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紙 上 攝 影 展 絕色 之

聖靈專欄

遲來的

迸落瞬間

文/再耘

漣漪激起 詩了你的眼 引你 同歸於鏡

「我要告訴全世界的人,我的媽媽得聖靈了……耶!」 母親是家族中第一顆福音種子。1964年在姨婆的介紹下,母親不畏親族的反對,成為村莊中第一 位基督徒。她忍辱負重、不辭辛勞地克服傳統的壓力與束縛,堅持唯有基督耶穌能救她脫離身心靈 的苦楚。

童年的我,常陪母親等難等的公車到教會,無論白天或晚上聚會,母親必提前到會堂禱告。晚間 聚會時她不喜歡我打瞌睡,總是嚴厲地捏捏我的眼皮,提醒我絕對要專心……。

那一年九歲的我得著聖靈,當時高舉雙手,心中雀躍不已,母親極其感謝與羨慕,看著偶爾來慕 道的爸爸反覆得到三次聖靈(因祭拜或不順服,所以又丟了聖靈),好幾年來她都極其擔憂自己未 得聖靈就離開世間,然而,幾回的聖靈感動皆未得到,唯一不變的是,每一回求聖靈,絕對看得到 母親的身影走向講台前,她不畏別人的眼光,不灰心地向主求。

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「女兒,起床第一件事需先禱告,方可下床……。」這是母親對我的叮嚀,直至今日,謹記母親 的教誨。 文/霍克灣

安息日上午是母親禁食的時間,這點也深深影響著我,母親耳提面命的提醒我,要把握早晨的禱 告會,常將熟睡的我叫醒,陪她一同到教會晨禱,在被「要求」的情況中,慢慢地我也從被動到習 慣,直到今日的主動,感謝母親的教導。

攝影/黃愛惠

母親是個落實傳福音的信徒,每每佈道會,她總是投入發傳單的事奉,以帶領慕道者來聽福音為

In

樂,電話中也常聽她提及教會事宜與福音工作。九月中旬,適逢教會室外佈道,高齡76歲的母親, 主動邀80歲的父親,兩人如同年輕人的熱勁,拿著抹布、彎著腰,不畏辛勞地依序將七十張左右的 椅子擦拭……。

在成為巨大以先 我們是種子 在土漠中

「主啊!我感謝祢!」那一日,我向祢說:「我忙於事業,忙於家庭事務,教會事工,求祢替我

發芽

照顧娘家的信仰。」沒想到,就在母親陪同初信者到鄰近教會參加佈道會時,就在看到弱智的初信

扎根

弟兄都得到聖靈的時候,她思忖自己的年紀已老邁,豈可空手而返,思想自己的不是與軟弱,於傳

開枝

道按手幫助中,賣力地向主求……。

葉茂

四十六年來,周遭許久未得聖靈的老信徒,陸續放棄再到前方求聖靈,因為勇氣不再,害怕面

時序

對……。然而母親走過幾百次往講台的這條路,每回都是一再地告訴全體信徒:「我沒有聖靈,我

In God we trust

至今沒有聖靈。」縱然心情五味雜陳,她依舊鼓勵自己──例行地到前方求聖靈。

「主啊!我感謝祢賜給我母親的勇氣,感謝祢的應允──賜聖靈給祈求的人。感謝祢的恩典,讓 我越來越能體會祢的旨意,感謝祢!」

◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作  以掛號方式郵寄  來稿請附姓名(筆名)、聯絡電話、住址、攝影地點、日期  須退件亦請註明


二十 年前,1992年5月,我帶著妻、兩個讀小學的孩子,和八箱行李,揮別了已住 四十年的台灣,走向一個幾乎全然陌生的城市,加拿大的多倫多。 許多人來送行:親人、內湖教會的同工好友,和大同、蘆洲教會的好幾位老朋友,相談

差遣

信仰與人生

甚歡,把機場二樓佔了一個相當大的空間。禱告後,向眾人握手道別,不期然,內兄放聲而 哭,把我們全拉回現實:等在前頭的,不只是全然的陌生和沒有把握,這一去,也將改變我 們一向理所當然的生活內容:時常歡聚的方便,和早已建立深厚默契的服事同工,都將成為 今後擺脫不了的思念。 過了出境登記處,我和妻在走向候機室的輸送帶上相擁而泣。看著兩個孩子無辜的眼 神,問自己,作的是什麼決定?真的都已準備好了?我到底,要把這個家帶向什麼樣的境 地? 在多倫多的皮爾遜機場下機,我們租了一部車,住進旅館,開始找房子、找孩子的學 校。經過一個半月,還了租車,從旅館搬進這間如今已住二十年的家。二十年來,我並沒有 把這個家帶到哪裡,是衪,把我們背在翅膀上,掠過高空,翱翔而來。

文/蔡恆忠

我體會:信主的人生,是主的差遣。 「你去罷,我要差你遠遠的往外邦人那裡去!」主耶穌在異象中告訴保羅(徒二二 21)。那時,他剛被主以榮光感召;主的差遣,重新定義了保羅的後半生。 在受主呼召之前,他是學問很大的法利賽人(徒二六24);曾在迦瑪列的門下,按著祖 宗嚴緊的律法受教,熱心事奉神(徒二二3);在猶太教中,他比本國許多同歲的人更有長 進,更加熱心(加一14)。年輕,受大祭司和眾長老的器重(徒二二5);擺在他眼前的, 是眾人的欣羨尊崇,和一個充滿希望,明亮的前景。 然而,主的差遣,使他走上一條截然不同的路:顛簸、忍辱,時常被追打、逼迫。保羅 從自己的軟弱中,找到從主而來真正的恩典和力量(林後十二9-10)。在順服主而絕不回頭 的服事中,目睹主的福音走進外邦人的世界,從而找到自己生命的定位:義的冠冕為他存留 (提後四8)。 約瑟,過的是另一種被差遺的人生。 在經歷兄長們的出賣,異地為奴、被誣陷下獄、遭酒政忘恩,而終得為法老解夢,被提 升為埃及的宰相以後,他的兄長們來到他的腳前求糧。面對這些無情出賣他,如今俯伏在面 前的至親,他竟釋懷,也釋放了自己。他說:神差我在你們以先來,為要給你們存留餘種在世 上,又要大施拯救,保全你們的生命。這樣看來,差我到這裡來的不是你們,乃是神。祂又使 我如法老的父,作他全家的主,埃及全地的宰相(創四五7-8)。 一個人如何擁有那麼大的饒恕力量?從俯伏在地的兄長們身上,約瑟看到十七歲時作的 夢,也看到神超越時空的預備:是衪的差遣,使他走進難言的委屈和羞辱,是衪的同在,讓 他不放棄自己,更抓緊衪,而走出陰霾,把神美好的心意走出來。當他意識到自己的一生是 神的差遣時,世上,還有什麼記恨不能釋懷? 我信主,也在過一個受差遣的人生,從一個旅站,到下一個,只願尋得主差遣的心意。 求主,如鷹把我背在翅膀上,帶去歸衪(出十九4)。 網路線上雜誌 網路線上雜誌雜誌社信箱

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2012.03

414

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IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 繪圖/張黑熊 奉獻不過是回報神慈愛恩典於 萬一而已。向神表達一點點小 心意,神卻總是上尖下流的再賜 回。神在乎人奉獻時的那個念 頭:是不是永遠把神擺第一位! 祂給每個人的賜福不同,但絕不 虧欠任何人……。

信仰生活

12 文/薑桂

慈繩愛索──談神人之間的「絆」 26 文/秀

真理叫人得自由 讀經心得

16 文/林榮福 圖/謝賓恭

封面裡 文/再耘

遲來的珍寶

在神國的人 20 文/Ming yun 圖/謝賓恭

攻耶利哥城的省思(書六1-27)

信仰與人生

1 文/蔡恆忠

差遣 社論

6 文/陳勝全

選賢舉能 真理

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論道

8 文/賴英夫 圖/喜恩

談聚會拜神

20

發行人 PUBLISHER 

林永基(分機1318)

社長 DIRECTOR 

謝溪海(分機1251)

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF 

林淑華(分機1252)

文字編輯 EDITOR  美術編輯 ARTEDITOR 

2

龔亭如、蘇真賢、張文怡(分機1254、1255、1257) 施惠雅、林連珠(分機1258、1259)

發送 

張榮源(分機1107)

索閱 

蘇真賢(分機1255)

編審 

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員 

2012.03 414 期

王耀真、吳明真、林永基、陳光照、陳恆道、陳勝全、張超雄 張靈智、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤、嚴信義(按筆劃順序排列)

我們要抓住任何可能的機會來親 近神,為祂做工。


主題:神傾福的應許──談奉獻(上)

信仰 行道體悟

51 文/明

28 文/幸運草 圖/張黑熊

失落的耐心

前言

杏樹枝

30 文/杏仁子 圖/張黑熊

從亞伯所獻頭生羊的油脂 到羔羊基督耶穌

15 文/杏樹筆耕小組策劃 黃逸杉撰稿 圖/Shen Shiao

──談奉獻的定義與準則

19 文/杏樹筆耕小組策劃 主榮撰稿 圖/Shen Shiao

創七 門沒關 創八 大雨後的味道

38 文/馬家驎 圖/張黑熊

奉獻可以「指定用途」嗎? 42 文/吳明真 圖/張黑熊

如何使遺產能積存在天上 45 文/林立恆 圖/張黑熊

IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

什一奉獻的反思

19

48 文/悅 圖/張黑熊

從小學習奉獻

方舟所串連起的刑罰與拯救, 同時宣告了神的公義與憐憫。

59 文/杏樹筆耕小組策劃 真弘撰稿 圖/Shen Shiao

創九 立虹為記 71 文/杏樹筆耕小組策劃 斯徽撰稿 圖/Shen Shiao

創十 傳福音這件事 IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

85 文/杏樹筆耕小組策劃 SeraH撰稿 圖/Shen Shiao

創十一 未完成的塔

48 十分之一是神的,其他的金額才是 自己可以靈活運用的。

西番雅書──在神的日子中得隱藏

54 文/黎為昇 圖/哈莫尼安

論對猶大的審判(二): 神的審判也針對猶大國中的首領與領導人

轉載本刊,請先取得同意! 發行所 

真耶穌教會台灣總會

社址 

40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

電話 

04-22436960

傳真 

04-22436968

E-mail 

JenniferL@tjc.org.twholyspirit@joy.org.tw

索閱電話 

04-22436960分機1255

奉獻電話 

04-22436960分機1273

承印者 

博飛印刷事業股份有限公司 新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號

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台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

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歷史 主耶穌的比喻

教會歷史

60 文/謝溪海 圖/盈恩

86 文/王惠姬 圖/台總圖書館提供

持守純一清潔的心志

真耶穌教會的詩頌史話(四) 藝文 心派生活

96 文/林慧瑛 圖/EYE

有人在為你禱告 IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

60 耶穌又設個比喻對他們說:天國好像人撒 好種在田裡,及至人睡覺的時候,有仇敵

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來,將稗子撒在麥子裡,就走了。

聖經放大鏡

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66 文/恩沛

聖經中的完全人

無論身在何時,身處何地,一定要記得神 是我們永遠的避難所。

蒙恩見證

72 文/英國樸茨茅斯教會 周琴

親人歸主 78 文/英國倫敦教會 柯依加

神所配合的婚姻

廣播專欄 心靈的遊牧民族

100 文/Afra‧艾芙菈 圖/Olivia

跟主心 隨主行

教育

詩情話意

父母小錦囊

102 文/May

82 文/南區宗教小組策劃 王雪芬撰稿 圖/J.C.

人三腳

文宣處網頁  線上閱讀 

《聖靈》月刊投稿須知 

祈禱

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時,雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單,請您於來稿時務必附上: 1.真名2.筆名(指定以筆名刊登者)3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址(含里、鄰)或附上身 分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款(匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號) 謝謝您的舉手之勞,願神紀念您的善工!

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2012

年度徵文

一年過去,一年又來,神的慈愛永遠長存; 日光之下

日頭出來,日頭落下,神的道理永存照耀;

104 文/小光 

風往南颳又向北轉,神的恩典永遠不斷。

你願意嗎?

在數算當中,都有無盡的恩典與見證! 神喜悅我們與祂同心,最終人人得救,不使一人沉淪。

紙上攝影展

封底裡 文/霍克灣‧攝影/黃愛惠

你小小的感人故事,會是枯乾的骨,最佳的良藥。

In 【恩典的記號】 喜樂非在神的恩典底下無法得到。神也應許將這永 遠的恩典賜給每一個人,然而,這恩典是以什麼樣的 記號來顯現?例如:苦難或是意想不到的地方。請您 將神的恩典與平安,與大家一同分享。

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【對主依靠與交通】 到主面前的人,主就為他擔重擔,並息了他的勞 苦。有時候,我們就是那麼無助,依靠主,主會賜人 意外的平安。您是否有全心交託的經驗?您是否常與 主交通?

消息

【以基督的心為心】

33 文/文宣處

主題徵文──勒住你的舌頭 41 文/文宣處

張開眼睛,便一直在做決定。每個決定都牽連著每 一天是否過得充實且更靠近主。當我們看著耶穌所走 過的痕跡,我們是否可以用心思考,在類似的事上, 主耶穌又會如何處理?

主題徵文──求不到聖靈怎麼辦? 【獻上馨香之祭】

50 文/文宣處

主題預告──神傾福的應許 談奉獻(下) 封底 文/文宣處

新書上架──舊約聖經中的戰爭

投稿注意事項 

獻祭是猶太人重要的活動之一,而每個祭的背後都 有神重要的教訓以及意義性。同時神也藉著獻祭來教 導我們怎樣更靠近神。我們是否心甘情願獻上自己作 為活祭?

字數約1000~3000字,文體不拘。 請附上真實姓名(筆名)、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號,以便寄上雜誌與附上稿酬。

投稿請寄

holyspirit@joy.org.tw 或寄至40673台中市北屯區松竹路二段180號,文宣處收。

奉獻事項  郵政劃撥  戶名 

00201261 財團法人真耶穌教會台灣總會註明:文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款

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舉 選賢 能

社論

文/陳勝全

2012年 是國際的選舉年,以台灣的總統選舉及國會的改選為啟航,緊接著有歐 洲、亞洲的國會及領袖的大選,尤以年底的美利堅合眾國的總統選舉,必形成國際 要聞。 選舉的制度是近代民主思想的主流運動,且受西方國家所引以為傲的,也成了民主 社會的表徵,甚至以此作為人權的標榜。惟在良好的「民主」意識下,卻可見到滿簍 筐的後遺症:選舉時的互相攻訐、口無遮攔、肆意批評,已不為倫理道德所能約束;選 舉後的族群分裂、貪贓圖利,弊端百出。可見民主制度並非神通廣大,萬事皆善。當 然,種種問題只能交由政論家或社會學家去研究探討,非一語可蔽之。在報章曾發表有 關宗教名言的張群先生(故總統府秘書長,1889-1990,著有《談修養》、《至德管窺 錄》等書),他說:「凡屬生物,無不為生存而競爭,人為萬物之靈,也不能違反這個 自然法則;但一類的競爭,不徒以力,還要以德,也是人之異於羣獸之所在。」(楊 紹南著,《宗教哲學概學》,臺灣商務印書館發行,1996,二版,頁242)。「不徒以 力,還要以德」是人類競爭的基石,無德的競爭,必傷人傷己,更傷國家社會,選賢舉 (同:與)能乃治國的大學,考驗君王、領袖們的智慧,世間固然如此,屬靈的神國更 是如此,豈能不慎行! 公元前一千五百年,舊約選民出埃及、走曠野,神人摩西即已開創用人之道;在 四十年的飄流中,他不僅靠著神,帶領了二百多萬的選民,也從百姓中揀選有才能的 人,對眾人作了有效的管理。他的舉才用人之道,更被列在五經中,成為歷代聖君用人 之經典。律法書中記載,他先後兩次提到了選任人才的條件,這兩次的記載雖事隔四十 年,前後資料也稍有差異,然而不失是選用人才之良箴,必可作為社會選用人才的參考 與依據。 摩西的舉才之道,最先是出自岳父大人的進策,他告訴摩西:「要從百姓中揀選有 才能的人,就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十 夫長、十夫長,管理百姓」(出十八21);四十年後,他作曠野的回憶錄時,再次提及 此事時則說:「我便將你們各支派的首領,有智慧、為眾人所認識的,照你們的支派, 立他們為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理你們。」(申一15),綜合 這兩段經文,我們可以列舉何者為可選、可舉之才能之士了,他們不外是「敬畏神」、 「誠實無妄」、「恨不義之財」、「有智慧」、「眾人所認識的」。 「敬畏神」被視為首要條件,這種人,神必指示他當選擇的道路(詩二五12), 既可造就自己,更能造就眾人;他必「言行謹慎」(伯三一1),「遠離惡事」(箴三 7)。一般的屬靈之民,尚且當具備「敬畏神」的精神,況為治理神國者,更遑論「敬畏

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神」的重要了。約瑟的「敬畏神」乃出自於「慎獨」(創三九7-23),不因人不知而行 惡;但以理的「敬畏神」,乃不因權勢而污濁,拒王之美膳於外(但一8-13)。二者敬 畏的精神,萬世留芳,可供後人的讚揚與效法,此乃其一。 誠實必不欺騙,行事則無妄,所以神的工人要自我要求――「誠實無妄」。亞干 的不誠實,以致百姓攻「艾」不成,平白犧牲三十六條人命,自己也受罰而亡(書七 1-26)。行為虛妄,必有百害而無一利,甚至害人害己,造成社會與教會的混亂,此等 人用之無益。無信不立,為政者必須具備誠信,此乃其二。 「恨不義之財」乃屬靈同道尤當儆惕的事;此語,以「恨」字警告之。世人常引 用:「君子愛財,取之有道」為訓,有人得當取之財物而不取,進而奉獻,此等虔誠之 士在教會中實繁,何況要在總會,在大眾面前擔任聖務的人員,對「不義之財」更要敬 而遠之,絕對絲毫不碰觸為妙。原可承接先知尊嚴的基哈西,應屬神人以利沙的得意門 生,他即使終日緊跟身邊,不但沒有學到清廉、寡慾,反倒財迷心竅,騙取乃縵元帥的 餽贈,以致惹來大痲瘋上身不止,也喪失了先知的榮職,至為可惜(王下五15-27)。自 此,北邦先知的聖務,不再有優秀的傳人,損失何其大,這也給了屬靈教會的掌理者一 項嚴肅的惕厲,此乃其三。 平心而論,國家社會舉才,以學歷、經歷、財力、人力、智力,作為他們選人的標 的,是必然的作法,有幸得良將、良相,乃社稷之福。但管理教會的行政,更當推舉「有 智慧」的人,這是行政單位的要務。教會的事奉者,不可輕忽世上的社會歷練與處事的 手法,然對屬靈的團體而言,在人才延用上,更當重視「屬靈智慧」的具備。所謂「智 慧人」當增長學問,分辨通達的言語(箴一2、5),不知增長學問,就難分辨通達的言 語,固步自封、自我設限,只有把自己塞進死胡同;智慧者,心胸寬廣,肯聽人的勸教, 廣納建言,而非一意孤行(箴十二15);更重要的是,智慧者,當以智慧為是(路七 35),就是以基督的救恩為重。屬靈的智慧乃叫人得生命,而非求得世上的榮富,神的 工人一旦沒有屬靈的智慧,難免折傷信徒的靈命,智慧人乃叫信徒得到屬靈的智慧,增 長屬靈的生命,因此,必隨時提供生命的肥甘,供養信徒(約十7-10),此乃其四。 最後要談的是「眾人所認識的」,千萬不可以此話作為打知名度的理由,但也不可 否定知名度的重要。任何候選人不打知名度,何人認識他、選他呢?教會用人也要知其 人才能用其人,若不知其人又如何用他呢?為眾人所認識的人,必來自於多參與教會崇 拜、投入團契、協助教會的事工、熱心伺奉眾人,進而得到同靈的喜歡與稱讚。提摩太 受到使徒保羅的引進,乃因「路司得和以哥念的弟兄都稱讚他」(徒十六2),套句俗 話:要「知人善用」。唯願主內同靈以正向的意念,盡心盡力的事奉,讓眾人認識,也 得到神與人的肯定,此乃其五。 本會將於年底恭逢人事的興替,依好的舉才之道,選出優秀的幹部承接聖務,乃教 會與眾信徒之福,故提出摩西的選舉之道,供任用人選參照。

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談聚會拜神 文/賴英夫 圖/喜恩

神必看顧保守敬虔、敬愛祂的人。

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論道

真理 專欄

充滿萬有,無所不在。最重要的是,拜神的 人要以誠心敬拜,敬虔學道,與神靈交,追 求靈命長進。

二.聚會的內容

年輕 時聽過傳道見證,活到104歲的台北 教會亞拿女執事,曾到彰化溪湖教會,安

基督徒在教會裡的崇拜生活,通常有安

息日聚會中看到異象,有白衣天使拿著簿子

息日崇拜聚會、宗教教育聚會、晚間聚會、

在點名,用不同記號將信徒出席、缺席、遲

早禱會、見證會、唱詩禱告會。特別的有新

到、打瞌睡、不專心聽道的都記在簿子上;

年聚會、靈恩佈道會、家庭聚會、聯誼聚

激勵我們重視聚會,謹慎拜神的態度,及注

會、感恩聚會等等。但聚會內容不外下列五

意聽道的精神。雖是近50年前的事,回想起

種:

來,意義深長。 1.唱詩頌讚:思想歌詞內容,口唱心和地讚

一.何謂聚會

美主,與主同樂(弗五19)。

主耶穌說:「我又告訴你們,若是你們

2.禱告感謝:與主交談,凡事藉著禱告、

中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事,

祈求和感謝,將所要的告訴神(腓四

我在天上的父,必為他們成全。因為無論在

6-7)。

哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就 有我在他們中間。」(太十八19-20)。可 見,兩三個人以上奉主耶穌聖名聚集,同心 合意來團契拜神,就有主耶穌同在,就是聚 會。無論在哪裡都能聚會拜神,因為神的靈

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3.讀經聽道:從聖經領受主的教訓,思想神 的話語(詩一2-3)。 4.事奉學習:互相款待,與主同工,各人照 所得恩賜彼此服事(彼前四9-11)。


覺得不去聚會也沒關係,這樣,一旦稍遇困 5.交通代禱:見證主恩、彼此勸勉、互相安

難就想停止聚會了。經上告訴我們,主再來

慰、關懷交通、愛心代禱、相顧相助(腓

的日子已臨近,怎可忽略信仰的第一要事,

二1-2;羅十二12-13)。

而停止聚會拜神呢?

三.聚會的目的

2.不來教會將影響得救

經云:「神是信實的,你們原是被祂所

保羅云:「就如身子是一個,卻有許多

召,好與祂兒子――我們的主耶穌基督一同

肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督

得分。」(林前一9)。與教會弟兄姊妹聚

也是這樣。你們就是基督的身子,並且各自

集敬拜神,乃要與主同得屬靈福分,亦即享

作肢體。」(林前十二12、27),肢體不可

受主裡的平安、喜樂、信心、愛心、滿足,

離開身子,離開後要趕快接回來,否則肢體

而擁有豐盛的生命和永生的盼望。此即聚會

就壞死了。「因為丈夫是妻子的頭,如同基

的目的。

督是教會的頭;祂又是教會全體的救主。」 (弗五23)。有朝一日,主耶穌從天再來,

虔誠的基督徒要常聚會拜神,誠如經

將拯救的對象是「教會全體信徒」,你若

云:「當存著誠心和充足的信心來到神面

不聚會,不隸屬教會,不是耶穌身體的一部

前;也要堅守我們所承認的指望,不至搖

分,你怎能得救進天國?

動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此 相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止

3.長期不聚會將失靈命

聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸

耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子。

勉,既知道那日子臨近,就更當如此。」

常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多

(來十22-25)

結果子;因為離了我,你們就不能做什麼。 人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯

由上文可知,聚會的目的乃要彼此勸勉

乾,人拾起來,扔在火裡燒了。」(約十五

以堅固信心,彼此相顧以激發愛心,彼此勉 勵以為主發光。是故,我們都要熱心參加聚 會。

四.為何不可停止聚會 1.停止聚會日久成習慣 IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

人類是習慣的動物,容易在生活中習以 為常,滿不在乎。倘若第一次因故不來聚 會,第二、三次又遇阻擋,很可能第四次會

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2.要歡歡喜喜 大衛上行之詩:「人對我說:我們往 耶和華的殿去,我就歡喜。」(詩一二二 IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

1)。聚會敬拜神是基督徒最歡喜快樂的 事。早期交通不便,許多信徒都是步行去教 會,離會堂較遠的先出發,第一家人走到第 二家時,就大聲招呼他們一起去聚會,信徒 一聽招呼,就歡歡喜喜的一面走一面交談或 唱詩,心中的喜樂不言而喻。回家也是一群 人同行,一同討論講道的內容,或作相關見

5-6)。常常聚會,常在主的生命裡頭,這 人必因聚會學道而靈修結果;長期不聚會, 離開屬靈的團體,與基督的身體隔絕,將失 去屬靈的生命,其結局如滅亡的人,丟在火 裡焚燒,受地獄火湖的永刑,何其悲慘!

五.如何熱心聚會拜神? 1.要有信心 「人非有信,就不能得神的喜悅;因為 到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那 尋求祂的人。」(來十一6)。如果你有信 心相信:聚會敬拜神絕不是浪費時間、神必 看顧保守敬虔、敬愛祂的人,且賜福氣給他 們,你就必熱心聚會而不懈怠;因為神必賞 賜那來到教會尋求祂的人。教會青少年中, 不乏認真讀書、熱心聚會的學生,他們不停

證彼此勉勵,何等喜樂!

3.要誠心實意 耶穌說:「神是個靈,所以拜祂的必須 用心靈和誠實拜祂。」(約四24)。人是 看外貌,神是看內心;祂又是看不見的聖 靈,所以敬拜神,務要用心靈和誠實拜神。 因此聚會不可以形式化,有人以為人來參加 聚會就好,所以經常遲到,聚會中也不安靜 聽道,真不知他獲益多少?亦有人怕受神管 教,才來參加安息日崇拜,如此心態,神 豈會喜悅?而誠心來聚會拜神的人,他明白 「近前聽」的好處,必先找適當的位置,虛 心聽道,甚至作筆記,相信他必從聖經道理 中收穫良多。

4.要重視聚會

止聚會,甚至考期臨近也上教會,神就讓他 們發揮實力,考上理想的學校。

當以色列民被擄至巴比倫的日子,他們 不能在耶路撒冷聖殿敬拜神,所以作詩決 志:「耶路撒冷啊!我若忘記你,情願我的 右手忘記技巧!我若不記念你,若不看耶路

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2.真理存心、祈求必成就 撒冷過於我所喜樂的,情願我的舌頭貼於上 膛!」(詩一三七5-6)。當你重視聚會, 神必給你機會得以安排出適當的時間。而常 常聚會親近神,追求靈命成長,便會知道神 所給的通常是超過你所想所求的。

5.要看輕世界 經云:「人若愛世界,愛父的心就不在 他裡面了。因為凡世界上的事,就像肉體的 情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是 從父來,乃是從世界來的。這世界和其上的 情慾都要過去,唯獨遵從神旨意的,是永遠 常存。」(約壹二15-17)。花花世界中, 休閒享樂的事無奇不有,你若肯放棄世界的 事,就有時間聚會、從事聖工的服事。好比 你肯放棄看精彩的連續劇,就有時間到教會 參加晚間的聚會了。

「你們若常在我裡面,我的話也常在你 們裡面,凡你們所願意的,祈求,就給你們 成就。」(約十五7)。經常聚會,明白真 道、守住真理,常在主愛裡;所願所求都合 乎神旨意,所以禱告祈求的,必蒙神悅納, 神必給他成就。何等福氣!

3.主必親近而賞賜平安 「你們親近神,神就必親近你們。」 (雅四8)。誠心聚會敬拜神,神必同在眷 顧,雖然世上有苦難,但在主裡有平安(約 十六33)。經云:「耶和華的眼目看顧敬 畏祂的人和仰望祂慈愛的人,要救他們的命 脫離死亡,並使他們在饑荒中存活。」(詩 三三18-19)

結語

六.聚會拜神益處多

敬畏神是智慧的開端(箴九10),敬畏

1.常在主裡能多結靈果

神、謹守祂的誡命,是人所當盡的本分(傳 十二13)。曉得熱心聚會、敬拜真神的人,

耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子。

今生有平安,來生有天國;隨時有倚靠,心

常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就

中有喜樂,因他行在神的道中,有今生和來

多結果子。你們多結果子,我父就因此得榮

生的應許。

耀,你們也就是我的門徒了。」(約十五 5、8)。常聚會就常在主裡面,不但經常 讀經聽道,吸取聖經中寶貴的真理,助長靈 命,而且恆切禱告,求得聖靈大大充滿,有 上頭來的大能力;因此可以守道聽道、愛神 愛人,結出聖靈的佳果,有仁愛、喜樂、和

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平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制 的美好表現(加五22-23)。

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慈繩愛索 談神人之間的「絆」 文/薑桂

災難是神的提醒,也是神慈繩愛索的牽引, 希望人類能悔改,歸向永生的真神。

信仰生活

真理 專欄

經凶險之絕境中,蒙主保守平安後,即有 「在世為人,不靠人的聰明,乃靠神的��� 惠」之言(林後一12),神若憐憫,必讓我 「乾坤 一轉丸、日月雙飛箭」,多災多變 的2011年已往,2012歲次壬辰的中國農曆 新年,在波波寒流中亦已流逝;二月初旬報 載寒流侵襲歐陸,造成四百多人死亡,七萬 多人受困,多瑙河河運癱瘓;捷克更創下零 下38.1度的歐洲最低溫記錄;日本北海道更

們明白神的旨意。 2011年3月11日,東日本大震災帶來的 痛苦、傷害與災損,使日本地區民眾經歷了 最刻骨銘心的一年。但也在隨後切不斷的人 際互動中,體會了「愛」與「關懷」的珍貴 性。

達零下42度;羅馬、東京均飄落大雪。 「日本漢字能力檢定協會」從1995年開 散步在公園河堤上,沿岸的小葉欖仁的 樹葉在北風的逼引下,萬葉驟然而落,似飄 雪,卻是綠黃相間的彩雪鋪滿了草地,美極 了。《詩篇》第六十五篇11節記載:「神 以恩典為年歲的冠冕」。細細思想之,果如 是。「天地者萬物之逆旅,光陰者,百代之

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始,每年12月都會公布一個由日本大眾推 薦,可以反映該年世界或是日本社會的代表 漢字。這種「今年的漢字」,在日本已成為 每年媒體必然報導的文化活動。日本民眾在 2011年所推薦的代表漢字就是「絆」。

過客。」生命中的年年月月,都充滿神的恩

日文的「絆」,發音是「きずな」,它

典,雖然其中有諸多的苦難、天災、人禍、

本來是指栓動物的繩子,後來被引申成切

患難、打擊,重要的是我們如何去看待發生

不斷的情感關係,或是分不開的連帶關係。

在我們生命經驗中的事物,以真理再度去剖

中文的「絆」,和日文的「きずな」兩者均

析之,則凡事都有神的美意。如同保羅在歷

發展成為抽象的概念。中文的「絆」解釋為

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「羈絆」,指的是束縛,多半用在痛苦、苦

災害之後,重新感受到家族、朋友之間的

澀、沉重的牽累,多少含有負面意義的字

『絆』,從地域、社會,到整個地球都有這

彙,如:絆倒、絆跌……。但日文的「きず

種『絆』」。新時代的社交媒體創造了新的

な」則是指著人際間那切不斷的關係,它是

「絆」,也深化了舊有的「絆」。

含有正面意義的詞彙,而非那沉重束縛的負 面意涵。

岩手縣一位受災戶說:「在大家的支援 鼓勵下,這種きずな,支持我度過了這悲傷

親人、朋友之間當然是「絆」,是切不

和痛苦的半年。」

斷的關係,即使是不認識的人,只要彼此能 相互了解、感同身受,就表示他們之間有所

2011年4月11日,前首相菅直人在國外

謂的「絆」的存在。經上告訴我們:「與喜

媒體投書,感謝國外各界的支援,文章的

樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。要彼此

題目即是「絆」,Kizuna――the bonds of

同心」(羅十二15-16),又說:「你們要

friendship――友誼之索不斷,中文譯作厚重

記念被捆綁的人,好像與他們同受捆綁;

情誼,這個翻譯非常貼近日文原文的含意。

也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之

而所衍生的字彙:「絆作り」,就是為需要

內。」(來十三3),要「愛人如己」,凡

的人,建立情誼。

事憑愛心而行,推而廣之,親情、友情之間 的「絆」,可以及於你所不認識的人、從未 謀面的人,只要人們心中能彼此了解、共感 而彼此關懷、幫助,「絆」即存在其間。 2011年3月11日,東日本大地震之後, 海嘯摧毀了五、六百公里的日本沿岸房舍建 築,接下來的核電廠輻射外洩所引起的損 害、恐慌,實在重創了日本。然而各國民眾 開始捐錢支援日本從災禍中復興起來,這些 舉動溫暖了日本災區的民眾。許多人也從非 災區進入災區當義工,直接幫助需要的人。 事實上,他們也彼此互不認識,只因他們能 去體會、共感苦難中人們的需要,這就是 「絆」。 「日本漢字能力檢定協會」在公布 「絆」的漢字後,上網指出:「日本人從大

聖經上談到神與人間的愛非常奇妙: 「神就是愛」。「神愛世人,甚至將祂的獨 生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡, 反得永生。」(約三16) 筆者旅日期間,在東京上野公園旁,見 一年輕人手拿麥克風,大聲傳講福音、贈送 聖經、發傳單,叫人悔改歸向真神。與其交 談,方知他會說中文,他說學了中文,也要 到中國傳道。旁有宣道車輛,大聲播送著神 的話語。傍行的姊妹說,以前似乎沒有這種 現象;應是日本人漸能接受基督教信仰的思 想了。 東京教會有三位來自福島災區的慕道 友,他們失去了財產、家園、房舍,其中一 位還得了憂鬱症。她的女兒到教會禱告,得

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了聖靈,非常喜樂,並將福音傳給其他人,

我輩基督徒當謹記念主的命令,使徒彼

每逢安息日也都到會堂敬拜神。他們生命中

得的警告說:「親愛的弟兄啊,有一件事

遭逢了苦難,但因神的憐憫,得到了從神而

你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年

來的愛與關懷,這是從天而降的真「絆」

如一日。主所應許的尚未成就,有人以為祂

――Kizuna。如同經上所言:「諸天哪,應

是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不

當歡呼!大地啊,應當快樂!眾山哪,應當

願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日

發聲歌唱!因為耶和華已經安慰祂的百姓,

子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢

也要憐恤祂困苦之民。」(賽四九13),

去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的

神不忘記屬祂的兒女,必將他們從困苦淒涼

物都要燒盡了。」(彼後三8-10),主耶穌

之處帶回。「我用慈繩愛索牽引他們」(何

也親口證實說:「因為那時必有大災難,從

十一4),的確如此,神的愛比諸天還高。

世界的起頭直到如今,沒有這樣的災難,後 來也必沒有。若不減少那日子,凡有血氣的

末日臨近之時,災禍頻繁,日本大震災

總沒有一個得救的」(太二四21-22)。

即將屆周年。美國每日郵報網站報導:「以 前要是有佈道者在街角預言大災難要來了,

災難是神的提醒,也是神慈繩愛索的

那人肯定被當成瘋子;要是有人手持「末日

牽引,希望人類能悔改,歸向永生的真

將近」的標語,馬上有人斥喝趕走。但今日

神,這是神對人類永遠切不斷的Kizuna。

情況已相反,世界末日的預言已不再是無稽

我輩真信徒當與主同心,靈修自己,在聖

之談,目前在美國,甚至有多達三百萬人的

靈中禱告,與世界分別,要從罪惡的「巴

末日準備族(Doomsday Preparers)。國家

比倫」大城出來,免得與之一同有罪(啟

地理頻道所作的民調,一千人中有六成一以

十八4),這是從天上來的聲音。更要與

上相信未來二十年內會有災難發生。日本地

主同工,將真道廣傳,使救恩遍及全球各

震專家預測,未來幾年關東地區發生超級大

地,這是主所託付的,我們不可忘記這個

地震的機率高達八成以上。

使命。使徒保羅提醒提摩太說:「第一要 為萬人懇求、禱告、代求、祝謝……。這 是好的,在神我們救主面前可蒙悅納。祂 願意萬人得救,明白真道。因為只有一位 神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降 世為人的基督耶穌;祂捨自己作萬人的贖 價,到了時候,這事必證明出來。」(提 前二1、3-6);聖靈也見證說:「主必快 來」阿們!

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創七章

門沒關

文/杏樹筆耕小組策劃 黃逸杉撰稿 圖/Shen Shiao

將有一日,神要拯救,同時也要毀滅。

杏樹枝

信仰 專欄

自從 挪亞六百歲那一年的二月 十七日,神將方舟的門關閉,救 恩的門也關了。而這艘容量只比 半艘鐵達尼號大一些的方舟,將 整個世界分成了兩個部分。 方舟裡面,是成雙成對的人

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的保守;方舟外面的,是神的毀 滅,只有無止盡的水,因為一切 都被水淹沒。 方舟之內,是生命;方舟之外,是死亡。其距離,不過是幾十公分 厚的船身。但在方舟之內絕對安全,神已把方舟的門關上,將生命保護 在其中。 方舟外的世界,不只是連續四十晝夜的大雨,連海裡的深淵都裂開 了。試想如果能身歷那場大雨之中,其聲響會是多麼巨大?如果能從地 球上空俯視,那一片既藍且黑的畫面會是多麼驚人?水勢不是橫流,而 是向上漲起。高山尚且被淹沒,飛鳥無法倖免,何況一切的牲畜走獸? 更不用說是命定要滅的人了。 方舟帶給人的啟示既簡單又深刻。現在,救恩的門尚大開,將有一 日,神要拯救,同時也要毀滅。在祂保守之下的,必定安然無虞;被排

耶和華的話又臨到我說:耶利米你看見甚麼?我說:我看見一根杏樹枝。

耶和華對我說:你看得不錯,因為我留意保守我的話,使得成就。

和動物,是僅存的生命,是神

除在外的,絕對無法逃脫。生死只有一線之隔,屆時人的得救與否,端 看是否已在方舟之內。

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在神國的人 文/林榮福 圖/謝賓恭

讀經心得

真理 專欄

把心中的恐懼和憂慮都交託給主, 求祂賜下平安的靈,使我們的心得著安寧。

神國裡的人,除了要接受合法的浸禮、 得聖靈,並遵行神的旨意外,在個人品德、 靈修上要具備下列幾點:

一.沒有詭詐 小孩子天真無邪、清潔、正直,一點也

有 人 帶著小孩來見耶穌,要耶穌摸他 們,門徒便責備那些人。耶穌看見就惱 怒,對門徒說:「讓小孩子到我這裡來, 不要禁止他們;因為在神國的,正是這樣 的人。」我實在告訴你們,凡要承受神國 的,若不像小孩子,斷不能進去。」於是 抱著小孩子,給他們按手,為他們祝福 (可十13-15)。

不詭詐,都顯明他們的本性(箴二十11)。 但先知耶利米卻說:「人心比萬物都詭詐, 壞到極處,誰能識透呢?」(耶十七9), 而《箴言》也提到「惡人的計謀是詭詐」 (箴十二5)。 「萬軍之神――耶和華以色列的神啊! 求祢興起,懲治萬邦!不要憐憫行詭詐的

主不但愛小孩,也愛凡屬祂的人,主 說:「凡父所賜給我的人必到我這裡來;到 我這裡來的,我總不丟棄他。父賜給我的, 一個也不失落,在末日卻叫他復活。叫一切 見子而信的人得永生。」(約六37、39-40) 主重視小孩,祂看重一切屬於祂的人; 因為我們都是祂用重價買來的,同時,也是 從萬民中被揀選的。這裡談到,因為在神國 的,正是這樣的人(可十14),因此回轉像 小孩,是進神國的樣式(可十15;太十八 3;路十八17)。

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惡人!」(詩五九5)。神是公義、信實的 神,行詭詐的等於與神作對敵,因神極為恨 惡行詭詐的人。假使「一國之君」或「審判 官」偏袒和放縱行詭詐的人作惡,等於「助 紂為虐」,必會使人受到冤屈;因為「對壞 人仁慈,等於對好人殘忍」。 「行詭詐的,必不得住在我家裡;說謊 話的,必不得立在我眼前。耶和華的眼目看 顧義人;祂的耳朵聽他們呼求。」(詩一○ 一7,三四15)。所以,在神國裡,必須是 沒有詭詐的人。


二.沒有虛假

與他們的生活習性有密切關連。平時有好習 慣與好品行的人,可能是一個品格高尚的

小孩子誠實、沒有虛假,這是他們的特 性。保羅也說:「使你們能分辨是非,作

人;反之,亦同。故要成為好品格的人,當 先戒除惡習。

誠實無過的人,直到基督的日子」(腓一 10),既沒有虛假,也要懂得用愛心說誠實

聖經也勉勵我們要做正經事業(多三

話,凡事長進,連於元首基督(弗四15)。

14)。基督徒務要努力殷勤工作,做正當事 業,切勿做非法損人害己之事,同時也要熱

一些假冒為善的人,外表看來,似乎

心公益,多多幫助人,才不虛度此生。

很善良、仁慈、誠實,內心卻充滿陰險、 狠毒,暗設計謀來陷害人,甚至「假公濟

神國裡的人要追求聖潔、完全無瑕疵,

私」,使人誤以為他是大好人。外面雖顯出

安分守己、潔身自愛。所以,惡習不除的

公義,裡面卻裝滿了死人的骨頭,和一切的

人,不能進入神的國。

污穢(太二三27),為此,主耶穌說,這假 冒為善的文士和法利賽人有禍了。 「誠實人必多得福;想要急速發財的, 不免受罰。」(箴二八20)。神是公義、 信實的,所以祂喜歡誠實人。生意人要安分 守己,賺取合理的利潤;上班族務要奉公守 法、按部就班,如此神必會賜福。至於那些 想要急速發財,靠非法得不義之財的人,

四.沒有驕傲 主曾向門徒說:「凡自己謙卑像小孩 的,他在天國裡就是最大的。」(太十八 4)。保羅也教導我們要以謙卑束腰,彼此 順服;因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的 人。因為「驕傲來,羞恥也來;謙遜人卻有 智慧。」(箴十一2)

雖很快致富,末後都會身敗名 裂,遭受災禍。 所以凡承受神國的人,若 不像小孩(誠實無虛假),斷 不能進神的國。

三.沒有惡習

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小孩子天性純潔,沒有不 良的思想、嗜好。 再說,一個人品格如何,

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「謙和」也是一種美德,一時的忍讓可

「只要憑著信心求,一點不疑惑;因為

以顧全大局。俗話說:「退一步,海闊天

那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動

空」,就讓主耶穌謙卑的榜樣成為你我效法

翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。」

的模範。

(雅一6-7),故疑惑的人,要進神的國是 困難的。

當尼布甲尼撒王說出:「這大巴比倫不 是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮

六.沒有退步

耀嗎?」這話在王口中尚未說完,就有聲音 從天降下,說:「尼布甲尼撒王啊,有話對 你說,你的國位離開你了。你必被趕出離開

小孩子一直在成長,我們也要有活到 老,學到老的精神。信仰要穩固不退步,持

世人,與野地的獸同居,吃草如牛,且要經

續進步最好的方法就,平時多聚會、靈修、

過七期。等你知道至高者在人的國中掌權,

查經、禱告、唱詩讚美神,並且多作聖工。

要將國賜給誰就賜給誰。」這話立時應驗在 尼布甲尼撒身上了(但四30-32)。

一個人的智慧和身量隨年齡而逐漸增 長,信徒的靈命也當有所長進。我們要將起

一個人不可傲慢說大話,神是輕慢不得

初確實的信心堅持到底(來三14),且清楚

的,我們不可不慎!因此,凡事都要保持謙

知道信心沒有行為是死的,如同身體沒有靈

虛,因為驕傲的人,必不能進神的國。

魂是死的(雅二17、26)。

五.不憂慮、沒有疑惑 小孩子不愁吃穿、無憂無慮,誠如經 云:「你們要將一切憂慮卸給神,因為祂顧 念你們。」(彼前五7) 所以,���到任何事,不論是生是死,我 們都要活在主裡面,這樣總不會懼怕,因主 必與我們同在。這時把心中的恐懼和憂慮都 交託給主,求祂賜下平安的靈,使我們的內 心得著安寧。 當門徒告訴多馬主已經復活的事,多 馬卻不信。因此主要他伸手摸主的手和肋

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一個人若沒有信心,就不能長進,惟有 活潑的信心,才會長進。「只是義人必因 信得生。……我們卻不是退後入沉淪的那等 人,乃是有信心以致靈魂得救的人。」(來 十38-39)。一個有信心的人,他的靈性會 日漸堅強不退步;屬靈的生命若豐盛,就不 怕任何困難或阻礙。

結論 凡要承受神國的人,若不像小孩的樣 式,斷不能進去。因此我們當追求更完備的 靈修,還要像新生的嬰兒,時時渴慕那純淨

旁,並要他不要疑惑,總要信(約二十25-

的「靈奶」,就是神的話。那麼,我們的靈

28)。多馬因看見才肯相信,主就說那沒有

命就會不斷長進,以致將來能進神國得永

看見就信的人,才是真正有福氣的人。

生。

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創八章

文/杏樹筆耕小組策劃 主榮撰稿 圖/Shen Shiao

不識愁滋味 的年紀,我喜歡雨天過後空氣 中潮濕的味道。因為年幼時住在台北,記憶中冬 季往往霪雨霏霏,到台中求學之後,總是天晴少

IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

天晴後的喜悅。 然而,並不是每次雨後放晴都令人喜悅。服

必聞到了所有的味道,然而不論是哪一

役時,恰巧遇上了北台灣遭颱風重創,淹水情況

種味道,都提醒了祂,罪還在這世上。

更是歷年少見,災後,部隊動用人力開始清理環

萬物滅絕的屍腐之氣,在祭物馨香的

境,我被分配清理屋舍積水。雖然已經是風災過

襯托下,更是激動了天父憐憫的心腸。 大水過後,蒙揀選的族類重新回

出,人龍排成一字,有許多人大半身體泡在水裡、

到大地,然而這地已經不是始祖犯罪

必須同時憋著氣,用接力的方式將一桶桶污水往

之前的伊甸園,也並非新天新地,更

樓上送。這是我第一回體會到受災戶的感受。

不是神國的降臨。地還存留的時候, 稼穡、寒暑、冬夏、晝夜永不停息,

近年,天然災害頻傳,除了颱風、海嘯,異

而人心裡的惡,也像種子不斷滋長

常的降雨也造成重大災難,不但造成財物損失,

(創八21),而這場大雨後的味道,

更是奪走許多人命。如今部隊的工作,不只要幫

神宣告了祂將陪伴我們面對這一生必

忙清理災民的家園,還要執行搜救任務。災區雨

須永遠面對的問題。方舟所串連起的

過天晴的味道不再讓人感到清新與喜悅,受災居

刑罰與拯救,同時宣告了神的公義與

民所嗅到的,只有喪失親人的悲痛,撲鼻而來的

憐憫,也向我們宣告新的旅途才剛開

氣味只有讓人心傷。

始。直到我們懂得悔改的那一日起, 才能踏上神國的地土(太四17)。

挪亞經歷四十晝夜的大雨,仍有洪水漫過大 地一百五十日,此刻的大地,不知瀰漫著什麼味

耶和華說:那日我必應允,我必應

道?聖經中沒有說,只記載了挪亞築壇獻上燔祭,

允天,天必應允地;地必應允五穀、新

散發馨香之氣。然而,是怎樣的味道,讓耶和華心

酒,和油,這些必應允耶斯列民(耶斯

裡決定,不再因人的緣故詛咒地,以及毀滅各種

列就是神栽種的意思)。我必將他種在

活物;是祭物的馨香之氣?還是萬物的腐臭之氣?

這地。素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非

耶和華的話又臨到我說:耶利米你看見甚麼?我說:我看見一根杏樹枝。

與垃圾在積水裡發出陣陣臭味,為了要把積水排

耶和華對我說:你看得不錯,因為我留意保守我的話,使得成就。

後數日,但建築物的地下樓層還泡在水裡,貨物

信仰 專欄

杏樹枝

雨,反而令人懷念起細雨紛飛的日子,以及雨過

方舟所串連起的刑罰與拯救, 同時宣告了神的公義與憐憫。

大雨後的味道

我民的,我必對他說:你是我的民;他 天父豈是只在乎少數人蒙揀選,而無視於親

必說:你是我的神(何二21-23)。

手所造之物的滅亡?喜愛憐恤、不愛祭祀的神,想 網路線上雜誌

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書六1-27

攻耶利哥城的省思 文/Ming yun 讀經心得

真理 專欄

圖/謝賓恭

只要順服,必蒙神的恩眷,若不順服則是自討苦吃。

耶利哥城,又稱為「月城」、「棕樹城」,也是神要以色列人 第一個攻取的城市。《約書亞記》二章1節記載:「當下,嫩的兒 子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子,吩咐說:『你們去窺探 那地和耶利哥。』」(書二1)。那一帶是平原,位於進入迦南主 要通道河谷的入口,距離約但河西約八公里,為真正荒漠中的甘 泉。因地處東西南北大道的交通要塞,很具有戰略性,乃是自古 兵家必爭之地!有書記載,早在主前七千年已有人居住,是一座 具有歷史價值的堅固古城。 聖經中記載幾則關於耶利哥城的事蹟,例如,耶穌進稅吏長撒 該的家(路十九1-10)、耶穌醫治瞎子巴底買(可十46-52)、好 心的撒馬利亞人(路十33),以及以利沙用鹽治好耶利哥惡劣的 水質(王下二19-22)。

倚靠神的大能 一般提到開戰,不乏就是要準備兵力、刀槍、戰鬥設備、使 用戰略……等,但令人不解的是,聖經卻隻字不提裝備、沙盤演 練、攻城的戰略,反而談割禮、守逾越節、嗎哪止住……。對我 IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

們而言,未查考聖經之前,這真是難以體會,因為作戰就是兵來 將擋、水來土掩;如何拆牆、如何攀牆;如何殺出重圍……。放 眼今天教會的事工,我們也是想盡方法、費盡心思,運用世上的 學問、管理的原則,將五光十色的活動加以包裝、宣傳,為的是 要多多吸引人來到主的面前。以屬世而言,做生意為了賺錢,也 許不計較所使用的方法,或甚至無所不用其極。但若細想,教會

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的聖工乃屬靈的爭戰,雖然我們要「多得

用刀殺盡。」除了妓女喇合一家人得以存

人」,然而更當考慮所使用的辦法能否為基

活。這就是一個出人意外的神蹟。

督耶穌大元帥所悅納。按理說,以色列民欲 攻耶利哥城的方法很多,舉凡拆牆、爬牆、 水淹、火攻……,但哪種方法才是耶和華軍 隊的大元帥要採用的呢?這才是聖經查考的 中心議題。

神說:「你們不可呼喊,不可出聲,連 一句話也不可出你們的口。」我暗自揣想, 過約但河的時候,也許還有人不信,或者邊 走心裡邊罵,但他們還是過河了。但現在繞 城就不一樣,神命令他們一句話都不能出,

在此我們並非要學習軍事戰略,但真神

不然城牆就不會塌陷了。所以,這實在是一

若給約書亞智慧聰明,透過這攻取耶利哥

個憑信心,完全順服的攻城法,是神要以色

的戰役,便可學習在地上如何打這場屬靈的

列民在以後的南征北討所要學習的功課,這

爭戰,在基督裡得到真正的信靠。繞城的攻

也是現今的教會和基督徒在世上要學習的課

城法,若從軍事戰略的角度來看,這正如孫

題。當倚靠神、藉著禱告,而不使用人的方

子兵法說的「不戰而屈人之兵」,這是孫臏

法,來打這場屬靈的爭戰。

作戰的最高境界,也就是不戰而勝。聖經記 載,約但河西亞摩利人的諸王以及靠海迦南 人的諸王,聽見耶和華在以色列人前面使約 但河的水乾了,就心中驚嚇懼怕而不再有膽 氣(書五1),城門也關得緊緊的,無人進 出(書六1)。於是神命令以色列民繞城七 日,其實這就是一種心理戰。

真神教約書亞打的這場耶利哥戰役真是 經典之戰,也是《約書亞記》的主題,這是 一場憑信心和完全順服的攻城之戰。神給我 們立下了這個範本,是要我們在地上憑信心 和完全順服的心,攻打這場屬靈的戰爭,如 此才能過一個真正屬基督的生活,享受在基 督耶穌裡屬靈的福分。

真神吩咐以色列百姓,七個祭司需拿著 羊角走在約櫃前,一面走一面吹,帶兵器的

當行的道

軍隊走在祭司前,其他則隨著約櫃行,百姓

「書六11」記載百姓順服繞城,沒有任

一律不准出聲。每日繞城走一次,總共走六

何異議,抱持著對主單純的信心,所以攻城

天。到了第七天,他們繞城七次,到了第七

順利。想想這當中若有百姓感覺無所謂,隨

次,當祭司吹的角聲拖長,他們就要大聲呼

意發出聲響,或者每日繞城走一次也漫不經

喊,城牆就會塌陷了,他們就將城奪取。

心,那麼這會是什麼情形呢?今天真教會的

果然,一切都照著耶和華所吩咐的行。 耶利哥城牆塌陷,他們上前把城奪取,「將 城中所有的,不拘男女老少,牛羊和驢,都

危機,就是對神不順服,失落了對於「看不 見神」的信心。我們該知道,末世必有危險 的日子來到。因為那時,人要專顧自己,貪 愛錢財,自誇,狂傲,謗讟,背父母,忘恩

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負義,心不聖潔,無親情,不解怨,好說讒

耶穌的門徒多馬,對於耶穌被釘十架的

言,不能自約,性情凶暴,不愛良善,賣主

事並不相信。於是神對他說:「你因看見了

賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂,不愛

我才信;那沒有看見就信的有福了。」(約

神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意(提

二十29)。反觀現今世代的人,即使看見死

後三1-5),現實的我們,是否如此呢?

人復活的神蹟也不信。人,只聽人自己的意 見,但神喜悅嗎?所以,我們要學習分辨,

有一位真教會的執事,在架設的網站 中,呼籲主內的弟兄姊妹要彼此聯婚,結果

盡信書不如無書,但是,若連聖經都不信, 那該怎麼辦呢?人還能成就何事呢?

從一架設開始,就不斷有年輕人問「為甚 麼」?也許他們忘了聖經中「信與不信不能 同負一軛」的教導。雖然有人認為「事情無 對錯,只是個人的想法不同罷了!」仔細想 想,有些事情真的沒有「對與錯」嗎?

因此,我們要確立起初的信心,將信仰 的基本功扎穩。

1.順服 實際上,只要順服神,點點滴滴都是一

以地圖來看,從台北往南走,就絕對不

種耕耘,會有成長的果效。例如每天的禱

可能到達基隆,事情是絕對有「對與錯」,

告,每天的讀經,每天的唱詩,就跟繞城一

然而現代人都提倡要尊重別人的意見,所以

樣,表面上看不出任何效果,似乎也起不了

接納有不同的思考方式。但隨之而來的是社

任何的作用,但無形中神都眷顧著。當我們

會出現了不符合聖經道理的亂象,如,同

的困難擺在眼前,禱告完,問題還是沒有解

性戀結婚的合法化、尊重個人結婚與生育

決,這時不免心生疑惑,但有信心的人,在

的主權,在婚姻上,合則就來,不合則離

禱告中必有體驗,因神會扶持我們的軟弱。

婚……。看似完全不勉強彼此的想法,但卻

當中有很深的涵義與變化,我們無法了解,

是違背了神的旨意,而且不再以聖經為思考

但屬神的人,努力追求信仰,其信仰的生命

的依據。其實,人的智慧能力如此有限,卻

都會默默地增長。

一直想在神面前有異議,《士師記》中百姓 任意而行,自然受到外族人的欺侮,但他們 仍一意孤行。明明是很簡單的道理,只要順 服,必蒙神的恩眷,若不順服則是自討苦 吃。對照今日,當務之急,應是找回原有的 標準―—神的標準,不要被世上似是而非的 學說所吞沒,才是得救的正途。

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2.信心 在此事件中,百姓從大到小,完全沒有 自己的意見,只是憑著對神的信心,相信 神會帶領他們打這場不費吹灰之力的勝戰。 早期的信徒,或者國外有些教會,禱告沒有 跪墊,即使是小孩也都一樣,仍可禱告30


分鐘,這就是訓練,成為習慣後,一點都

帶兵器的在他們前面走,後隊隨耶和華的約

不以為意;反之,今天教會的座位、跪墊

櫃行,祭司一面走一面吹(書六13)。吹角

都很舒適,禱告久了,若是沒使用跪墊便不

的意思,表明神在這兒,神帶領我們爭戰。

習慣,感覺就很累。有時工作或上課後,肉 體疲累,不想去教會,到了明天,還是很

這世代的人愈來愈聰明,但聰明反被聰

累,一樣地不想去聚會,一天過一天,日久

明誤,甚至不知不覺中搶奪神的榮耀,有的

成習慣,那麼屬靈的生命就在不知不覺中退

人認為教會中因有「我」,事工才能成長,

步了。其實在信仰的歷程中,我們都要盡本

大家都要聽從「我」,然而無數個「我」,

分、受磨練,才能日漸茁壯。聖經提到提摩

反成今天教會難解的困擾。其實任何事工,

太的信心,是外祖母羅以和母親友尼基一點

成就的乃是神,屬神之人應讚美、宣揚祂的

一滴的教導,累積而成的,深信也在我們的

大能,將人帶到神的面前,高舉神的名,將

心裡(提後一5)。

榮耀歸給祂。

3.歸榮耀給神 約書亞對百姓說完了話,七個祭司拿七

細想,人如此渺小,有何大能,焉能自 誇?若無神的能力,人如何成事?

個羊角在耶和華的約櫃前,時常行走吹角;

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確立信仰 約書亞遵守兩個探子對喇合所作的應許 以色列人默默的繞城而行的當下,也許

(書二12-21),救出了喇合。她不但自己

城牆上傳來七嘴八舌,不知情者冷嘲熱諷,

得恩,更為全家人祈求平安:「現在我既是

陣陣謾罵的聲音。知情者才會稍加注意,城

恩待你們,求你們指著耶和華向我起誓,

牆上靜靜的高掛著一根朱紅的線繩。那是妓

也要恩待我父家,並給我一個實在的證據,

女喇合的家,她依照約定把這條線繩繫在她

要救活我的父母、弟兄、姊妹,和一切屬

家的窗口外。以色列人用手勢提醒,依照約

他們的,拯救我們性命不死。」(書二12-

定要救這一戶家人的性命。第七天,以色列

13)。「拯救我們性命不死」,不僅保全了

人又要繞城,跟以往不同的是,他們這一天

生命,更拯救「靈命」的不死。

要繞城七圈,城頭不屑的嘲笑聲更大了。走 到第七圈時,嫩的兒子約書亞一聲令下,七 個祭司吹起七個號角,眾人齊聲吶喊,耶利 哥城的城牆應聲倒塌。以色列人蜂湧而上, 殺滅耶利哥城的人,只有妓女喇合全家安然 獲救。 神愛世人希望萬人都得救,不願意世人 沉淪(彼後三9)。而全家歸主,更合神的 心意,因祂應許人「當信主耶穌,你和你一 家都必得救。」(徒十六31)。即使卑微如 妓女喇合,但只要相信神,就可以蒙拯救, 脫離罪惡。更何況是再平凡不過的你和我? 約書亞吩咐窺探那地的兩個人說:「你 們進那妓女的家,照著你們向她所起的誓, 將那女人和她所有的都從那裡帶出來。」當 探子將妓女喇合與她所有一切的親人眷屬, 都帶出來安置在以色列的營外。眾人就用 火將城和其中所有的焚燒了;惟有金子,

因為智慧護庇人,好像銀錢護庇人一樣。 惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知 識的益處(傳七12)。 由此歸納幾個思考的面向供各位參考:

1.蒙悅納的禱告 現今的信徒在靈恩佈道會、平時聚會的 禱告要更加強。不容諱言,有些信徒禱告, 總是等著趕快按鈴休息,甚至有教員或負責 人,一到禱告時間就去上廁所。當教會宣布 代禱的事項,有多少人真正能為需求者禱 告呢?追根究柢,大都只為自己的家人,而 且時間不夠長,禱告也不夠深入,這樣的現 象,普遍仍存在著。 禱告要蒙悅納,除了膝蓋工夫要再訓 練,傾心吐意的禱告更不能少。聖經要我們 在指望中要喜樂;在患難中要忍耐;禱告要 恆切(羅十二12)。

銀子,和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中 (書六22-25)。耶利哥城陷落以後,喇合 和她的全家正如密探所允諾的那樣,得到了 保護,並且歸化成為以色列民。

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2.決心受洗 得到美好的福音,要有強烈需求,讓全 家人都得恩典。有的家長認為,等孩子長大


了再讓他選擇自己是否信主,表面上似乎很

聖經說:「凡稱呼我『主啊,主啊』的

民主、很自由,但是否從小要求孩子到教會

人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人

呢?以此邏輯思考,若真如此,為何不等他

才能進去。」(太七21)。反思自己追求道

長大,再考慮是否認自己的父母親呢?說穿

理的方式,是否真能面對神,且能問心無愧

了,這樣的觀念,實屬不負責任。從小讓孩

呢?我們若與人簽約,未能遵照約定履行,

子聚會,真正認識神,此乃刻不容緩之事。

那就是違約,就要賠償,此乃天經地義。

「人對我說:我們往耶和華的殿去,我就歡

同理,基督徒若不照著與神的約定,自己一

喜。」(詩一二二1),聖經明明說:「當

意孤行,此為自取滅亡之舉。「論到那些已

信主耶穌,你和你一家都必得救。」

經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有

3.恩典非交換而得

分,並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的 人,若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔

信仰不能只是表面作給別人看,一位真

了。因為他們把神的兒子重釘十字架,明

正屬靈的信徒,在家、在教會都是一樣的。

明地羞辱祂。就如一塊田地,吃過屢次下的

禱告要迫切,養成讀經、聚會的習慣,成為

雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從神

真信徒。那二人對喇合說:「你若不洩漏我

得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒

們這件事,我們情願替你們死。耶和華將

詛,結局就是焚燒。」(來六4-8)

這地賜給我們的時候,我們必以慈愛誠實待 你。」(書二14)。信仰並非一蹴可幾,必

倘若我們聽道卻不行道,那結果將比不

須用心追求,恩典非交換而得,謹守本分,

信之人更慘!因此,當時時儆醒,禱告不

才配得神的恩典。道理聽明白了,平時就要

倦,也求神賞賜我們行道的力量。

實行出來,否則空口說白話,等於什麼都沒 有。

結語 兩個探子對喇合所作的盟約:「凡出了 你家門往街上去的,他的罪必歸到自己的頭 上,與我們無干了。凡在你家裡的,若有人 下手害他,流他血的罪就歸到我們的頭上。 你若洩漏我們這件事,你叫我們所起的誓就 與我們無干了。」(書二19-20)。正如, 主應許要給我們永生,但並非不努力的人也 能得著,否則就太浮濫,也太不稀罕了。

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真理叫人得自由 信仰生活

真理 專欄

文/秀

信徒所追求的,應該是信仰與工作之間取得平衡點,不可再作錢財的奴僕。

耶穌說:「你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒;你們 必曉得真理,真理必叫你們得以自由。」(約八31-32)。對 一個未信主的人而言,充其一生必受魔鬼轄制。既然我們受洗 歸入基督,不再作罪的奴僕,就應脫去從前舊有的行為。

一. 不做錢財的奴僕 有時信徒為了追求更好的物質享受,整日計畫如何賺取更 多錢財,因而忽略了信仰的重要,以致價值觀偏差。經上說: 「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能 拿甚麼換生命呢?」(太十六26);又說:「貪愛銀子的, 不因得銀子知足;貪愛豐富的,也不因得利益知足。這也是虛 空。」(傳五10)。可見錢財乃身外之物,只要夠用就好。信 徒所追求的,應該是信仰與工作之間取得平衡點,不可再作錢 財的奴僕。

二. 不做享樂的奴僕 愛宴樂的不能守真道,也是罪惡的起源。「那落在荊棘裡 的,就是人聽了道,走開了後,被今生的思慮、錢財、宴樂擠 住了,便結不出成熟的子粒來。」(路八14)「人在喜笑中, 心也憂愁;快樂至極就生愁苦。」(箴十四13)。在罪惡的世 代,處處充滿誘惑與陷阱,各種聲光十色,吃、喝、嫖、賭, 充斥身邊,我們若信心不夠堅定,就會隨波逐流,想要一探究

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竟。真信徒若不謹慎防備,很容易掉入其中而喪失靈命,豈 不可惜!經上說:「你們或吃或喝,無論做甚麼,都要為榮 耀神而行。」(林前十31)

三. 不做罪的奴僕 「所以,不要容罪在你們必死的身上作王,……。豈不 曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?或作 罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。」(羅 六12、16)。耶穌為我們釘十字架,藉著祂的寶血才得救 贖,使我們脫離了罪的枷鎖,就不在律法之下,乃在恩典之 下;基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩, 不要再被奴僕的軛轄制(加五1)。 從前我們也許像外邦人一樣,過著紙醉金迷的日子,生 活沒有目標和盼望。感謝主,揀選了我們。保羅說:「從前 你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當 像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠 實。」(弗五8-9) 如今我們活著不再為自己而活,而是要為基督而活,從 今爾後立定志向,在道理上多多靈修、增加屬靈知識,以合 乎主用,來報答神的恩典。

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

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文/幸運草 圖/張黑熊

神傾福的應許

談到奉獻,耳邊自然響起了〈奉獻所有〉 這首耳熟能詳的讚美詩,而《瑪拉基書》提 到當納什分之一的本分和無處可容的賜福, 也都讓人謹記在心。

小時候上宗教教育,父母總是在上課前 將銅板放在孩子的手上,諄諄地告訴他,要 奉獻喔!也許,小小的心靈並不懂十分之一

談奉獻 ―― (上)

的概念和奉獻的原因,但從小養成的好習 慣,長大後,要「忘記」,是件不容易的 事。

當自己有了收入,奉獻的不再是有聲響 的銅板,而是一張張的紙鈔。也許您曾經 捉襟見肘而斤斤計較那要從口袋掏出的血汗 錢,曾經向天父賒個帳,曾經……,但,不 可少的是一顆甘心樂意的心,一個永遠將神 擺在首位的敬畏心理。

除了有形物質的奉獻,將自己的時間花 在聖工上,戮力的在教會中服事,也是不容 忽視的一環。奉獻,是為了盡本分,而不是 IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

一項恩典的交易,畢竟,創造萬有的神,什 麼都不缺,什麼都不少。

來吧!輕輕的闔上眼睛,讓〈當我來到 會堂〉的旋律,和銅板投入奉獻箱那噹噹的 聲音,帶你回朔兒時的美麗時光。當然,別 忘了孩提時的單純,將那至好的獻上。

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

談奉獻 ―― 1

油脂到羔羊基督耶穌 從亞伯所獻頭生羊的

神傾福的應許 (上)

IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

談奉獻的定義與準則 文/杏仁子 圖/張黑熊

一個有活潑奉獻生活的人,信仰也會跟著活潑有朝氣。

對基督徒來說,「奉獻」很簡單,概括的講就是人獻禮物給神。這當中有 三個要素:奉獻的人,奉獻的東西及接受奉獻的神。 聖經中最早記載的奉獻是在《創世記》第四章裡亞伯所獻頭生羊的油脂, 以及哥哥該隱所獻地裡的土產。結果是,神悅納亞伯的祭物,卻看不中該隱和 他的供物。此一奉獻事件是因人性的嫉妒,引發手足謀殺這樁田園流血的憾 事,讓一些人猜測,神大概是比較偏好動物油脂焚燒後的香氣勝於土產。但 《創世記》的作者被神曉諭寫下的理由是,該隱因為行得不好,所以他和他的 供物才不蒙悅納(創四6-7)。從這裡我們看得見,一個奉獻事件裡的互動,有 神對奉獻者與奉獻物的要求,還有奉獻者對祭物的選擇。這個互動過程隨著三 個要素不同的組成,會發生截然不同的結果。到神面前獻祭不見得都會有皆大 歡喜的下場,足夠讓我們好好去思想奉獻的意義與由來,什麼樣的奉獻是合宜 的?是神所喜悅的?奉獻如何影響神與人的關係?神是如何看待人的奉獻?自

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己奉獻時的動機與靈性狀況?以及如何準備

舊約記載的獻祭以獻物而言是燔祭與素

挑選獻物?除了有形質的獻物,神最看重的

祭, 1又依獻祭目的而論的是平安祭、贖罪

是什麼?什麼樣的奉獻才是全律法的完成?

祭與贖愆祭。 2在《利未記》最後,神又清

奉獻之事攸關我們的信仰生活。如果僅 僅將其當作義務來執行,那麼奉獻無非是重 擔,很難甘心樂意。神所為人設置的一切典 章律例都是為要叫人得好處,我們要是能充 分知曉咀嚼這些好處,奉獻必能成為基督徒 生活中快樂的主軸,建立一個奉獻與承受恩 典良性循環的生活!

奉獻的來源與獻祭的異同

楚地交代選民必須獻地上收成的十分之一, 以及牛羊中從杖下經過(數算過)的每第十 隻歸神為聖(利二七30-34)。從這兒開 始,什一奉獻就成為規例。獻祭之外,神在 以色列人建會幕時,也接受人樂意獻的禮物 (出三五4-29)。到了新約,除了舊約律例 的獻祭,聖殿裡已經設置奉獻箱,讓人奉獻 金錢(路二一1-4)。這樣看起來,獻祭是 奉獻的起源。

從亞伯獻祭之例來看,好像是人主動起

英法語聖經之奉獻與祭(素祭、燔祭)

意將供物拿來獻給神(創四3-4),也就是

為同一字(英語為offering,法語為

說人想藉獻供物的方式來增進與神的關係,

offrande)。但在敘述平安祭、贖罪祭、贖

神並未用命令的方式要求人如此行。挪亞出

愆祭時就有點不同。3英文特別以atonement

方舟時為神築壇獻上燔祭(創八20-22)是

法文以un sacrifice d’ expiation來強調贖罪祭與

最早的平安祭記載;亞伯蘭救回被擄的姪子

其他獻祭之異。意指藉由牛羊的血來洗去獻

羅得後,拿出奪回的財物十分之一,獻給

祭之人(非祭司)所犯的罪。是犧牲

撒冷王至高神的祭司麥基洗德(創十四17-

(sacrifice)牛羊來贖罪,目的在代償

20),這是最早的什一奉獻記載。以色列人

(atonement與expiation同義)。贖愆祭因罪

出埃及後,神藉著摩西將不同獻祭的方式、

行較輕,除了獻燔祭外也可以獻素祭來贖

內容與目的向選民詳細說明並規範(利一-

愆。

五章),可以說是神根據人對神既有的奉獻 觀,更詳盡的說明補充。

註 1.獻為燔祭的牛羊必須是沒有殘疾的,獻為素祭的細麵則必須是無酵的。這兩者都要燒在壇上獻與神做馨香的火祭(利一17, 二2)。 2.平安祭、贖罪祭(干犯誡命自己知道),與贖愆祭(犯罪自己原不知道,或是因膽怯知情不報,或是摸了不潔之物,或是口 舌不留意等過犯……,罪行雖小,仍算有罪)。 3.奉獻的名詞英文是offering,法文是offrande。獻祭兩個方式:燔祭英文是burnt offering,法文是un holocauste(焚 毀);素祭英文是cereal offering,法文是une offrandede fleur de farine。但在標示三種(平安祭、贖罪祭、贖愆祭) 不同的獻祭目的時,英文分別為peace offering,sin offering as atonement & guilt offering;法文則為un sacrifice d' action de grace,un sacrifice d'expiation & une offrande d’expiation.

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

神傾福的應許 談奉獻 ―― (上)

神所設置的贖罪祭牲中牲畜犧牲流血

除了從感恩觀念延伸的奉獻,神還要人

(sacrifice)代償(atonement & expiation),

在除罪除愆上終生重複不斷的做潔淨的工

凸顯了神對獻祭聖潔的要求:神要獻祭的

夫。因為神甚麼也不缺,祂要的是選民將自

人、所獻的物,包括執行獻祭的祭司都要

己分別為聖,因為神是聖的。到了新約,甚

聖潔(利十8)。(舊約時代以及耶穌釘死

至將獨生子獻上作活祭。聖經中所有獻祭的

前,不按神吩咐獻祭稱為凡火(利十1),

供物都在奉獻者身外,只有一個例外,就是

這是從我們通用奉獻(offering)這個字裡

耶穌基督將自己當作羔羊獻上。他的順服犧

看不出來的。如果不理會這個差異,或僅僅

牲解釋了所有的律法。律法的總結就是基

強調物質的奉獻,不在乎神對獻物的要求是

督,使凡信他而受洗的都得潔淨,都得赦罪

完全沒有瑕疵,沒有酵的背後真正心意,如

稱義(羅十4;徒十43)。

此,奉獻必流為形式,也只不過是人自己安 慰自己,獨舞的獨腳戲。沒有神的悅納,沒 有祝福的冷盤。 總結上面的比較對照,我們可以說:奉 獻由獻祭而來,並包括了財物或所得的什一 奉獻,或是自願獻上的禮物。獻祭的三個特 定目的,藉著祭物的焚燒而達成。但基督耶 穌成就了救恩後,就完全了贖罪與贖愆祭, 受洗歸入基督的人不需再獻這兩祭。聖靈的 降臨,讓我們可以沒有時空限制的獻上禱告 與潔淨的活祭。至於平安祭感恩的部分可以 用各樣的奉獻來達成。

奉獻的意義──從活祭上去了解

但現在基督已經來到,作了將來美事的大 祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人 手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用 山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次 進入聖所,成了永遠贖罪的事。若山羊和 公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人 身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基 督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給 神,祂的血豈不更能洗淨你們的心,除去 你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?為 此,祂作了新約的中保,既然受死贖了人 在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得 著所應許永遠的產業(來九11-15)。 從基督以大祭司的職分,將自己當作羊 羔無暇無疵獻給神,完全了所有獻祭在律法 上的真實意義,更清楚的詮釋了最好的奉獻

奉獻與獻祭的目的在於感恩或除罪,兩

是活祭。活出耶穌基督樣式的人,藉著永遠

者都是人對神的應盡與義務(瑪1-3)。更

的靈(來九14),不斷改變自己,像基督藉

是人祈求神恩眷赦免的方式。只是有人獻

著父的榮耀,從死裡復活一樣(羅六4)。

得甘心樂意,有人獻得萬不得已。奉獻所建

這個獻活祭的過程,讓靈命復甦轉換,最後

立的回饋系統裡,人有付出,神就有所回應

是讓人越來越像神。

(瑪三10)。這是個活動的、雙向的,源源 不斷的循環,一個有活潑奉獻生活的人,信 仰也會跟著活潑有朝氣。

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2012.03 414 期

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人 是受洗歸入祂的死嗎?所以,我們藉著洗禮


歸入死,和祂一同埋葬,原是叫我們一舉一 動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死

ᷣ柴!⽝㔯

裡復活一樣。」(羅六3-4)。「所以弟兄 們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當 作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如 此事奉乃是理所當然的。」(羅十二1)。 受洗的人是歸入基督的死,重生後,當以基 督作榜樣,將自己當作活祭獻上來事奉神。 「感謝神!常帥領我們在基督裡誇勝,並藉 著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香

勒住你的舌頭

舌頭

雖然在百體裡最小,卻

也是最容易犯罪的部位。《雅各

氣。因為我們在神面前,無論在得救的人身 上或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣。」 (林後二14-15) 近代的芳香企業,非常發達,因為氣味

書》中說到,我們在許多事上或 許都有過失;若有人在話語上沒 有過失,他就是完全人了,也能

的刺激不僅可以讓人流連忘返,甚至可以 影響人的行為、思考,促進買賣交易。宗教 用的焚香所凝聚製造出來的氛圍,往往讓與

勒住自己的全身。顯然勒住自己 的舌頭,是相當重要的課題,您

會的群眾在不知不覺中跟著宗教規範行禮如 儀。具體的獻祭是以火焚燒祭物,脂油與 細麵的香氣瀰漫了整個祭壇周圍,這個芬

是否曾有過這經驗?期待您的分 享可以幫助更多人了解如何勒住

芳的氣味讓神感到非常舒暢愉悅(創八2021)。而抽象的活祭,就是基督徒一生一

自己的舌頭。

世用自己的一舉一動,從個人的靈修到教會 聖工的參與上,從家庭和諧到社會公益服務 上,用各樣的好行為當作祭物獻給神。其所 影響的是主內外,無論得救或滅亡的人,都 會體認到這個基督的香氣,被吸引、被感 化,也希望能夠發出這樣的馨香之氣。 物質上,掠奪神的物,或是獻上次等 的,或有殘疾的,或帶酵的祭物,都是神

字數:2500 截稿日期:2012/03/31

所厭惡的(瑪一8-10)。祭司不按神的吩咐 獻祭,或是像幾個驕傲的王越分獻祭(代下

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

神傾福的應許

二六16-20),這些沒有分別為聖的祭,都

恩典於萬一而已,向神表達一點點小心意,

算是凡火;凡火觸怒神,惹來的是殺身之

神卻總是上尖下流的再賜回。這些人對奉獻

禍。屬靈上,我們若是疏忽於察驗自己的行

一點都不當成負擔,反而是心甘情願,巴

為,不留意聖靈的提醒,對靈裡的憂傷與不

不得找到機會把所有的獻上。大衛是聖經

安不加理會,表面上我們在金錢、財物上奉

中唯一一個在約櫃前又跳又舞的人。歷史上

談奉獻 ――

獻很大方,或是在教會的事工上很熱心,還

記載,到約櫃面前的人不是要戰戰兢兢的獻

是無法贏得神的喜悅與認同。

祭,就是任務在身抬起約櫃,非打仗,即遷

(上)

徙。若是不小心,不是會被神擊打而死,要 奉獻是誡命,是人當盡的義務,自不怠

不就是要面臨大河大海、劍頭杖頭的危險。

言。從活祭的探討裡,我們可以看到奉獻

約櫃象徵律法對人的限制與要求。在約櫃

幾樣特別的意義:1.奉獻是維繫神與人關係

前,誰不害怕?

的管道。聖潔的神要人分別為聖,獻上自己 上乘之選聖潔的祭。2.最好的祭不是物質的

只有大衛,歡樂的迎接神的約櫃,雖被

祭,而是身心靈的活祭。3.馨香的活祭是傳

妻子米甲看輕,他卻毫不在意,而且誓言,

道的生活見證,不僅可以討神的喜悅,還能

在神面前他永遠都樂意做個卑微卻以神為樂

夠活出耶穌基督而讓人認識主。4.奉獻是基

的人(撒下六16-22)。迎回約櫃後,他一

督徒終生都要做的服事,只要活著,活祭便

想到神的約櫃放在帳幕裡,而自己卻住在宏

不斷。

偉的寢宮,開始思思念念的要為神建殿(撒 下七章)。大衛對於這個人人看成重擔、約

奉獻的準則

束的軛,卻當成歡樂的來源,因為他與神的

甘心樂意──約櫃前樂舞的君王

關係,已經超過盡義務的層次。神的吩咐對 蒙著帕子作孩子的人(林後三12-18)是盡

奉獻是誡命,不守誡命要受罰的後果, 自然讓很多人覺得是被迫的。更甚的是,有

義務,對在主的靈裡是自由的人而言,卻是 福氣與享受。

時覺得景氣這麼地差,每到月底,還有什一 奉獻的「支出」,真是獻得萬不得已。身心

大衛對奉獻這件事甘心樂意的原因有

與時間上,覺得生活壓力已經這麼大,還得

二:他是舊約中記載獻活祭的人,他與神之

撥時間讀經、禱告、作聖工、關懷別人,更

間是有種非常深刻的愛的關係,是超越了義

嘆力不從心!

務、束縛,與人對神的恐懼。

從心理學的角度看,命令總是帶給人壓 力,但與神有親密關係的人,感受可是完 全相反。他們體會到奉獻不過是回報神慈愛

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2012.03 414 期

從靈祭與禱告的祭出發的王 「祢本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻 上;燔祭,祢也不喜悅。神所要的祭就是憂


傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,祢必不輕

在一次查經分享時,有個自覺對神付出

看。願我的禱告如香陳列在祢面前!願我

甚多的工人,很有感觸的說,我們對神就

舉手祈求,如獻晚祭!」(詩五一16-17,

是要有犧牲的心態。這時有個經歷了癌症爭

一四一2)。大衛是以色列史上第一個明

戰的姊妹,幽幽的說:「我們對神所做的

君,金銀財寶他都有,要獻上國裡最肥、最

一切,實在沒能算得上犧牲。基督耶穌為

壯的牛,有何困難?要獻上最精華的穀類、

我們捨身獻上祂的生命才算是犧牲啊!」

最精製的無酵麵,不是很簡單的事嗎?但他

是的,主耶穌為我們獻上的祭是代嚐死味

知道,神要的不是物質的供品,而是那個時

的sacrifice,而我們所獻的不過是回報的

時刻刻在乎自己是不是清潔的心,也就是聖

offering。就算是為真理的緣故受苦,也尚未

潔的心靈。一個肯下工夫檢討自己,願意在

抵擋到流血的地步(來十二4)。兩相衡量

神面前敞開肺腑心腸,願意從心思意念到言

下,基督的愛總會激勵明白的人,朝活祭的

行舉止時時更新的人:「耶和華啊,求祢禁

方向努力。兩種不同的奉獻心態是:願意為

止我的口,把守我的嘴!求祢不叫我的心偏

神有所捨者,不當奉獻為犧牲,留意的是從

向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事;也不

神平白收取了多少恩典,總覺得怎樣都回報

叫我吃他們的美食。」(詩一四一3-4)。

神不了;把對神的奉獻當成犧牲者,留意的

每晚在神面前以禱告當作一天結束時必獻的

是從人那裡得到多少的肯定,講求奉獻報酬

祭、必焚的香,把心都捧到神面前的人,自

率。一個對神甘心樂意的人,不會計較對神

然在奉獻的事上甘心樂意!

付出了多少的人,在奉獻時,對人的看法, 或世界短暫的一切,會有一種寬心淡然處之

靈祭與禱告的祭,是每個人任何時候都 可以做的。從這個個人靈修的奉獻延伸,思

的氣度,不會小家子氣,念茲在茲,而且容 易同工。

想甚麼行為是神喜悅的,願意將生命奉獻, 在世界上發光,不管是做父母、做兒女,作 主人,作僕人,所有的善行都當作是為主

盡心盡性愛主你的神 ──寡婦的兩個小錢

作的(弗六1-9)。因為曉得個人所行的善

其實,根據舊約律法,神對奉獻的人、

事,不論是為奴的、是自主的,都必按所

奉獻的物的要求是非常高的。人總是有犯

行的得主的賞賜。注重獻上活祭勝於物質

錯的時候,經濟狀況嘛也是有好有壞。所以

的祭,也就是無時無刻把耕耘自己心靈,慎

先人會將瞎眼的、瘸腿的、有病的拿來獻,

重地當作對神的奉獻。所以無論在金錢、時

甚至有時拖欠「十分之一」(瑪一8-9)。

間、才能上的貢獻服事也都會心甘情願、無

只是,神對這樣的事反應激烈,大有被欺篾

所計較。

抱怨的口氣說:「人豈可奪取神之物呢?你 們竟奪取我的供物。你們卻說:『我們在何

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

神傾福的應許

事上奪取祢的供物呢?』就是你們在當納的

全不同的評價。但神當然深知人性的軟弱,

十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人

聖經中,神唯一允許人去試試祂的就是奉

都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身上。」

獻:「萬軍之耶和華說:你們要將當納的十

(瑪三8-9)。不夠完全的人真的很容易想

分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試

要妥協奉獻的標準:能不能稍微通融,獻上

試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與

談奉獻 ――

次等一點的?什一奉獻能不能等我再寬裕一

你們,甚至無處可容。」(瑪三10),只

點的時候一起補齊?

要我們願意盡力,神馬上再幫我們補足。對

(上)

奉獻作難的人可以這樣想,以增強奉獻的信 這些疑慮,其實神在舊約裡已經向以色

心與動機:世界上,沒有任何一種投資,可

列民說得很清楚了:「以色列啊,現在耶和

以短暫又快速地保證百分之百回收。只有對

華――你神向你所要的是甚麼呢?只要你敬

神的奉獻,是神向我們下擔保的:「試試

畏耶和華――你的神,遵行祂的道,愛祂,

我……。傾福與你們,甚至無處可容。」奉

盡心盡性事奉祂,遵守祂的誡命律例,就

獻的見證很多很多,神所傾的福,有時還不

是我今日所吩咐你的,為要叫你得福。」

止是我們奉獻的百分之兩百呢!

(申十12-13)。新約時期,主耶穌又再重 申一次,並且強調這是最大的誡命。神又不

就像所有剛成立小家庭的人一樣,外子

匱乏,幹嘛這般苛刻?當主耶穌稱讚寡婦兩

與我也經歷過在拮据時要如何奉獻的問題。

個小錢的奉獻時,我們就明瞭奉獻內容的量

我們的神真的是屢試不爽,這個測試也適用

不是神要求的重點,而是那個質。把我們最

在才能恩賜上的奉獻:有的還要加給他,沒

好的給神,就是這麼簡單。「我實在告訴你

有的連他僅有的也要奪回(太二五29)。我

們,這窮寡婦投入庫裡的,比眾人所投的更

常跟孩子說:「當你跟神求的時候,是不是

多。因為,他們都是自己有餘,拿出來投在

希望神趕快幫你處理?同樣的,我們要是看

裡頭;但這寡婦是自己不足,把他一切養生

重神的事,神也會把我們所求的放在第一順

的都投上了。」(可十二43-44)。神在乎

位,反之亦然。你既對神的事,拖欠、打馬

人奉獻時的那個念頭:是不是永遠把神擺第

虎眼,神又何必對你的事在意呢?」其實,

一位!

在物質的賞賜之外經驗神,是奉獻見證中最 甘甜的部分。我們用奉獻試驗神,經驗到的

神傾福的應許 所以如上的問題,答案就在信心。有餘 時,富足也不見得就會讓人對神大方;缺乏 時,窮人也不見得就會剝奪神該得的奉獻。 一念之間,看透人心的神對人的奉獻就有完

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是神長闊高深的愛! 也因為這樣,那在約櫃前樂舞的君王, 在寢宮裡為神約櫃的放置翻來覆去不得安 眠;那將唯有的兩個小錢投進奉獻箱的寡 婦,不在意自己下一餐沒錢買油買麵。因為


這樣,有多少人想到:「神說:這殿還荒

所有的善事都不宜敲鑼打鼓,昭告世

涼,你們還自己住天花板的房子麼?」(該

人。右手行善不要讓左手知道,免得從世人

一14),就為自己住大房屋而神的教會卻無

得了稱讚而少了主的獎賞(太六3)。同樣

著落而著急。不待問,就將自己購屋的錢拿

的,奉獻是個人與神之間私密的事,若在同

來做建堂奉獻。

靈間討論誰奉獻了多少、奉獻了甚麼,對個 人、對教會,甚至對外都沒有造就。反而惹

有些同靈會問:「什一奉獻應當是稅

人反感,造成比較,不想輸人,爭競嫉妒等

前,還是稅後?」還是依信心大小來作吧!

反應,此乃人性,但仍要盡量避免。神給每

信心大的,認為繳了稅,自己從政府那兒得

個人的賜福不同,但絕不虧欠任何人,對神

到福利,或是將來可以領回老人年金,這些

給我們的分知足感恩,不用羨慕別人的琉璃

也都算是神的賞賜,願意根據稅前所得來的

瓦與黃金屋。反倒是可以多學習探討蒙福的

奉獻,獻得多,自然神的福也傾得多。認為

祕訣,人人必能經歷到從天上來的福氣是無

稅後才是自己真正能花用的所得,根據這樣

處可容的 。

來奉獻,也無不可,總而言之是盡力就對 了。

結語

至於賙濟窮人的部分可不可以算是奉

把屬神的獻給神,實在是天經地義的

獻,從聖經來看,憐憫貧窮的,就是借給耶

事。說奉獻是誡命,不如說是神對人在屬靈

和華;他的善行,耶和華必償還。」(箴

經倫上的提醒。只是怎麼獻才能得神的心,

十九17)。借給神跟獻給神不同,借給神,

是我們每個基督徒要不斷思考,在操作時常

是神的兒女將神的愛分享給缺欠的人,是善

要做調整的。

行(It's an honour and a sharing),獻 給神則是在盡本分(It's an obligation and a commandment)。餘力之外的賙濟,與 十一奉獻分開比較妥當,而且可得雙重的福 分。獻祭與賙濟對象不同,雖然都由鑒察的 神來報答,但意義有別。把賙濟與奉獻算在 一起,跟猶太人把該給父母的分算進奉獻裡

教會是由神所揀選屬靈的族群,願意把 最好的獻給神,讓聖壇的香氣播散,吸引人 來歸主而逐漸成長完全。從亞伯所獻蒙悅的 油脂,與耶穌基督的活祭;該隱所獻被憎惡 地的出產,與亞倫兒子所獻的凡火;我們所 獻的祭,在神眼中又是哪一種呢?

類似(太十五5-6),無非是在金錢上錙珠 必較。既有能力行善,器量何不大一點?前 文已���討論過了,不贅述。

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

談奉獻 ――

奉獻可以

神傾福的應許 (上)

2

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「指定用途」嗎? 文/馬家驎 圖/張黑熊

指定用途奉獻的核心價值不在「指定用途」,而在「奉獻的心意」。

一.前言 安息日聚會結束,負責人宣布教會即將建堂。可愛的Sean,回家就把撲滿 的錢倒出來,數了數,拿出一半的零用錢說要奉獻給教會,做為買鋼琴之用。 哥哥在旁看了,也把壓歲錢數一數,三分之一做為建堂奉獻、三分之一給利河 伯基金會、三分之一做為世界宣道奉獻。 生活中哪些事物可以指定?又有哪些事物不能指定呢?工作職位可以指定 嗎?主治醫師可以指定嗎?受贈對象可以指定嗎?班級導師可以指定嗎?「指 定」對自己、對團體,或社會有什麼影響?若不指定,是否會有迥然不同的結 果呢?

二.楔子 有個故事是這麼說的:一位傳道者找來了羅馬人、英國人、美國人和猶太 人,請他們向神奉獻。羅馬人說:「願榮耀歸於神!」說完了就把所有的錢捐 了出去。

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2012.03 414 期


英國人先在地上畫個圓,然後說:「請

依據保羅的描述,可以看出這是「指定

全能的神決定我該擁有多少!」便把錢撒

用途」奉獻,除了「指定用途」之外,還是

向天空,當錢落地後,他把落在圈內的歸自

「定期奉獻」,而且是由「專人負責」。

己,其它全捐了出去。

2.寡婦的奉獻

美國人也在地上畫圓,把錢灑向空中。

另外,在「寡婦的奉獻」故事裡(可

不過,落在圈內的他捐了出去,落在圈外的

十二41-44;路二一1-4),耶穌譴責了文士

則歸給自己。

和法利賽人之後,來到了聖殿外邦人院和婦

最後,輪到猶太人奉獻。他倒是沒在地

女院之間的「美門」坐著休息。

上畫圓,而是直接把錢都拋向空中,一邊說

耶穌坐在聖殿庫房的對面,看大家怎樣

道:「偉大的神,祢想要多少就自己拿吧!

投錢在奉獻箱。很多有錢人投進許多錢;後

不要的再還我。」

來一個窮寡婦上來,投進兩個小錢。

三.聖經中的指定用途奉獻 1.幫補耶路撒冷的救濟奉獻 論到為聖徒捐錢,我從前怎樣吩咐加拉太 的眾教會,你們也當怎樣行。每逢七日的 第一日,各人要照自己的進項抽出來留 著,免得我來的時候現湊。及至我來到 了,你們寫信舉薦誰,我就打發他們, 把你們的捐資送到耶路撒冷去(林前十六 1-3)。

前述經文的背景便是:在聖殿的婦女 院,設置了13個外型像是喇叭的奉獻箱,每 個箱子所收的奉獻都有指定的用途,如買香 料、刷洗金銅器等。耶穌當時坐著觀看眾人 如何將錢投入奉獻箱。

四.教會中的指定用途奉獻 如果仔細看一下教會的奉獻收據,有著 許許多多的「奉獻項目」,例如:什一奉

但現在,我往耶路撒冷去供給聖徒。因為 馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒 冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的, 其實也算是所欠的債;因外邦人既然在他 們屬靈的好處上有分,就當把養身之物供 給他們(羅十五25-27)。

獻、感恩奉獻、教會佈道奉獻、靈恩會費奉 獻、教會救濟奉獻、教會建築奉獻、國內福 音開拓基金、文字宣道基金、世界傳道基 金、救濟基金等。 除了「什一奉獻」、「感恩奉獻」可歸

這是保羅對眾教會的吩咐,請他們幫助 耶路撒冷的教會,依照保羅書信記載,這 是一次規模甚大的募捐,包括加拉太的眾教

納於非指定用途奉獻,其餘奉獻項目實際上 都是有指定用途的奉獻,甚至在左下方還有 一項「其他奉獻」。

會、亞西亞的眾教會、馬其頓的眾教會,和 亞該亞的眾教會等都有參與。

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

五.奉獻者不一定是信徒

有一個基督徒,他把兩張鈔票放在褲子

神傾福的應許

左右兩邊口袋,一邊100元,另一邊1,000 本會是依據「民法」及「內政業務財團 法人監督準則」成立的宗教財團法人,除信

元。100元用作奉獻,1,000元準備報名參加 活動。

徒「奉獻」外,任何自然人或法人都可以自

談奉獻 ――

由「捐贈」,特別是當重大天災發生時(例

當他要奉獻的時候,他把兩張鈔票拿出

如:南亞海嘯、日本遭受強震及海嘯侵襲、

來看個清楚,再放進口袋,他伸進左邊口袋

泰國遭受豪雨洪水肆虐等),若教會發起捐

拿出錢奉獻了,奉獻完畢後,他暗暗地再把

款活動,任何人都可以熱烈響應這些有意義

手伸入右邊口袋,看一看1,000元在不在,

的活動。

手摸到了,他便安心參加聚會。聚會結束,

(上)

他立刻拿出鈔票要去報名活動,最後,發現 曾有某一慈善相關團體,因募捐之捐款

口袋裡只剩下100元。

用途經媒體披露後,在輿論界掀起軒然大 波。媒體指控該團體網站雖聲稱曾援助某些 受捐助者,但經查證後,一些受捐助者並未

上面的故事中,在奉獻的「心態」上, 他到底是奉獻100元,還是1,000元呢?

收到援助款項,因此,媒體指出該機構的財 務透明度實在有改善的必要。

筆者以為,指定用途奉獻的核心價值不 在「指定用途」,而在「奉獻的心意」。

完善的行政和財務管理,其實也是一個 好管家應有的表現,雖然有些社會福利或宗

大衛雖不能直接建造聖殿,但他仍舊盡

教、慈善機構的強項往往是推動各項慈善及

自己所能,將自己積蓄的金銀奉獻,又鼓勵

福音願景,在行政程序上會較為鬆散,但這

各族長和各支派的首領奉獻,為要使所羅門

並不是行政和財政混亂的藉口。而行政並不

建造聖殿時,有充足的金銀和材料,以完成

等於官僚,好的行政作為,很多時候反而可

聖殿!這也是指定用途奉獻。

提高事工的果效及捐款者的信任度。

六.指定用途奉獻的核心價值不在 「指定用途」,而在「奉獻的 心意」 有時候會聽到教會中有人議論,指定用 途的奉獻合理嗎?指定用途的奉獻也算奉獻

七.結語 奉獻可不可以指定用途呢?奉獻的核心 價值又是什麼?奉獻的真正接受對象又是誰 呢?神所看重的奉獻是什麼?我們奉獻時是 什麼想法與心態?是全然的感謝?或是想要 以奉獻交換神的賜福?

嗎? 記得有位弟兄曾說,神如此愛他,他希 望有一天自己能夠為神而「死」,我永遠

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2012.03 414 期


忘不了他說這話時堅毅的眼神。一般常聽見 「為主而活」,突然間聽見有人說期待有一 天能「為主而死」,著實震撼了我的心。 讚美詩第420首第1節歌詞提到:「救主

ᷣ柴!⽝㔯

為愛捨命,憐我、救我;我不該為自己保留 什麼。……今願將我所有,奉獻與祢」。願

求不到聖靈怎麼辦?

以這段歌詞與所有弟兄姊妹共同學習。 「聖靈乃是無價寶,……我們

參考資料: 1. Y u a n - L i n C o n s e r v a t i v e B a p t i s t Church. Available at: http://ylcbc. fhl.net/. Accessed 3 December 2011. 2. T he Oriental Horizon Christian Church. Available at: http:// horizon.org.hk/all.htm. Accessed 3 December 2011. 3. 跟 隨 基 督 的 腳 蹤 行 。 A v a i l a b l e a t : http://www.pcchong.net/JesusChrist/ Jesus133.htm. Accessed 3 December 2011. 4. C hristian Weekly. Available at: http://www.christianweekly.net/ index.html. Accessed 3 December 2011. 5. 陳 終 道 著 , 《 聖 經 中 的 得 勝 者 》 , The Victors In The Bible Of Old Testament Figures。香港:宣道。

大家都要求這真至寶。」這歌詞 大家都琅琅上口,也都知道要認 真地祈求聖靈。可是,很多時候 還是要看神的意思。如果,您是 求不到聖靈的那個人,您會怎 麼想,怎麼做呢?雖然說忍耐到 底必然得勝,但過程有時候是很 漫長的。尤其是看到連小孩子都 可以得到神那樣的恩賜時,自己 的心裡更難免有些無以言喻的不 解。請您將您的心路歷程與大家 分享。

字數:2500 截稿日期:2012/03/31

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

談奉獻 ――

如何使遺產

神傾福的應許 (上)

3

IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

能積存在天上 文/吳明真 圖/張黑熊

為兒女留下「屬靈的遺產」,比給子女「物質的遺產」更有價值。

一.前言 有些西方名人對孩子的觀念是要他能「自力更生」,期望子孫不依賴父 母,能靠自己奮鬥。他們認為將財富遺留給後代,最後會傷害子孫,因此常將 遺產捐贈給公益團體。例如微軟公司的負責人比爾.蓋茲(Bill Gates),他擁 有400億美元的財富,已經捐出超過250億美元在慈善事業上,而且他宣佈將捐 出98%的遺產成立「比爾和梅林基金會」,來協助研究愛滋及瘧疾的疫苗,以 造福貧窮國家的人民。相對地,中國人對孩子的觀念多是「福蔭子孫」,因此 常將多數財產遺留給子孫享用。 事實上,錢財只能在地面上使用。基督徒應將錢財發揮最大的功用,也就 是要能積財在天,使錢財產生永恆的價值,可以蒙神紀念。除了平日的感恩奉 獻、什一奉獻以外,遺產的奉獻也是可行之道。最近,本會的公益慈善事業理 事會積極推行「平時當力行十一,三年加救濟十一,遺產也獻上十一」。雖然 聖經中並未提到遺產要獻上十分之一,但是如果能積極推行遺產的什一捐,不

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但可以使神的家有糧,而且可以幫助弱勢的

能在世上使用。如何讓自己擁有的財富,

同靈。以下擬探討遺產捐贈給教會的相關問

能產生不朽的價值,在死後仍然被神、被人

題。

紀念?可行的方法就是將若干遺產捐贈給教

二.應趁早作好財產規劃

會,使更多的人獲益。茲列舉數例說明如 下:1.其他教會信徒的做法:例如前東元公

醫學的進步,連帶的也使老人的壽命增

司董事長偕林波士先生,把東元電機的股票

長。退休老人沒有經常性的收入,為了使晚

五百萬股(當時之市價約三億元)捐給宣教

年生活有保障,能過得有品質,就要預留一

基金會;而許鴻源長老的家屬,也捐贈其遺

筆「老本」,供退休後的生活與醫療所需。

產二千萬元成為宣教基金會之基金。除了遺

倘若財產眾多,應趁早作好財產規劃,使

產的捐贈外,有些信徒是利用生前的奉獻來

錢財能發揮最大的功效。除了預留一筆子女

支持聖工。例如「橄欖基金會」,就是由一

教育基金,讓兒女能在平穩的環境中,接受

群基督徒組成的號角公司,利用其盈餘的十

良好的學校教育外,也可以給子女些微的資

分之一奉獻所成立,支持基督教的出版事

金,供其置產或創業之用。畢竟,讓子女擁

業。2.本會信徒的做法:往昔本會台南市的

有太多的金錢,常會使其喪失工作的鬥志;

仁愛安老院,是由蔡雨霖長老所捐贈;老埤

財富的增加,帶來的誘惑和犯罪的增加。為

教會建堂之初,土地由鄭林玉娘姊妹捐贈;

兒女留下「屬靈的遺產」,使他們能一輩子

伸港教會由曾得真執事奉獻一百多坪的土

走在主的道路上,比給子女「物質的遺產」

地,做為建造新會堂之用;郭頂順長老捐贈

更有價值。

現金,設立「郭腓利門紀念基金會」,資助 社會上的弱勢族群,並且支助原住民學生的

我們的錢財是從神而來,是神託付我們

獎助學金……等。

管理。我們是神的管家(路十二42),對錢 財只有使用權,沒有所有權。所以為了報答

奉獻的重要意義,不在物質的多少,而

主恩,要樂意奉獻錢財事奉神,回應神對我

是在心意的有無。就如獻上五餅二魚的小

們的賜福。奉獻是一種對神感恩的行動,當

孩,所獻的東西雖然不多,但經過耶穌的祝

人奉獻錢財的時候,內心與神親近,將會蒙

福,能產生很大的功效,使五千人吃飽(可

神賜福(林後九6-14;路六38;瑪三10)。

六30-44)。又如一個窮寡婦,把一切養生

因此,我們若在神所託管的錢財上忠心,將

的兩個小錢奉獻,而得到耶穌的稱讚,說:

來離世的時候,會蒙神紀念,祂要賞賜給我

「我實在告訴你們,這窮寡婦所投的比眾人

們天上永恆的基業,使今生地上的財富能產

還多」(路二一1-4)。因此,奉獻不是高

生永恆的價值。

收入者的權利,一般中低收入者也可以零星 的奉獻。例如當父母過世時,喪禮的舉行可

人的生命有限,而錢財也是短暫的,只

以簡樸,而省下的喪葬費可以全數捐獻給教

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

神傾福的應許

會,或是設立獎學金,支助貧困的主內學

特留分是其應繼分的二分之一,而配偶的

生。畢竟積少成多,聚沙成塔,只要持之以

特留分也是其應繼分的二分之一。而民法第

恆,如此讓一些志同道合的同靈一起分擔,

1138條規定:「遺產繼承人,除配偶外,

捐助文字傳道工作、世界傳道、神學院,或

依下列順序定之:1.直系血親卑親屬、2.父

其他聖工,相信也能蒙神悅納。

母、3.兄弟姊妹、4.祖父母。」所以妻子和 兒女擁有第一順位的繼承權,其「應繼分」

談奉獻 ―― (上)

三.遺產捐贈應注意的事項 信徒若想捐贈財產,感恩回報主的愛, 或想設立基金,能有遺愛人間的善舉,應 及早規劃,並事先與配偶、兒女溝通,以防 止日後爭端的發生。遺產的捐獻,奉獻者生 前要先立好遺囑,徵得家人同意並經法院公 證,將財產奉獻給教會,過世後依法由教會 管理,幫助聖工的推行。例如在網路上記 載,張大衛是一位熱心公益的大企業家,他 與律師簽定遺囑,死後要將貿易和百貨公司 的所有股權,全數捐給教會;將紡織公司的 股權,全部捐給華光育幼院。當他死後,妻 子李絹絹清理丈夫的遺產,竟然發現丈夫捐

是按人數平均分配。例如上述的張大衛,他 有配偶及子女二人,繼承人共三人,則各人 的「應繼分」是三分之一。而「特留分」是 應繼分的二分之一,即六分之一。也就是 說,每個人至少應有六分之一特留分的權 利,總共應保留特留分六分之三;其餘的六 分之三,得以遺囑自由處分。

四.結語 經云:「人在最小的事上忠心,在大事上 也忠心;在最小的事上不義,在大事上也 不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心, 誰還把那真實的錢財託付你們呢?」(路 十六10-11)

出遺產後,幾乎是一無所有!因他忘記要照 顧妻子與兩個孩子。後來妻子與律師、牧師

金錢的捐獻、遺產的奉獻,只是感恩的

溝通,終於作成決議,遵守民法繼承篇「特

一個起點,我們應該更進一步獻上所有的一

留分」的規定,先計算李絹絹母子三人在全

切。我們對神奉獻的最終目標,是要能達到

部遺產中應繼分,扣除特留分後;再將其餘

「全然的奉獻」,也就是全然委身的地步。

遺產,按張大衛先生遺囑的本意,分別捐贈

當我們願意藉由金錢的奉獻,學習時常敬畏

給教會和華光育幼院。一場可能發生的遺囑

神;承認神是造物主,人一切所有的都是屬

風波,終於圓滿解決了。捐贈遺產行善,是

於神。我們願意尊主為大,願意獻上一切,

令人感佩並值得效法的;但應注意「特留

願意為主而活,我們就是那忠心有見識的

分」的規定,以保障繼承人的權益。

管家(路十二42-44)。能將錢財積存在天 上,產生永恆的價值,而神將紀念,也會將

所謂特留分,是指法律特別保障繼承人 而應保留的部分。我們民法第1223條規定: 繼承人是直系血親卑親屬(例如子女),其

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最好的天國賜給我們。


什一奉獻的 4

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反思 文/林立恆 圖/張黑熊

遵從神的教導是對恩典的回應,而不是換取恩典的手段。

《瑪拉基書 》三章十節記載了一段話,神說:「你們要將當納的十分之一 全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福 與你們,甚至無處可容。」這是一段常常引用來討論什一奉獻的經文,這其中 包含了神、以色列百姓和律法三者之間的關係。

一.神主動的施行拯救 神透過摩西頒布給以色列百姓的律法當中,對於什一奉獻有詳細具體的規 定,而奠定舊約律法根源的故事要從《出埃及記》談起。《出埃及記》第一至 二十四章描述了出埃及和西乃山的事件。以色列民在埃及為奴,飽受欺壓,神 聽到這哀聲,透過一連串大能的作為救贖以色列百姓脫離埃及,並引領他們到 西乃山,賜下律法,最後與他們立約。神所做的這一切事,都因為祂信守與以 色列百姓先祖所立下的應許:「我是耶和華;我要用伸出來的膀臂重重地刑罰 埃及人,救贖你們脫離他們的重擔,不做他們的苦工。我要以你們為我的百 姓,我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華――你們的神,是救你們脫離 埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你們領 進去,將那地賜給你們為業。我是耶和華。」(出六6-8)

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

神傾福的應許 談奉獻 ――

我們必須注意神拯救以色列百姓的先後

8-9節:「人豈可奪取神之物呢?你們竟奪

順序,神並不是先宣告律法之後,告訴以色

取我的供物。你們卻說:『我們在何事上奪

列百姓如果遵照律法就配得神的救贖,而是

取祢的供物呢?』就是你們在當納的十分之

神主動伸出祂的膀臂,將百姓從埃及地救贖

一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取

出來,才與他們立約。在這個約當中,以色

我的供物,咒詛就臨到你們身上。」從百姓

列民百姓的責任是遵行神的律法,以此表示

不再獻上十分之一的這件事上,表明他們已

他們對這位施行拯救的神所發出的感恩與順

經棄絕了神的恩典,放棄與神所立的約,因

服的回應。因此是神首先主動釋放他們,使

此他們無法得到立約關係中的恩典。

他們成為祂的百姓,而後才呼召他們遵行律 法。所以遵從神的教導是對恩典的回應,而

(上)

不是換取恩典的手段。

然而回到恩典之中是容易的,所以神最 後告訴百姓,只要將當納的十分之一獻上, 就會知道神的信實。祂一直等待著百姓回應

二.百姓如何回應神的恩典 回到《瑪拉基書》三章10節的什一奉 獻,這卷經卷描述百姓面臨種種痛苦,而開 始懷疑神仍否還愛著他們,面對這樣的問 題,神藉著先知重申對於以色列百姓的愛。 在《瑪拉基書》三章6節,神透過先知 告訴百姓:「因我――耶和華是不改變的,

祂的恩典,神與百姓所立的約沒有廢除,只 要百姓同意這個約,以獻上十分之一表明他 們的順從,同時也就表明他們願意在這個約 當中享受神的恩典,很快的恩典馬上就來到 他們面前:「為你們敞開天上的窗戶,傾福 與你們,甚至無處可容。」

三.關於奉獻的反省

所以你們雅各之子沒有滅亡。」強調不是神

從《瑪拉基書》來看,什一奉獻是對於

的愛離開百姓,神是信實的,對於他們先祖

立約同意的表明,不是換取恩典的手段,百

的應許必會實現,百姓所遭遇的困苦,原因

姓在埃及為奴,原沒有自己的土地,因此沒

不是神收回祂的愛,第7節祂明白告訴百姓

有自己的收穫,所以不可能什一奉獻,直到

受苦的原因:「從你們列祖的日子以來,你

神施行大能的拯救,帶領他們到流奶與蜜之

們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要

地,以色列百姓才有自己的產業,而這些產

轉向我,我就轉向你們。」神藉著先知告訴

業都是神白白賜與的,是來自於神的恩典。

百姓,他們跟他們的列祖一樣,常常偏離與

如果百姓願意繼續享受這分恩典,就將神所

神所立的約,神已經主動賜與恩典,百姓如

賜與的十分之一獻上,維持與神美好的立約

今陷在苦難之中就是不接受這分恩典,然而

關係。

他們卻不知道自己是因為什麼緣故棄絕了恩

46

典,因此神又再一次告訴百姓,他們沒有遵

以此來看人與神的關係,是神主動賜與

守律法規定的什一奉獻,《瑪拉基書》三章

恩典,人感謝領受恩典。有了正確的理解

2012.03 414 期


之後,接著反省過往關於奉獻的錯誤的經節

列百姓脫離埃及的困苦,我們不應該再讓自

引用。《馬太福音》六章19-20節記載耶穌

己受到世俗的轄制,耶穌為我們帶來自由的

的教導:「不要為自己積攢財寶在地上;地

愛,安慰患難中的我們,垂聽我們的禱告,

上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。

成為我們的倚靠,以色列百姓以遵守律法回

只要積攢財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不

應神的恩典,而我們也該思考如何回應耶穌

能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。」這一段很

的救恩。

常被錯誤的與奉獻關連在一起談論,誤以為 耶穌勸勉大家要奉獻,尤其在現代資本主義

保羅在《腓立比書》勸勉弟兄姊妹要

的社會,我們自然而然的將經節當中的「財

「與基督的福音相稱」(腓一27),耶穌為

寶」與「貨幣」畫上等號,所以將這段話理

我們完成一件偉大的事工,保羅繼續提到:

解為世上的貨幣會貶值,聰明的人應該將貨

「祂本有神的形像,不以自己與神同等為強

幣存放到天上,這樣錯誤的理解為自己打造

奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人

了一座世俗的天國。我們期待世上的勞碌能

的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心

夠在天國安歇,然而「積財寶在天」預設著

順服,以至於死,且死在十字架上。」(腓

一套公式,可以把我們為教會的付出或奉獻

二6-8)。耶穌的救恩成就在十字架上,救

的金錢,轉換為天國裡使用的貨幣。

我們脫離罪的轄制,就像神拯救以色列百姓 脫離埃及,因此我們對於救恩的回應,在於

可是為什麼在天國裡還需要貨幣呢?難

我們同樣要學習耶穌,背起救恩的十字架。

道天國還有買賣的需要嗎?如果天國裡有 買賣,天國就與現世無異了,我們為什麼要

因此在奉獻的道理中,活在新約時代的

追求這樣的天國,我們今生的勞碌在那邊一

我們要思考如何回應耶穌的救恩,也就是學

樣不會改變,沒有人希望到了天國還在想著

習耶穌為世人犧牲的樣式,信徒不應該認為

錢夠不夠用的問題,我們希望放下今生的勞

基督徒的本分只是遵守什一奉獻,而是不斷

碌,享受永恆的安息。

的思考耶穌為世人犧牲的這分救恩。如今我 們該如何彰顯耶穌的救恩,就如保羅所勉勵

這是一段比喻,而不是命令式的教條,

的:「你們當以基督耶穌的心為心」(腓二

耶穌在第21節接著說:「因為你的財寶在哪

5),思考如何為他人犧牲自己,讓他人透

裡,你的心也在那裡。」我們應該將自己的

過我們的言行感受到耶穌奇妙的救恩。

心思放在祂為世人帶來那永恆不變的美好, 不要再汲汲營營世俗的有限。

四.我們如何回應耶穌的救恩 耶穌如今拯救了我們,如同神帶領以色

參考書目: 萊特(Christopher J. H. Wright)著,黃 龍光譯,《基督教舊約倫理學──建構神 學、社會與經濟的倫理三角》。台北:校 園書房出版社,2011。

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

談奉獻 ――

從小學習

神傾福的應許 (上)

5

IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

奉獻 文/悅

圖/張黑熊

十分之一是神的,其他的金額才是自己可以靈活運用的。

從小到大,父母很少要求我們什麼,包括學業;國中跟五專都是自己選好 補習班,帶著母親去繳學費的。但是對於信仰,他們就很注重,在不補習、不 上課的日子,一、三、五的晚間聚會,安息日上、下午的聚會及宗教教育聚 會,都是一定要參加的。寒、暑假的學生靈恩會也是每一次都參加的(除了國 三時因為剛好遇到分發,請假了一天);畢業之後,有時候忙、有時候累,聚 會不再是每次參加,但心裡知道,那是屬於神的時間,沒有參加,是跟主耶穌 請假。雖然在家中,很少談到有關信仰的事,也很少全家一起讀經、禱告,但 我們自然而然就把信仰放在生活的中心。 對於時間會有「屬於神的」跟「自己的」這樣的觀念,是由母親來的,當 任何事情與聚會有衝突時,她一定是選擇聚會。在電話中,她能很自然的就 說:「那個時間不行,我要去教會」,即便她的工作是業務,理論上來說,應 該是客戶隨傳隨到的。對於奉獻也是這樣,十分之一是神的,其他的金額才是 自己可以靈活運用的。

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國中之前,每個安息日聚會時,拿著媽

十分之二哦!」(綜合所得稅列舉扣除額,

媽給的奉献的錢,在崇拜課進教室時,隨

對財團法人捐獻在所得20%以內,可列為扣

著「當我來到會堂裡」的音樂,輕手輕腳的

除項目,不需計入所得總額,因此,這部分

走進教室,到奉獻箱前,「噹」一聲投下奉

的支出不需繳稅。)不只從奉獻收據中可以

獻的錢,然後再到自己的座位坐下,安靜默

看到母親對奉獻的甘心,從日常生活中也隨

禱,是兒教組聚會中第二深刻的印象(最深

時可以察覺。

刻的是唱散會歌)。 母親在家中的開支中,會先考慮奉獻, 另一個國小時奉獻的經驗,就是過年時

偶爾可能奉獻後身上剩下不到一千元;她也

的紅包,在大年初一新春特別聚會時,從紅

曾在父親說要到XX教會奉獻一筆金額時,

包中自己決定奉獻的金額。記得我每次都會

拿著提款卡一間一間銀行領錢;她從來不擔

先將除夕收到的紅包奉獻十分之一,之後陸

心家中會臨時需要錢而保留現金,對於奉

續收到的紅包,等過完年後第一個安息日再

獻,她總是盡其所能。「因為人若有願做的

奉獻。但是弟弟每一次都會先奉獻,讓主耶

心,必蒙悅納,乃是照他所有的,並不是照

穌「欠」他;我還蠻羨慕他的甘心,但也知

他所無的。」(林後八12)。母親甘心樂

道,如果自己做了超過自己願意的事,並不

意的奉献,也使家中在金錢方面有許多的體

能得神的喜悅。「各人要隨本心所酌定的,

驗,有時多年前跟母親借過錢的人會忽然拿

不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是

錢來還;有時會有客戶主動聯絡需要服務,

神所喜愛的。」(林後九7)。我們能在國

真的有神從天上倒下福氣的感覺,尤其是年

小時,就有奉獻自己的錢的感覺,是要感謝

底時,母親總能得到比平時更多的工作機

母親的信任;她從來不過問我們到底收到了

會,使我們在過年時能過得豐盛。「萬軍之

多少紅包,以及奉獻了多少,只在過年後帶

耶和華說:你們要將當納的十分之一全然送

我們到郵局,把想存進去的錢存在我們自己

入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為

的戶頭。

你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無 處可容。」(瑪三10)

國中之後,因為不定期要繳一些費用, 覺得每次都要跟母親拿錢很麻煩,於是要求

開始工作之後,對於什一奉獻,有更多

零用金,當然,從此以後每個安息日的奉獻

的決定權,奉獻給蓋會堂的教會、求學時期

也都是由零用金支出的。另外,母親也開始

團契所屬教會、基督仁愛之家……等,彷彿

讓我負責填寫每年的綜合所得稅報稅單,我

能看到自己也參與了一項項的聖工,在奉獻

也從中注意到家裡的奉獻,母親說:「神要

的事上有為神付出的喜悅。

我們奉獻十分之一,但是政府支持我們奉獻

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各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。

神傾福的應許

因著母親的身教、言教,對於當給神

仰上,父母協助我們建立了許多好習慣:從

的,從來不曾保留,也不敢挪為私用,就算

小學習聽道、從小學習作聖工、從小學習奉

心離神最遠的時候,腳步也不曾遠離,至少

獻,讓我在發現它們的重要之後,比較不會

還維持安息日一定聚會,睡前一定禱告的習

有「心靈固然願意,肉體卻是軟弱」的無

慣;有時藉著道理的提醒,有時在禱告中聖

奈。

靈的感動,讓我又漸漸回想起神對我的愛,

談奉獻 ―― (上)

從小到大一路的帶領。略為冷淡的心又渴望

「教養孩童,使他走當行的道,就是到

多親近神,而能重新振作起來,再次建立與

老他也不偏離。」(箴二二6)。感謝父母

神的關係。

的教導,使我在小時候就能多多體會神的 愛,而能一直走在主的道路上。

「信仰」是父母傳承給我最寶貴的禮 物,父親說:「你們是主耶穌養大的,要報 答主的恩典。」母親說:「要照道理行,遇 到事情的時候,才敢向主耶穌哭訴。」在信

ί෉ л ȌᚡႲ֚

神傾福的應許──談奉獻

(下)

《瑪拉基書》傳達了神對於奉獻的看法與祝福。奉獻看似自己 本身的損失,但是神也已經說了,奉獻是積財寶在天,而且即使 是在世的日子,神也會打開天上的窗戶,傾福給我們!

「奉獻」是基督徒的義務,雖然每個基督徒都了解它的重要 性,但有些人卻不清楚該如何正確地看待這件事情。「奉獻」既 然是基督徒的本分,那我們是否應在這事上,盡我們的責任,並 且有正確的認知與態度?

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耐心

失落的 我們是神的兒女, 遇到難題更應當來到主的面前。

文/明

行道體悟

信仰 專欄

「孩 子 病 了 ,等一下我要帶去看醫 生。」 「最好是給某某診所、醫生看診,他們 的醫術比較好。」 這樣的對話,有帶孩子經驗的人,尤其 是身為母親的,應該都不陌生。(其實,有 時醫生是下重藥,造成往後藥量越吃越重, 動不動就看病吃藥,所以造成不少人有抗藥 性體質。) 這樣看來,一般人都是這樣,那麼你會 怎麼做呢?

差很多,這也是速食業、超商、泡麵、餐飲 業……,如此發達、歷久不衰的原因了。 因此,自然而然,人們漸漸地在很多事 情上失去了耐心,很多時候都無法忍受等待 的時刻。說好聽一點是注重「時間就是金 錢」的觀念,然而在吃喝玩樂上卻可以花很 多時間,說是一種休閒、享受。這似乎是

早期,人為了吃頓飯,要用臼把稻子去

個很奇怪的想法。也因為靠自己、親友、錢

殼成米,然後燒材、洗鍋、洗米、煮米,常

財、各種關係,就可以解決問題,慢慢覺得

常要查看,免得燒焦了;凡事按部就班,急

自己就可以掌控一切,想當然地,更不會長

不得。

時間地禱告交託神,畢竟要花時間,練就膝

但由於科技的進步,只要買好米、洗好 米放入電(子)鍋,設定好時間或直接開啟 煮飯功能,到時就有飯可吃。很多事物都

蓋的工夫,是個費時又覺得勞累的事情。因 此心想,只要方便、迅速,能馬上解決的困 難,就是最好的方法。

可速成,只要付出錢財就可以馬上獲得。

科技使社會進步,各項的便利也使人懶

病了,理所當然先找醫生,因為方便又快

惰,也使人越來越不會想依靠神。交通工具

速。如果禱告依靠神呢?會因為對神信心的

的便利,造就一般人的體力反而越來越差,

大小、是否因犯錯而得病、同心代禱的功

抵抗力差造成患病的機會也越來越多。如何

效、神的旨意……等因素,感覺效益上會

拿捏,只在於你的決定。

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如果你遇到了病痛、患難,你會如何取

比較相信醫生的醫術,不太相信神? 《羅馬書》提到亞伯拉罕的信心:他將近百

捨? 基督徒也會遇到患難。不是相信神以 後,就不會有生老病死或遭遇患難,聖經明 說:人生在世必遇患難,如同火星飛騰(伯 五7)。 生病,當然可以選擇看醫生;有患難可 找人幫忙,但更要依靠神,祂必會幫助我 們。大衛作詩說:「我雖行在患難中,祢必 將我救活;我的仇敵發怒,祢必伸手抵擋 他們;祢的右手也必救我。神是我們的避難 所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的 幫助。」(詩一三八7,四六1) 靠人、靠神?事情的結果和中間的痛苦 歷程將會相差很大。 亞哈斯王差遣人去見亞述諸王,求他們 幫助。亞述王提革拉毘尼色上來,卻沒有幫

歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死, 撒拉的生育已經斷絕,他的信心還是不軟 弱;並且仰望神的應許,且滿心相信神所應 許的必能做成(羅四19-22)。 有時候,生病的情況差不多,在同一間 醫院,吃一樣的藥,為何結果有些不同呢? 依靠神會好的機會不是更高嗎?有信徒病的 比同病房的病人還重,在信徒們不斷代禱下 蒙神醫治,反而最早出院的例子也不少。 患了十二年的血漏的婦人,聖經記載她 在好些醫生手裡受了許多的苦,又花盡了她 所有的,一點也不見好,病勢反倒更重了。 但她聽聞耶穌的事,也對耶穌充滿信心,於 是在人潮擁擠中摸了耶穌的衣裳,血漏的源 頭立刻乾了;她也覺得身上的災病好了(可 五25-34)。

助他,反倒欺凌他(代下二十八章)。希西 家登基,亞述王西拿基立來侵入猶大,希西 家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告, 向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述

只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑 惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻 騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼(雅 一6-7)。

王營中,把所有大能的勇士和官長、將帥盡 都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國,進了 他神的廟中,有他親生的兒子在那裡用刀殺 了他(代下29-32章)。

萬軍之耶和華說:不是倚靠勢 力,不是倚靠才能,乃是倚靠 我的靈方能成事(亞四6)。

你有想過真心地依靠神嗎?還是像一般 人一樣,有事才把神當成救命的最後一根稻 草。 以前交通不便的時代,有些信徒被毒蛇 咬了,不疑惑地立即跪下來禱告祈求神,因 而得醫治的見證也不少。保羅在傳福音的時 候,也險些被毒蛇咬死,但依靠神的大能, 讓他沒有受到傷害,以致讓在場的人都大為 吃驚(徒二八1-6)。

當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就 必成全(詩三七5)。

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神的旨意如何,是生、是死、是好、是

但我信不足,求主幫助。」神是萬能的,只

壞,我們不知道。我們想要的,未必是神所

看我們的信心有幾分,神就為我們成就多少

預備的(伯一21;林後十二7-9),但是我們

事。

能耐心地等候神而不悔嗎?

要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。在 指望中要喜樂,在患難中要忍耐,禱告要 恆切(帖前五16-18;羅十二2)。 手懶不想禱告的,就不要想有所得。求 人,尚且知道要百般地萬事拜託,何況是向 神祈求呢?

某城裡有一個官,不懼怕神,也不尊重世 人。那城裡有個寡婦,常到他那裡,說: 『我有一個對頭,求你給我伸冤。』他多 日不准。後來心裡說:『我雖不懼怕神, 也不尊重世人,只因這寡婦煩擾我,我就 給她伸冤吧,免得她常來纏磨我!』」主 說:「你們聽這不義之官所說的話。神的 選民晝夜呼籲他,他縱然為他們忍了多 時,豈不終久給他們伸冤嗎?耶穌設這一 個比喻,是要我們常常禱告,不可灰心 (路十八1-7)。

保羅因身上的刺,三次求告主,神對他 說:「我的恩典夠你用。」有時候我們的禱 告無法得到有效的解決,這時我們還是要相 信神的旨意與時候,確切的認知神有祂美好 的旨意。 生活中有時遇到難解的問題,需要同心 合意的禱告或是禁食禱告。門徒在傳福音 時,遇到了無法把鬼趕出的窘境,耶穌告訴 他們,這一類的鬼,若不禱告禁食,他就不 出來(太十七14-21)。耶穌也說,只要我 們中間有兩個人在地上,同心合意的求什麼 事,天上的父必為我們成全。 患難中要喜樂。人生在世,難免遇到患 難,心中愁苦,但聖經勉勵我們,落在百般 試煉中,都要以為大喜樂。在患難中,也要 歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐,忍耐生 老練,老練生盼望。

遇打擊,失落信心是人類正常的反應。

關心同靈,彼此勸勉代禱,扶助軟弱的

當小孩子遇到困難,不論認不認識,大都會

人。人若不看顧親屬,就是背了真道,比不

找旁人幫忙,解決他的問題。你若是心灰意

信的人還不好,不看顧自己家裡的人,更是

冷、不好意思或其他因素而無所適從,為何

如此(彼前五8)。倘若偶而被過犯所勝,就

不祈求神幫助呢?就像小孩子一樣,單純地

要彼此認罪,互相代求,因為神的膀臂並非

相信大人會幫助他,而我們是神的兒女,遇

縮短,不能拯救,祂也向愛主、守主誡命的

到難題更應當來到主的面前。耶穌也說:讓

人守約施慈愛。為此,凡虔誠的人都當趁可

小孩子到我這裡來,不要禁止他們(太十九

尋找神的時候,向祂禱告。

14)。 親愛的朋友,讓我們舉起禱告的手、跪 《馬可福音》記載一個父親帶著被啞吧

在神前,「耐心」的祈求。

鬼附著的孩子來到耶穌的面前求醫治,耶穌 對他說:「你若能信,在信的人,凡事都 能。」這時孩子的父親立時喊著說「我信!

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──在神的日子中得隱藏

論對猶大的審判(二):

西番雅書

信仰 專欄

文/黎為昇 圖/哈莫尼安

神的審判 也針對 猶大國中的 首領與領導人 帶動風潮、不知不覺將偶像崇拜的服飾 帶入到生活當中的一群人,他們也被列 入神要懲罰的黑名單之內。

IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

經文範圍:第一章7-9節

直譯經文: 你要靜默!在我的主耶和華1面前,因為耶和華的日子近了。因耶和華已準備好 祭物,祂已把祂的客人分別為聖(一7)。 耶和華獻祭的日子一到,我將處罰眾官員、王子、以及一切穿外國禮服的人(一 8)。 我將處罰所有跳過門檻的人,在那日,以暴力與詭詐充滿他們主人的家的人(一 9)。 在宣告神要審判猶大的三種選民──崇拜異教者、混合宗教者、以及信仰冷漠 者之後,先知呼籲他們要在神面前靜默不語,因為耶和華的日子逼近。 從第一章7節至第二章3節短短的篇幅中,提及關於「耶和華的日子」等相關的 ; 字眼,如「~Ay(日子)」、「~Ay.B(在這日)」、「aWh;h ~AY;B(到那日)」、「ayihh

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te[B ' (在這時)」、「aWh;h ~AY;h(這日)」竟

子臨近之際(十三6),那時全地必遭遇到

有十九次之多, 2如此迫在眉睫的審判,應

大軍壓境的窘境:包括巴比倫整軍的情境

該會喚起民眾的恐懼與靜默。當神的日子臨

(十三2-5)、被侵略者恐懼的慘狀(十三

近之際,希望他們不再呼喚巴力、不再祈求

6-8)、被侵略者遭屠殺的慘狀(十三

天君、不再向瑪勒堪起誓,只專向耶和華獨

9-16)……等。這對當代的選民來說,就形

一真神呼求,雖然他們始終忘記了神,但神

同他們的末日到來一般。

並沒有忘記他們。 在舊約中,最早論及「耶和華的日子」 當我們以先知書的角度來看「耶和華的

或「主的日子」為審判之日的觀念是阿摩司

日子」或是「主的日子」的時候,我們先

先知,因為當時的以色列人只將耶和華神當

不要立即連結到末日主再臨的日子,而先找

作他們的戰神,能夠為他們出戰,打敗眾仇

到一個近程實質的情境,如此便可讓末後的

敵,享受一個平靜歡愉的日子。因此他們會

人更可以揣摩而得。這就好像神對始祖說:

在宗教節慶上,大聲宣告耶和華勝利,想像

「你吃的日子必定死」,但人類未曾有過死

當耶和華日子一來到,他們也能大大享受這

人,誰能知道什麼叫做「死」?直到亞伯死

種勝利的榮耀,飽享一切利益。

了,永遠地消失在世人之間,那時的人才察 覺到死的可怕。所以難怪該隱害怕被殺,生

沒錯!當那日子來到時,他們所期望的

了以諾後,又趕緊以建城的方式保護自己與

美景必到來,他們所討厭的仇敵也必消滅

家人。因此,「亞伯之死」是給當時的人意

(珥三18-19);但想不到以色列選民的結

識到「死」這件事。

局也是「有禍了」(摩五18)!這些作惡 的選民,一方面貪求罪惡,又盼望神來的日

同樣地,先知書所論及的「耶和華的日

子能使他們更好,先知連連向以色列民提醒

子」或是「主的日子」,近程的情境乃是

「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎?不是

指殘酷的巴比倫入侵的日子,例如《以賽

幽暗毫無光輝嗎?」(摩五20)。因此,

亞書》十三章,當先知論到巴比倫的時候

神的選民必須要了解一個事實:當神審判的

(十三1),神說他們是神所選召的勇士,

時候,選民不可能置之度外,甚至新約更清

為要成就神怒中所定的旨意(十三3),也

楚提及神的審判是從神的家開始(彼前四

是神在惱怒中用來毀滅當時的列國的兵器

17)。

(十三5)。這就是先知描述當耶和華的日

註 1.「hwhy y"ndo a} (我的主耶和華)」聖經中少有將「y"ndo a} (我的主)」與「hwhy(耶和華)」連用之一處。按字面來看「y"ndo a} (我 的主)」是一個複數形式的名詞,這複數並不是指「眾主」多數之含義,乃表達神是至高無上的權能者,有「萬主之 主」的含意。 2.「~Ay(日子)」一7、14(2次)、15(5次)、16,二2(2次),計十一次。「~Ay.B(在這日)」一8、18,二3,計三 次。「aWh;h ~AY;B(到那日)」一8、9、10,計三次。「ayihh; te[B' (在這時)」一12。「aWh;h ~AY;h(這日)」一15。以上加總 共十九次之多。

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先知要大家靜默無聲,是因為耶和華的 日子快到了,不要被歡笑的氣氛沖昏了頭。

對「惡人吞滅比自己公義的」(哈一13)的 作法忿忿不平。

「s;h(靜默,停止說話)」是休止狀態的記 號,常常針對正在說話的人,命令他們保持

原來迦勒底人被分別出來,是指他們是

緘默,因靜默是反省的開始,也是保持內心

被神所興起,作為執行神對猶大民審判的

清醒的第一步。先知要百姓重新認識神是以

代理人,因猶大人的罪惡的緣故,神要屠殺

公義的復仇者角色出現,而不是他們所期待

猶大人民作為懲罰。神的日子即將到來,神

父親的角色;祂的日子,是祂審判與盛怒的

預備了祭物,一方面是為了處罰放肆的犯罪

日子,並且是迅速到來的。

者,一方面是要滿足神的公義,因為當人有 自己的日子時,便自由自在地做他們喜歡做

第7節中的!yikeh是「!WK(形成、塑造)」

的事,卻也因此而虧欠神的榮耀,為他們所

的使役動詞形式(Hiphil),意思是準

作的付出代價。當獻祭的日子,就是大屠殺

備,也就是事先排列整齊之意。「x; b < z (祭

到來,在耶路撒冷將有許多人被殺,好像在

物)」,此處特指為了對所敬拜的神表達崇

祭壇宰殺羊羔一樣。同樣類似的表達方式,

敬、贖罪、或取悅,而將所殺的牲畜放在祭

也在以賽亞(賽三四6)、耶利米(耶四六

台上。神已經準備好將猶大當作祭物,也就

10)和以西結(結三九17)等書中出現。

是說,祂即將把猶大宰殺好像宰殺祭牲一 樣,並且宴請參加宴席的客人。

第8節中的「d;q'P(懲罰)」意旨施以打 擊或給予痛苦的作法,因為該人有犯罪的含

這裡所提及的「wy'aUr.q(祂的客人)」,

意。3西番雅先知轉述神的話:「yiT.d;q'pW(我

乃指著即將征服猶大的異邦,也就是神所揀

將要懲罰)」,之後便接了「l;[(對或

選的工具──巴比倫(耶五一20-25;哈一

向)」的介系詞,表示神懲罰的動作向著某

6)。先知說神已將這客人分別為聖,所謂

物或某個目標。因此我們根據其經文結構找

的「v;d'q(分別為聖)」是指為了宗教的目

出神要處罰的對象包括:官員、王子、一切

的被分別出來,專心致力於服事神,對神盡

所有穿外邦禮服的人、以及所有跳過門檻的

忠。當這字用���亞倫與其後裔時,我們可

人。

以容易的理解(利二二2),因為他們要被 分別為聖在聖殿服事神。但此處竟將「v;d'q

「r;f(官員)」是指政府各個階層的官

(分別為聖)」用在巴比倫外邦殘暴之民的

員,包括行政、司法、甚至是軍隊……等。

身上時,我們很可能會像哈巴谷先知一樣,

, h ; yEnB . (王的眾子)」,這裡的王應該指 「%,lM

註 3.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

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的是約西亞王,按字面解釋王的眾子,應

接著先知在第9節轉述神同時要處罰的

該指的是約西亞的兒子們,以時間的推算來

一群人,本節中的「aWh;h ~AY;B(在那日)」

說,他的兒子們應該還是小孩子,為何會

這句片語,「aWh; h (那個)」是由「; h (定

成為神處罰的對象呢?因此七十士譯本譯

冠詞the)」與「aWh(他)」所結合的字,

為「τὸς οἶκος τοῦ βασιλέως(王的房子,王

是指第8節同為陽性單數名詞的「x; b < z (獻

室)」,意思是當神審判的日子,王室必在

祭)」。因此「aWh;h ~AY;B(在那日)」就是指

黑名單之列。至於為何沒有列出王,一方面

第8節「hwhy x;bz< ~Ay.B(耶和華獻祭的日子)」

可能是發生的時間在約西亞王死之後的事

的那一日,也就是神執行審判的那個時候。

情;二方面也表示約西亞王毋須承擔猶大與

那時,神除了處罰眾官員、王子、以及一切

耶路撒冷的罪孽。

穿外國禮服的人之外,還要在那日處罰第9 節的這群人,因為他們又帶頭敗壞宗教思想

神的審判除了首領與王子之外,也波及

與社會道德。

. n" vWB.lm ; 到一切穿外邦禮服的人。所謂的「yirk (外國禮服)」,顧名思義就是進口的服

. m i (門檻)」(一9),是指 所謂的「!'Tp

裝,而且是在正式場合所著的禮服(王下十

一棟建築物前門的部分,常常會有一塊厚板

22),無論色澤、材質、與樣式等都比猶

(plank)或在地板上嵌入一個標記或紀念

大本國所生產的要來得華麗,因此在當時能

碑。4有學者根據《撒母耳記上》五章1-5節

夠穿得起這些進口禮服的人,必定是「非富

所發生的事來推斷,可能是因為當時非利士

即貴」的富戶或貴族。他們之所以會想要穿

民所敬拜的大袞神曾在門檻上斷手斷頭,因

外國的衣服,一方面藉此炫耀自己的身分,

此他們的祭司和進出大袞廟的人都不踏門

一方面也顯露出他們對外國人文、風俗的羨

檻,我們以此背景來解釋「!'Tp. Mi h; -l;[ gelAD;h(跳

慕,不知不覺將偶像崇拜的服飾帶入到生活

過門檻的人)」為崇拜異教、遵從跳過門檻

當中,這也表示他們鄙視神要他們從列國當

o a ] tyeB(他們主人的 惡習的人;5所謂的「~,hyEnd

中分別出來的想法。更甚的,這些「非富即

家)」,意指他們所崇拜的神明之廟宇。至

貴」的族群往往也是帶動風潮的一群,因他

於「s'm'x(暴力)」是指以強大、兇殘、破

們的行徑必會影響其他的人,所以他們也被

壞的力量造成別人殘廢、受傷、被殺害的行

列入神要懲罰的黑名單之內。

動,常含有非法、恐怖、以及缺乏道德約束 . m i (詭詐)」,就是以言語 的意涵;而「h'mr

註 4.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 5.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments (Zep 1:9). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

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錯誤的看法。6 因為我們可以將「所有跳過門 檻的人」與「以暴力與詭詐充滿他 們主人家的人」視為平行結構句,7 也就是說,那些以暴力的方式或是 以詭詐的手段掠奪別人財物的人,

創九章

立虹為記

或是行動故意誤導人,而使某人有

之財,但這些異教的宗教首領竟然 能縱容這樣的行徑,8因此錯誤的 信仰一定會敗壞社會道德,使國家 陷入另一場浩劫。

(待續)

信實只有 分,不然就是 分,沒有中間路線; 神的信實直到萬代。

這些異教的廟宇充滿了許多的不義

錯,向我要求帶她去麥當 勞,怕我不守信用,還特別 請媽咪來當見證人,要我在 媽咪面前和她打勾勾,並鄭 重地要我複誦:「安息日聚

他們把不法手段所得的利益,拿部 分視為供物來獻祭給異教神明,使

女兒 瑄瑄這次考試考得不

會完的晚上,爸比要帶瑄瑄 去麥當勞,不然爸比就是 豬。」

100

0

我自知打勾勾這玩意兒 不過是小孩間常用來互相 約定的表示,沒什麼大不了 的,看見女兒一副既認真又 篤定的表情從她稚嫩的臉龐 流露,我雖覺得好笑,但對 於即將「印指為憑」這事也 不得不嚴肅起來,然而我還 是故意俏皮的回應她:「沒

註 6.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 7.因為第9節的「yiT>d;q'pW(我將要懲罰)」之後 所接的介係詞「l;[(對或向)」僅有「所有 跳過門檻的人」,「以暴力與詭詐充滿他 們的主人的家的人」之前並沒有接介係詞 「l;[(對或向)」,故此可以視作同一批人 的描述。 8.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (Zep 1:9). Wheaton, IL: Victor Books.

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文/杏樹筆耕小組策劃 真弘撰稿 圖/Shen Shiao

關係呀!爸比本來就是豬,誰教我屬豬呢。」順便學了兩聲豬叫聲給她聽。 只見女兒馬上拉長臉孔,欲哭又氣的向見證人「抗議」爭取公道,我見苗頭不 對,須止亂於將發,趕緊換上正經八百的臉孔,拉起女兒的小手,先小指交勾,三

當然囉,我自是按約履行,贏得「芳心」,雖然不履約的後果只是當個豬公,

杏樹枝

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指握拳,再以大姆哥互相蓋章。

不痛不癢,但若因此失信,恐怕是斲傷了寶貝女兒的心、毀壞了她對我的信賴,尤 甚者更造成親子關係的隔閡,那才真的得不償失呢! 耶和華說:「我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約,水就再不氾 濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中,我看見,就要記念我與地上各樣有

是的,神向我們世人的約定,是肯定的、不會耍賴的。「因為耶和華本為善。 祂的慈愛存到永遠;祂的信實直到萬代。」(詩一○○5) 從歷史的軸線來看,聖經中不管神向挪亞、亞伯拉罕、大衛、以賽亞、以色列 百姓、甚至對末世選民……作出了應許、預言或約定,若其中曾有未實現的,那麼 我們這群聽命真神、跟隨基督、效法耶穌的信徒,不是一群傻子就是一群賭徒,因 為信實只有100分,不然就是0分,沒有中間路線。會與沒有信用的對象交往甚至奉 獻的是傻子;只會付出少許心力,但揣摩取巧的估算對方履約機率高低以取得高報 酬的(如來世得永生)就是賭徒。我們之所以稱為「信」徒,其實是先根植於神對 人百分之百的信實,所以我們也才敢大膽地回饋百分之百的信靠,雖然我們有時信 心不足,但神的信實必堅立在天上(詩八九2)。 虹現雲彩中,神言豈落空。

耶和華的話又臨到我說:耶利米你看見甚麼?我說:我看見一根杏樹枝。

15-17)

耶和華對我說:你看得不錯,因為我留意保守我的話,使得成就。

血肉的活物所立的永約。這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」(創九

想一想,我做勢嚇唬女兒說:「我本來就是豬」(暗指我可能會違約),將使 女兒對我的「信」打了折扣,所以自我忖度一番,這種玩笑還是不要開的好,因為 女兒對我的信賴不是100分就是0分哪!

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文/謝溪海 圖/盈恩

持守純一清潔的心志 人的經驗無論何等豐富,其衍生的道理均是有限的, 唯有神的真理才是永恆的標準。

主耶穌的比喻

信仰 專欄

經文:太十三24-30、36-43 重要經訓:你從我聽的那純 正話語的規模,要用在基督耶穌裡 的信心和愛心,常常守著(提後一 13)。

IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

使徒保羅曾語重心長地向哥林 多教會的信徒們說:「但願你們 寬容我這一點愚妄,其實你們原是 寬容我的。我為你們起的憤恨,原是 神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配 一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女, 獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪,失 去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用 詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來,另傳一 個耶穌,不是我們所傳過的;或者你們另受一 個靈,不是你們所受過的;或者另得一個福音, 不是你們所得過的;你們容讓他也就罷了。」(林 後十一1-4)。當我們看到這段記載,再回想主耶穌所 說過的「稗子和麥子的比喻」(太十三38),就更可以 了解何以保羅會如此緊張和義正詞嚴了。從主耶穌曾經 慎重地提出警告:「因為假基督、假先知將要起來。」 (太二四24),和使徒時代教會所面對的問題,使處

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耶穌又設個比喻對他們說:天國好像人 撒好種在田裡,及至人睡覺的時候, 有仇敵來,將稗子撒在麥子裡,就走 了(太十三24-25)。


在末世時代的我們,更當細心來思考這個比

人性的軟弱,以各種似是而非的事情,破壞

喻。

人的信仰和教會的團結合一;有如稗子撒在 麥田裡,從內部腐蝕信徒的信心,其後果更

「耶穌又設個比喻對他們說:天國好像

加可怕,我們不得不謹慎防備。

人撒好種在田裡,及至人睡覺的時候,有仇 敵來,將稗子撒在麥子裡,就走了。」(太 十三24-25)。古時候,有時人為了仇恨、 報復,會偷偷地把稗子的種子撒在別人的麥 田裡,使別人蒙受麻煩及損失。主藉這種狀 況講了這比喻,並且為門徒很清楚地講解 說:「那撒好種的,就是人子,田地就是世 界,好種,就是天國之子;稗子,就是那邪 惡之子,撒稗子的仇敵,就是魔鬼;收割的 時候,就是世界的末了,收割的人,就是天 使。」(太十三37-39) 稗子是一種有毒的植物,樣子與麥子類

一.三種常見的稗子 撒稗子的既是魔鬼的工作,而田地一可 指「個人的心田」,當有不好的、錯誤的、 好勝的概念,因人性的軟弱,在心中慢慢滋 長,至終必會敗壞一個人的信仰;另一可指 「教會」,魔鬼利用一些不實在的信徒,因 受物質、罪惡、異端的迷惑,而造成其他單 純、願意追求成長的信徒的不斷困擾,想要 破壞整體教會的造就、發展。那麼魔鬼會利 用哪些在信仰上較軟弱的情境呢?

1.不實在的敬拜

似,在成長時,外表較難分辨,且其根部很 容易與麥子的根糾纏一起,但等到成熟結穗

主耶穌慎重地提醒凡願意跟隨祂的人

的時候,一看就很清楚,可以很容易分辨出

說:「那真正拜父的,要用心靈和誠實拜

來。而稗子的果實具有毒性,若不小心而食

祂,因為父要這樣的人拜祂。」(約四

用,會使人產生如醉酒的症狀,甚至會使人

23)。信仰是從內心發出的,再加上實際的

眼睛失明;且因根部會與麥子相纏結,不易

追求,但人性中隱藏著虛假、虛偽的軟弱,

趁早清除,是農夫視為極麻煩之物。

保羅曾說:「惟有裡面作的,才是真猶太 人,真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀

魔鬼為了破壞主救恩的工作,或從外

文。」(羅二29)

面,以各種的逼迫、阻擋、陷害、譏笑,使 人害怕而不敢接受福音或表明信仰,如那位

人若不用心克服此種軟弱,魔鬼就會利

從生下來就眼瞎的,能蒙主耶穌醫治,他的

用人為求名的虛榮心的稗子,進攻人心,

父母應很高興,卻因怕為此受苦,就推拖、

如亞拿尼亞夫婦,看見其他信徒所作的,他

不敢承認(約九21-22);或從內部,利用

們不想落於人後,卻又沒有完全的信心,雖

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也把田產賣了,卻把所得的價銀私自留下

性,加上偏執的心態,很容易成為被魔鬼利

一些,其他的拿到使徒面前,謊稱所奉獻

用的機會。如法利賽人看不起當時的一些

的是全部(徒五1-2),因而立即遭受神的

人,因此無法忍受主耶穌與稅吏、罪人、販

刑罰。有時人會以私意、物質利益的方向去

夫走卒很親近的來往,他們如同主所講的

看、去衡量信仰的事,如原本在撒瑪利亞行

比喻:自視甚高,輕視別人的禱告,卻不知

邪術的西門,雖因看見神蹟來信主,但當他

自己離神愈來愈遠(路十八9-14)。又如一

看見彼得為信徒按手,信徒就領受聖靈,他

些猶太人雖已經信主,卻過於強調自己種族

就拿錢給使徒彼得說:「把這權柄也給我,

的傳統,堅決主張必須做猶太人才能領受救

叫我手按著誰,誰就可以受聖靈。」(徒八

恩,要求其他種族的人一定要行割禮,造成

18-19),他因此立即受到相當嚴厲的指責

教會的紛擾不斷(徒十五1;加二11-13),

和警告,因他想神的恩賜,是可以用錢買的

他們的心智因為不夠寬廣,因此無法明白神

(徒八20)。

的奧祕(參:弗三5-6),領受那更美的屬 靈智慧(林前二6-7)。

以上這兩個例子,都是立即受到審判, 使人易於分辨。但有時也會有許多人,是為

在任何時代中,驕傲且偏執的心態,會

名、為利而混亂神的真道(林後二17),

使人心產生一道阻隔的牆,無法真正領受

或是利用機會,藉著虛假的熱誠,攻擊使徒

信仰的美好價值、喜樂、恩典和盼望,如拿

工人(參:腓一15-17),或是阻擋教會的

但業剛開始聽到主耶穌的出身,立即反應

事工及單純的工人(參:約叁9)。這些人

說:「拿撒勒還能出甚麼好的嗎?」(約一

可能從頭到尾都很活躍、順利,甚至也受到

46);《以賽亞書》五十三章2節也說:「祂

部分無知信徒的歡迎、支持,但至終是經不

無佳形美容,我們看見祂的時候,也無美貌

起考驗和神的審判的。這些人均是因自以為

使我們羨慕祂。」拿但業因只看外表,完全

是,不能謹慎、謙卑,以致被魔鬼利用,衍

忽視接觸、領受美好福音的機會,所幸之

生不實在的敬拜,靈性無形中退後而不自

後他肯再思考一下,肯用心追求查考看看,

知,且更造成對教會聖工發展的傷害,是值

否則就會被如同稗子般有毒的思想佔領內

得我們時時警惕的。

心,無法領悟神奇妙的恩典,如亞基帕王對

2.驕傲固執的心態

保羅說:「你想少微一勸,便叫我作基督徒 啊!」(徒二六28),而喪失美好的機會。

因擁有比一般人較高���學識、地位、背

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景、身世、財富、經驗,甚至自以為自己

在教會內部中,若有人存著驕傲固執的

的種族、道德比其他人高尚,如此驕傲的本

心態,必會使許多聖工,因無法同心合意、

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互相肯定、支援,而被耽誤,甚至無法推

(來二1)。可見錯誤的想法、觀念、理

行,這是我們不得不謹慎防範的。

論,會破壞人的信仰和整體教會的發展,甚

3.錯誤的道理

至使教會俗化,處於末世的我們,當思想主 的提醒(太二四4-5),不得不謹慎防備。

每個人均有不同的生長環境,也有不同 的成長經歷,因此形成不同的價值觀,和不

二.如何抵擋稗子

同的判斷方式,也衍生不同的喜好和行事為

主人是把好的種子撒在田裡,敵人要破

人的風格;這本是自然的,但魔鬼就是會利

壞、干擾,也把稗子撒在田裡,也許一開

用這些不同的差異性,使人在各種境遇的衝

始,似乎尚不被發現,但慢慢成長、吐穗

擊、歷練中,加上若不謹慎防備人性軟弱的

時,人就可以一眼看出,但是要如何面對和

一面,如前面所敘述的一些弱點,以致產

處理這些稗子呢?

生錯誤、不公正的思想觀念,有時已經遠離 真理,甚至是完全違背而不自知,還自以為 是熱心、積極,如使徒時代,那些堅決主張 割禮和看重各種儀節的猶太信徒(參:加二 12;西二8),有毒的稗子(錯誤的道理主 張)在他們心中滋長,他們還自認是耶穌基 督的熱心工人。 魔鬼有時也會利用世上的思想、潮流、 包裝過的異教思想,來引誘我們,要破壞我 們的純正信仰,或形成偏激,或漸漸俗化, 所以保羅曾嚴正勸勉信徒:「不可讓人因著 故意謙虛,和敬拜天使,就奪去你們的獎 賞,這等人拘泥在所見過的,隨著自己的慾 心,無故的自高自大,不持定元首。」又 說:「這些規條,使人徒有智慧之名,用私 意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制

1.認清神的愛 我們必須常常思想,今得以進入主的恩 中,享有永生之盼望,是天上真神愛我們, 藉主的寶血揀選、洗淨我們,不是我們揀選 祂,如保羅常常感念主的大愛說:「我今日 成了何等人,是蒙神的恩才成的。」(林前 十五10),他也以此提醒信徒:「使你與人 不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?」 (林前四7)。因此,在信仰成長過程中, 不管累積多少經驗,有多少辛苦的工作,均 是為報答神的愛,不應產生自傲的偏差心 理,且深深堅信,是主耶穌為我而死(參: 加三1),唯有祂別無拯救,以拒絕各種的 引誘,保守自己永在神的愛中。

2.愛慕神的真理

肉體的情慾上,是毫無功效。」(西二18、 23);其他經訓也提醒我們:「我們當越發 鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。」

我們必須確信,人的經驗無論何等豐 富,其衍生的道理均是有限的,唯有神的真

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理才是永恆的標準。然後我們願意尊重真

影響。因此保羅曾感嘆地說:「我已經預備

理、支持真理,藉神的真理來分辨一切、反

好了,等你們十分順服的時候,要責罰那一

省自我,如保羅說:「我被你們論斷,或被

切不順服的人。」(林後十6),也勉勵我

別人論斷,我都以為極小的事,連我自己也

們:「他們專以服事聖徒為念,我勸你們順

不論斷自己。我雖不覺得自己有錯,卻也

服這樣的人,並一切同工同勞的人。」(林

不能因此得以稱義,但判斷我的乃是主。」

前十六16;腓二29;帖前五12)。經云:

(林前四3-4)。若能如此,每個人不會各

「你們要依從那些引導你們的,且要順服,

說各話、自以為是,而是常常以神的真理來

因他們為你們的靈魂時刻儆醒,好像那將來

校正自己的看法,來分別各種的事物,得以

交賬的人,你們要使他們交的時候有快樂,

避免許多的錯誤。因此我們務必存著一顆善

不致憂愁,若憂愁就與你們無益了。」(來

良、誠實、謙卑的心,接受真理的培養,經

十三17),故當支持忠心、純正的工人,使

云:「清潔的人,祢以清潔待他;乖僻的

自己的信仰得更大造就。而哪些是忠僕呢?

人,祢以彎曲待他。」(詩十八26),加上

我們只要存愛慕真理的心志,看那些人所結

神所賜予的聖靈住在我們心中,必能使我們

出的果子和所敘述的道理,是否前後一致?

明白聖經道理的真義、教訓,成為我們行事

是否完全依照聖經?這是不難加以分辨的。

為人的準則,如此必能分辨出自己內心的軟

不要貪求虛榮,不要貪求不法的利益,就不

弱,和周遭錯誤的事物,不受其影響,並靠

會被那些不忠心、虛浮的人,用一些花言巧

主所加增的力量,克制它,使靈性成長。

語來引誘我們了(西二4、8)。

3.支持純正的工人

4.不可因人跌倒

敵人雖然會暗中利用各種機會,把稗子

從這比喻中,看見稗子會與麥子一起成

撒在田裡,起初也許不容易察覺,看不出

長,也會與麥子糾纏不清,甚至會擠壓麥

來,但一長苗吐穗,就是從其中一開始結出

子,如經云:「當時,那按著血氣生的,逼

果穗之時,在神家中有許多純正忠心的僕

迫了那按聖靈生的,現在也是這樣。」(加

人,一眼即能分辨出來(太十三26-27),

四29),而且似乎神也不加以處置,有時會

他們會心急地請示主人:「你要我們去薅

使人懷疑神的公義和能力,有時,難免也會

出來嗎?」(太十三28),也會耐心等候

使人想:不如與這些稗子一樣也好。如詩人

神的時候。這些忠僕一看見信徒或教會有

曾說:「我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗

了缺失,有時會立即嚴厲的指責,有時會

手表明無辜。」(詩七三13),但詩人歷

據理力爭,似乎嚴格公正,卻是在為我們所

經思考,終於明白,而自我勉勵:「不要為

領受的純正信仰把關,深怕信徒遭受不好的

作惡的,心懷不平,要默然倚靠耶和華。」

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(詩三七1、7)。我們當明白這比喻的提

能變成麥子的,但在主的比喻中,深切表達

醒,不可因人跌倒,不管在任何環境之下,

主人的容忍和等候,其中也是在提醒我們:

都能如彼得所說:「主啊!祢有永生之道,

以個人而言,神希望給我們更多的時間和機

我們還歸從誰呢?」(約六68),堅持真理

會,除去人性的軟弱,和一些自我偏差的

的立場,拒絕誘惑,深信神的公義和保守。

觀念、性情,得以漸漸成熟,成為純正的

5.耐心等候神的審判

麥子,將來可收藏在天父家裡;以教會而 言,剛強正直的信徒,務必關懷那些軟弱的

忠心僕人會心急,而主人吩咐說:「不

人,靠著神的憐憫和幫助,引領他們走回正

必,恐怕薅稗子,連麥子也拔出來。容這兩

道,如經云:「我的弟兄們!你們中間若有

樣一齊長,等著收割。當收割的時候,我要

失迷真道的,有人使他回轉,這人該知道:

對收割的人說:先將稗子薅出來,捆成捆,

叫一個罪人從迷路上轉回,便是救一個靈

留著燒,惟有麥子,要收在倉裡。」(太

魂不死,並且遮蓋許多的罪。」(雅五19-

十三29-30)。神有寬容、忍耐的時候,也

20);就是面對那些乖僻的人,保羅也說:

有審判的時候,這一方面提醒我們:稗子雖

「用溫柔勸戒那抵擋的人,或者,神給他們

能暫存,至終是無用的,必被審判,完全焚

悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被

燒,因此我們要謹慎自己,時時以真理反省

魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離牠的網

自己,藉聖靈的力量,把隱藏在個人心中的

羅。」(提後二25-26)。不要放棄任何一

一些不好意念、缺點完全除去,在最後神審

線希望,共同努力,互相提醒,為信仰齊心

判之時,才能站立得住,且領受祂榮耀的賞

奮往直前。

賜;另一方面,也使我們知道,神的審判, 可指末日的大審判之時,也可指在今世時

結語

刻,神依其旨意,為要保守那些敬畏祂的

信主之人,並不能離開世界,因此,雖

人,免受影響,有時會立即審判那些不法硬

已有好的種子撒在心中,但也要時時面對

心的人,顯明神的公義。從歷史上許多神的

自我人性的軟弱,和從世上來的種種物質的

作為,可使我們看清,因此我們不必也不可

誘惑,唯有互相激勵、提醒、警戒,不容那

懷疑神的公義,只要時時儆醒,耐心等候神

敵人趁黑夜之時撒下稗子。求主耶穌賞賜智

的時候和旨意。

慧,及願意完全順服真理的決心,使我們能

6.不放棄一線希望

看得清楚,不斷謹慎分辨,持守純正的信 仰,和專一的心志,努力結出美好果子,奉

在自然界中,稗子就是稗子,是絕不可

獻在主的面前。

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聖經中的完全人

文/恩沛

我們要不斷地追求「階段性的完全」,由嬰孩吃奶的階段, 進步到長大成人的階段。

聖經放大鏡

信仰 專欄

一.前言 神是完全的,這是指神在道德上的屬性。神是真實的,祂會信守聖約與應 許(詩一一九89);神是慈愛的,祂就是愛(約壹四8);神是聖潔的(利十一 44),祂是毫無污穢,也是全無錯誤的。神的完全是人永遠無法達到的,但聖經卻 說:「所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(太五48)。當我們讀到這 經文,認為在神面前應當毫無缺點、沒有過錯、不能發怒、無可指責;事實上,又 常覺得自己是軟弱無力的。當信徒無法達成「像天父一樣完全」的目標時,內心的 無力感會倍增。 何謂完全?是否完全人不會犯罪,要與天父完全一樣?信徒如何方能成為完全 人?以下擬從聖經探討這些問題。

二.完全的意義 完全的希伯來文

思是純正;希臘文

思是達到目標、成

熟。聖經中完全的意義有下列兩類。

1.絕對的完全 指神的屬性,祂在本質上是絕對的完美、圓滿,沒有殘缺、瑕疵和不足。神是 完全的,祂的作為完全,祂所行的無不公平,是誠實無偽的,又公義,又正直(申 三二4);祂的話是完全的(撒下二二31);祂的旨意是純全的(羅十二2);祂的 律法全備,能甦醒人心,能使愚人有智慧(詩十九7)。因為神是完全的,所以獻給 祂的祭物必要純全無殘疾,方能蒙神悅納(利二二21)。基督也是一樣,祂是無瑕 疵、無玷污的羔羊,祂獻上自己的身體,結果蒙神悅納(彼前一19)。

2.相對的完全 神造人原是完全的,祂看一切所造都是好的,而且人有神的榮耀(創一31;結

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二八13;林前十一7)。但後來始祖犯罪,

方,亞伯蘭在神面前要作完全人。亞伯蘭並

罪就從一人入了世界;世人都犯罪,虧缺了

未作任何動作,但神已經與他簽約,代表在

神的榮耀(羅五12,三23)。雖然我們受

神的眼中他已經是完全人。

洗使罪得赦,成為完全;但我們仍活在肉體 中,難免仍會犯罪。因此,完全人不是指無

亞伯蘭在許多的事上完全,以下只列舉

罪的人。例如約伯是完全人,他正直,敬畏

一項「信心」的事蹟,來加以說明。神叫

神,遠離惡事(伯一1);但他自認口中顯

「亞伯蘭」改名為「亞伯拉罕」,意思是

出彎曲,並且承認自己有罪(伯九20,七

多國的父;要其妻子「撒萊」改名為「撒

20)。聖經中的完全人是相對的完全,指

拉」,意思是多國之母(創十七5、16)。

能達成神所預定的目標。人只要遵行神的旨

亞伯拉罕的年齡已經一百歲,而妻子撒拉也

意,能分別為聖,與外邦人有所區別,在神

已經九十歲了,沒有生育的能力。但是神應

面前就是完全人(申十八9-13;西四12)。

許亞伯拉罕,到明年這時節,撒拉必給他生

所以我們要努力靈修,脫去從前行為上的舊

一個兒子,神也要與他堅定所立的約(創

人,將心志改換一新,凡事長進,叫身體

十七21)。面對人老弱的身體,亞伯拉罕心

漸漸增長,在愛中建立自己,達到相對完

裡喜笑說:「一百歲的人還能得孩子嗎?撒

全的境界,成為神眼中的完全人(弗四11-

拉已經九十歲了,還能生養嗎?」(創十七

24)。

17),面對神堅定的應許,亞伯拉罕信心 剛強,因他所信的,是那叫死人復活、使無

三.如何成為完全人 聖經中敘述要成為完全人的方法很多, 略舉數例說明如下。

1.有信心:以亞伯拉罕為例

變為有的神。因此他在無可指望的時候,因 信仍有指望。他仰望神的應許,總沒有因不 信心裡起疑惑,反倒因信心裡得堅固,將榮 耀歸給神,且滿心相信神所應許的必能做成 (羅四16-21)。

亞伯蘭年九十九歲的時候,神向他顯

《希伯來書》的作者說:亞伯拉罕因著

現,對他說:「我是全能的神。你當在我面

信,蒙召的時候就遵命出去,往將來要得

前作完全人,我就與你立約,使你的後裔

為業的地方去;出去的時候,還不知往哪裡

極其繁多。」亞伯蘭就俯伏在地(創十七

去。撒拉因著信,自己雖然過了生育的歲

1-3)。神要使國度從亞伯蘭而立,君王從

數,還能懷孕,因她以為那應許她的是可信

他而出。後來亞伯蘭受了割禮,這是神與亞

的。所以從一個彷彿已死的人就生出子孫,

伯蘭立約的證據。立約是雙方的事宜,大家

如同天上的星那樣眾多,海邊的沙那樣無數

要遵守合約的規定。在神這方,要使亞伯蘭

(來十一8、11、12)。亞伯拉罕面對神的

的後裔極其繁多,要賜給迦南全地為他們的

應許,在年紀老邁時要生子,這是超出人能

產業,而且耶和華也必作他們的神。在人這

力範圍的困難。但他願意臣服在神的權能之

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下,認為神的應許是可信的;因著對神堅定 的信心,他被神視為是完全人。

2.肯代禱:以約伯為例

以神的百姓也要聖潔(利十一45)。

(2)遭受苦難後的代禱:為誤會自己的 朋友

在烏斯地有一個人名叫約伯,他完全正

約伯遭受撒但擊打,兒女被倒塌的房屋

直,敬畏神,遠離惡事(伯一1)。神以約

壓死,他自己全身長毒瘡。他的妻子對他

伯為榮,因此兩次向撒但說:「地上再沒有

說:「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,

人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。」撒

死了吧!」但約伯卻對她說:「難道我們

但回答神說:「祢且伸手傷他的骨頭和他的

從神手裡得福,不也受禍嗎?」在這一切

肉,他必當面棄掉祢。」神對撒但說:「他

的事上,約伯並不以口犯罪(伯一19,二

在你手中,只要存留他的性命。」(伯一

7-10)。

8,二3-6)。後來約伯就遭受撒但的攻擊。

後來約伯的朋友來安���他,並且與他對

完全不是完美無瑕,而是能遵照神的吩

話,指責約伯的過錯。神對約伯的朋友以

咐行事。完全人也會遭受試煉與苦難,所以

利法說:「我的怒氣向你和你兩個朋友發

需要忍耐,以至於成功,使他可以成全、完

作,因為你們議論我不如我的僕人約伯說的

備,毫無缺欠(雅一2-4)。約伯在許多的

是。」神要他們為自己獻上燔祭,並且請約

事上完全,以下只列舉一項「代禱」的事

伯為他們祈禱。結果約伯為他的朋友祈禱,

蹟,來加以說明。

因為神悅納約伯,就不按他朋友的愚妄辦他 們;而且神使約伯從苦境轉回,加倍的賜福

(1)遭受苦難前的代禱:為兒女 約伯有七個兒子,三個女兒。他的子女

全身長毒瘡,妻子離棄他,兒女都死亡。但

們和睦相處,常在一處吃飯團契(伯一2、

在苦境尚未轉回以前,他願意饒恕朋友,為

4)。人能一起聚餐吃喝,在他一切勞碌中

他們代禱。結果神不但不懲罰他的朋友,而

享福,這也是神的恩賜(傳三13)。筵宴

且大大的賜福給他,使他的毒瘡消除,妻子

的日子過了,約伯打發人去叫他們自潔。他

再返回,又有七個兒子和三個女兒,而且財

清早起來,按著他們眾人的數目獻燔祭;因

產比先前更多(伯四二11-17)。

為他說:「恐怕我兒子犯了罪,心中棄掉 神。」(伯一5),約伯常常這樣幫兒女代 禱,在孩子尚未犯罪以前。兒女的心中有 神,他恐怕兒子犯罪,心中離棄神,因此叫 他們要自潔,並且替他們代禱。「自潔」意 思是將自己分別為聖,因為神是聖潔的,所

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給他(伯四二7-10)。雖然約伯遭遇苦境,

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今日在教會中,我們要效法約伯,願意 在兒女未犯罪前,不斷的為他們代禱,甚至 禁食禱告。我們自己遭人迫害,尚在苦難之 中,卻願意為逼迫我們的人代禱。這樣,我 們在神眼中就是完全人;祂會加倍的賜福給 我們,使我們能從苦境中轉回。


3.靈命能成長:以保羅為例

如同保羅在大馬色的路上受到光照,他蒙主 選召,得到聖靈,又接受洗禮,歸入主的名

使徒保羅說:「這不是說我已經得著 了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可 以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們,我 不是以為自己已經得著了;我只有一件事, 就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直

下(徒九1-18)。這時,保羅尚未被差遣為 使徒。經過十多年的歷練以後,在安提阿的 教會中,信徒聚集的時候,保羅被聖靈差遣 去傳道,就在這時他被按立成為使徒(徒 十三1-4)。

跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的 獎賞。所以我們中間,凡是完全人總要存這

使徒保羅說:「然而,我們到了甚麼地

樣的心;若在甚麼事上存別樣的心,神也必

步,就當照著甚麼地步行。」(腓三16);

以此指示你們。」(腓三12-15)

「不要看自己過於所當看的,要照著神所分 給各人信心的大小,看得合乎中道。」(羅

保羅說我們不完全,還須竭力追求。這 不能成為信徒軟弱的藉口,認為我們都是不 完全;所以可以恨人,可以行為放蕩。「完 全人」指成熟的人;「要存這樣的心」指不 是以為自己已經得著了,要忘記背後,向 著標竿直跑;「標竿」指賽跑的終點,得勝 者將可以得到獎賞。人只能達到「相對的完 全」的境界,這是階段性的完全,是要逐漸 追求成長的完全。例如耶穌十二歲的時候, 到耶路撒冷的聖殿守節期,祂坐在教師中 間,一面聽,一面問。耶穌的智慧和身量, 並神和人喜愛他的心,都一齊增長(路二 46、52)。這是自然成長的過程,需要時間

十二3)。這是勉勵信徒要不斷地追求「階 段性的完全」。在靈修方面,我們信主後, 要脫去從前行為上的舊人,這舊人是因私慾 的迷惑漸漸變壞的;又要將心志改換一新, 並且穿上新人;這新人是照著神的形像造 的,有真理的仁義和聖潔(弗四20-24)。 在道理方面,要由嬰孩吃奶的階段,進步到 長大成人的階段,能夠吃乾糧。當信徒的心 竅習練得通達後,就能夠分辨好歹了(來五 12-13)。倘若信徒能殷勤地追求生命的更 新,就能脫離世上從情慾來的敗壞,得與神 的性情有分,將來必能進入救主耶穌基督永 遠的國(彼後一3-11)。

來追求每一階段的完全。

4.要愛仇敵:以耶穌的教訓為例 耶穌說:「地生五穀是出於自然的:先 發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒; 穀既熟了,就用鐮刀去割,因為收成的時候 到了。」(可四28-29)。「自然的」是指

在《馬太福音》第五章38-48節中,可 以分成二個獨立的段落。

(1)不要與惡人作對(太五38-42)

照著神的定律生長。我們的信仰生活也是一 樣,需要遵行神的道理而行,方能發苗、長 穗、結子粒、收割,這是階段性的完全。就

耶穌說:不要與惡人作對。「惡人」指 道德低賤、邪惡的人,因此他會打我們、告

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我們、強逼我們走路。耶穌說:我們不要與惡人作對, 也不要心存報復,因為審判的主權屬於神,並不屬於我 們自己。

(2)要愛仇敵,為他們禱告(太五43-48) 耶穌說:要愛仇敵,並為他們禱告。「仇敵」是指

創十章

傳福音 這件事

「那逼迫你們的人」(太五44),也許是「自己家裡的 人」(太十36)。有時為了信仰的緣故,父親逼迫兒 子,造成父親與兒子生疏。有時為了聖工的緣故,信徒 間彼此衝突,互相怨恨,多年不肯原諒,在教會中成為 「仇敵」。「仇敵」在我們的家中,在我們的教會裡。 我們要愛仇敵,為那逼迫我們的禱告;如此,就能成為 完全人,像天父完全一樣。

我們都是出於同 一位神的創造,祂 賜給我們生命,讓 我們在世界上行各 樣的事,若不是因 著祂,就不會有我

四.結語 人帶有肉體,受到敗壞肉體的轄制,無法達到絕對完 全的境界,如同天父完全一樣。因此我們要忘記背後, 努力面前,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面 召我來得的獎賞。凡是存這樣心的人,就是完全人。 經云:「我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美 好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的

們的存在。

這些都是挪 亞三個兒子的宗 族,各隨他們的支 派立國。洪水以 後,他們在地上 分為邦國(創十 32)。

道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留, 就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給 我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四6-8)。當耶 穌再臨之日,我們已經站穩了,仗已經打過了,路已經 跑盡了,道已經守住了,就可以從「相對的完全」進步 到「絕對的完全」的境界。 IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

參考書目: 1.柯恆雄,〈做完全人〉,真耶穌教會國際聯合總會電子 圖書,美國:聖荷西,2006。 2.李保羅,《結構式研經與釋經》,香港:天道書樓,19 87。

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當初本是一家、一族, 如今卻變了樣,難免令人感嘆, 並為這些還未找到神的迷羊而緊張。

文/杏樹筆耕小組策劃 斯徽撰稿 圖/Shen Shiao

創世記第十章記載了挪亞的後代

好的福分。

子孫在歷經大洪水後,一一分散在 每次在靈恩佈道會開始的前一個

言、宗族立國。而這些後代的子孫發

安息日,我們會讓少年班的孩子們利

展到了現今,早已不是原本的景況;

用共習課的時間到附近的捷運站及市

現在人人各自有著不同的信仰,各行

場發福音傳單,讓孩子試著向不認識

其(歧)路。當初本是一家、一族,

的人傳福音,親身感受傳福音的快樂

如今卻變了樣,難免令人感嘆,並為

與困難,更是藉由這樣的方式,希望

這些還未找到神的迷羊而緊張,心裡

他們在信仰上有主動事奉的機會,

急切地呼喚他們快點找到回家的路。

體會更多神的恩典。出發前總是會

們的工作是撒種,不用幫神過濾誰會

進展的消息時,心情總是雀躍不已。

來聽福音,誰又不會來聽福音,只要

猶記得曾經聽過非洲及中美洲福音開

看見的人,我們都試著發福音傳單,

拓事工的見證,不僅當地的物資及人

讓人人都有機會認識這份信仰。真正

力缺乏,還得面對各樣的挑戰,例

能夠讓福音道理進入他們心中的只有

如:當教會安息日聚會時,對街的馬

神,正如同《哥林多前書》三章6節

路上,正播放著當地最流行的音樂,

記載:我栽種了,亞波羅澆灌了,惟

歌詞的內容與教會的信息成了強烈對

有神叫他生長。」最後看見他們手上

比,顯示當地的流行趨勢及道德觀念

所拿的傳單全發光時,臉上所露出的

都與教會的福音有極大差異。但是,

喜悅與笑容,那是何等的幸福與感謝

這些相信福音的人,憑著一股單純的

啊!

信心,進而摒棄世俗的流行,選擇信 主、受洗歸入主的名下。他們渴慕道

除了傳福音外,我們更可以每天

理的心情,更可以讓我們反思台灣現

花點時間替在其他地區福音開拓的工

在的聚會情況,許多人天天忙碌世上

人們禱告,求神加添力量,開啟每個

的事,靈修的生活愈來愈少。我們是

人的心,讓福音的種子在心裡滋長茁

否應該改變生活的方式,多留點時間

壯,更期盼能快點同享一家,一族,

給神,讓我們與神更親近,別單單只

同一信仰的生活,敬拜及讚美天上的

有追求世上的事物,更應該尋求那美

真神。

耶和華的話又臨到我說:耶利米你看見甚麼?我說:我看見一根杏樹枝。

每每聽到各地的福音開拓事工有

耶和華對我說:你看得不錯,因為我留意保守我的話,使得成就。

為他們打強心針,叮嚀他們說:「我

信仰 專欄

杏樹枝

各國的土地、海島居住,各隨各的方

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親人歸主

文/英國樸茨茅斯教會 周琴

當我真正懂得交託倚靠神的時候,神就開始動工了。

蒙恩見證

信仰 專欄

IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

左一劉麗(受洗得聖靈),右一作見證的八十多歲的老姊妹,右二張瓊姊妹。

奉主耶穌基督聖名作見證: 自從神揀選、讓我得知福音好處的那天起,我就時刻為家人能夠信主而迫切禱 告,甚至禁食、流淚,只為祈求主的憐憫,讓恩典臨到家中,拯救他們脫離那管轄這 幽暗世界的惡魔權勢。 聖經上記載:神愛世人(約三16),不願有一人沉淪,乃願人人都悔改(彼後三 9);當信主耶穌,你和你一家都必得救(徒十六31)。如同挪亞一家、羅得一家、 我身邊真教會弟兄姊妹們的許多家庭都蒙主揀選。神不偏待人,深信愛我的主,也同 樣愛我的家人,主一定會垂聽我的禱告。 在我每次回國或者打電話給家人時,都把握機會傳福音並講述見證。但效果不 大,還經常中了魔鬼的詭計。魔鬼利用家人說出攻擊傷害我的話,有時我會難以忍耐 與其爭辯,結果兩敗俱傷,反而更拉遠了彼此的距離。主啊,跟自己的家人傳福音真 的好難! 感謝主,神有神的時間和安排,我能做的就是靠著信心,禱告等候。

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福音書上多處提到主醫治人的時候說的 一句話:「照你的信心,給你成全。」(太

接著,我就到北京和先生一起傳福音給 他的母親。感謝主!婆婆受洗歸主了。

八13,十五28)。所以我們禱告的時候, 要專心倚靠祂。不應有類似:神有沒有揀選

爺爺之前突然吐血,6月26日檢查證明

他、得救的人數那麼少、看他的行為怎會得

是肺癌末期。他同時患有高血壓、高血脂、

救……等等這樣的懷疑,而放棄了他們。

糖尿病、肺潰爛、肺穿孔等疾病。由於爺爺 年事已高,家人一致認同放棄治療,選擇在

「我們若照祂的旨意求甚麼,祂就聽我 們,這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然

家靜養。聽妹妹說,爺爺很害怕死亡,天天 絕望地流淚。

知道祂聽我們一切所求的,就知道我們所求 於祂的,無不得著。」(約壹五14-15)。

聽到這樣的消息,聖靈很明確地讓我知

故藉著禱告交託、等待,相信必能見著全能

道──彰顯神恩典的時候到了,這就是我傳

之神的恩典是何等偉大、奇妙和豐盛,信靠

福音的契機。於是動身回國跟爺爺傳講靈魂

的人必不著急(賽二八16)。

得救的福音。

去年2月底,我和先生、孩子回國探 親。感謝主!在回國前於真教會網頁上看到 王光耀傳道的一篇文章〈銅陵那群羊〉。銅 陵教會離我老家很近,開車約1小時可到。 那時,家庭查經剛好查考到以利亞,我還高 興地跟先生說,我也看到了那一小片雲。

因為,惟有主的話才能真正安慰生命垂 危的人,人的盡頭就是神的起頭。 我再一次跪在主的面前流淚禱告,求主 開路帶領。滿有憐憫又有豐盛慈愛的主,賜 我膽量,讓一個懷有4個月身孕、帶著3歲大 女兒、頭一次沒有先生的陪伴下,於7月2

主奇妙地引領我很快聯繫到銅陵教會的

日從英國踏上了回鄉之途。因為這是照顧我

張瓊姊妹,於是規劃家人和親戚朋友們去探

長大的爺爺,如果我不回去就會欠下爺爺福

訪教會。那天恰逢安息日,爺爺、媽媽、叔

音的債,更虧欠神賜給我的良心。感謝主!

叔、堂妹、堂妹夫一起來到教會,聚會後,

神的恩典包圍著我,時刻看顧我回程的每一

他們的反應是:爺爺不見了,出去抽煙,

步。

還說這是什麼樣的教堂啊;媽媽沒有任何感 動;叔叔差點睡著;堂妹夫婦也沒有什麼感 覺,純粹是為了應付我的邀請。看來是時候 未到,神沒有動工。

7月7日早晨,我和二妹一起去看望爺 爺。他暫時住在江蘇,是爸爸的住處。感謝 主!爺爺願意和我一起禱告。這時的他身體

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弟兄姊妹在家中和爺爺一起禱告求聖靈

很虛弱,難以進食,每天只喝幾口稀粥。中

主啊!我該怎麼辦?離爸爸家最近的是

午我和媽媽一起攙扶著他參加三妹的婚禮酒

無錫教會,但我從沒有去過。而我所聯繫好

席。因為家鄉的風俗規定,家有喪事則三年

的銅陵教會,家人卻都反對,因為怕爺爺回

內不可辦喜事,所以三妹的婆家急著舉行婚

老家後沒有人照顧。

禮。 媽媽住在她現在的先生家裡,離老家很 半路上,爺爺有吐血,我心裡一直默

近,在同一個村,但怕爺爺病倒在床上大小

禱,求主幫助,讓他老人家今天難得和這麼

便不方便伺候,也反對爺爺回家。爸爸因為

多親戚朋友們在一起,能好好地開心開心,

工作的關係,無法長期陪爺爺在老家,也是

沒想到酒席進行一半的時候,他就說要回

反對。妹妹們也有同樣的擔心,所以都勸爺

去,坐不下去了。

爺不要回老家。

當天夜裡我住在爸爸家,和爸爸現在的

然而爺爺擔心自己死在外鄉,堅持要回

太太劉麗睡在一張床上。幾年前,因為劉麗

老家。於是爸爸媽媽把矛頭指向我,指責

的出現,爸爸決心要和媽媽離婚,那時還沒

我不顧後果支持爺爺回去。我看情勢不對,

有信主的我很是恨她,曾和二妹去找她,還

只有閉嘴禱告交託神了。既然回老家比較困

打了她。但上次回國,神特別在我們心裡動

難,就私下和劉麗商量怎樣聯繫無錫教會的

善工,讓我們和好如朋友,成就了今日的光

弟兄姊妹……。

景。 7月10日,爸爸媽媽竟然奇蹟般地主動 因為劉麗也是基督徒,我就想著,如果

安排爺爺回老家,真是出乎我的意料,心裡

她能和爺爺一起來真教會受洗該多好啊!於

樂滋滋的,一直哈利路亞讚美主!我什麼都

是,藉著聖靈的帶領,我也傳講真教會全備

沒有做沒有說,只有禱告靜默等待,原本還

的福音和真理給她聽,令人想不到的是,她

以為神是要讓我去無錫教會,誰知道,關鍵

完全接受沒有任何疑問,反倒有點擔心日後

的時候神就動工了!

聚會不是很方便。

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7月11日,由爸爸開車,爺爺、媽媽、

瘤,沒有信主前多方燒香拜佛,結果骨瘦如

女兒和我,一起回老家。一路上雖有小雨,

柴,不能吃不能喝,但信主後竟然好了、不

但氣溫涼爽,爺爺很平安地回家了。感謝主

疼了,能吃能喝、健壯了……。爺爺聽在耳

的憐憫,在長途跋涉中,爺爺都沒有不良的

中,想在心中。

狀況。 7月21日,教會的弟兄姊妹來家中給爺 爺爺順利回到老家後,我開始等待劉麗

爺講美好的見證。80多歲的老姊妹,因二十

前來。爸爸得知我要去銅陵教會,多多阻擾

多年前患有食道癌來信主的。原本家人已經

劉麗來銅陵。但神是無所不能的,最終安排

準備好後事了,信主後卻漸漸好起來,主的

我們一起參加了銅陵教會的安息日聚會。

名在她身上得到榮耀,她也非常積極地到處 傳福音、作見證。在大熱天這麼遠來此鄉下

銅陵教會很是看重求聖靈,每一次安息 日都安排有特別求聖靈的時間。我很迫切

做聖工,午餐的時候胃口仍是特別的好,還 吃了不少水果。

地為劉麗流淚禱告,但神並沒有馬上賜她聖 靈。雖然我有點失望,但神的意念高過人的

這位老姊妹更令我非常佩服的一點是,

意念(賽五五9),我只有繼續求靠主的幫

在張瓊姊妹給爺爺傳講信仰教義等道理時,

助,因為明天掌握在神的手裡。

這個老姊妹在一旁有點疲倦,我問她要不要 休息一會兒?她卻非常堅定地說不要──怕

很感謝銅陵教會的弟兄姊妹們,在忙於

睡習慣了,安息日聚會時就會睡覺(銅陵教

建堂的情況下,還對我和爺爺的事隨叫隨

會安息日的聚會是一整天的)。她還說一有

到,這真是神特別的恩待。在與教會負責人

空就看聖經,從來沒有到過學校唸書識字的

討論關於爺爺特別受洗的事宜後,我就大膽

她,聖經已經看過大約20遍了,還非常熟。

無懼地跟爺爺講解受洗的事,但爺爺不識

爺爺聽後簡直不敢相信,但她活生生的見證

字,也沒有任何信仰基礎,在這麼短暫的時

就在我們眼前,真是感謝主!求主繼續恩待

間裡,真的無法用語言讓他明白為什麼要信

這位熱心的老姊妹。

耶穌? 其他的弟兄姊妹們也不懈怠,抓住機會 感謝主,有劉麗的幫助。因為自爺爺生 病以來,一直由她照顧,所以爺爺很感激

為主作見證,講述自己的信仰體驗和生命恩 典!

她。因此她及她家人的信主見證,爺爺聽進 去了;另外,神奇妙安排村裡的一個人來作

神的愛是過於人所能測度的(弗三

見證,他右臉上長出一個拳頭大小的脂肪

19)。一個孤單患有絕症的老人,一向性格

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洗禮的小谿

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受洗後返家途中

孤僻不容易相處的他,忽然間有這麼多人關

晚上的時候,爺爺背部脹痛,叫我幫他

心、在乎、愛他,他的心已經被愛融化了!

揉揉。我邊揉邊說:「爺爺,我從這麼遠

感謝神,不僅給他真實的希望,也賜給他實

挺著大肚子、帶著女兒辛苦地回來,不是為

際的安慰!爺爺很自然地答應來信主並受

別的,是為了您的靈魂能得救。……您看我

洗。

信耶穌了,有聖靈為印記,真的是有神而且 人是有靈魂的,死亡並不是結束。我知道無

之後的幾天,顯然魔鬼並不甘心爺爺就

論我說什麼、做什麼,都不能改變您現在的

這樣信主,利用媽媽講了很多不信的話,對

身體狀況,就連醫生也沒有辦法。您一輩子

爺爺打擊很大。同時劉麗也被影響,認為爺

沒有過過好日子,現在年老了還要受疾病的

爺這樣,洗了也白洗,因為一會兒信一會兒

折磨,讓我怎麼放心啊!不過您不要絕望,

不信的……。是的,不可以這樣模糊不清就

教會好多患有絕症的弟兄姊妹信主後都很健

受洗,一定要讓爺爺明白信仰而受洗。

康,我不知道神在您身上的旨意是什麼,但

然而在這樣無奈的情況下,真是只能完 全交託主。回頭看看自己寫的信仰日記,最 多的字眼就是:主啊!交給祢了,我真的是 什麼都做不了,祢決定我什麼時候開口,講 什麼樣的言語?我毫無選擇。時間就這樣一 天一天地過去。當我真正懂得交託倚靠神的 時候,神就開始動工了。 7月24日,爺爺讓我打電話給教會的 人,說不受洗,不要來我家了。聖靈告訴 我,需要和爺爺好好談心。

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起碼我們有好起來的希望,而且更重要的 是,以後還能進天國享受永遠的福氣,不用 去地獄受永火的苦刑。您受洗後,就是這位 創造天地萬物真神的兒子了,祂不會不管您 的,只要專心求靠祂,讚美、感謝祂!福氣 恩典必臨到您……」 說到這,我已經淚流滿面了,爺爺也 是!最後問爺爺要不要受洗,爺爺說他知道 自己得的是絕症,沒得醫了,願意相信耶穌 求祂醫治幫助!感謝主,人的內心都有愛, 爺爺最後終於被神的愛感動了。


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爺爺的洗腳禮

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執事主持聖餐禮

7月25日,一個陽光明媚的日子。銅陵

銅陵教會決定定期來家中看望爺爺,幫助他

教會的弟兄姊妹約上午10點到來,看完水

求聖靈!有弟兄姊妹的代禱和關愛相伴,有

源,執事就開始給爺爺講述洗禮的道理。中

神的眷顧,我還擔心什麼呢!

午11點,從家中出發去洗禮的場地,爺爺拄 著拐杖一步一步慢慢地走著。大夏天的,草

主啊,我實在覺得虧欠了祢,因為我根

木茂盛,能走的路很狹窄,我們要越過一個

本不配得到這麼大的恩典。求神繼續施恩憐

小山坡,大家每走一步都喊著哈利路亞,求

憫我及我的家人,也求主恩待每一位弟兄姊

主幫助爺爺,賜爺爺腳力。

妹和其未信主的家人!願一切榮耀歸給在天 上的父,阿們!

最後,在主的恩典下,爺爺、劉麗,以 及劉麗和爸爸所生的6歲大的女兒,一起順 利受洗歸主。平安回到家裡,緊接著就辦洗 腳禮、聖餐禮,之後求聖靈。禱告不久,劉 麗就被聖靈充滿開始講靈言,這真是主的奇 妙恩典,藉著她再次印證了真耶穌教會是有 真理、聖靈同在的真教會。 透過爺爺的洗禮,能與張瓊等教會的其 他弟兄姊妹彼此交通、彼此勉勵、彼此見 證,信仰的體驗和靈命都有成長!感謝主賜 給我們這樣的機會,能夠彼此團契! 人的一生中總會遇到苦難,但爺爺的苦 難卻帶給他永遠的福氣,這是多麼令人欣慰 的事情啊!雖然爺爺還沒有求到聖靈,身體 依然疼痛,但我深知主會繼續帶領和看顧。

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神所配合的婚姻

文/英國倫敦教會 柯依加

在不同時空,我們還是能夠在同一章聖經經卷中交換想法、 互相在靈性上增長。

蒙恩見證

信仰 專欄

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婚禮合影,2011年7月17日於英國澳魯景教會。

人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步(箴十六9)。 對於未來,我們總是想著各樣或大或小的計畫,規劃著人生的一切;對於婚 姻,則更是如此,為自己擬好時間、地點和人物(對象條件),希望能達到所設 定的目標,並為自己早已定好的安排向神祈求,求祂垂聽「我」的禱告。但是卻 忘記,婚姻,是「神」所配合的,是建立在我們對神的信心上,當完全信靠、完 全交託,相信祂一定會安排最適合的配偶來幫助每一位愛神的人。 2008年暑假,我和一位姊妹去英國參加神學訓練班,那一次,蒙神美好的旨 意,在英國為她預備了另一半。回台後,她即將嫁去英國的消息傳遍,不久便常 常有人問我:妳覺得台灣好還是英國好?如果像她一樣嫁去英國好不好? 如果可以選擇,我喜歡台灣,也希望留在台灣;但是如果像她一樣,神的安 排是在國外,我也能順服前往。在那位姊妹身上,我看到她對神無比的信心,從 而讓我在婚姻中也能學習效法她的信心與交託。又因有過幾次在國外旅居的經 驗,讓我體會人生在世本為客旅,每一站的停留,都不會是永久的。我們所盼望 的是在天上永遠的居所,寄居的人生總有一天要歸回,既然是暫時的,在台灣、 英國、亦或是在任何地方生活,便不那麼重要了。

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因為你無論往哪裡去,耶和華──你 的神必與你同在(書一9)。

這是我對神的的信心。 而如今的情況,就是後者,因此我不排

只要抓住神,有神同行,不論往任何地 方,都能剛強壯膽,有神作我們隨時的幫 助、有祂成為我們的倚靠。

一生的腳步,神的路最美好 我曉得人的道路不由自己,行路的人 也不能定自己的腳步(耶十23)。

斥介紹,願意接受這門順服的功課。於是介 紹人便給我兩個星期的時間,讓我專心為這 件事禱告。 以前常聽人說,婚姻的事只要禱告就 好,神自會安排。當時很難想像,如何莫名 奇妙就會有人出現為你安排呢?但多想也沒 用,只求盡力作好本分,能做到的聖工就

2009年6月大學畢業後,7月便前往英國 參加那位姊妹的婚禮,並在8月參加第二年 的神學訓練班。原本預計8月底神訓班結束 後就回台灣,卻意外受邀與一位要搬到倫敦

做,努力靈修,培養神和人都喜愛的心,作 好自身準備,剩下的,就是禱告、就是等待 (如同利百加,盡自己本分去打水,亞伯拉 罕的老僕人就來提親了)。

的姊妹一起到倫敦居住,直到六個月的簽證 期滿,因此更改了機票時間,訂在1月1日回 台。就這樣,在倫敦教會聚會了四個月。

接下來的兩個星期,每天早上禱告三十 分鐘,只單純地求神給我信心,讓我接受神 的安排。倫敦教會的弟兄不多也不少,可是

10月的一個星期日,中午吃完飯,要出 去發傳單、作逐家佈道之前,一位弟兄找我 談話,說要幫我介紹對象,想徵詢我的意 見。這突如其來的對談,讓我不免怔了一 下,畢竟被介紹,意味著將面對人生的婚姻 大事。 人肉眼能見到的東西有限,即便視力再 好,依舊看不到人的內在、也視不透未來, 所以在為婚姻禱告時,我總是向神祈求,為 要學習交託,希望婚姻之事不是由自己安 排,乃希望有第三方來幫忙介紹:不是男方

要確定一個人卻不容易。禱告時雖信心時會 搖擺、時有不確定感,但是到了最後一天安 息日,就在婚介石鍞霆弟兄要公佈那位弟兄 是誰之前,在當天晚上青年的禱告會中,很 奇妙的,先前的信心一點一滴的建立起來, 心中非常確定介紹人要為我介紹的是誰;祂 真的垂聽,幫助我信心加增。 禱告會完,婚介告訴我,要幫我介紹的 弟兄就是陳正匡後,我鬆了一口氣,心中默 禱感謝,因為神的回答清清楚楚,就是我禱 告中確定的那一位。

主動找中間介紹人,就是有人主動來撮合,

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這第二次來到英國旅程,有很多舊朋友又加上新同伴,並和很多教會的長執、傳道、叔 叔、阿姨、大朋友、小朋友、許多教會同靈都漸漸熟識,這樣的安排,讓我之後的英國生活 不是從零開始,讓我少了一份擔憂與陌生。回到台灣後,還不斷有英國同靈詢問我什麼時候 要「回」英國。

返回英國 訂婚與婚禮相隔一年之久,這是少見的行程規劃,卻也顯出神為我們的細心安排。我們有 一年多的時間彼此在電郵(e-mail)中溝通、互相了解,並在婚禮前準備身心,也遵照黃誌新 傳道在訂婚典禮中的教訓,開始每天的讀經分享。即使在不同時空,我們還是能夠在同一章 聖經經卷中交換想法、互相在靈性上增長。 在讀完新約聖經後,終於準備啟程返回英國。

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訂婚典禮合影,2010年5月9日於台灣北台中教會舉行。

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婚禮前兩週來到蘇格蘭的澳魯景準備,得知婚禮當天的天氣預報為打雷下雨,一開始知道 這消息後,很多人都很擔心,不過婆婆跟我說:「就放在禱告中交給神,禱告之後,不管是 陰天還是打雷下雨,我們都感謝神。」但在我的心中,卻很有信心地知道當天會是晴天,因 為深信這是神安排的婚禮,祂會給我們一個大晴天歸榮耀於祂。 婚禮前一天,台灣親友團在澳魯景教會練唱獻詩曲目,我和伴娘Tara被「趕」到外面不准 先聽。豈不知,當我們在外面停車場看著被烏雲籠罩的天空時,從會堂傳出來的音樂反而是 格外清楚,我們就邊聽邊唱和著,突然發現在雲層密佈的天空中,竟露出一小塊藍藍的天, 就好似神想要聽清楚從會堂裡傳出的讚美歌聲,因此把天打開一處,讓聲音能夠更順利地達 到天聽。雖然天氣預報的準確度很高,我還是相信明天會有晴朗的天氣迎接我們。 隔天,婚禮順順利利在神的帶領之下完成,天氣預報果然準確,神也照著我的信心成全。 當天凌晨時分,打雷下雨,將天上所有的雨落下,到了清晨,還能看到濕漉漉的地面,但是 從早上準備直到婚禮結束,我們所面對的都是陽光和煦的一片晴朗。 平常都能見到的大晴天,在那天顯得格外的珍貴。而就在這樣的「小事」上,顯明了神的 榮耀,在神的大能下,自然界都由祂控制;這「小事」,也顯明人的微小,我們無法對天撥 去一小片雲、無法使花朵長出我們要的顏色,人們豈能不讚美祂的作為? 一路走來,很多的當下並不清楚為什麼會這樣進行,為什麼就讀英文系?為什麼在台灣生 長,擁有許多學習聖工、聽道理的機會?為什麼有一位姊妹在我以先嫁去英國?為什麼會是 英國、為什麼是他的家庭……?許許多多的為什麼,回頭一看,才清楚看到主耶穌的引領, 一切都有神美好���安排。 在柴米油鹽中,脫去西裝、禮服的王子和公主,還是能夠享受最簡單的生活,手牽手一起 上教堂敬拜神,神也在前頭繼續領著我們走向那未來的盼望、指引我們的天國路。 一生的腳步,神的路最美好;一生的路途,要與神同行。

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人三腳

父母小錦囊

教育 專欄

文/南區宗教小組策劃 王雪芬撰稿 圖/J.C. 與神唱反調, 違反生命本質逆向操作, 到頭來連自己都不喜歡自己。

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來我的愛美定義就是:「健康地活著,否 則……」,現在可能要加上註解:「要嘛, 意識清楚,行動自如地活著,否則寧願安息

要給生命一個定義是不容易,

主懷。」

因為生命的本能是何等令人驚異,超

雞三足

越了人類最先進的科技,隱藏著無窮 的潛力。

腳扭傷後,教會的姊妹好意借我一支登 山杖,開始時覺得不無小補,後來覺得累 贅,原因是人拿拐杖走路,也是需要學習,

意外中,嚴重地扭傷了左腳

左腳受傷要用左手拿在左邊協助傷腳。我是

踝,牽動整條腿的肌肉,竟然寸步

個標準的右撇子,而且是從不學習「平衡一

難行。我是個很ㄍ一ㄥ的人,但也

下」的人,也就是說沒耐心給左手學習機會

不得不倚仗兒女幫忙了,雖然座右

的人,在此情境之下,拿著拐杖有如小兒學

銘立志「絕不成為別人的負擔」,

步,不禁感慨萬千。原來人只要兩隻腳,倒

但看來,立志是人的心願,成全卻

可健步如飛,若加上第三支拐杖腳,就難以

是神的主權。人尚未蓋棺,一切都

協調了。

不能太早下定論,甚至說大話。只

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是,要去看門診時,小兒子看我爬

因此聯想到人世間有俗話說:「錢四

樓梯舉步維艱,建議乾脆背我上下

腳,人兩腳」,意思是錢四隻腳跑得快,人

樓,這我可就沒答應,除非……。

兩隻腳怎麼追也追不上。但事實上,錢與人

我不敢想下去,從有意識以來,眼

之間的微妙關係誠如所羅門王所說:「……

看著中風或不良於行的人,心有戚

日光之下,快跑的未必能贏,……所臨到眾

戚焉,總是在禱告中求神保守,本

人的,是在乎當時的機會。」(傳九11)。

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故四隻腳未必跑得快,只要神給機會,錢雖

的本能」。因此,與其說「學習」是飛行的

四腳也自然對兩腳的人投懷送抱。

基本條件,不如說「本能」,才是飛行的基 本條件。神只管造鳥,鳥自然會飛。

記得古代名學家說了一句令人費解的 話,他們說:「雞三足。」解釋是:「你以

自從造天地以來,神的永能和神性是明

為二隻腳就能使雞仔走路嗎?不是的,如果

明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物

這兩隻腳本身會走路,那麼,砍下它來,它

就可以曉得,叫人無可推諉(羅一20)。

應該也能走路。」因此,名學家假定另有一 隻看不見的腳,使這兩隻看得見的腳走路, 故謂「雞三足」。

鳥三翅

生命的本能 可惜現在的人好比籠中的鳥,只剩下錦 衣玉食的慾念,再沒有振羽萬古的豪情了。

按這樣的邏輯,我們是否也可說「人三

或有人說:「只要從籠子裡走出來,重

腳」「鳥三翅」呢?初中讀生物時,隱約記

新學習飛的技巧,未嘗不能達到理想的水

得書本上解釋鳥兒何以會飛的原因──有紡

準。」恐怕沒那麼容易呢?禁錮籠中的鳥,

錘形的體型啦,輕而有空隙的骨頭啦,短而

已不再嚮往藍天白雲,即使敞開籠門,牠也

小的腳和扁平闊大的翅膀啦……,但是,現

畏縮在最裡面,勉強也拖不出來的。久錮的

在,我完全不能接受這種解釋了。這些只是

人性何嘗不是如此。

鳥類飛行的有利條件,然而,這些要件加起 來仍然不足以說明鳥類何以會飛。

記得有一部電影,描寫一個年少輕狂的 小子鑄下大錯,在獄中待了40年,從少年到

或許,我們常說還要學習,幼兒學習走

白頭,假釋出來之後,卻無法適應自由社會

路,鳥兒學習飛翔;學習的「習」字,原來的

的生活,時時擔驚受怕、痛苦莫名,連要上

意思是「鳥數飛也」,或者可以說「鳥兒一

個廁所若不向人報告,怎麼尿都尿不出來,

再地搧動著牠的翅膀。」你看,習字上面不

想再犯罪入獄,也已失去做壞事的勇氣了,

正是一個「羽」嗎?不錯,不學習走路的幼

桎梏40年將他嚮往自由的本能消磨殆盡,變

兒不會走,不學習飛翔的鳥兒當然不會飛。

得行屍走肉,最後只好了斷自己的生命,多 麼悲哀啊!

以前的長輩老是教訓晚輩做事虛浮、不 腳踏實地:「連路都還不會走,就想要飛

神從一本造出萬族的人,……要叫他們

了。」然而,「飛」對人類來說,永遠可望

尋求神,或可揣摩而得……,我們生活、

不可及。我們能造出超音速豪華大客機,但

動作、存留,都在乎祂……(徒十七26-

是,人類仍然不會飛。一尺也飛不了。「人

28)。

三腳」是因神給人的是「走路的本能」。而 所謂「鳥三翅」,那就是神賜給鳥的「飛行

神造人,人本能尋求神;神造基督徒, 基督徒自應從善的源頭繼承善,遵守誡命,

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傳揚福音,因福音本是神的大能,要救一切相信祂的人(羅一16)。

有人帶小孩子來見耶穌,……耶穌對門徒說:「讓小孩子到我這 裡來,不要禁止他們,因為在神國的,正是這樣的人。」又重覆、慎 重地叮嚀:「凡要承受神國的,若不像孩子的,斷不能進去。」 當嬰兒躺在搖籃裡,第一次張開眼睛望著世界的眼神,是多麼清 澈無邪啊!漸漸長大,童言童語、天真、活潑,這是神賞賜給孩子純 潔無瑕的特質,父母不妨多多觀察,多多欣賞,因為聖經裡明示天國 的鑰匙就在其中。

未完成的塔

純潔天真的小孩

創十一章

獨一無二的本質 今早在園中,看到番茄苗長出的小小綠葉伸展開來,承受著露 水,細小卻堅強地迎向陽光,讓我想起了孩子的成長,有其各自不同 的特質。 身為父母的你,注意到了嗎?──沒有兩種植物是完全相像的, 每一種植物都是獨一無二的──不同的顏色,不同的葉子。有些很 短,有些很軟,有些粗枝大葉,有些光滑翠綠。有些在地上蔓爬,有 些則往空中伸展。 這是神給的不同特質,故應該指導幼兒按神所給予的屬性,順勢 發展。不要和別人比較,天生我才必有用,喜愛自己的本質,接受自 己所屬於的那種花,不管是芬芳柔和的天竺葵,或有著亮麗色彩的孤 挺花,或擁有像洋薊既可藥用又美得鮮明有力,在在都是獨一無二的 特質。 如果是屬於活力堅強的百日草,就不要企圖硬把自己改變成柔弱 多刺的玫瑰,否則內心深處一定不會快樂,也永遠不會滿足。與神唱 反調,違反生命本質逆向操作,到頭來連自己都不喜歡自己,更難獲 得別人的喜愛。 所以,培養孩子傾聽內在的聲音,啟發神賜予的本質,和創造生 命的神保持密切的連繫,一生一世都在神的殿中,吸取自然的能源, 才能生長茁壯。

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他們說:來 吧!我們要建造 一座城和一座塔, 塔頂通天,為要傳 揚我們的名,免得 我們分散在全地 上 …… 。 耶 和 華 說 : …… 如 今 既 做起這事來,以後 他們所要做的事就 沒有不成就的了。 我們下去,在那裡 變亂他們的口音, 使他們的言語彼此 不通。於是耶和華 使他們從那裡分散 在全地上;他們就 停工,不造那城了 (創十一4-8)。


神根本不怕世人的成就會超越祂, 祂攔阻了這個夢想,是因為憐憫世人。

文/杏樹筆耕小組策劃 SeraH撰稿 圖/Shen Shiao

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祂,祂攔阻了這個夢想,是因為

杏樹枝

信仰 專欄

憐憫世人,不讓他們走偏了路! 而神巧妙地變亂了人類的口音, 使得他們分散在各地,建立了不 同的國家與文化,這也是人所無 法想像與理解的。

詳了,再次讀這段經文,卻不禁反覆思索,

的夢想未能完成,有時在心中暗

難道神不讓人類建造通天塔,只是因為怕他

暗地想:為什麼神不讓我實現夢

們團結起來便無所不能嗎?

想呢?雖然這個夢想與信仰無 關,但也沒什麼不好,為何神不

神的能力和智慧遠超乎人類之上,沒有

讓我成就,我就能更專心地服事

理由要擔心他們的文明能夠發展到多強大。

祂呢?我想或許神也是憐憫我,

即便造了通天的塔,也不過是碰到祂的腳凳

知道我可能會在其中迷失了自

而已。那神擔心的到底是什麼呢?

己,反而遠離了神。就如有些屬

首先,這些人建塔的目的是為了一個偉 大的夢想(通天之塔)和自己的功名(傳揚 我們的名),並且成為強大的團體(免得分 散),卻不是想要親近天上的神。然而,當 他們完成了這座塔,發現彼此團結起來彷彿

世頗有成就的人,有時反而容易 受到纏累,忙到沒空做聖工、沒 空靈修、甚至沒空聚會。或許神 正帶我走向另一條出乎意料、充 滿恩典的路。

無所不能時,肯定不會因此滿足,反而有更

這樣看來,那偉大的夢想、

多的慾望與夢想,陷入不斷追逐的迴圈中,

未完成的塔,在世人看起來或許

且在各樣物質欲求獲得滿足後,便慢慢疏

為恥,在神,卻是祂無比的憐憫

遠而忘記神。神根本不怕世人的成就會超越

與慈愛。

耶和華的話又臨到我說:耶利米你看見甚麼?我說:我看見一根杏樹枝。

回想起來,自己也有些屬世

耶和華對我說:你看得不錯,因為我留意保守我的話,使得成就。

雖然巴別塔的故事從幼稚班起就耳熟能

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文/林慧瑛 圖/EYE

有人在為你禱告 無論身在何時,身處何地, 一定要記得神是我們永遠的避難所。

心派生活

藝文 專欄

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你還記得嗎?我想你一定是記 得的。這段我們初識的巧遇,往後你 比我更常提起。 22年前,暑假已近尾聲,一個燠熱的 午後,太陽懶洋洋地高掛天空,藍淨的天, 綴著幾片浮雲,好似一個平凡故事剛要發生的場景, 我們竟在公車上不期而遇。那時候的你,年輕亮麗,氣質優雅,晶瑩剔 透的雙眼,閃動著一股說不出的坦白率真。我一上公車,就被你美麗的身影吸引。 誰說只有男人會注視漂亮的女人,女人也一樣會注意女人呀! 十幾分鐘過去,你我在同一站下了車。兩個彼此不認識的陌生人,前後走進同 一個目的地。 「怎麼這麼巧?跟我一樣來新學校報到?」我心裡暗忖著。 「她也是新來的老師?如此年輕,一定是大學剛畢業吧!」一些合理的推測, 自然地從我心底浮起。 我們彼此對看一下,很有禮貌地互相點頭微笑,一起走進同一個辦公室。還記 得接待我們的戴主任嗎?溫文儒雅,和藹親切,沒有多說甚麼,簡單的報到程序完 成,三言兩語就決定我們兩人都教音樂。

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往事一去不回頭了,雖然我們無法再回

意,剛巧大學同學移民美國多年後,回來傳

到過去,但它總在不經意間,悄悄地點亮心

福音給你。但你一直掙扎於去同學的教會或

底最深沉的記憶。不管繁華似錦,不管平凡

真教會?神的帶領何等奇妙周全,安排我在

無奇,是歡喜,是哀愁,都曾豐富我們的生

你身邊,不斷地跟你分享我遊走各基督教派

命。那段日子,我們幾個音樂科任老師相處

的心得,才讓你下定決心來真教會信主。

融洽,彼此關心,既是工作上的同事,也像 閨中密友。往後一個個各奔東西,縱使我遠

我清楚地記得你第一次參加查經班的

在異鄉,你也調往他校,你依然時常提起,

情景。當你看到《傳道書》九章11-12節寫

多麼懷念那段過去!

著:「我又轉念,見日光之下,快跑的未必 能贏;力戰的未必得勝;智慧的未必得糧

沒有人知道這段你我偶遇與共事的日

食,明哲的未必得資財,靈巧的未必得喜

子,是神帶領我們一起信主的伏筆!若非我

悅;所臨到眾人的,是在乎當時的機會。

們同是音樂科任老師,你我上課的教室就在

原來人也不知道自己的定期,魚被惡網圈

隔壁,下課後無話不談,多年後,你也不會

住,鳥被網羅捉住,禍患忽然臨到的時候,

在你想要接觸基督教時,請我帶你到真教會

世人陷在其中,也是如此。」你的眼神閃著

慕道。那時的我,還算年輕,活力充沛、慷

晶亮,你的靈魂好似被提振起來,你像挖到

慨激昂,剛到真教會信主,對於傳揚福音,

寶似地,語帶興奮激動地跟我們分享:「從

有著澎湃的熱情,不斷與你分享過去自己為

不知道聖經的話語如此淺顯易懂,如此有智

了尋找真神,遊走於各基督教會的感想,尤

慧;跟我以前唸佛教的大悲咒完全不知道唸

其來到真教會後,領受全備的真理、寶貴的

甚麼不同,這是我尋找已久的寶貝。」往後

聖靈、體驗神蹟奇事的悸動,更是我與你說

的日子,一次又一次,只要我看到《傳道

不完的話題……。

書》九章11-12節,總會想起當時的你。

主耶穌說:「不是你們揀選了我,是我

你的父母在你年少時離異,從此讓你的

揀選了你們;並且分派你們去結果子,叫你

人生充滿不確定感。長久以來,你一直藉著

們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父

民間宗教安撫自己。曾經你是個踏遍全台廟

求甚麼,祂就賜給你們。」(約十五16)。

宇、無一不拜的人,就連摸骨算命,你都嘗

是的!你我前後到真教會信主,完全是神揀

試過了,而今你在基督耶穌裡找到永遠靠岸

選了我們,不是我們懂得揀選祂。當時的

的港灣。相信神必讓你歸回安息而得救;平

你,四處尋找神,到處拜拜,拜到灰心失

靜安穩而得力(賽三十15)。還記得我們

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一起唸過的經文嗎?──「神是我們的避難

人生難逢知己,人的一生可以擁有很多

所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的

朋友,知己卻難尋。年少時,曾經求神給我

幫助!」(詩四六1)。我們相約永遠不要

一個信仰上屬靈的知己,只要一個我就心滿

忘記,無論身在何時,身處何地,一定要記

意足了。多麼感謝神,不只垂聽我的禱告,

得神是我們永遠的避難所。

還加倍賞賜我,除了幾個她,又多給了我一 個你。我要遠行,對你、對我都是難過、不

我們認識多年後,在你大喜的日子,賓

捨的,但我們都明白,神的意思原是好的。

客滿盈的婚宴中,最後輪桌敬酒時,兩個一

二十幾年過去了,因為神的愛長存,我們的

樣是真教會信徒的同事與我,就在你與新郎

友誼也常繫。

還有親人來到的同時,一起為你獻唱〈愛的 真諦〉。除了祝福你,還想同心宣告你已是

每次越洋電話問候你,你總是感謝主耶

基督徒的事實。年輕的心,總是如此飛揚奔

穌細膩的愛,因祂深知你的需要,總在你

放,帶點瘋狂與傻勁,其實當時我已是兩個

最悲苦軟弱的時候,感動我問候你。這段婚

小孩的媽咪,卻天真的冀望如此一舉,可以

姻,你在風雨中度過十幾寒暑。數不清的吵

讓你的家人認識耶穌基督,明白信主的踏實

鬧爭執,日日折磨著你,不知耗盡你多少精

與美好!

神氣力。一人信主是辛苦的,直到今日,婆 家娘家從來沒有人支持你。每次婚姻有了爭

還記得我在移民前,你懇切交待我的事

執,他們總怪你信了耶穌才出問題。其實,

嗎?你說:「如果你到國外,發現真教會

我最清楚你,主耶穌只是他們在憤怒不解中

跟以前你去過的許多基督教會一樣是一灘死

的替罪羔羊,你們天生個性不同,家庭背景

水,不能體驗神,一定要告訴我,好讓我離

迥異,價值觀、人生觀分歧,父母教養態度

開。」多少年過去了,你不曾對我再提這個

南轅北轍,他像個孩子,不願扛起為人夫、

問題,反而一再地跟我分享真教會給你的

為人父的責任……才是造成你們婚姻問題的

成長與平安。你常說:「信主真好!感謝

主因。

主!」誠如你所說,雖然神沒有給你很多屬 世的祝福,但屬靈的成長與福氣,更讓你感

我們雖然毫無血緣關係,但神的愛讓我

激在心。是的!我不需再回答多年前你的提

們情同姊妹,我心深知,若沒有耶穌,你

問。你的改變,你的堅信,你在屬靈上的進

不可能忍氣吞聲、含辛茹苦到如今。以西結

步……,已給了你自己最好、最真的答案!

先知說:「我也要賜給你們一個新心,將新 靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石 心,賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們

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裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我

似乎你已禱告,直到力量殆盡,

的典章。」(結三六26-27)。你的新心新 靈,溫良謙和、單純美麗,我在你身上,看 到神改造人心的鬼斧神工!青春不會永駐,

流眼淚如下雨滴,終日不停。 主關心,而且瞭解你能忍受多少,

外表的美麗無法長久,只有內在靈裡的更 新,才能對我們一生有助益。願你所有的親 人,早日看到我所看見的驚奇。求主成全,

祂將告訴別人為你禱告。 有人在為你禱告,有人在為你禱告,

有一天,你的神,也能成為他們的神,你的 主,也是他們的主! 從未想到曾經為了追求你而廢寢忘食的 他,已對你家暴多年。為了孩子,為了耶

當你覺得寂寞孤單, 你內心將要破碎, 要記得有人在為你禱告。

穌,你不斷忍讓至今。你知我無法為你做甚 麼,但知我能為你禱告。每次的問候,說到 最後,你總是客氣的請求我為你禱告。你聽 過〈有人在為你禱告〉這首詩歌嗎?我在遠 方,寫下歌詞遙寄給你,更想唱給你聽。懇

是否你正處在狂風暴雨之中, 你的船支離破碎,疲倦失意。 別失望此時此刻有人在為你禱告,

求主耶穌幫助你不要害怕,不要傷心,靠主 勇敢地走下去!你在彼方,一定要記得有人 在為你禱告,更要相信我們的軟弱有聖靈幫

寧靜平安,將要進入你心。 有人在為你禱告,有人在為你禱告,

助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親 自用說不出的歎息,為你禱告(羅八26)。 以賽亞先知說:「疲乏的,祂賜能力;軟弱 的,祂加力量。」(賽四十29)。深信主耶 穌必加添力量,為你開路,讓你走下去!

當你覺得寂寞孤單, 你內心將要破碎, 要記得有人在為你禱告。

太平洋彼岸的你,是否聽到我輕輕地唱 起……

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文/Afra‧艾芙菈 圖/Olivia

跟主心 隨主行 IT2314A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

心靈的遊牧民族 廣播專欄

藝文 專欄

在這個世界走過將近30個年頭,

至他說了一句讓不少人感到訝異的話:「我

我深深覺得將來的自己一定無法留下

不是為了家人打球,也不是為了自己打球,

什麼給我的孩子,除了信仰。

我打籃球是為了榮耀神」。

到現在我仍堅持「父母沒有義務

斷斷續續從身邊的朋友們得知他的一舉

要刻苦一生只為留下財產給子女」的

一動,我慢慢的有些好奇,是什麼樣的家

觀念。於我而言,能夠從一出生就因著

庭宗教教育,讓他願意將被世人棄如敝屣的

爸媽的信心得到這份信仰,已經是我

宗教信仰高舉?雖然我很少關心外國流行什

需要用一生來感謝的事,因為這是除

麼,但不代表我不知道他們現在喜歡什麼。

了他們無微不至的照料和本著聖經的

異教之風興起的末日,甚至在我們一直認定

教導以外,讓我感到最寶貴的事情。

的基督教國家裡,許多西方人更相信的是東 方來的佛學與禪學。一個移民他國的基督教

我開始去想一件事情:「我,從 出生之後一直到現在,所做的每一個

家庭,為何能將信仰深植在從出生就是美國 人的孩子心中?

選擇和決定,到底是為了什麼?我知 不知道自己的終極目標為何?」除了

我突然發現,這個孩子與神的親近,突

感謝父母給我這份信仰以外,我又為

顯出的,竟是我們對真信仰的浪費。我們認

了這份信仰努力過什麼?

定自己所信仰的真耶穌教會,是萬國更正 教,是末世方舟,是神親自設立的教會,是

最近,佔據台灣媒體版面的,不

為復興使徒時代的教會,是有聖靈與神蹟隨

外乎是有一個擁有台灣血脈、亞裔美

著,見證我們所傳是真。可是,我們竟然是

國籍的大男孩,在籃球界和世界發光

讓一個孩子,來提醒我們「或吃或喝都為了

發熱的消息。他讓大家注目的原因,

榮耀神而行」。我不懂籃球,也不著迷籃球,

相信不僅僅是他以亞洲人身分和體質

甚至不會因為有個亞裔球員就開始看這些轉

能夠打進NBA(事實上亞洲人並不適

播比賽。但是我卻在這個電視新聞24小時放

合打籃球,這是相對於西方人種的先

送、所有人為了他的勝利歡聲雷動、旗鼓喧

天弱勢),另一方面,是他每每接受

騰的時候,看見了「我自己」的生命意義。

採訪總是將自己的信仰放在首位。甚

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華語福音廣播節目廣播頻道時段表

http://www.joy.org.tw/radio_channel.asp#02

人生的終極目標是「進天國」,我也明白了,進天國的條件不是我自己決定。還記得在那 次採訪台灣青年的英國旅行中,Ei-Jer提到了一段話,讓我印象深刻。她說:「很多人羨慕我 可以出國,但我覺得出國其實沒什麼,因為只要有錢就可以出國,只要努力存錢,任何國家 都可以去。但是,天國卻是存了再多的錢,也不一定可以說去就去的。」是啊!我的良心過得 去,不代表主耶穌的標準就要配合我;我的價值觀這樣判斷,不代表主耶穌就要跟著改原則; 我覺得安息日不用守,主耶穌也覺得嗎?我覺得可以吃血,主耶穌也同意嗎?我覺得婚姻不愉 快就選擇離婚,主耶穌樂見嗎?我覺得有些規定可以不用遵守,主耶穌也覺得沒問題嗎?其 實,「我能否得救?」,最終決定權,在祂──「主耶穌的標準」,而不是「我覺得」。 成長過程中,迷惘定是必然的經過,但深信無論處何境遇,只要隨主行,主就正與我同行。 月份節目預告

4

☆2012/04/01 ★2012/04/08 ☆2012/04/15 ★2012/04/22 ☆2012/04/29

第803集:小人物悲喜-「肯亞19天」訪陳怡如姊妹 第804集:小人物悲喜-「耶穌給的新生命」訪李玉玲姊妹 第805集:小人物悲喜-「從幽暗角落到滿心感謝」訪許淑芬姊妹 第806集:小人物悲喜-「憂愁轉為喜樂」訪李雅鈴姊妹 第807集:音樂 花園-「聖樂之旅─亞洲基督教音樂」訪方顗茹姊妹

小人物悲喜-「肯亞19天」訪陳怡如姊妹

收驚之後不見好轉,她才將孩子送往醫院診

結束了學校的課業,她終於要踏上那個

治,得知兒子罹患了多重障礙,她還沒有足

第三世界。就算不與英國生活相比,那裡都

夠的力量來應付,不久之後先生事業失敗,

不會是台灣人夢寐以求之地。19天的時間,

家中愁雲慘霧。一連串的打擊,讓她失去活

黃沙漫漫、灰塵飛揚的國家,有著的卻是相

著的希望,她不知道明天在哪裡……。

同信仰的親切,以及全心相信的單純。一臉

小人物悲喜-「憂愁轉為喜樂」訪李雅鈴姊妹

盆的冷水,是洗完全身的份量。盛在牙杯裡 的,是天上偶爾落下的雨水。缺水沒電的世 界,是她未曾體驗過的生活。 小人物悲喜-「耶穌給的新生命」訪李玉玲姊妹

雅鈴和女兒的關係十分緊張,女兒因為 朋友是真耶穌教會嘉義教會的信徒,在女兒 的要求下,她開始帶女兒去教會。只是,她只 是接送女兒到教會,每次教會的弟兄姊妹都

真耶穌教會在中南區不少學校舉辦了生

會熱情地招呼她一起喝茶喝咖啡,她總是拒

命體驗的活動,正在嘉義東吳高職任教的

絕。其實在她的心裡,有著不為人知的痛苦:

李玉玲老師也帶著班上的同學來參加。活動

家中的經濟狀況,先生沒有固定的收入,和女

結束之後,沒有一個學生進一步想來認識耶

兒之間的關係不佳,她感到十分的鬱悶……。

穌,只有李玉玲老師。因為生病了,她對生

音樂花園-「聖樂之旅─亞洲基督教音樂」訪方顗茹姊妹

命有了更深的感觸,雖然先生對自己疼愛有 加,可是她明白,先生的愛也無法讓自己的 生命延長一分一秒……。 小人物悲喜-「從幽暗角落到滿心感謝」訪許淑芬姊妹

在今天節目當中,將與大家一起分享在 亞洲地區的基督教音樂。從現代聖樂,敬 拜讚美,古典聖樂當中,我們將介紹許多好 聽、感動人心的詩歌。節目中,顗茹老師將

淑芬有兩個兒子,大兒子平安健康,小

與我們談談在台灣基督教音樂的發展,聽眾

兒子卻在出生第二個月,無預警的生病了。

朋友若有特別喜歡的華語基督教音樂,也歡

原本以為兒子只是單純的受到驚嚇,去廟裡

迎您來信點播和分享。

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祈禱 詩情話意

藝文 專欄

文/May

願 祢使我心安靜 使我能在波濤洶湧中 願 祢使我口沉默 尋著祢的呼喚 前進 使我能在浮躁煩亂時

遵循祢的教訓 小心言行 願 祢使我心歡欣

使我能在窘困疲乏中 願 祢使我心順服 因著祢的靈 再受激勵 使我能在本分工作上

察驗祢的旨意 獻上自己

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2012.03 414 2012.02 413期


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(2012/01)

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你願意嗎?

文/小光

證婚人 在行結婚禮時,先得到了男方「我願意」娶女方的承諾誓言 後,轉問女方:「請問×××,妳是否願意成為×××的妻子,在主裡面 一生愛他,不離開他;終生作他的伴侶,幫助他……?」;女方答曰: 「只要他願意」。

日光之下

藝文 專欄

換個角度思考「基督與教會」的關係(弗五32),是否需要說:「請 問基督,祢是否願意成為教會的丈夫,在真理裡面永世愛她,不離開她; 永遠作她的伴侶……?」;你一定會說:太「假」了吧?去讀讀聖經, 神說:「我以永遠的愛愛你;因此我以慈愛吸引你」(耶三一3);基督 也說:「神啊!我來了,為要照祢的旨意行」(來十7);聖經也提到: 「祂是愛我,為我捨命」(加二20)、「這愛是過於人所能測度的」(弗 三19)。 再思考婚姻的創始者──天父,當祂把夏娃帶到亞當面前時,若說:「請問夏 娃,妳是否願意成為亞當的妻子,在真理裡一生愛他……?」;你也會說:不要開玩 笑了!夏娃可是亞當的「骨肉」啊!(創二23;弗五30),理所當然是「我屬我的良 人,他也戀慕我」(歌七10)。何況除了亞當,難道神還造第二個男人可以選擇?他 們原是「一體」的。 是什麼讓婚姻制度亮起了紅燈?難道是神錯了?是什麼讓承諾的誓言「支吾」起 來?難道是聖經寫得不夠完整?不是神錯了,也不是神交代不清楚,乃是人「不聽耶 和華的話」(摩八11),「厭煩純正的道裡……隨從自己的情慾,增添好些師傅」 (提後四3)。 「婚姻,人人都當尊重」(來十三4),既然在來到神的聖堂前已先填妥「婚禮申 請書」明確表明;那麼在行結婚禮時,若再有所「猶豫」或「強調」,則誠屬多餘。 你(妳)願意嗎?讓我們在婚姻的路上有所認知── 對男方:你愛她嗎?願意為她捨命? 對女方:妳愛他嗎?願意因他順服? 然而丈夫應當敬重妻子(彼前三7),妻子也應當敬重丈夫(弗五33)。

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2012.03 414期


紙 上 攝 影 展 絕色 之

聖靈專欄

遲來的

迸落瞬間

文/再耘

漣漪激起 詩了你的眼 引你 同歸於鏡

「我要告訴全世界的人,我的媽媽得聖靈了……耶!」 母親是家族中第一顆福音種子。1964年在姨婆的介紹下,母親不畏親族的反對,���為村莊中第一 位基督徒。她忍辱負重、不辭辛勞地克服傳統的壓力與束縛,堅持唯有基督耶穌能救她脫離身心靈 的苦楚。

童年的我,常陪母親等難等的公車到教會,無論白天或晚上聚會,母親必提前到會堂禱告。晚間 聚會時她不喜歡我打瞌睡,總是嚴厲地捏捏我的眼皮,提醒我絕對要專心……。

那一年九歲的我得著聖靈,當時高舉雙手,心中雀躍不已,母親極其感謝與羨慕,看著偶爾來慕 道的爸爸反覆得到三次聖靈(因祭拜或不順服,所以又丟了聖靈),好幾年來她都極其擔憂自己未 得聖靈就離開世間,然而,幾回的聖靈感動皆未得到,唯一不變的是,每一回求聖靈,絕對看得到 母親的身影走向講台前,她不畏別人的眼光,不灰心地向主求。

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「女兒,起床第一件事需先禱告,方可下床……。」這是母親對我的叮嚀,直至今日,謹記母親 的教誨。 文/霍克灣

安息日上午是母親禁食的時間,這點也深深影響著我,母親耳提面命的提醒我,要把握早晨的禱 告會,常將熟睡的我叫醒,陪她一同到教會晨禱,在被「要求」的情況中,慢慢地我也從被動到習 慣,直到今日的主動,感謝母親的教導。

攝影/黃愛惠

母親是個落實傳福音的信徒,每每佈道會,她總是投入發傳單的事奉,以帶領慕道者來聽福音為

In

樂,電話中也常聽她提及教會事宜與福音工作。九月中旬,適逢教會室外佈道,高齡76歲的母親, 主動邀80歲的父親,兩人如同年輕人的熱勁,拿著抹布、彎著腰,不畏辛勞地依序將七十張左右的 椅子擦拭……。

在成為巨大以先 我們是種子 在土漠中

「主啊!我感謝祢!」那一日,我向祢說:「我忙於事業,忙於家庭事務,教會事工,求祢替我

發芽

照顧娘家的信仰。」沒想到,就在母親陪同初信者到鄰近教會參加佈道會時,就在看到弱智的初信

扎根

弟兄都得到聖靈的時候,她思忖自己的年紀已老邁,豈可空手而返,思想自己的不是與軟弱,於傳

開枝

道按手幫助中,賣力地向主求……。

葉茂

四十六年來,周遭許久未得聖靈的老信徒,陸續放棄再到前方求聖靈,因為勇氣不再,害怕面

時序

對……。然而母親走過幾百次往講台的這條路,每回都是一再地告訴全體信徒:「我沒有聖靈,我

In God we trust

至今沒有聖靈。」縱然心情五味雜陳,她依舊鼓勵自己──例行地到前方求聖靈。

「主啊!我感謝祢賜給我母親的勇氣,感謝祢的應允──賜聖靈給祈求的人。感謝祢的恩典,讓 我越來越能體會祢的旨意,感謝祢!」

◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作  以掛號方式郵寄  來稿請附姓名(筆名)、聯絡電話、住址、攝影地點、日期  須退件亦請註明


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聖靈月刊 2012年3月號 第414期