Page 1

PORTFOLIO ΚΩΒΑΙΟΣ ΘΕΟ∆ΩΡΟΣ

b

a


“Πορτρέτο του Βιττγεσταϊν”, 2007 Κάρβουνο σε καμβά 50x70 Εμπνευσμένο από το Tractatus Logico Philosophicus του L.Wittgenstein “4.1212 Αυτό που μπορεί να δείχνεται, δε μπορεί να λέγται.”


ΜΗΧΑΝΙΚΑ ΑΙΣΘΗΜΑΤΑ


“Γέννηση/Θάνατος” 2011 σύνθεση με found objects, μετρητής θερμοκρασίας, μέρος οβίδας, λάμπες.


Όταν κάποιος αγαπά τη ζωή, τότε βρίσκεται στους δρόμους. Εκεί συναντάει την τέχνη,εκεί τον έρωτα και το θάνατο. Όλα αυτά ενώ περνάς απέναντι. L.B. Πως να εκθέσετε σε Φεστιβάλ κατά Λούθερ Μπλίσσετ. Να, λίγο Μάης του 68’, λίγο Καταστασιακή Διεθνής, βάλε λίγο Ντε Μπορ ρε παιδί μου που είναι και της μόδας στα αριστερά εμιράτα, κάνε και προσωπάκια και σχεδιάκια ανθρωπέ μου, είναι πιασάρικα ... Αρέσει στην Αμελί , αρέσει και στο Χίππι Φοιτητάριο, πόσο μάλλον στους ΜεταΜαοϊκούς και στο Μίκυ Μάους.

Short Story Η ταινία In girum imus nocte et consumimur igni («Κάνουμε κύκλους μέσα στη νύχτα και αναλωνόμαστε από φωτιά») του 1978 ,ανοίγει με μια μακριά και θυμωμένη κριτική ενάντια στο κοινό του κινηματογράφου.” Δεν θα κάνω παραχωρήσεις στους θεατές αυτής της ταινίας “ είναι η πρώτη πρόταση. Ο Guy Debord αντιπαραθέτει αυτόν τον πρόλογο -ενάντια στο κοινό- στην τότε διαφημιστική καμπάνια του τότε υπουργού πολιτισμού: “Ό κόσμος που αγαπά τη ζωή, πηγαίνει κινηματογράφο” Ο “Luther Blissett” είναι ένα όνομα πολλαπλών χρήσεων, μια “ανοιχτή φήμη“ που χρησιμοποιήθηκε και μοιράστηκε άτυπα από εκατοντάδες καλλιτέχνες και κοινωνικούς ακτιβιστές σε όλη την Ευρώπη ήδη από τις αρχές του καλοκαιριού του 1994.

Για άγνωστους λόγους, το όνομα ήταν αρχικά δανεισμένο από έναν Βρετανό παίχτη ποδοσφαίρου του ‘80 Αφρο-Καραϊβικής καταγωγής. Στην Ιταλία, μεταξύ 1994 και 1999, το Luther Blisset Project (ένα οργανωμένο δίκτυο εντός της ανοικτής κοινότητας, που μοιραζόταν τη “Luther Blisset” ταυτότητα) έγινε ένα δημοφιλές λαϊκό φαινόμενο, κατορθώνοντας να δημιουργήσει ένα μύθο, τη φήμη ενός λαϊκού ήρωα. Αυτός ο Ρομπέν των Δασών της πληροφορικής εποχής έκανε στόχο του έναν ανταρτοπόλεμο στην πολιτιστική βιομηχανία, με ανορθόδοξες μοναχικές εκστρατείες για θύματα της λογοκρισίας και της καταπίεσης και -πάνω απ’όλαπαίζοντας τις έντεχνες απάτες στα Μ.Μ.Ε. ως μια μορφή τέχνης, πάντα αναλαμβάνοντας ευθύνη και εξηγώντας το”ρήγμα” που χρησιμοποίησαν για να φυτέψουν μια ψεύτικη ιστορία. Ο Blisset υπήρξε δραστήριος και σε άλλες χώρες ιδιαίτερα στην Ισπανία και τη Γερμανία. Το Δεκέμβριο του 1999 σημειώνει το τέλος του πενταετούς L.B. Project. Όλοι οι “βετεράνοι” πραγματοποίησαν ένα συμβολικό seppuku (τελετουργική αυτοκτονία των samurai). Το τέλος του L.B.P. δεν σήμανε και το τέλος του ονόματος, το οποίο συνεχίζει να αναδύεται στο πολιτιστικό διάλογο και είναι ακόμη δημοφιλές ψευδώνυμο στο δίκτυο.

Επίλογος Η απάντηση στην ερώτηση που έθεσε το Φεστιβάλ Θεσσαλονίκης δεν θα μπορούσε παρά να δηλώσει το ανεπίκαιρο της ερώτησης , τάχα ότι πρέπει κάθε φορά να επανεφεύρει τον εαυτό του, όπως είναι το να βάλεις μια πενηνταριά καλοτεχνίτες να προβληματιστούν για το πως θα βρούνε τα φράγκα να πάνε Θεσσαλονίκη , για να διαφημίσουν δωρεάν ένα φεστιβάλ σε κρίση, διότι κανείς δεν έχει διάθεση να ερωτηθεί αν οι παραγωγοί τέχνης θα πρέπει να ζήσουν και αυτοί.Γιατί Σινεμά τώρα, αφού: Όποιος αγαπά τη ζωή είναι στους δρόμους

“Όταν αγαπά κανείς τη ζωή, βρίσκεται στους δρώμους” Αφίσα για το Φεστιβάλ Κινηματογράφου Θεσσαλονίκης, 2008 Σχέδιο σε ψηφιακή γραφίδα, εκτύπωση σε στάσεις λεοφορείων


ESCAPE THE ORGANIZED BODY you are not the sum of functions


Το 2008 έπεσε στα χέρια μου ο τόμος του G.Deleuze και F.Guattari,Χίλια επίπεδα. Από την πρώτη ανάγνωση προέκυψαν τα δύο συνθήματα “Διέφυγε του υστερικού σώματος”,”Διέφυγε του οργανωμένου σώματος. Οι αφίσες αυτές επενδύθηκαν με μια επέμβαση στις αφίσες του F. Kahn, ενός γιατρού γνωστός για τις εικονογραφήσεις του ανθρώπινου σώματος ως βιομηχανίας.

ESCAPE THE HYSTERICAL BODY lack will never fill up

“Escape routes” Αφίσες 60X100 2008


1.

After!-Before 2009,εκτυπώσεις 50Χ40


AFTER! BEFOREΜεγεθύνσεις ενός διαφημιστικού της δεκαετίας του ‘50 του “lava soap”. Το εν λόγω διαφημιστικό κήρρυτε το εξής σλόγκαν “Αφου εγώ κρατώ τα χέρια μου καθαρά γιατί να μη μπορεί κι εκείνος;”,και παρουσιάζει την εικόνα μιας νοικοκυράς να δείχνει με περηφάνια τα καθαρά της χέρια. Απομονώνοντας τα στοιχεία των χεριών από την αφίσα,προέκυψε μια επιμέρους θεματική. Ο χρόνος της εργασίας και ο χρόνος του ρεμβασμού,αλληλοδιαδέχονται τη βρωμιά και την καθαρότητα,το λεβιέ του εργοστασίου και την πίπα.


“Στρατηγικός χάρτης” Ψηφιακό collage 2007 “Εξω-κοινοβουλευτικοί Ήρωες” Ψηφιακό collage 2007

Οι δύο αφίσες, πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της συνεργασίας μου με τον καλλιτέχνη Ν. Χαραλαμπίδη και αποτελούν μια προσωπική “άσκηση” επάνω στις θεματικές που θέτει αναφορικά με τις έννοιες της μαζικής κουλτούρας, της μνημειακότητας και των “αμεσοδημοκρατικών” προτάσεων του J. Beuyes.


“Year Zero” Εκτύπωση σε χαρτί , Collage 2010


ΑΠΟ-ΠΡΟΣΩΠΟ-ΠΟΙΗΣΗ


“DISATRO ALLA GRECA PARTE II” Εγκατάσταση 2011 Χαρτόνι, σύρμα, χαρτί, εκτυπώσεις, πλαστικό αδιάβροχο, μεταλλικό αναλόγιο, κείμενα του σεναρίου της δράσης.


“DISATRO ALLA GRECA PARTE I” Performance 2010 διάρκεια 45 λεπτά Βελιγράδι, εκθεσιακός χώρος I.T.S. Συντελεστές: Θ. Κωβαίος, Γ. Μωραϊτης, Φ. Δαλέζιος, Α. Καλαμαράς Λήψεις: Μ. Τρουπή, Κ. Σωτηρίου Χαρτόνι, σύρμα, πλαστικό αδιάβροχο, κάρβουνο, φλόγιστρο, τσεκούρι προβολέας, λάμπα εξωτερικού φωτισμού, πηλός, βιβλίο με τη βιογραφία του Γκυ Ντεμπόρ.


“Disastro alla greca”, μεταφρασμένο “Όλεθρος αλά ελληνικά” Η δράση εξελίσσεται υπο μορφή τελετής, με το κύριο θέμα να αποτελεί η ρωή των συμβόλων που γράφει ο μασκοφόρος χαρακτήρας στο έδαφος με κάρβουνο, να

μεταγράφονται σε χαρτιά, που στη συνέχεια καταστρεφονται δια πυρός. Στο τέλος με ένα τσεκούρι και την χρήση φλόγιστρου (δια πυρός και σιδήρου) καταστρέφεται ένα αντίτυπο της “βιογραφίας του Γ. Ντεμπόρ” του Άνσελμ Γιάππε ως ένδειξη τιμής για το πως έζησε, και όχι για το πως φαίνεται να έζησε.


“Με κουρέψαν οι Γαλλο-Γερμανοί Νταντά” 2011 Δράση, ΑΣΚΤ παρουσίαση πτυχιακών εργασιών διάρκεια 30’


ΣΧΕΤΙΚΗ ΑΥΤΟΝΟΜΙΑ Με σύνθημα το: “Αμεσοδημοκρατία; Δεν βλέπω, δεν μιλώ, δεν ακούω, δεν το πιάνω.” Η δράση αυτή προέκυψε ύστερα από την εμπλοκή μας στις εκδηλώσεις του “λεωφορείου για την άμεση δημοκρατία” μίας μη- κυβερνητικής οργάνωσης που όπως η ίδια υποστηρίζει: κάνει το έργο του J. Beuyes πράξη. Ως ανάμνηση του έργου του J. Beuyes “Capri Battery” το 1985, στο οποίο συνδέεται ενας λαμπτήρας με ένα λέμονι, παρουσίασαμε μια “αποχύμωση” των λεγομένων του καθηγητή Π. Χαραλάμπους που εκείνη την ώρα παρουσίαζε τις σκέψεις του για το έργο του J. Beuyes. Επίσης μοιράστηκε στο κοινό η εξής επεξήγηση, αποτέλεσμα τριπλής διαδυκτιακής μετάφρασης μέχρι να διαστραφεί το αρχικό κείμενο:

δέντρων ήταν σε θέση τσε τελική ανάλυση να πιστεύουν, ότι η οικολογική συνείδηση έπρεπε να αναπτύξει τις κοινωνικές 3D, μέσω προσωποβιβλίου. Οι ζευλωτές αντιδράσεις των θεατών της έκθεσης προσπάθησαν να αποφευχθεί η εντύπωση ότι υπάρχει κάποιος που απλά θέλει να τα δείτε, να τα ακούσουν, να μιλήσουν, και σίγουρα να μην ακουμπήσω τα αλιεύματα. Η «σχετική αυτονομία» ήταν μια παράσταση που προκάλεσε πολλές αντιδράσεις fuzzy και κοινωνικές και σπίτι, προσπαθώντας να διερευνήσει τη σχέση μεταξύ του δημόσιου λόγου και τη γλυπτική U:

Ένα φωτεινό απόγευμα, αφού τα σκυλιά είχαν ξαμοληθεί και δάγκωναν σκληρά, κάποιες χειραψίες έψαχναν, ξαφνικά “Κατά το παράδοξο, το αδύνατο της ένας από μας είπε κάτι, κάποιος άλλος φλου βαρεμάρας, του fluxus διαλόγου θα μπορούσε να τον δει και τελικά πήρε για την παιδεία, αναλαμβάνει κάποια ευκαιρία ανάπτυξης γαμώτο. Εσφάγησαν σκοτάδι.” σε στρατόπεδα εκπαίδευσής τους, πόσο μάλλον σε μια προεκλογική περίοδο. Οι λιμπιντικές προεκτάσεις των καμένων

“Σχετική Αυτονομία” 2010 Δράση, διάρκεια 30’ αίθουσα Ντε Κίρικο, ΑΣΚΤ Συντελεστές: Φ. Δαλέζιος, Ε. Βαρβέρη Θ. Κωβαίος, Μ. Τρουπή λήψεις: Σ. Κουρκουλάκου


Η αστακομακαρονάδα ή Η αμοιβή του καλλιτέχνη Η αστακομακαρονάδα υπήρξε τη δεκατία του 90’ σύμβολο του νεοπλουτισμού, συνδέθηκε άμεσα με τις εξορμήσεις πολιτικών και επιχειρηματίων σε παραθαλάσσια θέρετρα, συνδυάζοντας σε ένα γεύμα την χοντροκοπιά, την ασχετοσύνη και την επίδειξη . Ένα μέρος των κονδυλίων για ανάπτυξη καταναλώθηκε σε αυτό το έδεσμα. Στα “Χίλια Επίπεδα” του G. Deleuze & F. Guattari, στον αστακό ενσαρκώνεται το παράδειγμα του Θεού, που με τις δαγκάνες του συν-δυάζει τον Κόσμο. Θεωρήσαμε αναγκαία τη βρώση του.

“Η αστακομακαρονάδα ή Η αμοιβή του καλλιτέχνη” δράση, 2011 Στοά Φίξ, Αθήνα Συντελεστές: Φ. Δαλέζιος, Θ. Κωβαίος, Ε. Φρουδαράκη, Β. Μαριόγλου, Μ. Τρουπή, Α. Καλαμαράς, Γ. Μωραϊτης, Κ. Σωτηρίου. Σενάριο: Φ. Δαλέζιος, Θ. Κωβαίος Ληψείς: Έυα, Θ. Κωβαίος, Α. Καλαμαράς Μοντάζ: Φ. Δαλέζιος


“ICEBERG” Εγκατάσταση / διαδραστική Performance 2010 Χαρτί, Πλαστικοί σωλήνες, σχοινί, προβολέας, Live Visuals με ηχητική διάδραση διάρκειας 5 ωρών 4 μετρα x 3 περίπου


Passage d’animaux sauvages Το Passage d’animaux sauvages είναι η επέκταση της διαδικτυακής παρουσίας του phrixos σε μια πολυσυσκευή που λειτουργεί σαν ξενιστής αναρτήσεων χωρίς τη διαμεσολάβηση ηλεκτρονικού υπολογιστή. Ο phrixos αυτή τη στιγμή απαρτίζεται από επτά άτομα με διαφορετικές αναφορές και εκφραστικές εκδηλώσεις. Ωστόσο αυτή η πολλαπλή υποκειμενικότητα δημιουργεί μια οργανική κατασκευή, ένα κολάζ ταυτοτήτων. Ένα σύνολο από όργανα δεν παράγουν ένα σώμα: το σώμα του phrixos το συνθέτουν οι αισθήσεις του θεατή μέσω της επενέργειας της

Ένα από τα προσχέδια της εγκατάστασης σε τρισδιάστατη απεικόνιση

“Passage d’ animaux sauvages” εγκατάσταση 2011 μεταλλική σκαλωσιά,σίδερο,ξύλο,σανό,πλεξιγκ λάς,χαρτί,βιντεοπροβολείς,τηλεοράσεις,dvd, τροποποιημένη κρεμάστρα. Διπλαρειος σχολή 3η Μπιενάλε Αθήνας συντελεστές: MirrorMachine,Organo,Vero,Zip, Elf,Anal Device

κατασκευής πάνω του και από αυτή τη διαδικασία θα προκύψει η όποια σωματικότητα του. Μπορεί να τοποθετούμαστε σε ένα μονόδρομο, ωστόσο ο μονόδρομος τέμνεται από άλλα περάσματα. Το Passage d’animaux sauvages προμηνύει ένα κίνδυνο σύγκρουσης και μας καλεί να επιβραδύνουμε. Την ίδια όμως στιγμή, μας δίνει τη δυνατότητα να μεταβούμε από το δρόμο στο μονοπάτι. Το Passage d’animaux sauvages είναι μέρος της παρουσίασης του Word of Mouth.


2.

“Phrixos.blogspot” ιστότοπος 2008 -2011 Σχεδιασμός html, οργάνωση υλικού


Human Becomings of Animals Κύριο ενδιαφέρον των δράσεων είναι τα ερωτήματα που αφορούν στη ‘ζωική έκφραση’ σε σχέση με την καλλιτεχνική πρακτική: Πως βλέπουμε το ζωικό κόσμο; Πως φαντάζεται ένα κοπάδι πρόβατα τη ζωή του ανθρώπου; Πώς φανταζόμαστε τις σκέψεις των ζώων και ποιες αφηγήσεις καθορίζουν την ανθρώπινη φαντασία.

“Τρύπα” 2011 Εγκατάσταση Κομοτηνή, προάυλιο του πανεπιστημίου Θράκης


“Φωλιά-Δόλομα” 2011 Διάφορα αντικείμενα που περισυλλέχθηκαν στη λίμνη Βιστωνίδα, ξύλο, κάστανα, κόκκαλα γάτα, κάλυκες, κουτί δολωμάτων


“Παγίδα για ανθρωπολόγους” Εγκατάσταση 2011 Σανό, σύρμα, απόχη, σχοινί


“Νεφολογικά #050” ψηφιακό κολλάζ 2010


ΝΕΦΟΛΟΓΙΕΣ


Κοινωνική Νεφολογία 1. “[...] Η ψυχική μας δραστηριότητα εξακολουθεί να ανταποκρίνεται σχεδόν σε κάθε εντύπωση που δεχόμαστε από κάποιον άλλον ο οποίος έχει κάπως διαφορετικό συναίσθημα. Ο ασυνείδητος, ρευστός και μεταβαλλόμενος χαρακτήρας αυτής της εντύπωσης φαίνεται να καταλήγει σε μια κατάσταση αδιαφορίας. Στην πραγματικότητα αυτή η αδιαφορία θα ήταν τόσο αφύσικη όσο ανυπόφορη θα ήταν η διάχυσή της άνευ διακρίσεως αμοιβαίας υπαινικτικότητας. Από τους δύο αυτούς κινδύνους της μεγαλούπολης, την αδιαφορία και τη διάχυτη υπαινικτικότητα, μας προστατεύει η αντιπάθεια.[...]” [1] 1.1. “[...Ο αστακός κρίνει αλλά η γη διαφεύγει συνεχώς της κρίσης του. Επιλέγει ή συμπεραίνει και συγχρόνως δημιουργεί μια σταθερή, λειτουργική δομή . Η πρώτη άρθρωση: στη γεωλογία η διαδικασία της “εναπόθεσης¨” κοιτασμάτων σε στρώματα,που καταθέτει μονάδες κυκλικής “εναπόθεσης” σύμφωνα με μία στατιστική τάξη. Η δεύτερη άρθρωση είναι η “πτύχωση” που εδραιώνει μια σταθερή λειτουργική δομή και επιδρά στο πέρασμα από την εναπόθεση στο ιζηματογενές πέτρωμα. [...]”[2]

“Νεφολογία #066” 2010 Ψηφιακό collage


1.1.2 [...] Nephology (από την ελληνική λέξη «νέφος») είναι η μελέτη των νεφών και του σχηματισμού νεφών. Ο Βρετανός μετεωρολόγος Luke Howard ήταν ένας σημαντικός ερευνητής σε αυτόν τον τομέα, για τη θέσπιση ενός συστήματος ταξινόμησης συννέφων. 1.1.3 Αν και αυτό το σκέλος της μετεωρολογίας υπάρχει ακόμη και σήμερα, ο όρος νεφολόγος, ή nephologist χρησιμοποιείται σπάνια. Ο όρος τέθηκε σε λειτουργία στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, και έπεσε από την κοινή χρήση στα μέσα του εικοστού. [1]Πρόσφατα, το ενδιαφέρον για τη νεφολογία, έχει σημειώσει

“Χίλια επίπεδα Νεφολογίας” 70 κιιλά χαρτί 50Χ70, σινική μελάνι

άνοδο: πολλοί μετεωρολόγοι έχουν αρχίσει να εστιάζουν στη σχέση μεταξύ των νεφών και της υπερθέρμανσης του πλανήτη καθώς ορισμένοι πιστεύουν ότι η αύξηση της θερμοκρασίας θα μπορούσε να μειώσει το πάχος των νεφών και τη φωτεινότητα (ικανότητα να αντανακλούν το φως ), η οποία θα αυξήσει περαιτέρω την παγκόσμια θερμοκρασία.[...][3] 1.2 Η νεφολογία είναι μια συσκευή, φτιαγμένη για να συνδεθεί σε ένα κύκλωμα με τις ακόλουθες συσκευές: τη γεωφυσική συσκευή παρουσίασης, τη τακτική μετεωρολογία και το στρατιωτικό μηχανισμό παρακολούθησης, την


οικονομική πολεοδομία (gentrification), τη σουρεαλιστική ψυχολογία κοινωνικών ομάδων. 2. Η κοινωνική νεφολογία είναι μια επιστήμη που μπορεί να αναδείξει την αφηρημένα στενή σχέση μεταξύ της πολιτικής, της κοινωνίας, των μετεωρολογικών και των γεωλογικών φαινομένων, όχι μόνο αναλύοντας και παρουσιάζοντάς τα, αλλά, σε πολλές περιπτώσεις, προβλέποντας ακριβώς τον τρόπο με τον οποίο αυτά θα επηρεάσουν καθέναν από μας ή και όλους μαζί. 2.1 Μερικά απειλητικά σύννεφα ενοχλούν την εν-ψυχογεωγραφική βόλτα μας στην πλατεία Συντάγματος και μας κόβουν τον ήλιο ενώ την ίδια ακριβώς στιγμή

“Ανεμόμετρο” 150Χ70Χ70 ρόδα ποδηλάτου, πλαστικό, χαλκός, ξύλο

πυκνές ομίχλες περιορίζουν την ορατότητά μας καθώς επεξεργαζόμαστε μια derive παρατήρηση των στενών της Κυψέλης. Μπορεί άραγε να υπάρξουν μέρες που αέρια τρομο-λογίας δημιουργούν πλημμύρες στο Κολωνάκι; Τα σύννεφα των υδρατμών ή και της σκόνης είναι αυτά που ανα πάσα στιγμή μπορούν να προκαλέσουν μια καταιγίδα εξελίξεων, ή αυτά που τελικά προκλήθηκαν από αυτήν; Αμφίδρομες σχέσεις και εσωτερικές εκρήξεις. Η αυριανή πρόβλεψη: Βίαιες μεταβολές. [1] Πόλη και Ψυχή G.Simmel [2] A thousand plateaus , capitalism &schizophrenia G.Deleuze & F.Guattari [3]wiki: nephology


ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ ΓΛΩΣΣΕΣ ΚΩΒΑΙΟΣ ΘΕΟΔΩΡΟΣ Ημερομηνία γέννησης : 21 Οκωτβρίου 1982 Διεύθυνση κατοικίας: Σκοπέλου 30 e-mail: koopenhaagen@gmail.com Τηλέφωνα επικοινωνίας: 6978358442 / 2108229026

Ιταλικά Αγγλικά Γαλλικά

ΕΚΘΕΣΕΙΣ 2011

ΣΠΟΥΔΕΣ

Ανωτάτη Σχολή Καλών Τεχνών Αθήνας Τ.Ε.Ι. Ενεργειακής Τεχνολογίας Ιταλική Σχολή Αθηνών

ΕΙΔΙΚΕΥΣΕΙΣ / WORKSHOP Workshop Border Crossings Κομοτηνή, Παρουσίαση και Έκθεση, Διαβαλκανικό συνέδριο ανθρωπολογίας Πανεπιστήμιο Θράκης Workshop Silence Α’ εργαστήριο Γλυπτικής, Δελφοί Workshop Linking the City Ελσίνκι, Μουσείο Μοντέρνας Τέχνης (KIASMA) Workshop Εnviromental art design, Antwerp Hogesschool Βασιλική Ακαδημία Καλών Τεχνών, Αμβέρσα Workshop Εταιρικής Ταυτότητας με τον Cees W. de Jong Εργαστήριο Τυπογραφίας και Τέχνης Βιβλίου Workshop Τυπογραφία και νέα μέσα Ακαδημία Τεχνών, Αρχιτεκτονικής και Design, Πράγα Workshop Ξυλογραφίας Ακαδημία Τεχνών, Αρχιτεκτονικής και Design, Πράγα

Ομαδική “Word Of Mouth”, Μονόδρομος / 3η Μπιενάλε της Αθήνας Ομαδική

“Exposicion del curso de pintores pensionados” Real academia de historia y arte de san quirce, Σεγκόβια Ομαδική “Ασκήσεις Ευεξίας”, Μουσείο Φυσικής Ιστορίας Γουλανδρή, κέντρο ΓΑΙΑ Επιμέλεια “Got No Papa-Mummy” , Δ’ εργαστήριο Ζωγραφικής ,Ασκτ Ομαδική

“Silence”, εκθεσιακός χώρος About, Αθήνα Επιμέλεια/Συμμετοχή “NSZ”, Ασκτ, Αυτοδιαχειριζόμενο Ξύλινο Στέκι 2010 Ομαδική “Παραβατική Αθήνα”, εκθεσιακός χώρος T.A.F. επιμέλεια Θ. Μουτσόπουλος και Κέντρο Απόκεντρο


Ομαδική “Kanon ht6” , εκθεσιακός χώρος ITS, Βελιγράδι Ομαδική

“Human places - Epic spaces”, Gallery Lume, Ελσινκι Ομαδική “Μεταμόραλης” ,Ασκτ, Αυτοδιαχειριζόμενο Ξύλινο Στέκι Ομαδική “Ψυχή” υπόγειο Ασκτ, διοργάνωση του Δ’ εργαστηρίου Ζωγραφικής 2009 Ομαδική “Σχετική Αυτονομία”, αίθουσα Ντε Κίρικο / υπόγειο φουαγιέ Ασκτ, στο πλαισιο του “Ο J.Beuys και η άμεση δημοκρατία” Ομαδική “Little Black Curly Hair”, Γκαλερί Καπάτος Ομαδική “Why Cinema Now?”, Ίδρυμα Εθνικής Τράπεζας, 50ο Διεθνές Φεστιβάλ Κινηματογράφου Θεσσαλονίκης Ομαδική “Kamouflage”, ομάδα Breton Arme, Γκαλερί 44, Αθήνα Ομαδική

“Innocent Peasants Lose Their Chance To Modernity” Ν. Χαραλαμπίδης και Ομάδα “ The Arab Guggenheim Museum ” Γκαλερί Λόλα Νικολάου , Θεσσαλονίκη

2008 Ομαδική “Ledra Barricade” του Ν. Χαραλαμπίδη με παρουσίαση της Ομάδας “The Arab Guggenheim Museum” Centre Pompidou, Παρίσι. Ομαδική “Vỳstava tisků z Živé dílny Jana Vičara” στο Atelier ilustrace a grafíky εκθεσιακός χώρος VŠUP” , Πράγα. 2007 “Heterotopies” Ν. Χαραλαμπίδης και Oμάδα “The Arab Guggenheim Museum” 1η Μπιενάλε Θεσσαλονίκης, Αλατζά Ιμαρέτ, Θεσσαλονίκη.


Theodoros Koveos Portfolio (greek version)  

A small portfolio

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you