感兴趣, 直至1922年宇都宫太郎因癌逝世后,此计划仍不了了之。虽然如此, 这项计划依然值得关注,因它反映了日本陆军参谋部早在20世纪初 期,已有侵略、殖民东南亚的念头和计划。 主讲题目 主讲人

主讲人简介

考察野人山:1500名远征军伤病员死亡之谜——远 征军撤退路线考察记 戈叔亚

滇西抗战历史研究民间学者。1980年代开始长期研 究云南滇西历史,包括滇缅公路、 飞虎队、中国远征 军、驼峰航线和史迪威公路等历史,经常走访考察 滇西、缅甸、印度进行实地研究,撰写、翻译滇西抗 战历史书籍及研究文章,并多次受聘为各电视台历 史顾问,参与拍摄制作滇西抗战纪录片。

发言摘要:

戈叔亚表示,在杜聿明部撤退的历史中记载,有约1500名伤病员 因无法跟随部队徒步撤退,又不愿被俘受辱,而自焚殉国。他本人曾在 116


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参与纪录片《风雨滇缅路》的拍摄期间,耳闻该部队的卫生员刘桂英 谈及这段故事;然而他却未曾在查阅史料,或于1980年代多次采访当 时的军部参谋邹德安之际,听闻他提及此事。

后来,他依据台湾国防部史政编译局局长邱仲岳中将的回忆录整 理了以下几点: (1)远征军在数次激战下来,伤病员多达1500人是完 全可能的; (2)这些伤病员都是集中由军部车辆运输回国,若车辆无 法走动则伤病员需放下安置,因此如果找到车辆焚毁地,即可能为伤 病员的安置处; (3)杜聿明部原计划由密支那撤退回国,但抵达曼西 时得知密支那被日军占领,为避开日军而改往曼西以北,然而曼西已 是公路尽头,因此无法跟随部队徒步撤退的伤病员即尽数安置在曼西; (4)部队从曼西徒步前往印度的阿萨姆邦,曾在被记载为“莫的林” 的村子停留几天; (5)部队建立了一个安置伤病员的收容所,由部分医 生和护士留守,而沿着小路北上的部队,出发几天后即接获伤病员自 焚的消息。

为查清此事,戈叔亚曾多次前往缅甸,并沿着远征军撤退路线进 行考察。经查证,历史上记录为“莫的林”的地方实为“莫的村”。他 采访了“莫的村”的年迈居民,后证实当时确实有中国军队进入“莫的 村”短住几天,并在村子附近烧毁汽车。尽管他多次前往考察,依然无 法找到伤病员自焚的痕迹,因此此事至今仍是未解之谜。 主讲题目 主讲人

主讲人简介

为有牺牲多壮志——重走滇缅公路,体验南侨机 工精神 林韶华博士

现任砂拉越华人学术研究会会长兼云南华侨机工 历史研究会海外名誉会长。自2013年起参与南侨 机工的交流与推广工作,如带领砂拉越机工及家 属参加抗战胜利活动、推展“砂拉越华侨抗日机 工:英雄的故事”历史图片展、联办砂拉越华侨 机工纪念碑竣工等。

发言摘要:

林韶华博士表示,南侨机工是1939年应南侨总会主席陈嘉庚先 生的号召下,赴华参战的一群南洋华侨青年司机及机械工,总人数约 3400人。他们在滇缅公路及各处支援抗战,直到抗战胜利。据云南档 案局的统计,在战争中因各种原因殉职及失踪者过半。她说,适逢南侨 机工赴华参战80周年,砂拉越华人学术研究会作为海外研究南侨机工 的主要学术团体之一,获云南省南侨机工回国抗战历史研究会邀请, 重走滇缅、滇黔公路,并走访了三座南侨机工纪念馆,被南侨机工精 神深深感动。 117


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她认为,南侨机工的精神可大致归纳为以下几点:第一,维护和 平,崇尚正义。南侨机工有许多为第二代华侨,在南洋出生长大,然而 当中国有难时,他们考虑到一旦中国沦陷,南洋也难逃魔掌,因此毅然 回国支援抗战;第二,不畏艰苦,化险为夷。南侨机工在滇缅公路上饱 受各种困难,但每次都能化险为夷,体现了他们的智慧;第三,贴近草 根,甘于淡泊。南侨机工在抗战胜利后部分留在云南,部分回到了侨居 地,但他们都过着低调的生活,鲜少向人提起他们的事迹。 尽管如此,不少南侨机工的后裔,在了解其父辈的事迹后皆深受 感动,纷纷主动为传承南侨机工精神及其历史作出许多努力。林博士 补充,在各界及海内外学者的努力下,南侨机工的历史也引起了各国的 关注,如今已成功入选“联合国世界记忆工程”,成了人类文明的一笔 精神财富。 主讲题目

南侨机工的意义

主讲人简介

1961年在厦门大学历史系毕业留校任教,主要教授 华侨史、世界通史,直到1989年。1990年在厦门华 侨博物院担任副院长,1999年退休。著有《南洋华 侨史》《陈嘉庚年谱》《陈嘉庚教育文集》等。

主讲人

陈毅明教授

发言摘要:

陈毅明教授表示,纵观中国近代史,华侨对抗日战争及反法西斯 战争的贡献举足轻重。海外华侨通过财力、物力、人力及各种方式,直 接或间接地加速战争的胜利。当中,南侨机工更是海外华侨以人力和 技术支援抗日战争的典型,影响力最大,贡献最多。 她指出,南侨机工的成员来自各行各业,多数从事司机和车辆装 配、修理机工,但也不乏来自其他行业人士,如教师、小贩、公司职员、 经理、老板,甚至还有流浪汉。他们回国后主要在滇缅公路抢运军需 物资,确保前线物资充足,对战争趋势影响甚大。

陈教授认为,南侨机工之所以回国抗战,全因他们持有“国家兴 亡,匹夫有责”的信念。然而南侨机工中除了华侨,也有印度、马来、越 南、缅甸等外籍人士。由此可见,南侨机工不仅仅是因为爱国精神而赴 华参战,更是为了实践伸张正义的国际道义责任。

她说,对南侨机工的英雄事迹加以肯定、纪念和宣扬,是一种社 会责任,更是推动社会进步与文明建设的方法。近年来,中、马、新等 地都积极努力地保存及宣扬这段历史,尤其马来西亚人民自战后便建 立了许多纪念碑,且持续了好几十年。这除了纪念华人在日占时期遭受 不人道对待的惨痛记忆,也是一种“居安思危”的表现,并重视、学习 及传扬先辈为了维护正义与和平,直面艰险、不屈不挠的精神理念。

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1.学术座谈会的第一位主讲人渡边洋介教授表示,日军早在战前便于 南洋秘密购买土地,侵略野心可见一斑。2.学术座谈会的第二位主讲人 戈叔亚先生分享他对远征军撤退路线的考察所得。 3.学术座谈会的第 四位主讲人陈毅明教授梳理了历史档案中找到的关于外籍机工的记录 及身份。4.学术座谈会的第三位主讲人林韶华博士讲述南侨机工精神。

第二场:南侨机工后裔分享会

主讲题目

“我们的英雄父辈——南侨机工”

回应人

张兵

主讲人

南侨机工后裔陈达娅、南侨机工后裔汤晓梅、 南侨机工后裔张云鹏

张云鹏:南洋华侨为国捐躯

透过整理大量的历史照片,以及由照片串联的南侨机工故事,张 云鹏叙说,许多的南侨机工原先在各自侨居地已有十分稳定且优越的 生活,但当国家有难时,他们立刻奔赴滇缅公路,协助运输军需物资, 支援抗战。 滇缅公路全程绕着山建,路线曲折崎岖,故有许多机工在运输途 中车祸殉职,与南洋亲人的离别成了永别。由于当时讯息传达不便,在 南洋的亲人无法得知在云南的南侨机工的生死情况,终其一生都在期 待着自己的亲人回来团聚,也因此抱憾逝世。南侨机工回国支援抗战,

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让日军原先快速侵略中国的计划告吹,也造成了日军对南洋华侨的憎 恨,并促使他们在占领新马时展开报复性的大检证,屠杀了许多华人。

南洋华侨在战时作出了许多贡献和牺牲,在战后却不被重视,甚 至有许多机工晚年生活贫寒。尽管如此,他们依然无怨无悔,这样的 精神值得后人学习。

陈达娅:父亲鲜为人知的事迹

陈达娅表示,她的父亲——陈昭藻是1939年3月13日第二批回国 的机工。当时他已39岁,身边带有一名未满10岁的女儿。为了能报名成 为机工,陈昭藻将年龄改为34岁,并把幼年的女儿托人带回家乡海南, 自此即未能再见一面。

陈昭藻先是在国民政府临时设于仰光的汽车修配厂里装配美国 汽车,尔后随着战事被委派到下关及腊戌工作;惠通桥炸断后,陈昭藻 在昆明黑林铺美军第十修理和祥云云南驿美军十四航空队后勤服务, 直到战争结束。这些事迹都是其父亲鲜少向她提起的,是后来陈达 娅自己进行南侨机工研究工作时,四处收集文物、档案记录后才发现 的。 陈达娅表示,战后的陈昭藻一直过着十分节俭的生活。其生前只 穿过两套衣服:一套是洗得发白的劳动布工作服,另一套则是银灰色 的棉布中山装。她续说,那套中山装是其母亲偷偷做给父亲的衣物,而 父亲陈昭藻生前也仅在其复员到马来西亚的战友前来探望他时,穿过 一次。

汤晓梅:南侨机工是不分种族的和平志士

在研究南侨机工的历史时,汤晓梅除了采访南侨机工、收集大量 的口述历史,她也参考了许多当时留下的档案、文件书稿等,当中有一 份《西南运输公司汽车运输队华侨第二大队人员动态月报表民国三十 六年六月卅日填报》,记录了以王亚能为中队长的华侨先锋第二大队第 六中队,全队134人,当中有94人是外籍司机。 根据这份文件,初步确定外籍司机的国籍及人数分别为印度籍55 人、马来籍18人、缅甸籍11人、印尼籍2人、未确定国籍8人。汤晓梅认 为,这些外籍司机之所以会参与南侨机工,理应不仅仅是为了一份工 作,毕竟许多南侨机工当时有着更好的工作待遇,因此可推断他们参 与南侨机工的原因,主要还是出于对和平的热爱。

三位南 侨 机 工 后 裔 分享完毕后,回 应 人张 兵也针对他 在 拍 摄 CCT V纪录片《南侨机工——被遗忘的卫国者》期间的经历,分享感 想。他表示,为了构筑真实的战争影像和氛围,该制作历时两年先后到 马来西亚、新加坡、日本、美国,以及中国海南、福建、广东、重庆、陕 西、吉林等地拍摄,且寻找当时健在的14名老机工,由他们亲口讲述80 120


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1.汤晓梅表示南侨机工里不仅有华侨司机,还有许多外籍司机,是 一个热爱和平的团队。 2.回应人张兵导演针对分享人的述说进行 回应。 3.陈达娅分享了她通过其他机工口述和文字记录得知的父 亲从未提起的个人事迹。 4.张云鹏讲述许多南侨机工在云南的滇 缅公路上殉职,与南洋亲人从此永别。5+6+7.在问答环节里,出席 者积极发问并和各位主讲人进行交流。

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年前的那段历史。此外,张兵也说,南侨机工的命运与抗战时期的历史 大事件和大背景密不可分,而通过南侨机工们的真实叙事,也将有助 于理清人们在历史长河中所处的环境和位置。 交流环节期间,出席者们亦踊跃发问、分享交流。该历史座谈会 于当晚7时正式结束,全程参与座谈会的公众,也获赠当天推介的新书 《悲与壮:我们的英雄父辈南侨机工》一本,共襄先贤奉献精神。w

悲与壮:我们的英雄父辈南侨机工 作者:陈毅明、汤晓梅编

出版:马来西亚陈嘉庚基金、马来亚二战历 史研究会 联合出版 出版日期:2019年8月(编者授权海外版) ISBN:9789671508718 价钱:RM35

若公众有意购买可前来马来西亚陈嘉庚基金 办事处,或联系办事处以获取更多讯息。

“2019年纪念马来亚二战蒙难人民系列活动” 大会手册

“二战与南洋华人抗战”历史座谈会的主讲人之完 整讲稿收录于大会手册。若公众有意领取该手册, 可前来马来西亚陈嘉庚基金办事处索取。

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08 · 2019

陈嘉庚与南侨机工讲座 叙说滇缅抗战历史与事迹 嘉庚讲座 x 华研学术沙龙之陈嘉庚与南侨机工

日期:2019年8月16日(星期五) 时间:下午7时30分至9时30分 地点:华研二楼集贤图书馆

主讲人:中国华侨博物馆名誉院长陈毅明教授、 中国滇缅抗战史专家戈叔亚 主持人:华社研究中心主任詹缘端

配合“先贤交辉”常年特展系列四之“烽火天·南侨情:南侨机工 赴华参战80周年纪念展”开幕,马来西亚陈嘉庚基金与马来西亚华 社研究中心于2019年8月16日(星期五)晚上7时30分,在华研二楼集 贤图书馆,联办了以“陈嘉庚与南侨机工”为题的学术讲座,叙说一 代侨领陈嘉庚号召爱国青年“南洋华侨机工回国服务团” (南侨机 工)协助抗战、可歌可泣的历史。 这项讲座免费开放予民众参与,现场座无虚席,反应十分热烈, 共吸引了逾80人出席聆听与交流。该讲座是嘉庚讲堂与华研学术沙 龙的联办活动,诚邀了中国华侨博物馆名誉院长陈毅明教授和中国 滇缅抗战史专家戈叔亚为主讲人,并由华社研究中心主任詹缘端主

“嘉庚讲座 x 华研学术沙龙”以“陈嘉庚与南侨机工”为题,开放予民众免费参与。

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1.“陈嘉庚与南侨机工”为题的讲座,吸引了逾80人出席聆听,座 无虚席,反应异常热烈。 2.中国华侨博物馆名誉院长陈毅明教授 表示,南侨机工在战时的命运极其坎坷。 3.中国滇缅抗战史专家 戈叔亚指出,由于政治因素,缅甸当地也未能将遗骨迁葬、兴建墓 地等。4.马来西亚陈嘉庚基金文化中心副主席陈松青(中)颁发纪 念品予戈叔亚(右) ,左为陈毅明教授。5. 主讲人戈叔亚(右起)与 主持人詹缘端,为民众解说滇缅公路与南侨公路的历史。

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持,分享南侨机 工与远征军 相关的事 迹。

陈毅明:南侨机工命运坎坷

在讲座中,陈毅明教授提及,南侨 机工团是在陈嘉庚先生号召,为国民政 府中央军事委员会西南运输处所招募 回国抗战的义士,然而他们在战时的命 运,却是极其坎坷。

她说,1942年西南运输处被解散 时正处于战争阶段,当时因新马沦陷, 而导致不少机工无法归国,甚至沦为失 业者。这些南侨机工,有一部分担任盟 军的翻译员,也有被抽调担任谍报员; 战后复员后,不少回到侨居地的机工因 无家可归,只好选择回国;中国解放后 的一段时期内,碍于南侨机工昔日的身 份,尤其有参与盟军工作和谍报工作的 人,皆遭受政治迫害。

她透露,南侨机工的资料在云南被 归类在“敌伪”档案,其相关贡献及事 迹不仅被后人遗忘,下场也很可悲。据 她所述,由于这些资料与国民政府军统 局局长戴笠及美军相关,故共产党即将 具有国民党性质的文件一律标签为“敌 伪”。直到1986年以后,南侨机工的历 史和身世开始受到关注,并在侨联的动 员下开始展开调查和收集资料。 陈教授认为自己同为归侨,多年来 觉得南侨机工的历史问题必须解决和 给予还原,于是到处追寻机工的踪迹。 她补充,2000年后中国政府逐渐重视此 事,且正式开展了关于南侨机工的优抚 政策和纪念活动,以肯定和承认机工的 抗日贡献,并给予适当的补助和平反待 遇。

会参事、中国华侨历史学会理事,现为 华侨博物院名誉院长。代表著作有《南 洋华侨史》 (主要撰稿者)、 《陈嘉庚年 谱》、 《陈嘉庚教育文 集》和《独木成 林:孙炳炎和他生活的年代》等。

戈叔亚:滇缅作战牺牲10万余人

另一方面,戈叔亚也在演讲期间, 叙述了发掘缅北中国远征军阵亡将士 墓地的一段艰辛过程。他说,中国远征 军在滇缅的两次作战牺牲了10万余人, 许多位于缅北的阵亡军人的墓地,在几 经政治局势变动和波折如国共内战等 之后遭到严重破坏,故荒弃的墓地也不 少。

此外,他也分享了走访缅北战地、 发现阵亡军人墓碑和遗骨、帮忙记录与 处理安葬等事宜,以及自己多年来所搜 集的档案与田野调查所得。

他指出,由于政治因素,缅甸当地 也 未能将遗骨迁 葬 、兴 建墓 地等。此 外,基于缅北战役阵亡的将士墓地数量 太多,若要挖掘和归葬,则需跟缅甸政 府交涉与配合,以及得到当地的华人的 协助。 戈叔亚先生是滇西抗战历史研究 民间学者,也是云南省保山市龙陵县政 府特聘的“二战历史顾问”。他走遍绝 大部分与中国抗战历史有关的地区与 历史踪迹,并撰写、翻译与之相关的文 章与书籍,译作有《飞越驼峰》、 《修筑 滇缅公路纪实》、 《飞翔在中国上空》 等。w

陈毅明教授生于新加坡,1952年 被 英国殖民当局拘禁和遣 返中国。她 曾任福建省人大代表、厦门市人大常委

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08 · 2019

破迷思·解数据 嘉庚学堂倡学习自主资讯自由

课程

高思维的迷思——谈思维教育、技能与素养

时间

下午1时至5时30分

日期

导师

授课内容

2019年5月18日、25日(星期六) 杜新宝博士

“思维教育概论”、 “思维技能与素养”、 “高思维在 思维教育中的位置”及“日常而自然的思维教育”

杜新宝推广「思维教育」 畅谈高思维技能与素养

2019年5月,马来西亚陈嘉庚基金以“思维教育”为题,开办了嘉庚 学堂公开课程,共获约40名来自不同领域的公众报名参加,其中更有12 名来自吉隆坡甲洞三小的教职员组队参与。 为了培养人们良好的思维能力,以及深化普罗大众对于思维教育的 认识,马来西亚陈嘉庚基金邀请了诺丁汉大学马来西亚分校助理教授杜 新宝博士主讲授课,为嘉庚学堂的学员破解“高思维”的迷思。上课期 间有不少对“高思维”感兴趣的学员,针对课堂主题积极提问及发言。

思维教育以「思考」为主轴

作为思维教育的概论,杜博士在首堂课中提及, “思考”是所有学 习的主轴与重点,而思维教育的特点则在于让人们懂得如何通过“思 考”,处理学习期间的情感及串连五花八门的知识,以便能够真正地学 以致用。

他说,人经常受感觉驱动、受思维引领,却又不留意感觉、不深入思 考,久而久之变得缺乏主见,甚至还会不认识自己,不懂得如何与自己相 处。因此,思维教育的重点在于关心“人”一生的意义,不单是从品格、语 文、行为、职业、亲子等角度着手,而是从思维切入,并以一种新颖的视 角,培养思考习惯及掌握思维方法,提升个人的思维素养。 在第二堂课谈及“思维技能与素养”的课题时,杜博士则表示,判 断某个人思维素养的关键,在于此人如何“运用”本身所掌握的思维技 能。他认为,一个人能够掌握卓越的思维技能,未必意味着该人同时也 拥有良好的个人或思维修养。 此外,杜博士也在课堂上为学员介绍了3项思维技能:判断、推理 126


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1.获颁出席证书的一众学员与课程导师杜新宝博士(前排坐者中)全 体合影。2. 杜新宝博士表示,以“思考”作为学习主线的思维教育,可 避免孩子在学习过程中,陷入僵化的思维框架。 3.上课期间,学员们 除了专心听讲,也奋笔疾书、摘录要点。 4.5月份嘉庚学堂公开课程“ 高思维的迷思——谈思维教育、技能与素养” ,共获约40名来自不同 领域的公众报名参与。

(归纳与演绎)及论证,并阐述了一系列通过思维技能,提升个人素养 的实践方法。对此,杜博士沿用了许多国内外媒体报道的实例,为一众 学员加以说明,且鼓励学员勤于思考,以便能在同样的一件事情上,从不 同的“思维角度”追溯问题的根源。

列举高思维的8大迷思

在第三堂课中,杜博士在谈及“高思维在思维教育中的位置”时, 也与学员们梳理了现代人普遍对“高思维”持有的8大迷思,即(一)思 维技能有高低之分、 (二)高思维为基础,非冲突、 (三)高思维仅认关键 字、 (四)高思维=难、 (五)高思维=快、 (六)高思维题目不可以是选择 题、 (七)高思维是全新的东西、 (八)高思维题目没有评分标准,也一并 否定了“只要发表意见就拥有高思维”的刻板印象。

他以高层次思维技巧(KBAT)题举例,阐述现今许多家长喜爱将 “高思维”一词标签化、简单划分甚或视作“万能词”,进而对“高思 维”的概念产生迷思与误解。杜博士强调,由于多数学生拥有不同的学 习背景,再加上教师在评分标准上的局限性,因此一般用来测试学生思 维技能的KBAT考题,仅能当作检验学生思维技能的一种参考,而不能 127


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作为评断学生思维素养的指标。

他表示,以“思考”作为学习主线的思维教育,可通过其拓展、联结 及具有严谨性的教学特点,激发孩子的高思维发展,也能让孩子在学习 过程中,避免陷入僵化的思维框架。为此,杜博士觉得相较于“一时”的 教育,人们更应着眼于“一生”的教育,故建议学员放弃对“高思维”的 追求,转而注重“思维教育”的栽培。

日常而自然的思维教育

另外,杜博士亦在第四堂课中强调,教育的最终意义是回归日常与 自然,而其方法也必须以“培养良好的思考习惯”为主要考量和目的。他 指出,任何年龄群的普罗大众,都应该学会如何以平日的教育活动为基 础,并贯彻在日常生活中的思维教育中。

“我认为,培养一个人的思维,可以从以下几点下手,例如累积背 景知识、多体验、关注教育者与被教育者之间的互动、善用现有的教材 引发思考等;当然,教育的方法也必须是日常而自然的,因为思维教育 是一辈子的事情,所以就不会有所谓太早或太迟的问题。” 此课程于5月25日下午圆满落幕,全程出席的27名学员也获颁证 书,以示鼓励。课程结束后,意犹未尽的学员仍在纪念馆里继续逗留,并 与导师交流教学心得。

课程

开放数据:资讯共享的大数据时代

时间

下午1时至5时30分

日期

导师

授课内容

2019年8月17、24日(六) 郭史光庆

“数据能吃吗?了解开放数据的价值与运用”、 “政 策与生态:大马开放数据的未来与挑战”、 “用数据 看故事:教你如何理清与分析数据”及“越生动越好 玩!挖掘‘可视化’的数据新闻”

理论与实践并重 学堂首办开放数据工作坊

为了提升公众对开放数据的认识与认知,以及为马来西亚开放数 据政策与生态系统的建设,打下良好稳健的发展基础,嘉庚学堂也首次 开办以“开放数据”为题的公开课程,并由数据新闻从业员郭史光庆主 讲,获约40人报名参与。 有别于以往,8月份嘉庚学堂首次开办理论与实践并重,以工作坊 形式进行的公开课程,让学员亲自动手搜索及分析数据,了解开放数据

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在各领域的运用,并学习如何发掘“可视化”的数据,从数据群里挖掘 隐藏的故事。

开放数据能改善施政透明度

导师郭史光庆在首堂课中表示,推行开放数据的政策,将能够改善 我国施政的透明度,甚至通过监督提高行政效率、民主参与,协助减少 公共开销。他说,成功的开放数据生态,须有明确的法律基础和许可协 议,包括明确的资讯自由法、法定默认的开放数据政策、清楚定义开放 数据的界限。 他指出,在大数据(Big Data)发展的趋势下,数据的价值一般都与 经济挂钩,并以创造新服务或产品为主。然而,基于我国仍缺乏完善的 资讯自由法,再加上开放数据需投入大量投资打造数据基设,导致民众 无法获取完整的资讯和数据。

导师郭史光庆是马来西亚数据新闻的先驱,也是DataN创办人、 数据新闻培训者兼自由撰稿人。他曾于2013年获颁富布赖特奖学金 (Fulbright Scholarship)前往纽约大学攻读新闻学硕士学位,且获选为 谷歌新闻学人(Google Journalism Fellow)与陶氏奈特创业新闻中心会 员(Tow-Knight Center for Entrepreneurial Journalism Fellow)。 他凭借过去新闻从业员的经验,使用数据让人以更贴近实在角度 去了解新闻实事;其设计的新闻应用软体“若叙利亚战争在你国家发 生”,也曾于2016年获得新闻数据奖项。

数据新闻不是大数据

在第二堂课中,郭史光庆表示大数据与数据新闻是两个不同的东 西。他举例,生活中很多事物都是数据,譬如民众注射疫苗普及率、车 祸意外、犯罪事件、地方政府检视环境卫生等情况,而大数据则是囊括 这些个别事件的数据,且系统化地分门别类、归纳连接的庞大数据库。

他认为,开放数据可让我人们更了解身处的环境、社区和国家,尤 其在509政权轮替后,若新政府应允开放更多数据供公众使用,将能鼓 励人民参与决策过程,实践真正的开放式民主。

此外,他也在面子书开设了名为Hacks/Hackers Kuala Lumpur的 专页群组,召集媒体人和科技人共同研究如何将媒体与科技结合,通过 各层级的政府机关、媒体和民间各领域专业人士的技术能力,建立起善 用数据的公共生态,且将之运用在推广公共利益的事务上,推动社会进 步。

新闻中的数据非完美

在第三和第四堂课中,郭史光庆则表示,新闻报道中常引用的数据 并非完美,也不是百分之百准确无误。他说,辨识数据的来源、管理数据 129


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1.课程导师郭史光庆(前排坐者左二)与获颁证书的课程学员 全体合影。2.郭史光庆在嘉庚学堂上表示,推行开放数据,将能 改善我国施政的透明度。 3.学员须在上课期间自备手提电脑, 浏览导师指定的网站,以获取所需的数据资料。 4.导师在讲课 期间,不时以世界各地的实例为辅,加深学员对课程内容的了 解。

的方式、计算数据的规格、收集数据的原因等,是可用以检验及评估数 据可靠性的有效方法。 他强调,过去10年来,开放数据已成为不可阻挡的全球趋势,无论 是民主的先进国,还是独裁的发展 中国家,各国政府都觊觎数据的价 值,纷纷推行本身的数据政策,甚至想要通过与人民共享数据,打造数 据经济。

他指出,在马来西亚,企业公司和学术人员是较能掌握及运用数 据知识的一群;相对地媒体和公民社会在科技方面的应用,却往往比 较后知后觉。郭史光庆说,若能在读者、事实与数据间筑桥,并以人 性化的方式呈现事实数据,则能让读者了解隐藏于数据内有趣、生动 的“故事”。

除了媒体工作者,此课程也吸引了不少对开放数据感兴趣的民众, 包括政治工作者、表演艺术工作者、非营利组织工作者、法律工作者、大 学学院讲师、在籍大学研究生、电子商务从业者及网络行销人员等积极 参与,共有26名全程出席的学员在课程结束后获颁参与证书。w

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2019 年 08月 # 07

编委会

顾问

名誉顾问 Advisors 陈凯希 Tan Kai Hee 拿督陈友信 Datuk Tan Yew Sing 丹斯里拿督斯里林玉唐 Tan Sri Dato‘ Seri Lim Gait Tong 拿督张润安 Dato' Steve Chong

出版顾问 Advisors of Publication 锺启章 Cheng Khee Chien 陈松青 Tan Choon Ching 陈亚才 Tang Ah Chai

编辑 Editors 林欣仪 Lim Hsin Ee 林煌达 Lim Hwang Dat 吴启航 Goh Kee Hang 吴敏仪 Goh Mun Yee

编辑

主编 Chief Editor 庄诒晶 Aki Chong

设计排版 Design 陈佳敏 Tan Chia Min

特邀

出版 Publisher 马来西亚陈嘉庚基金 (1042268-D)

《嘉庚会讯》欢迎各界人士来稿。

来稿不退还,请自行保存底稿。稿件 字数介于1500-3000字之间,请注明 姓名、简介与回邮地址。

出版

Percetakan Advanco Sdn. Bhd. No. 23, Jalan Segambut Selatan Taman Segambut, 51200, Kuala Lumpur, Malaysia. T: 03-6258 9211 F: 03-6257 0761 E: p.advanco@gmail.com  

本期特邀 Guest Writers 卢光裕 Laurence Loh Kwong Yu 杜忠全 Toh Teong Chuan 王琛发 Ong Seng Huat (Wang Chenfa) 何志平 Hor Chee Peng 林宏祥 Lim Hong Siang 陈亚才 Tang Ah Chai 陈衍川 Tan Yean Chuan 杜新宝 Toh Sing Poh

征稿启事

Tan Kah Kee Foundation, Malaysia No. 1, 2nd Floor, Jalan Maharajalela, 50150 Kuala Lumpur, Malaysia. T: 03-2276 4445  F: 03-2276 4448 E: mytkkfoundation@gmail.com W: tkkfoundation.org

印刷 Printer 益新印务有限公司 (45169-K)

编辑顾问 Advisors of Editorial 拿督翁清玉 Dato’ Ong Seng Khek 姚丽芳 Yow Lee Fung 陈玉聪 Chan Yoke Chong 吴明珠 Wu Ming Chu 范忠星 Fan Tiong Sing

一旦采用,将寄送该期会讯10本以兹 感谢。来稿请寄: 马来西亚陈嘉庚基金 《嘉庚会讯》编委会 No. 1, 2nd Floor, Jalan Maharajalela, 50150 Kuala Lumpur, Malaysia. E: mytkkfoundation@gmail.com tkkbulletin@gmail.com


Profile for Tan Kah Kee Foundation 马来西亚陈嘉庚基金

嘉庚会讯 TKK Bulletin #7  

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