Formación para el trabajo con la comunidad

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FORMACIÓN PARA EL TRABAJO CON LA COMUNIDAD

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EDICIÓN DIRECCIÓN DE PROGRAMAS DE EXTENSIÓN

DIRECCIÓN

a cargo de la Secretaria de Extensión Universitaria Arq. Beatriz H. Pedro COORDINACIÓN EDITORIAL

Arq. Julián Salvarredy Arq. María Eugenia Jaime CORRECCIÓN DE ESTILO Y REDACCIÓN

Marcia Tezeira DISEÑO GRÁFICO Y DIAGRAMACIÓN

Ana Turrillo TAPA

Lautaro Parada IDEA Y PRODUCCIÓN

Arq. Beatriz H. Pedro, Arq. Gabriela Bandieri

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AUTORIDADES DE LA FADU

DECANO

CONSEJO DIRECTIVO

Arq. Jaime Sorin VICEDECANO

Arq. Luis Bruno SECRETARÍA GENERAL

secretario Arq. Ariel Misuraca SECRETARÍA ACADÉMICA

secretario Arq. Javier Fernández Castro SECRETARÍA DE EXTENSÓN

secretaria Arq. Beatriz H. Pedro SECRETARÍA DE RELACIONES INSTITUCIONALES

secretaria Arq. Cristina Fernández SECRETARÍA OPERATIVA

secretario Arq. Hugo Montorfano SECRETARÍA DE INVESTIGACIÓN

secretario Arq. Jorge Ramos SECRETARÍA DE POSGRADO

secretario Arq. Carlos Lebrero SECRETARÍA DE RELACIONES INTERNACIONALES

secretario Arq. Jorge Cortiñas SECRETARÍA DE ACCIÓN COMUNITARIA

secretaria Sra. Viviana Asrilant

CLAUSTRO DE PROFESORES

CLAUSTRO DE GRADUADOS

Titulares por la mayoría Arq. Guillermo Gonzalez Ruiz (**) Arq. Carlos Gil Casazza Arq. Hernán Nótoli (*) Arq. Horacio Wainhaus Arq. Martín Marcos (**) por la minoría Arq. Luis Bruno Arq. Mario Sabugo DG Mónica Pujol Romero

Titulares por la mayoría Arq. Víctor Alberto Maza Dg. Lucas Giono Arq. Ariel Pradelli por la minoría Arq. Matías Gigli

Suplentes por la mayoría Arq. Esteban Urdampilleta Arq. César Pereyra Prof. Carlos Trilnik (**) Arq. Liliana Cálzon (**) Arq. Enrique Longinotti por la minoría Arq. Claudio Güerri Lic. María del Valle Ledesma Arq. Hernán Ceferino Araujo (*) de licencia (**) renuncia abril 2008 Por Resolución del Consejo Superior (5139/08), en oposición a lo resuelto por el Consejo Directivo de la FADU, los 4 consejeros por la mayoría renunciantes fueron reemplazados por profesores que no integraban la lista en las elecciones de 2005, y por tanto no fueron jamás sometidos al voto de sus pares: Arq. Julio Valentino, Arq. Walter Gómez Diz, Arq. Javier García Cano, Arq. Silvio Fischbein.

Suplentes por la mayoría Arq. Pablo Peirano Dis. Juan Cabello Arq. Guillermo Rodríguez por la minoría Arq. Alejandro Castro (Res. (CD) 408/07) CLAUSTRO DE ESTUDIANTES

Titulares por la mayoría Sr. Federico Ponce Srta. María Luisa Lescano Sr. Gastón Duarte por la minoría Sr. Guillermo Gilli Suplentes por la mayoría Srta. Daniela San Millán Srta. Nadia Nicolau Srta. Manuela López Mohamed por la minoría Srta. Mónica López (Res. (CD)607/07)

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“La universidad guarda íntimas relaciones de solidaridad con la sociedad de la cual forma parte.

Es un instrumento de mejoramiento social al servicio de la acción y de los ideales de la humanidad” (Estatuto de la UBA. art. 69)

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ÍNDICE 9/

Universidad y práctica social

13/

La necesidad de la formación para el trabajo con la comunidad

25/

Enfoque antropológico de la identidad

39/

La formación económico-social de la argentina

63/

Las organizaciones emergentes

77/

La inserción en la comunidad desde un enfoque vincular

97/

Sobre el seminario

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PRESENTACIÓN

UNIVERSIDAD Y PRÁCTICA SOCIAL.

Reconstruir un saber para la transformación

“… comprender a fondo las particulares reglas de juego de este estado de cosas, enfoques conceptuales y herramientas adecuadas para su abordaje.” (Víctor Pelli, “Desde la Curuchet”, 12-2001) “… porque siempre aprender algo y avanzar, implica una contradicción entre el darse a lo nuevo y el abandono de lo que ya se tenía y se poseía.” (Volkind, Guillermo, exposición en este seminario, 2007)

La Secretaría de Extensión Universitaria (SEU), junto con el Taller Libre de Proyecto Social (TLPS), ha dictado durante los años 2007 y 2008 el “Seminario de formación para el trabajo con la comunidad”, orientando a la integración cualitativa de las tres prácticas fundamentales de la universidad: formación, investigación y extensión.

Apoyándose en el bagaje teórico, metodológico y de experiencia de las actividades desarrolladas en el TLPS desde el año 2002, forma parte de las políticas llevadas adelante por la SEU, a partir de la gestión iniciada en 2006, que persiguen el objetivo de estimular y desarrollar en la FADU las más

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amplias actividades de vinculación de estudiantes y docentes, desde cátedras, grupos de docentes y de estudiantes, con la realidad de nuestro país, en particular, con los sectores más afectados por la crisis estructural y política de nuestra sociedad y, por lo tanto, en las actuales condiciones socio-históricas, imposibilitados de acceder a nuestros conocimientos disciplinares.

Es una tarea de "formación previa" que se propone trabajar los enfoques, la actitud y las herramientas para abordar el compromiso de trabajo con comitentes reales a partir de acuerdos de trabajo y acompañamiento de procesos sociales, que sostienen las actividades de extensión universitaria, debido a que ante la pregunta "¿Estamos los arquitectos (los diseñadores) de hoy preparados para insertarnos en esta realidad y ser actores de las soluciones adecuadas?", la respuesta que siempre hemos recibido fue: “No”.

De modo que entendemos este seminario como una herramienta, un recurso necesario para incidir y aportar en la transformación de las condiciones sociales de existencia de las mayorías populares y, en esa tarea, transformar las nuestras, transformando nuestros enfoques y actitudes. Formarnos y reformarnos para trabajar y comprometernos con esa parte de la sociedad donde los problemas son más cuantiosos en número de personas afectadas, más urgentes, hasta podría decirse —incómodamente— que más propios, y también más novedosos y desafiantes para los arquitectos (los diseñadores).

Realizamos esta experiencia situados en la universidad pública argentina, constituida con características particulares dentro del proceso de formación de las universidades públicas de América Latina; desde su condición histórica de autonomía, cogobierno y gratuidad.

Los contenidos de los capítulos que se exponen a continuación pertenecen a los primeros cinco módulos (en donde se pudo acceder a información teórica a cargo de docentes de diversas disciplinas) de los once en que se organizó el seminario.///

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CAPÍTULO I

LA NECESIDAD DE LA FORMACIÓN PARA EL TRABAJO CON LA COMUNIDAD

Nuestra facultad ha sido declarada en emergencia presupuestaria por el Consejo Directivo. A la falta de recursos para mejorar las condiciones de salario y trabajo de docentes e investigadores —de los cuales 1.200 trabajan gratis y 1.200 trabajan con rentas inferiores a su trabajo—, para resolver el mantenimiento y mejoramiento edilicio, se le suma que tampoco hay recursos para destinar a los trabajos de extensión.

El inicio de este seminario ha sido posible gracias a la obtención de un subsidio del Programa de Voluntariado “Ser Solidario” del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires que se nos otorgó en el año 2007.

Creo importante destacar que este seminario se dicta desde una institución formativa y no desde una empresa. Estamos dictándolo desde la universidad, es decir, desde una institución pública formativa que tiene como campos específicos de trabajo las tareas de formación, investigación y extensión.

Estamos acostumbrados a venir a la facultad a estudiar, dar exámenes, hacer trabajos prácticos, o sea, conocemos el campo de la formación. Pero en ella también hay personas que desarrollan tareas de investigación; personas que tienen condiciones no solo intelectuales sino también materiales, que les permiten desarrollar la investigación; aspecto por demás importante porque sirve para integrar conceptos con la re-

Beatriz Pedro Arquitecta y Magister en Desarrollo Sustentable y Ciencias del Ambiente.

Profesora de la carrera de Arquitectura y del Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires. Secretaria de Extensión Universitaria de la FADU, UBA

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alidad concreta. Respecto de la tercera tarea mencionada, la extensión, se sabe muy poco. Es la tarea en la cual la universidad hace transferencia de sus conocimientos hacia fuera de su ámbito.

Hay una enorme disputa alrededor del significado y de las prácticas alrededor de cada una de estas tareas en la universidad; debate y prácticas que van cambiando según las diferentes épocas y lo que predomina en cada una de ellas.

El debate central en la Argentina es sobre la universidad pública, la educación pública y su carácter.

Esta universidad pública es un enorme tesoro que tiene nuestro país, de características únicas. Una de ellas es que debe ser gratuita y permitir el ingreso a las mayorías: permitir que esas mayorías se puedan formar, puedan acceder al conocimiento. Es un lugar extraordinario que pide a sus integrantes una actitud de compromiso distinta que en otras instituciones porque es una institución cogobernada donde hay estudiantes, docentes y profesionales en los diferentes espacios de decisión. El cogobierno implica una relación distinta entre profesores y estudiantes, ya que si los estudiantes pueden participar de la toma de las decisiones, los hace protagonistas, los eleva, los responsabiliza, y obliga a los profesores a no considerarlos como un sector pasivo al cual debe alimentar hasta que terminen sus carreras. Por el contrario, son un sector que toma decisiones. ¿Qué es la universidad como institución? Es una institución donde se ha sistematizado, en el actual momento de nuestra sociedad, el acceso al conocimiento; y el acceso al conocimiento debería ser un derecho de toda la población. Es común pensar que este acceso es un esfuerzo individual y que cada uno de nosotros se lleva un título por su trabajo personal; esta es una idea sobre la cual debemos reflexionar. Por ello, hay una lucha, un debate acerca de qué es necesario aprender, a qué conocimiento es necesario acceder, cuántos tienen que conocer y saber. Otro de sus elementos es la importancia del conocimiento teórico y también la revalorización del conocimiento práctico intentando superar esta división entre los que hacen y los que piensan. División que forma parte de la sociedad en la que vivimos y que, por lo tanto, se expresa también en la investigación y en la extensión.

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En la década del 90 se planteó una enorme lucha universitaria en relación a las propuestas de cambio que introducía la Ley de Educación Superior (LES). Estos cambios conducían, por un lado, hacia una privatización de la enseñanza, con acceso restringido a los que tenían los recursos necesarios y, por el otro, hacia una mercantilización del conocimiento. Todas las tareas de la universidad fueron reinterpretadas en clave distinta a las que he mencionado, por ejemplo, desde esas miradas podría decirse “paguémosle a los docentes con el arancelamiento de los cursos”, “investiguemos consiguiendo subsidios de empresas” o “realicemos tareas de extensión transfiriendo los saberes de la universidad a las empresas privadas”. Esta mirada es parte de la línea del 90 y de las políticas de la LES. En las universidades nacionales ha habido mucha resistencia para no transformar ese enorme tesoro que es la educación pública argentina y se han dado pasos para decir no a estas políticas.

Uno de los hitos más importantes de la educación pública argentina es la Reforma Universitaria de 1918, donde los jóvenes decidieron cuestionar que en la universidad solo se enseñaran determinados enfoques, y que la capacidad de decisión solo la tuviera, lo que en ese momento se llamaba “la casta profesoral”.

Esta reforma recorrió la historia argentina. Sucedió en un momento en que esas universidades eran públicas pero estaban aranceladas. A partir de allí se instaura el cogobierno, a través del cual los estudiantes comienzan a participar de las decisiones. El cogobierno no fue un regalo —no se entrega el poder de decisión fácilmente—, fue producto de muchas luchas estudiantiles.

Posteriormente, durante el primer gobierno peronista, se crea la universidad obrera: la UTN, que formaba ingenieros con el objetivo de que el conocimiento estuviera profundamente arraigado a las necesidades del desarrollo nacional independiente. Se intervienen las universidades nacionales que se constituyen en un espacio opositor al gobierno. Con el golpe de 1955, se levantan las intervenciones, y se elabora y aprueba en 1958 el estatuto universitario —aún hoy vigente—. La universidad tiene un nuevo despliegue de conocimientos, de saberes y de historias de democracia interna. En esos años los estudiantes universitarios confluyen con los estudiantes secundarios en la oposición a la legalización de la educación privada, en particular la universitaria, bajo el gobierno de Frondizi, en lo que se conoció como “la laica o la libre”.

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En la década del 60 hay un avance de la universidad desde el punto de vista científico, pero muy sesgado desde el punto de vista de la democracia. En 1966, la dictadura militar de Onganía interviene la universidad y la modifica en su totalidad. Esta intervención, que comienza con la llamada “noche de los bastones largos”, sesga en otra dirección el conocimiento, el ingreso y la integración con el país.

Esta nueva dirección es muy resistida por enormes sectores estudiantiles en toda la Argentina. Y a fines de esta década, se desarrolla un enorme e interesante proceso que tiene a la Facultad de Diseño, Arquitectura y Urbanismo de la UBA como protagonista muy importante. En él se puso en discusión para qué estudiar, con quién estudiar, para quién estudiar, para quién trabajar, para quién formarse. Se pone en discusión por lo tanto los saberes disciplinares y sus enfoques.

Este proceso también se vive intensamente en todas las facultades de arquitectura del país. El debate giraba en torno a: ¿qué se necesita?, ¿se necesita vivienda?, ¿quién necesita?, ¿se necesita salud, educación, buenas ciudades, buenos barrios, hábitat dignos? En ellas se desarrollan las experiencias pedagógicas que dan sustento al Taller Vertical en Buenos Aires y al Taller Total en Córdoba. La Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de la UBA tiene el galardón de haber sido vanguardia en dicho proceso; estas son experiencias que hay que recuperar.

Este proceso es segado por la dictadura que se instaura en marzo de 1976. Represión que tenía como objetivo impedir que estos procesos se desarrollaran. Los 120 desaparecidos, víctimas de la represión, fueron parte fundamental de la generación que llegó y creció en la universidad, con la expectativa de cambiar la sociedad, y de poner sus conocimientos al servicio del pueblo.

El año pasado se pudo abrir los expedientes de los estudiantes desaparecidos de la facultad, y conocer y recuperar los rostros de esos compañeros, con historias políticas muy heterogéneas, pero que pertenecen a un momento político de la Argentina que puso muy en rojo vivo para qué estábamos en este país y qué país queríamos tener. Con sus nombres y rostros hemos hecho una bandera, la cual es parte importante de la historia de la Facultad.

Importantes experiencias pedagógicas avanzadas se desarrollaron en la Facultad de Arquitectura de Córdoba: el Taller Total, en el cual se tomaban las decisiones por cogobierno no solo en la facultad, en

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general, sino también en los talleres; es decir que los estudiantes y docentes en conjunto opinaban sobre los temas que se daban en las materias, los trabajos prácticos y todo aquello que involucraba al aprendizaje. Actualmente, en una cátedra el docente define el contenido a dictarse y los alumnos reciben dicho contenido. En el Taller Total, la integración de contenidos era tanto horizontal como vertical.

Retomando la cronología, cuando se produjo la dictadura de 1976 se resistió y se luchó. Fue una lucha interna a la facultad también. En ese momento, se organizó el centro de estudiantes en forma clandestina. En 1984, con la recuperación de las instancias democráticas de gobierno, se organiza la facultad como se conoce a la fecha.

Hoy, esa organización está en discusión nuevamente. Si bien, en relación a la historia que acabamos de desarrollar, podría interpretarse como muy avanzada la consigna de “democratización del gobierno de la universidad”. Sin embargo, también es cierto que cuando uno avanza quiere avanzar más, y quiere avanzar mejor. Por ello, en este momento lo que está en debate es la mayoría absoluta que detentan en el gobierno los profesores regulares (muy pocos) en detrimento del conjunto del claustro de docentes y de una representación mas representativa del claustro estudiantil.

En la Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo, el 50% del gobierno de la facultad lo tienen en sus manos los profesores regulares; en la UBA en general, también. No es así en el resto de las universidades. Esto quiere decir que, por ejemplo, en la FADU en la elección de 2005 eligieron los representantes de los profesores regulares solo 159 profesores regulares, pero hay 3.000 docentes.

Votan solo 159 y detentan el 50% del gobierno de la facultad. Un 25% corresponde a estudiantes —4 representantes votados por los 25.000 estudiantes de la facultad—. El otro 25% representa a los graduados. Dentro de este claustro votan los docentes interinos siempre y cuando sean graduados.

Esto significa que gran cantidad de docentes que son de otras carreras no votan en ninguna parte, porque no se recibieron o son idóneos o especialistas. Por lo tanto, hay una necesidad de legitimar las representaciones. Las que existen son legales, ya que están dentro de las leyes vigentes, pero tienen un alto grado de ilegitimidad.

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Este es el hito en el que estamos en este momento, una enorme crisis presupuestaria, producto de la continuidad del ahogo presupuestario al que sigue sometiendo el gobierno nacional a la universidad; una situación de necesidad de democratización y de legitimación de las autoridades, y un cambio en esta facultad muy interesante, porque durante muchos años se consolidó un tipo de gobierno de una mayoría hegemónica y ahora, en cambio, el gobierno representa a muchos sectores y corrientes que integran la facultad.

Parte de este proceso se refleja en la posibilidad de realización de este seminario y también en otras actividades como, por ejemplo, las charlas que han venido a dar profesionales que realizan experiencias de mucho interés. Uno de ellos fue el arquitecto Víctor Pelli, profesor de la Universidad del Noreste, que ha desarrollado un intenso trabajo sobre la vivienda de los sectores más postergados de nuestra sociedad; o el arquitecto Frutos Vivas de Venezuela. Además, se han desarrollado encuentros con organizaciones sociales dentro de la facultad, con organizaciones ambientalistas de Gualeguaychú y organizaciones que abordan las temáticas de contaminación en el área metropolitana. Se realizaron jornadas de presentación de trabajos extensión que reunió a todos los proyectos de extensión —reconocidos o no por la institución— de toda la Universidad de Buenos Aires. Se sumaron, también, proyectos de otras universidades e instituciones. El objetivo fue abrir las puertas, dejar que la Argentina entre a la facultad y que la facultad saliera a la Argentina.

Volvamos al concepto de extensión, ya que es interesante mencionar lo que el propio estatuto de la universidad propone en relación a la extensión: “… la universidad guarda íntimas relaciones de solidaridad con la sociedad de la cual forma parte, es un instrumento de mejoramiento social al servicio de la acción y los ideales de la humanidad… Mediante la extensión universitaria participa (la universidad) en la responsabilidad de la educación popular…”. Estas son las pautas del estatuto en relación a la extensión. Ahora, es necesario preguntarnos ¿qué hemos hecho nosotros para que esto exista en la práctica? Creo necesario remarcar que es extraordinario que en algún momento de la historia de la universidad se haya pautado esto.

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Promover la transferencia del conocimiento a la sociedad es uno de los objetivos de la extensión. Otro es crear programas y acciones de estímulo, tarea que creemos relevante en el marco de la Secretaría de Extensión. Programas que aporten a mejorar el hábitat social, no solo la vivienda social, sino el conjunto de las condiciones que hacen a la vida de una comunidad, en este caso la Argentina, priorizando las áreas donde existan urgencias sociales y demandas insatisfechas. Esto significa que el 98% de la Argentina está dentro de estos intereses. Esto requiere, sin duda, un diagnóstico de nuestro país. ¿Cuáles son nuestros problemas? ¿Dónde estamos? ¿Estamos en un país rico? ¿Estamos en un país que tiene problemas? Solo reflexionando sobre estos temas podremos dar cuenta de cuáles son las urgencias sociales y las demandas insatisfechas.

Es necesario reflexionar desde las demandas insatisfechas hasta la problemática gravísima de vivienda que se vive en la Capital Federal, y que afecta no solo a los sectores más vulnerables, sino a todos los jóvenes que se casan y no pueden acceder a la vivienda. Estudiar por qué, qué sucedió, cuál son esas problemáticas y entenderlas. Todas estas son, también, demandas insatisfechas.

Por lo tanto, es necesario fomentar los lazos de conocimiento y el trabajo conjunto con la comunidad.

Esto quiere decir, lazos, conocimiento y trabajo conjunto, trabajar y acompañar, trabajar “con ellos”, trabajar junto con el pueblo.

Para poner un ejemplo diría, en el caso de las organizaciones que luchan en contra de la contaminación, ¿son “otros” o “nosotros” somos parte de ese problema? Existe en la universidad una parte que nos sesga, nos separa y nos pone en una especie de castillo. Miramos a los “otros” y, en principio, no parecemos ser parte de ese todo. Sin embargo, cuando empezamos a trabajar con ellos, nos damos cuenta de que tenemos los mismos problemas y, en consecuencia, decimos: hay algo que trabajar y coser.

Ahora bien, ¿desde dónde miramos las disciplinas proyectuales para poder interrelacionarlas con los temas de extensión? Todas estas profesiones o disciplinas trabajan con problemas sociales, con temas sociales. Obviamente temas sociales son todos, incluidos los de determinados sectores que tienen resueltas todas sus demandas. Abordaremos las necesidades de los que no las tienen satisfechas y queremos trabajarlas desde una óptica nacional.

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Las disciplinas proyectuales están condicionadas profundamente por el medio natural, no es lo mismo diseñar en Capital Federal que en el Chaco, hacerlo en La Pampa que en la Cordillera. Para poder trabajar en los diversos contextos naturales es necesario aprender a utilizar determinados materiales, considerar diversas condiciones climáticas.

Estas disciplinas están igualmente condicionadas por los contextos sociales: no es lo mismo Irak que Argentina, París que Buenos Aires, París que Resistencia o San Salvador de Jujuy. No es lo mismo porque en los contextos sociales se expresan las desigualdades y conflictos. ¿Cómo es la relación entre la sociedad y el medio natural?, ¿cómo se organiza?, ¿cómo es la relación del contexto social con las personas?, ¿es de igualdad, de desigualdad, de opresión, de explotación, de dependencia? Todas estas reflexiones condicionan nuestros saberes disciplinarios.

Por ello, consideramos importante una relación interdisciplinaria. La comunicación, los objetos y los espacios son elementos decisivos para garantizar un hábitat social digno, y para ello es necesaria una actitud responsable, comprometida y crítica de la universidad. Es desde esta óptica que enfocamos nuestro trabajo. Es en función de esta actitud responsable y comprometida que cuando vamos hacia la comunidad, una de las primeras preguntas que debemos hacernos es: ¿A qué vamos?

Para mencionar una de las tantas experiencias realizadas utilizaré el ejemplo de un profesor, investigador de historia, que realizó un convenio para ir a un pueblo jujeño llamado Susques. Allí, se firmó un convenio para ir con un grupo de estudiantes de la Universidad de Buenos Aires. El trabajo consistía en que los estudiantes construyeran un comedor comunitario y arreglaran algunas casas de la población con los adobes que habían hecho las familias durante el año. Los estudiantes no sabían nada de los adobes, ni cómo hacerlos ni cómo construirlos, serían los obreros. En este ejemplo aparecen tres factores. Uno de ellos es APRENDER, es decir, los estudiantes y la universidad debieron antes aprender qué necesitan los otros y valorar sus aspectos culturales. Otro factor es ENSEÑAR, ya que hay cosas que nosotros (desde la universidad) sabemos que los demás no saben, y las tenemos que articular. En tercer lugar está la posibilidad de TRANSFERIR, dejarles a los otros para que después ellos puedan resolver cuestiones por sí mismos. Esos tres factores están todo el tiempo en cada acción.

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Otro ejemplo es la experiencia en la Villa 31 de la ciudad de Buenos Aires. Allí existe un convenio con los delegados —trabajamos de esta manera en muchos otros lugares—, y es en función de las necesidades que ellos nos expresan. Así, empezamos un trabajo asesorando a las familias que reciben materiales —escasos— para ver cómo los optimizan en sus pequeñas casas y las mejoran. El gran debate que surge es que nosotros, especialistas en materiales “desde los libros”, desde los saberes formales, nos encontramos con que ellos saben más de materiales que nosotros, porque es parte de su cotidianidad.

Por ello, vamos trabajando en los tres factores, vamos desde otra relación. Y consideramos que un concepto importante para desarrollar es el de “vínculo”. Para ello, la psicología social nos proveerá de un aporte muy valioso en el desarrollo del seminario.

Otros aspectos a abordar en el desarrollo del seminario serán el proceso de identidad y el proceso cultural. Nuestras profesiones están insertas en el campo de la cultura, por lo tanto, será de suma importancia que reflexionemos sobre qué es la identidad en este país, teniendo en cuenta que, desde nuestra mirada, somos un país dependiente en sentido político y económico.

Por lo tanto intentaremos preguntarnos: ¿desde qué país, desde qué identidad, vamos a trabajar?, ¿en qué momento social y con qué organizaciones emergentes de ese contexto social vamos a trabajar?, ¿cómo influye trabajar después de la crisis del 2001? Dicha crisis generó en los distintos estamentos sociales experiencias sumamente interesantes, y generó, dentro de las organizaciones sociales, procesos innovadores que crecen, se achican, vuelven y van, y son extraordinarios; procesos con los cuales nosotros queremos articular y queremos comprender.

En este marco, cobra especial relevancia el concepto de “necesidad”. ¿Para qué necesidades aportamos nuestro trabajo o queremos aportar nuestro trabajo? ¿Para los requerimientos sociales de nuestro hábitat? ¿Cuáles son las necesidades de nuestro hábitat? ¿Cuáles son las necesidades productivas para que un país se autosostenga y sea independiente? ¿Cómo ha sido la historia de esas producciones? ¿Desde qué necesidades de identidad, memoria y comunicación vamos a mirar este problema? Para responder y problematizar en relación a estas preguntas, buscaremos el aporte de diversos especialistas de la facultad.

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Para resumir el objetivo y enfoque de esta presentación general, creo interesante compartir una poesía que hemos recuperado con motivo de la muerte de Carlos Fuentealba en abril de 2007:

VENTANA SOBRE EL MIEDO El hambre desayuna miedo.

El miedo al silencio aturde las calles.

El miedo amenaza.

Si fuma, tendrá cáncer.

Si respira, tendrá contaminación.

Si bebe, tendrá accidentes.

Si come, tendrá colesterol.

Si habla, tendrá desempleo.

Si camina, tendrá violencia.

Si piensa, tendrá angustia.

Si duda, tendrá locura.

Si siente, tendrá soledad.

Si lucha, tendrá fuerza.

Compañía y memoria.

Y ya no habrá menos porque somos mayoría.

Y porque queremos un país realmente justo para todo el pueblo. ///

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CAPíTULO II

ENFOQUE ANTROPÓLOGICO DE LA IDENTIDAD

Todo sujeto existe dentro de una grupalidad, en el marco de algún tipo de vínculo. Desde los primitivos cazadores, recolectores, etcétera, hasta la sociedad más evolucionada y más diversificada que existe hasta hoy, el sujeto surge dentro de relaciones sociales que lo constituyen. A su vez, en el marco de esas relaciones, transforma el medio natural y el medio social. Es decir, transforma el medio y se transforma a sí mismo.

Ahora bien, ¿cuáles son esas relaciones?, ¿qué tipo de relaciones son las que se constituyen desde el comienzo de la vida del sujeto? Van a aparecer relaciones de género, relaciones étnicas, de grupo, relaciones de clase. Relaciones temporal y espacialmente situadas. Por ello, no existe un hombre que no esté en situación, fuera de una geografía, de un paisaje, de un lugar, de un tiempo. Hablamos siempre de un sujeto situado en un tiempo y un espacio que es a la vez un ser social.

Es en la interiorización de esas relaciones objetivas con la naturaleza y otros hombres, que se va introduciendo en nuestro interior y se va configurando el conjunto de representaciones, valoraciones de la sociedad y de nosotros mismos. Esto se produce en el marco de un proceso que es continuo y que tiene cambios. Es decir, un proceso donde cada avance permite un cambio, y cada cambio permite

Jorge Carrizo Sociólogo, Profesor de Historia y Psicólogo Social

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procesar ese pasado anterior e ir conformando nuestro psiquismo. Uno de los núcleos de ese psiquismo es nuestra identidad personal, que es también social. Esta conformación de la identidad se da al interior de estas relaciones que mencionamos con anterioridad. Por lo tanto, esa identidad es un proceso de continuidad y cambio en el cual se procesa nuestra unidad con nosotros mismos, nuestras diferencias en una relación de historicidad continua. Esto significa que uno de los rasgos de nuestra identidad es la unidad, su sentido y su cohesión. Es la identidad la que da sentido a nuestra vida, en la medida en que es un proceso que articula nuestro pasado, nuestro presente y nos permite proyectar nuestro futuro.

Cómo definir, entonces, el concepto de identidad. El Diccionario de la Real Academia española la define utilizando los dos sentidos que hemos intentado plantear. Dice: “… es el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracteriza frente a los demás”. Y agrega: “… es la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta de las demás”. Es decir, en esta enumeración correlativa de sentidos del término del diccionario, creo que aparecen las dos dimensiones de la identidad. La dimensión subjetiva, esa que tiene que ver con el sí mismo, o sea, con nuestro sí mismo y, a su vez, la dimensión social, aquella que la concibe como una relación con otros, porque la incluye dentro del desarrollo de un conjunto social. Desde esta perspectiva, es decir, en la acción subjetiva, la identidad aparecería conformada por el conjunto de rasgos, representaciones y valoraciones que los sujetos tenemos de nosotros mismos, que nos produce el sentimiento de mismidad que nos permite mantener nuestra cohesión interna a lo largo del tiempo y las características que nos otorgan un perfil propio y, a la vez, diferenciado de los otros. Esa relación nuestra con nosotros mismos es un aspecto claro, porque la identidad implica la articulación con el pasado, nuestro reconocimiento en el presente y nos permite, en la medida en que no haya quiebre en ese tránsito, proyectar el futuro.

En realidad, uno de los riesgos más severos de la patología o de la pérdida de la salud mental se da cuando se pierde conexión con el pasado, cuando algo fragmenta su comprensión, o cuando se vacía el presente y su sentido, lo cual impide situarse en una proyección a futuro. Se pierde la percepción de una continuidad como persona, como parte de un grupo, etcétera. Es en el quiebre de ese plan articulado —pasado, presente, futuro— en donde se da uno de los problemas más serios de la constitución de nuestra identidad.

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La identidad es un proceso continuo de unidad y cambio, de diversidad y unidad. Ser lo mismo y ser distinto, unidos por una continuidad que nos permite saber que somos quienes somos, desde chiquitos hasta que somos adultos aunque sabemos reconocer que en ese proceso cambiamos mucho, es decir, no somos los mismos que éramos cuando éramos chiquitos ni cuando fuimos adolescentes y hemos cambiado también de grandes, y podemos seguir cambiando en el devenir. Sin embargo, existe una continuidad que no se puede cortar. Esta continuidad es el elemento tan preciado de la unidad de nuestro yo, que es la base central de la constitución de un psiquismo y de una identidad sana.

Existe, por lo tanto, un elemento de la identidad que es un fenómeno predominantemente subjetivo.

La identidad es una representación, una valoración de nosotros mismos a lo largo del tiempo. Si bien ese es el contenido principal de la identidad, está claro que ancla en una base material. Esa base material es lo que nos hace distintos. Eso es lo que nos hermana y nos diferencia a un porteño de un santiagueño, a un argentino de un uruguayo, a un boliviano de un peruano, etcétera. Hay múltiples rasgos comunes que están anclados en una historia, a la pertenencia a un medio regional, a un ambiente; simultáneamente, en ese transcurso, se desarrollan elementos que nos definen particularmente.

El elemento subjetivo de la identidad no puede prescindir de los elementos materiales que le asignan contenido, su base material. De ahí que la música de un santiagueño sea distinta a la música de un fueguino, por ejemplo. Esto se da porque cada uno se va impregnando del paisaje, del olor, del tiempo, del aroma de su ambiente. Todo eso se va interiorizando en la práctica de las relaciones sociales, en la sensibilidad como artistas, en la sensibilidad como creadores, en la noción del tiempo, del espacio y de la distancia.

La identidad personal transcurre entre dos polos. Un polo imprescindible que es el de la pertenencia, porque nosotros no podemos constituirnos como sujetos si no nos sabemos reconocidos por otros. Por ello, es un concepto relacional. Existe la percepción de un sí mismo, que convive con la paradoja que no puede ser idéntico a sí mismo, si no “es” con otros. Ese sí mismo se construye en una relación con el otro, en la cual se establece reconocimiento, un quiénes somos, y a su vez la sensación de pertenecer a un grupo que nos valora o que no nos valora. En el primer caso, sentimos que pertenecemos a un

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grupo que nos reconoce como parte de él Esa noción de pertenencia y arraigo es clave para el desarrollo de una identidad segura. Sin embargo, esa pertenencia, en el desarrollo de nuestra vida personal y de nuestra vida social, tiene que permitir también nuestra autonomía y nuestra discriminación, es decir, nosotros pertenecemos a un grupo, valoramos sus aportes, los transmitimos, o no los transmitimos, pero desde un proceso de decisión autónoma.

Una identidad que integra esa historia tiene que reconocer no solo su condición de pertenencia, sino su condición de elección. El sujeto puede elegir no continuar con tradiciones que considera opresivas.

Lo que no puede es negar de dónde viene. Es decir, puede transformar, puede optar por lo que quiere, incluso puede cambiar la condición social que considere que no se corresponde con su autenticidad, pero no puede negar su origen. De aquí se desprende otro concepto ligado al de identidad, que es la posibilidad de una identidad auténtica. Una identidad auténtica supone la no negación del origen, la no negación de lo que se es, la no negación de la pertenencia, a través de una integración de esos aspectos; integración y el elemento de autonomía que significa poder elegir.

Considerando el largo período en el que las sociedades se encuentran divididas en clases, y lo que estas relaciones de clase implican, como la desigualdad y la dominación, no solo entre clases sino entre regiones y países, podemos preguntarnos ¿cuál es el problema planteado sobre nuestra identidad personal y sobre nuestra identidad social?

En toda sociedad las ideas y las representaciones dominantes son las de las clases dominantes; o van a tender a ser las ideas y representaciones de los sectores, de las clases, de los grupos sociales que dirigen esas sociedades. ¿Qué es lo que provoca esto? Desde esa representación, un sujeto puede ser minusvalorado o puede ser negado por la importancia de su trabajo, de su creación artística. ¿Por qué? Porque entra en contradicción o porque no responde a la necesidad de esa sociedad de reproducirse y mantener esas relaciones desiguales, de clase y de dominación. Esto atenta, por lo tanto, contra la autenticidad de la identidad, ya que en una situación prolongada de subordinación y de dominación existe un mecanismo que se basa en adoptar la posición del que domina, y ver el mundo con los ojos

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de aquél. Se cree que el propio interés es el interés de quien nos domina y que, por lo tanto, nos va a ir mejor si seguimos el camino y las recomendaciones de quienes nos dominan.

Desde ya, existe seducción en ese mecanismo, en los mensajes sociales, en el sistema escolar. Estos van a tender a la reproducción de la sociedad en la que se vive en función de su continuidad, independientemente de que esa sociedad sea contradictoria con nuestro interés. Este planteo es de suma importancia en la sociedad actual porque es un tema que está al rojo vivo y no solo en las sociedades del primer mundo. Es un tema que afecta, por ejemplo, a aquel argelino o hijo de argelinos que vive en Francia, a aquel que ha nacido en Francia, o aquel que tiene ciudadanía francesa desde 1960 y que, sin embargo, no va a acceder a un buen trabajo. ¿Por qué? Porque se va a observar su pertenencia desde sus rasgos físicos o étnicos y su documento de identidad, donde dirá que vive en un barrio marginal de París y, por lo tanto, no va a ir al liceo de París, no va a formar parte de la elite que se educa en las mejores universidades francesas y que dirige los destinos de Francia.

Esto se agrava y profundiza si se trata de sociedades o de países dependientes, atrasados, como es el caso de la gran mayoría de los países africanos y de los países latinoamericanos, incluyendo en ellos a la Argentina. Esta situación genera inscripciones concretas en la historia de cada uno de los países, y ciertamente ha tenido inscripciones concretas en la historia de la Argentina.

En la Argentina, sería correspondiente, hablar de una identidad en lucha. Si tomamos como base la constitución del Estado Nación a partir del año 1890, y la consecuente organización del sistema educativo argentino, aparece la noción de que somos un país joven o relativamente joven.

Los últimos presidentes argentinos han planteado en su discurso, como sucedió en 1983, el origen de nuestro país en los abuelos inmigrantes, es decir, nos constituyen en un país inmigratorio.

Algunos artistas muy buenos en su construcción estética, no han sido independientes de este concepto. Por ejemplo, hay una canción compuesta por Lito Nebbia cuyo título es “Los argentinos venimos de los barcos”, que remarca esta idea de construcción.

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Desde diversos ámbitos, por lo que vemos, se transmite y difunde la idea de ser un país traído de afuera. Este concepto, en medio de 1890, se tradujo en el concepto de país aluvional. “Aluvión” es un concepto arqueológico que designa al sedimento traído desde otro lado. Teniendo en cuenta esto, ¿qué es un país aluvional? En el censo de 1895, se declaró inexistentes a los pueblos originarios. Este hecho marca, a diferencia de los Estados Unidos de Norteamérica, que el problema indígena es un problema irrelevante. A partir de ahí se invisibilizó nada menos que a 23 etnias que hoy sabemos que existen; que sobrevivieron a la conquista española, sobrevivieron a los maltratos de la sociedad criolla y emergen hoy en los reclamos identitarios. Reclamos que se han hecho sentir sobre todo en la década del 90 y que han tenido que ser incluidos en la reforma de la Constitución de 1994. La misma que reconoce en la Argentina la resistencia de los pueblos originarios y su derecho a la tierra y su derecho a la identidad. Derecho que, a pesar de ser reconocido en el texto de la Constitución, no lo es en la práctica cotidiana. Y no solo para los pueblos originarios sino también para la mayoría de los pueblos del interior, en las zonas más recónditas de la Argentina, como también en las grandes urbes como Rosario, La Matanza, La Plata, etcétera.

Recientes investigaciones (2005) de la Universidad de Buenos Aires, las cuales abordaron el análisis de ADN, demostraron que el 56% de la población argentina tiene sangre indígena. Esto rompe el mito del crisol de razas -mito que acompañó al concepto de “país aluvional”- , donde se funden a altas temperaturas elementos aleatorios que producen un todo de un solo color.

Si queremos saber quiénes somos los argentinos, entonces, tenemos que pensar -como dijo acertadamente una investigadora tucumana, la psicóloga social Josefina Racedo - que “somos una nación joven con una historia milenaria”. Esta concepción para definir a la Argentina nos permite integrar una historia que incluye: la raíz originaria - indígena -, el aporte español y el aporte del negro. Este último ha sido negado, al igual que el aporte indígena, a pesar de que es insoslayable. Basta para demostrarlo, pensar en el origen del tango y hasta su propio nombre. La música nacional que identificaría con un tono máximo a los argentinos viene del nombre de una etnia llamada los Tangos; además de ser un movimiento rítmico con que los negros pertenecientes a esa etnia se identificaban en

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los “quilombos” (palabra de origen negro). Se identificaban en las aglomeraciones, en los puertos, con el fin de reconocerse entre sí. Este movimiento rítmico se caracterizó por una percusión tamboril que se marcaba como tangó, tangó, tangó.

La sociedad criolla de la independencia cuenta con todos los elementos del aporte inmigratorio, sumamente importante desde 1880 hasta 1930. Llegan españoles, italianos, alemanes, franceses, polacos, rusos, etcétera. A partir de la industrialización en la década del 30, y de manera creciente, comienzan a integrarse el aporte permanente de los pueblos limítrofes. Ejemplos de esta integración fue la participación del aporte del pueblo paraguayo en la instalación de la industria del algodón en el Chaco, del aporte boliviano en la industria del azúcar en Tucumán, del aporte chileno en la recolección de la fruta y en la esquila de la Patagonia, etcétera.

En los años 60 se hace importante el aporte de las comunidades asiáticas, particularmente coreanas, a las cuales hoy vemos cotidianamente en las facultades. Es decir, en un breve tiempo se han incorporado de manera importante al país diversas etnias y nacionalidades. Hay una apropiación de su idioma y sus costumbres. En este marco es pertinente preguntarnos: ¿qué sería Argentina? Si queremos pensar la Argentina tenemos que realizar un trabajo de reconstrucción de ese mito de crisol de razas y, por lo tanto, de la interrelación entre todos estos afluentes, de todos estos aportes, de su integración y de sus contradicciones.

Estamos hablando de la comprensión de identidades que, por ahora, y creo que por bastante tiempo, van a recorrer determinaciones nacionales. La integración, la manera de vida grupal de las personas en el mundo fue dando lugar a la conformación de las naciones. Las naciones muchas veces coincidieron con la conformación jurídica de los estados; supongamos, por ejemplo, el caso francés. En otras, por el contrario, quedaron dentro de un estado, como es el estado español o el imperio austro-húngaro, Yugoslavia, etcétera.

Es decir, el desarrollo del mundo y de la grupalidad fue tomando en el devenir histórico capitalista formas nacionales. Esto significa que las determinaciones principales son nacionales. Dichas deter-

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minaciones generan la necesidad de resolver problemas de un jujeño, rionegrino o chubutense, aun siendo muy distintos. Esto es porque formamos parte de una misma historia en la que se fue conformando la Argentina a partir de 1825, con una lengua, con un idioma, que no es la misma que el castellano, sino que tiene formas nacionales.

Ahora bien, ¿son estas formas las que nos separan del resto? No, porque hay rasgos comunes fraguados en la historia con la nación uruguaya, con la nación boliviana, con la nación peruana, etcétera. A pesar de ello, por ahora, la forma más efectiva de resolver los problemas de aquí, a los grupos étnicos, a las minorías, siguen siendo formas nacionales. Un ejemplo claro de ello es lo que sucede con Irak.

Este tema cobra especial importancia a partir de los años 70, etapa de la globalización, fruto del desarrollo capitalista. Etapa en la cual se produce la división del mundo en países opresores y países oprimidos, donde un pequeño núcleo de grandes potencias se reúnen y deciden las articulaciones comerciales, políticas del resto. Esta etapa fue denominada imperialismo, la cual se mantiene invariable casi desde 1890 hasta hoy.

Es este mundo el que tiene pegado, como la sombra al cuerpo, tres temores: el primero es el fenómeno de las crisis, como estamos viendo en estos días. El capitalismo no tiene capacidad para resolver las crisis, más aun las promueve ya que se desarrolla a través de ellas. Hubo una crisis en 1875, hubo una crisis en 1930 (la Segunda Guerra Mundial fue, sin duda, una respuesta para intentar salir de la crisis del 30), hubo una gran crisis en 1970, y se está produciendo una gran crisis ahora. Desde 1997 fenómenos caracterizados como crack financieros, son la punta del iceberg de una crisis del capitalismo, donde se disputan hegemonías, donde se discute quién es el que va a dominar sobre quién. Se debate, por ejemplo, si la hegemonía norteamericana sería sostenible en el tiempo, o está amenazada por el crecimiento chino, por el crecimiento de la India, por el renacimiento de Rusia, con sus potencias nucleares, etcétera. Por ello, la idea principal de la década del 90, la del mundo unipolar, está gravemente cuestionada por un mundo que sigue siendo, por toda evidencia, multipolar.

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Las potencias no resignan pretensiones, sino que se deciden o están dispuestas a pelear fuerte por no ceder posiciones en el mundo, por influenciar en los países. Cabe preguntarnos entonces, ¿este es un fenómeno aparente o es un fenómeno real? Pensemos en lo que sucede con Argentina. Esa tensión tiene mucho que ver con la estabilidad política y sobre todo con la inserción de la Argentina en el mundo.

El segundo temor es que el mundo provoca inevitablemente guerras. En el siglo XX fueron dos guerras mundiales. Hoy existen lo que se llaman las guerras asimétricas. Múltiples guerras, con mucho poder destructivo, como sucede en Irak, en Afganistán, etcétera.

El tercer y último temor del siglo XX fueron las revoluciones. Es cierto que el capitalismo no asegura las condiciones de vida, el bienestar físico y espiritual de las personas; en función de eso el siglo también reconoció intentos de liberación de los pueblos de las naciones. Revoluciones socialistas, revoluciones nacionales, revoluciones de muy diverso tipo, en busca de aliviar esas opresiones.

Lo que pretendo decir con esto es que la teoría de la globalización que emergió a mediados de los años 70, se desarrolló un poco en los 80 y eclosionó en los 90, con el derrumbe de la forma socialista de superpotencias como la Unión Soviética se presentó como expresión de la inevitabilidad del triunfo del sistema capitalista. En los años 90 generó una fuerte seducción presentándose como el reino de la libertad, es decir, el reino donde se daba el fin de las opresiones sociales. Pero en la medida que ese mismo reino intensificó la crisis, el desempleo, la opresión de las minorías étnicas, de las minorías sociales, etcétera, llega -a fin de los años 90 e inicios de siglo-, a la amenaza incierta del terrorismo. ¿Dónde está el terrorismo si ya no hay naciones, es decir, no hay estados nacionales? Cualquier cosa puede ser terrorista, cualquier cosa puede ser amenaza y puede estar en todos lados, puede estar en la frontera, puede estar en Irak, en el fundamentalismo étnico y religioso, etcétera.

Al plantear una visión del mundo donde ya no existen los estados-nación o no son significativos, estaríamos entonces en el último mundo, en una única economía globalizada que afecta consecuentemente la concepción del sujeto. A partir de los años 90, se desarrollaron aquellas concepciones que dicen que en realidad ya no hay sujeto, ya no hay unidad del sujeto, sino que hay múltiples sujetos

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en cada sujeto particular. Todos somos, por consiguiente, la suma de roles que tenemos. Desde esta perspectiva no tiene sentido hablar de la nacionalidad a la que pertenecemos, o la provincia en la que vivimos. No tiene sentido decir que soy argentino, latinoamericano, etcétera, sino que tiene sentido decir que soy padre de familia, que soy hincha de un club de fútbol, que soy tío, que soy hermano.

Es decir, que somos los diversos roles o papeles sociales que los sujetos desempeñamos en el transcurso de la vida social. Esta concepción ha roto la unidad del sujeto en función de una concepción de la sociedad, que sería la suma de átomos individuales en relaciones de agregación y de composición. Esto en las ciencias sociales se ha llamado Individualismo Metodológico. Esta concepción de que la sociedad es un agregado y composición a partir de individuos aislados fue desarrollada en las décadas del 80 y 90. La teoría del individualismo metodológico floreció en su disputa con el estructuralismo, con el marxismo, es decir, con aquellas concepciones que partían, con más o menos aciertos, de la idea de una totalidad social y de relaciones entre sus diversos aspectos -economía, política, ideología, organización socia-. Es decir, el aspecto social que durante siglos diversas teorías trataron de articular, esta concepción lo vuelve a desarticular.

Ahora bien, dentro de estos cambios, uno fundamental fue producido por los cambios y avances en la tecnología. La verdadera revolución de la era digital no es tanto la de la conectividad global, persona a persona, mente a mente, que nos libera de las ataduras del tiempo y el espacio. Por más bueno que esto sea, una de las representaciones que la globalización pretende instalar es que nos hemos independizado de las determinaciones de tiempo y espacio. Que nos hemos independizado de ser sujetos situados: nacemos en Santiago del Estero, vivimos allí o no, en otro lugar, y nuestra familia se conforma en relación a su trabajo.

Se pretende instalar la idea de que esas ataduras ya no existen. Sin embargo, la verdadera revolución de la era digital no está en esa idea, sino en el poder que nos da de liberarnos del ser, de esa temible idea de ser un todo unificado, idea con la que Freud y su banda se hicieron ricos. La temible idea de la continuidad, que me hace ser distinto a cuando era chiquito pero me hace reconocer que sigo siendo Jorge Carrizo, aunque no soy el mismo Jorge Carrizo de cuando tenía 5 años.

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Se suele decir que el determinismo de Marx lleva a una sociedad totalmente uniforme, lo cual es imposible, pero el determinismo de Freud lleva a una sociedad de seres indivisibles que es igualmente imposible. En la nueva concepción del sujeto, la unidad no sería posible porque, a partir de ahora, nuestras identidades son múltiples; somos sujetos fragmentarios sometidos a las múltiples identidades que podamos imaginar, independientemente de las determinaciones del tiempo, del espacio, etcétera.

En Canadá, en 1994, desarrollé algunos aspectos de la identidad nacional, cuando por allí comenzaba a primar la idea del Individualismo Metodológico. El debate giró, entonces, en que mis planteos eran los de un determinista social. Las críticas a mi perspectiva fueron que eran propias de las ciencias sociales en la década del 50 o 70. Lo que correspondería en la actualidad es aggiornarse: el sujeto no es una unidad; los seres, desde las nuevas miradas, son seres múltiples. Esta polémica comenzaba en 1994 y sería, ciertamente, un debate central.

Entiendo que si bien hay muchos elementos para superar, y discutir frente a las usinas que las difunden hoy, de este tipo de perspectivas es necesario resaltar su contrapartida. Lo que nos permite contrarrestar esto es que las comunidades reaccionan colectivamente. En la Argentina, frente a la pavorosa crisis social, nos trajo como contracara una respuesta frente a la fragmentación, frente al quiebre de las representaciones políticas. Esa respuesta ha encontrado formas originales, inéditas. Formas que se definen, por ejemplo, como multisectoriales, como asambleas o marchas colectivas y multitudinarias.

En las marchas vemos a la gente y vemos que no son sujetos aislados; son personas que se encontraron y al encontrarse van construyendo apoyaturas para una identidad que no las coloque a merced de los mensajes del desamparo y de la devastación.

Ante la condena de no tener unidad el sujeto, de ser sujetos fragmentarios, la respuesta es que la gente se reúne, se reconoce, se diferencia de los demás. En ese encuentro se discute, se piensa qué alternativas son posibles, qué salida existe, en qué mundo vivimos, qué hay que hacer. Estas son las formas que desarrollamos como seres sociales, formas que precisamos para resolver nuestras necesidades, para seguir integrados en el presente, y para poder detectar salidas como clase social.

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Un ejemplo de respuesta colectiva -en particular de las clases medias urbanas- fue la lucha en Aerolíneas Argentinas, la cual se desarrolló en 1996 -1997. Una nueva articulación de la empresa pretendía dejar afuera a 500 de los trabajadores, rematar la mayor parte de la flota de aviones y la formación de los propios aeronavegantes. En ese contexto, los trabajadores de Aerolíneas Argentinas tomaron las casas centrales de la empresa y la sede del aeroparque. Allí sostuvieron durante un mes una lucha cuyo epicentro terminó siendo el bloqueo en las pistas de Ezeiza donde azafatas, maleteros, técnicos en aviones, etcétera, dieron una lucha que se embanderó. Esa lucha fue tan importante que logró la solidaridad de un importante núcleo de artistas y músicos que fueron a producir su obra desde el interior de esos campamentos tomados. La construcción de una bandera, que los identificara como trabajadores de Aerolíneas Argentinas fue parte importante de ese proceso. Una de las consignas principales fue “Todos somos Aerolíneas”; sin embargo, había quienes no.

En una sociedad planificada, con clases, hay una identidad de la que nos tenemos que apropiar y una identidad que nos pretenden imponer. En los afiches quedó plasmado esto, la conformación de una identidad en lucha, entre un polo dominante que oprime y un polo que resiste. La identidad es un proceso dinámico, proceso de permanente construcción, donde el presente reacomoda el pasado y lo articula. No es un todo estático.

Un elemento muy presente en la sociedad contemporánea, en nuestro país y en otros países del mundo, es el fenómeno de las migraciones. Este fenómeno pone de manifiesto claramente el dinamismo del concepto de identidad. Las migraciones suponen en el sujeto un gran quiebre, un gran esfuerzo al reacomodar su pasado, rearmar el presente y seguir proyectando su futuro en el marco de una nueva realidad, sabiendo que muchas veces no va a volver allí, donde nació y vivió. Está perdiendo, en cierto sentido, aquello que lo vincula, es decir, ese elemento tan importante para que la identidad no desarticule la memoria de quién es, no vacíe su presente llenándolo de desvalorizaciones sobre su potencialidad futura. El fenómeno de las migraciones es visto cotidianamente en el traslado de los grupos originarios a los suburbios de las grandes ciudades; un ejemplo de ello son los Tobas en Rosario o en La Plata. También los campesinos que tienen que salir de la tierra y van a vivir a las ciudades.

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La identidad es un proceso dinámico, y también situado. Esto queda expresado en la lucha de la Asamblea Ambientalista de Gualeguaychú, Entre Ríos. La metodología elegida es vivir en asamblea; las consignas: defender la vida, defender su región. El movimiento de Gualeguaychú, que lucha contra la instalación de dos papeleras a la vera del río, reivindica su terruño, a pesar de estar en el medio de discursos que desvalorizan esa lucha como anacrónica. Reivindicar su región no solo significa el terruño de Gualeguaychú, sino que sirve de ejemplo para el terruño de San Juan, para el terruño de Capital Federal, para muchas otras luchas sociales.///

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CAPÍTULO III

LA FORMACIÓN ECONÓMICO - SOCIAL DE LA ARGENTINA

Desde la perspectiva de país autosostenido e independiente.

Para entender eso que llamamos comunidad, y que en realidad exige entender la sociedad argentina, su articulación, sus relaciones, lo grupos y clases sociales que la conforman, es preciso dar cuenta de su estructuración económica, con lo cual la realidad económica y social de la Argentina contemporánea me parece que es un punto de partida ineludible, y voy a tratar de aportar elementos para que se tengan en cuenta que cuando hablamos de un trabajo, una relación de los profesionales con unas necesidades sociales, etcétera, lo hacemos en un contexto estructurante, condicionante de, no solo esas necesidades sociales, sino de nuestro trabajo como parte de esa sociedad. Por lo tanto, trataré de brindar esos elementos, es decir, dar una visión de la estructura de la economía y de la sociedad argentina del presente.

Para eso tenemos que remitirnos al pasado, en función de profundizar tanto en los obstáculos y trabas para la satisfacción de las necesidades sociales, como también para descubrir, en la realidad que nos rodea los caminos para resolverla. Ese sería el planteo.

Entonces voy a partir del horizonte más contemporáneo de la realidad argentina, que tiene un punto de inflexión en los años 90. Entonces, sobre la base de analizar los cambios que se producen en esta década, como consecuencia de lo que se llamaron las políticas neoliberales aplicadas durante la presidencia de Menem, se puede afirmar que estas políticas profundizaron rasgos estructurales del país,

Claudio Spieguel Profesor de Historia Económica y Social Argentina, en la Facultad de Ciencias Económicas; de Historia Social General, en la Facultad de Filosofía y Letras; de Historia Económica, en la Maestría de la Facultad de Ciencias Económicas, y en la Maestría en Psicología Social, de la Universidad de Tucumán

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rasgos que consideramos de atraso y dependencia. Uno de los ejes que está detrás de esta intervención sería que está detrás del concepto “dependencia”. Decimos que la Argentina es un país dependiente.

Y que lo procesos generados en la década del 90 reforzaron esa dependencia. Desde ya, sobre la base de tendencias presentes en la economía y la sociedad vigentes sobre todo a partir de la dictadura implantada en 1976. Un proceso que tiene etapas y saltos cualitativos en este aspecto.

Lo que podemos decir de los años 90, en el terreno económico, es que se acentuó notablemente la concentración económica de los capitales, productivos, comerciales, financieros. Y en el mismo momento en que eso se produce, eso no es el resultado de la competencia entre capitales que desarrolla toda la economía, engendra, en consecuencia una concentración que es la tendencia de toda economía capitalista, en un nuevo piso de mayor desarrollo. Por el contrario, esa concentración se produce con la desaparición de ramas enteras de la producción nacional. Muchas de ellas correspondientes a sectores de tecnología avanzada, decisivos para un potencial desarrollo independiente y autosostenido de la economía nacional. Baste hablar de la flota mercante del estado. Era un rasgo muy particular para un país periférico, dependiente, como la Argentina. En lo que se llamaba los países del tercer mundo el país contaba de los años 40 en adelante con una flota mercante nacional que implicaba costos de fletes mucho menores, y una limitación a la salida de egresos de dinero hacia afuera del país importante. Eso fue desmantelado, destruido. Doy solo ese ejemplo, pero habría muchos otros más.

Es conocido que en la década del 90 la importación y la apertura indiscriminada de la importación masiva. Esa importación masiva de artículos de consumo o de insumos para la industria llevó a la quiebra a numerosas empresas industriales, pequeñas y medianas, en ramas tradicionales que se habían desarrollado en la economía argentina, como la metalúrgica o la textil. A lo largo de un quinquenio, además, fue prácticamente destruido, desmantelado, lo que se llamaba el área estatal de la economía. O lo que podríamos llamar más precisamente el área capitalista de estado, donde el estado opera como capitalista colectivo ideal al servicio de la conformación de una economía donde juegan los diversos capitales. Esto es lo que se produjo con las llamadas privatizaciones, que implicaron no solo servicios públicos, sino ramas productivas, por ejemplo en el acero.

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Sabemos que las consecuencias sociales de este proceso han sido profundas y graves, que en un principio, y en el mismo momento que esto se desplegaba, generó una desocupación inédita que castigó a una parte sustancial de la población económicamente activa. En particular, la reforma del estado y las privatizaciones expulsaron a decenas de miles de empleados estatales y, a la vez, las políticas de restricción presupuestarias hicieron aún más precaria la situación de la salud y la educación públicas, ya difícil antes de los 90.

Un elemento central fue el plano laboral. Este proceso y, a la vez, las políticas implementadas para profundizarlo, se dirigieron en forma explícita a eliminar o hacer retroceder sustancialmente la legislación del trabajo, producto de más de un siglo de historia, entre ellas de las luchas obreras argentinas. Las nuevas normas y los nuevos convenios bilaterales entre patronales y sindicatos introdujeron a pleno los métodos laborales basados en precarización, flexibilización, tercerización, trabajo en negro, etcétera. De las condiciones de trabajo y salariales: contratos transitorios, privatización del sistema jubilatorio, drástica reducción de las indemnizaciones por accidentes de trabajo y por despido, etcétera.

El resultado de ese proceso, sumado al de la desocupación, que siempre opera como una cadena a los pies de los sectores ocupados, implica, precisamente, peores condiciones para la lucha por imponer otras relaciones salariales y otro nivel salarial. Como hay tanta gente desocupada, hay una gran competencia por el empleo. Es lo que se llama el ejército de reserva del capital en relación a la clase obrera, que cobra sus salarios. En ese marco, lo que se produjo fue una intensificación sin precedentes del grado de explotación de los trabajadores, reforzada, por la presión de ese enorme ejército de reserva de desocupados. Y a la vez un nuevo salto en lo que se llama la distribución regresiva de ingreso, del ingreso nacional. Si tomamos algunos datos, en el año 1975, el ingreso de los asalariados en su conjunto importaba tanto como el 49% del conjunto del ingreso nacional. Eso bajó drásticamente en los tres primeros años de la dictadura de Videla. Luego, hubo recomposiciones y oscilaciones en torno a un nuevo piso. Y en los años 90 el resultado ha sido un nuevo salto en el descenso de ese ingreso al menos del 20%, elemento que aún se mantiene.

El hambre, la desnutrición infantil, otros males consiguientes a este proceso alcanzaron niveles inéditos para la Argentina, teniendo en cuenta su historia, sobre todo en las zonas urbanas. Decimos para la

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Argentina porque hay otros países hermanos de América Latina donde esto era una norma y una regla durante muchas décadas. Pero esto es un retroceso en el caso argentino. En este marco, no basta con hablar de concentración económica y redistribución regresiva del ingreso, es preciso ver un elemento fundamental, que es a lo que quiero referirme, que es que se agravó de un modo notable la penetración del capital monopolista y financiero extranjero, que pasó a controlar las principales ramas de la economía nacional monopolizándolas. Y en particular, ramas que son palancas decisivas, no solo de la economía, sino de la soberanía política del estado. Consorcios norteamericanos, italianos, franceses, ingleses, españoles, rusos, alemanes; directamente o en asociación con grupos de capitales intermediarios locales, se convirtieron en los principales beneficiarios de la privatización de las empresas estatales a las que nos referíamos antes. Del transporte aéreo y ferroviario, de las telecomunicaciones, del correo, de los servicios de electricidad, gas, agua, etcétera. En la mayoría de los casos, esas concesiones, algunas de servicios públicos, otras en la producción y distribución, se hicieron bajo condiciones de privilegio, en cuanto a monopolio de mercado, subsidios estatales, precio y plazos de pago, exenciones impositivas del estado, etcétera.

En este proceso, se planteó la inevitabilidad de las privatizaciones de las empresas estatales para poder reducir la enorme deuda externa que ya pesaba sobre la economía nacional. Y, sin embargo, en un proceso la deuda externa no solo no mermó, salvo muy fugazmente, sino que se reprodujo y se multiplicó de un modo geométrico hasta culminar en la crisis del 2001, que tuvo unos de sus desencadenantes en esta crisis de la deuda, aunque no fue su única causa. Esto a su vez estuvo vinculado a otras medidas que hicieron pesar el papel de los estados de las grandes potencias, no solo en la economía, sino en la política nacional. Tratados militares, de seguridad, aceptación de servicios de espionaje extranjeros que operan dentro del territorio nacional hasta la actualidad. Un conjunto de tratados, lazos, etcétera, que en aquella época se manifestaba en lo que se llamaba la política de alineamiento automático o de “relaciones carnales” con los Estados Unidos, de la época de Menem, acompañaron desde el punto de vista político estratégico este proceso económico, que es el que calificamos como el de extranjerización de la economía.

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Para dar algunos datos, de las 1.000 empresas que más facturaban, las corporaciones extranjeras en 1990 eran el 34,5%, 199 empresas de las 1.000; en 1998 eran del 58,9%, 594 empresas extranjeras de las 1.000; en el año 2002, en un debate parlamentario se dieron datos que decían que los accionistas domiciliados en el exterior concentraban el 70% de las primeras 200 empresas del país y el 80% del capital de los bancos privados. Es decir, hay un salto con la privatización, que a la vez que privatización es extranjerización predominantemente, aunque hay consorcios locales que participaron de ese negocio, sobre todo en la primera etapa de las privatizaciones; esa privatización es la vez extranjerización.

Hay un salto en la extranjerización, sobre todo a partir de de la privatización de las empresas estatales y también de diversas ventas de empresas privadas nacionales. Hay un proceso, entonces, de desnacionalización de ramas enteras de la producción, que afectó, ya dijimos, a la comunicación, bancos, petróleo, gas, aluminio, bebida, acero, química, petroquímica, comercio interno. Las dos terceras partes de eso que se llama inversión, y en un sentido lo es, capitalistas extranjeros pasan a producir o en la producción o los servicios del país, contratando trabajo asalariado argentino. Esto no quiere decir que pongan plata, depende, a veces ponen, otras succionan solo lo interno, otras venden, cambian por esa empresa papeles que no valían nada papeles de la deuda externa argentina y los canjean al valor nominal que tenían, no al valor real, por esas empresas. Entonces las dos terceras partes de esa inversión fue compra de empresas ya existente, además. Es lo que se llama compra de activos ya existentes, no generación de nuevos emprendimientos, establecimientos, etcétera.

Mayoritariamente fue la compra de activos ya existentes. Y, aunque en algunos casos se amplió la capacidad productiva de las mismas, esto al mismo tiempo cegó otros emprendimientos productivos, porque estos consorcios monopolistas generaron una cadena de la producción que integraba su producción aquí con otros elementos que importaban de otros lados. Por lo tanto, generando a través de las importaciones, un dislocamiento de la producción interna previa, incluyendo las autopartes de las automotrices, etcétera. Lo que, a su vez, implicó cegamiento de otras empresas existentes anteriormente.

En función de garantizar este proceso que se decía “con la llegadas de los capitales extranjeros era el último recurso para reactivar la economía del país con su inversión”, se desarrolló una política económica para garantizar absolutamente esta venida, entre ellas las privatizaciones. Pero también el fa-

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moso plan de la convertibilidad que lo que busca es garantizar el mínimo riesgo a la extracción de beneficios de la economía argentina, a riesgo de que haya devaluación, riesgo de que no haya dólares suficientes para remitir las ganancias al exterior, de esas empresas. Y esa convertibilidad, en un proceso que manifestó, los límites de una pequeña reactivación, al principio, y luego se comenzaron a manifestar los límites que esta estructura económica imponía, incluso el desarrollo ulterior de la producción, a partir del `95, `96. Y eso se encadenó con el albor y una génesis de crisis económica mundial, que empezó en Asia en el ´97, rebotó en Rusia, llegó a Brasil y a la crisis latinoamericana. Y en el 2000, antes de las torres gemelas, tocó la puerta de la economía norteamericana. Un ciclo que recién remite en el 2002, 2003, de crisis mundial.

Esta crisis mundial potencia la crisis nacional que tiene sus propios factores de gestación y, en el marco de ese proceso de crisis, la garantía de la convertibilidad implicó a la vez un hiperendeudamiento público. Tanto mayor cuanto más se remitían carretillas de ganancias al exterior durante el periodo, al mismo tiempo que crecía de un modo geométrico la deuda pública. Siendo uno de los desencadenantes la capacidad de pago del país de la crisis económica del 2001, y la agudización de la crisis económica. Entonces, el capital monopolista extranjero de las grandes potencias controla recursos estratégicos de todas las palancas decisivas de la economía y de la soberanía nacional. Están bajo control extranjero directo, o en asociación con intermediarios locales. Ya mencionamos las ramas. También avanzó un elemento inédito, para un país dependiente como la Argentina, cuya historia moderna está vinculada a la inversión del capital extranjero, antaño británico, alemán y francés, en la época llamada del modelo agroexportador. Sin embargo, más allá de esos grandes emporios territoriales de La Forestal en el Chaco o en latifundios patagónicos, una buena parte de la propiedad de la tierra quedó en manos de lo que se llamaba la clase terrateniente o la oligarquía criolla.

Un fenómeno nuevo en los 90 es el avance de la extranjerización de la tierra. Con las privatizaciones y la penetración del capital extranjero se integran actividades que permiten a grandes consorcios controlar otras ramas de la producción. Por ejemplo, para hablar de un caso paradigmático, ayer y hoy, después del 2001, las aceiteras Bunge, Cargill, General Deheza, controlan puertos, ferrocarriles, además de la propia producción; las petroleras controlan refinerías, destilerías, oleoductos, puertos, flota

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pesquera privada; las grandes siderúrgicas y metalúrgicas, Techint, Acindar, Aluar, uno es un caso italiano y el otro de intermediarios de capitales extranjeros, controlan a su vez claves, puntos de la energía eléctrica; y en el caso de las acerías, del gas, Techint, Acindar. Es decir, el grado de monopolio, unido al grado de concentración productivo, es simultáneamente una profundización y un grado de extranjerización de la economía.

Al mismo tiempo, esto tuvo un correlato social y político. En el plano político implicó una declinación del poder de decisión nacional sobre sus recursos y sobre sus decisiones. En casos de conflictos mundiales, etcétera, ni la población ni el propio Estado argentino tiene control directo sobre elementos claves, no solo para la economía sino para su defensa. Al mismo tiempo, eso es la base de la restricción de la democracia, en el sentido más elemental de la capacidad de la población de hacer valer su voluntad y sus decisiones. Pensemos solo en un plano del tema, para no hablar de las instituciones, el parlamento, etcétera. Pensemos en los monopolios de la información, más o menos, a lo largo del país, tres grandes cadenas controlan los medios de información masiva. Y este es un problema económico, pero también es un problema de hondo contenido político, ideológico y cultural, que afecta precisamente lo que llamamos el sentido elemental de la democracia, que incluye el derecho a la información y a la expresión. Estas transformaciones, que por eso consideramos regresivas, ahondaron rasgos que tienen que ver con la estructura contemporánea del país desde antes. Por ejemplo, reforzaron la ubicación de la Argentina en el mercado mundial en el marco de lo que se llama la división internacional del trabajo, por lo cual los países como la Argentina venden productos primarios o bienes de escasa elaboración, y compran productos de alta tecnología o de la gran industria que están monopolizados por los grandes países desarrollados o las grandes potencias. Venden barato y compran caro. Antes fue la carne y los cereales; hoy es la soja, el petróleo, y crecientemente la Argentina se fue convirtiendo en un país minero con todos los conflictos conocidos que eso trae.

Al mismo tiempo eso genera una tendencia, vinculada a la tendencia del mercado mundial, que tiene esta causa interna, no es sólo un producto de cómo está el mundo, una tendencia a precisamente la deformación productiva. Por ejemplo, presente en la tendencia a la monoproducción. Hoy china pide soja, entonces se produce soja en desmedro de la diversificación de la producción rural, sin contar

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otros elementos que trae la soja. Hay una deformación de la producción que impide una tendencia a lograr una economía autosostenida e integrada: agricultura y ganadería, industria, servicios, en agudo contraste con las economías de las grandes potencias, que son en lo esencial economías auto sostenidas e integradas en cuanto a la combinación de las ramas de la producción. Y como dijimos esto se reflejó en el plano político institucional, no es lo mismo la vida social y política del país rigiendo la constitución que con la feroz dictadura del ´76 al ´83; pero aún en las condiciones del retorno al régimen constitucional y la vigencia de las libertades democráticas para el pueblo, se verificó en el plano de las instituciones del estado y de la política una tendencia creciente a la concentración del poder político, simétrico a este proceso que mencionábamos en la economía, que tuvo que ver que se fue manifestando en lo que a fines de los 90 se llamaba la crisis de representación.

Se fue revelando una escisión profunda entre las necesidades sociales y los reclamos que de ellas emergían, en diversos movimientos multifacéticos, que iban desde los desocupados hasta lo pequeños productores agropecuarios, etcétera, o los usuarios de la luz de los barrios del Gran Buenos Aires y lo que habitualmente se considera la esfera de la política en un sentido estrecho, concebido estrechamente. Una escisión que se manifestó en la crisis entre los representados y los representantes que eclosionó de un modo muy directo en la rebelión popular de diciembre de 2001.

Esta escisión remitía dos fenómenos, por un lado, la subordinación absoluta de las instituciones republicanas respecto de un poder económico y político extremadamente concentrado que imponía márgenes programáticos y mecanismos de acción política cada vez más contradictorios con las demandas populares. El mismo fenómeno es consustancial a la generalizada corrupción de los funcionarios, incluidos los funcionarios electivos, porque la corrupción no es solo un proceso individual del corrompedor y el corrupto, sino que en este caso, en general, funciona a la vez como un mecanismo socioeconómico y político de subordinación de las autoridades electivas a este poder, que por su poder económico tiene a la vez un poder político muy grande. Por lo tanto esto se fue agudizando con la crisis económica, con la crisis social y eclosionó en crisis política aguda, en el 2001.

Una crisis política que podríamos llamar crisis de hegemonía. Entonces habría una crisis de hegemonía en un doble sentido: de los sectores dirigentes respecto de las mayorías populares y, a su vez,

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una crisis de hegemonía dentro del bloque económica y políticamente dominante, porque se agudizó las disputa entre distintas fracciones, incluso partirse ese bloque en el 2001. Este fue el terreno en el que se fue manifestando, lo que es conocido como la creciente desconfianza en las elecciones como medio para satisfacer las necesidades.

En la década del 90, esta reactivación económica posterior a la llamada hiperinflación del fin del periodo de Alfonsín y el comienzo del de Menem, se dio generando, profundizando, los aspectos estructurales de la economía del país que generan precisamente, periódicamente, las crisis, las restricciones al desarrollo. Se dio, generando estas transformaciones, y esa reactivación se produce, agigantando el tributo que la Argentina paga al exterior. Desde ya todo este proceso concatenado con la crisis nacional y mundial culmina, en el 2001, y ahí se produce esa rebelión popular en el marco de esta crisis de hegemonía de los de arriba sobre los de abajo y de los de arriba entre sí. Luego, la crisis de hegemonía permaneció abierta. Es la primera vez en la historia del país en que un gobierno constitucional, electo constitucionalmente, es volteado no por un golpe militar, sino por el pueblo en las calles.

Al mismo tiempo hubo una continuidad institucional negociada en el marco de esa crisis política en el congreso y se abre paso a una salida del viejo plan por el camino de la famosa devaluación, volvemos al plano económico. Devaluación que mochó los salarios de la población en un nuevo piso de la distribución del ingreso de un tercio de su capacidad adquisitiva anterior, y generó, de inmediato y en adelante, fabulosas ganancias a uno de los núcleos que dijimos que se partió en el 2001. Generalmente grupos exportadores, incluyendo terratenientes e industriales, que generaron enormes ganancias porque cobran en dólares, en euros o en yenes, y pagan sus costos en pesos devaluados. Al mismo tiempo el sector más beneficiado en la etapa anterior, el capital bancario, los importadores, los servicios públicos, aunque vieron reducir sus ganancias con respecto al periodo anterior, fueron iniciando un proceso de negociaciones para su compensación. Primero vino la compensación a los bancos, con los redescuentos, etcétera, y luego las negociaciones con los servicios públicos y otras ramas de la economía. Desde ya que la devaluación en un primer momento produjo un ulterior ahogo del mercado interno y de la actividad productiva. Y a partir del 2003 se comenzó a salir, sobre la base también, además de los cambios que provoco la devaluación, de un nuevo ciclo

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de auge económico internacional, de reactivación económica internacional, que tiene uno de sus motores en la economía China. Elevación de los precios del petróleo, elevación de los precios de la soja, etcétera. Una serie de variables que la Argentina no controla y de las que ha dependido esta reactivación, porque Argentina no controla el mercado mundial de la soja o del petróleo, lo controlan las grandes corporaciones que monopolizan el mercado mundial, porque no es un mercado de libre concurrencia, es un mercado altamente monopolizado.

Por lo tanto, en el marco de esa reactivación se verifica que la nueva expansión del empleo, el consumo, de la actividad de la inversión, se va a través de los carriles de esta estructura que hemos visto reforzada en los años 90, de la monoproducción de soja, del petróleo, la minería, y a la vez nuevas oportunidades de negocios que ahora, en la inversión de capital extranjero, pivotan no sobre la convertibilidad ni la garantía de poder sacar los beneficios, sino sobre el precio irrisorio de la mano de obra argentina, incluso de los bienes de las empresas de la tierra, etcétera. Estas mismas condiciones, entonces, mantienen la condición dependiente del país que es la que explica las condiciones sobre las que se reactiva la economía, pero a su vez explica también rápidamente los límites a esa reactivación, y no solo a la reactivación de la caída en crisis de la Argentina, sino también las trabas en un sentido mas estructural a un desarrollo integral y autosostenido del país, incluyendo los límites al desarrollo del mercado interno, etcétera.

También ha ocurrido en el agro. En el agro los buenos precios y el auge exportador ha generado, por ejemplo, en los pequeños y medianos productores, una posibilidad despareja, pero posibilidad al fin, de licuar sus deudas previas, hipotecarias. Sin embargo el proceso de concentración de la tierra es tan enorme que estos ingresos, agigantados por las exportaciones generan una enorme elevación de la renta de la tierra, que es la función de la gran propiedad del suelo. Y por eso gente que incluso puede paliar sus deudas o acumular ahí, puede comprar dos 4x4, pero no puede comprar más hectáreas de tierra, porque el precio de la tierra está fijado por la capacidad de producir renta por ella. La renta es tan inmensa que el precio de la tierra, debido a su alto monopolio, es enorme. Por lo tanto, se mantiene una de las bases de deformación y traba al desarrollo productivo y a la diversificación productiva en el agro. Además de, en la parte del león del negocio que se vincula a los grades consorcios exportadores y proveedores.

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Entonces, para concluir esta parte, hemos asistido a un proceso de profundización de la dependencia. ¿Por qué digo profundización? Porque la Argentina ya era un país dependiente. ¿Y a qué llamamos dependencia en lo esencial? No se trata sólo de elementos que no se producen y tienen que comprarse caros, esto es una manifestación de la dependencia, esa división internacional del trabajo, mucha soja, poca alta tecnología. Pero la base estructural de esa dependencia implica el dominio directo, o a través de su asociación con grupos capitalistas locales que llamamos intermediarios, por parte del capital monopolista y financiero de las grandes potencias de ramas fundamentales de la economía nacional, que implican un enorme poder, no solo económico, sino social y político dentro de la estructura social y política del país y por lo tanto un enorme poder en relación a las decisiones de políticas del estado.

Es decir que este factor no es un factor externo, es externo, pero se convierte en interno a la estructuración de la economía nacional y por lo tanto de su sociedad, y por lo tanto de su estado. Y a la vez se manifiesta, entonces, en este tipo de economía deformada, trabada, no autosostenida, tendiente a la monoproducción, que a la vez engendra déficit, porque se paga un tributo al exterior, que se compensa con la toma de préstamos. Préstamos que, a la vez, implican un crecimiento de la deuda pública, en la que está el negocio de los que prestan, pero es también el negocio de los que toman el préstamo y acumulan capitales sobre la base de préstamos que paga toda la sociedad a través de la deuda pública. Es decir que las relaciones de dependencia comercial, de dependencia financiera, tienen a la vez este correlato en estos grandes monopolios extranjeros y sus socios locales como un factor interno, estructurante a la economía y a la sociedad nacional.

Buscan aquí. ¿Qué buscan? Materias primas baratas, mano de obra barata, obtener mercados internos cautivos y, en última instancia, toda la red de relaciones que le permiten lograr grados de monopolio en cuanto al territorio como esfera de influencia, como se lo llamó a lo largo del siglo XX, porque ese capital monopolista extranjero no es indiferenciado. Brota de grandes países con poderosos estados que disputan y compiten en el mercado mundial y precisamente obtener mayor influencia en un país es palanca para una competencia que finalmente se realiza a nivel internacional. Incluso a veces la presencia de estos actores en el interior de la economía y la sociedad nacional tiene como motivo inmediato razones estratégicas, como por ejemplo en control del Atlántico Sur. Ha sido uno de los elementos claves para operatoria de los monopolios extranjeros, servicios de espionaje de las grandes po-

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tencias, en función del control del Estado argentino en determinadas ocasiones y coyunturas de la historia de las rivalidades internacionales a lo largo del siglo XX. Se inscribe en esta red de relaciones y de competencias a nivel mundial.

Ahora bien, este factor interno estructurante que llamamos la causa de la dependencia en el sentido moderno de la palabra, ¿cuándo surgió? Surgió en el último tercio del siglo XIX, principios del XX, en la etapa del llamado modelo agroexportador, cuando a la vez se vuelven masivos los movimientos de capital en el mercado mundial. Antes eran ocasionales, y las principales relaciones entre los países eran comerciales.

En la época de Rosas vendemos cuero y compramos la tela hecha en Inglaterra. Hay empréstitos usureros, Baring Brothers, pero esto no es la norma. Del último tercio del siglo XIX y en 1900 con todo vigor, se pasan a ser decisivos los movimientos, no de bienes, sino de capital, que buscan precisamente fuera de los países de donde surgieron, y donde había un alto grado de concentración y de desarrollo, buscan fuera rentabilidades que ya no tienen en su propio país, a la vez en una competencia que se vuelve mundial. Por lo tanto, buscan materias primas baratas, la carne para Inglaterra, mano de obra barata, recursos minerales, etcétera. No solo para sí, sino para impedir que otros se apropien en esa competencia mundial. Entonces eso está ligado, a su vez, a una historia previa nacional en la que la clase dirigente de aquella época, la clase terrateniente de origen colonial que, pese a las aspiraciones de los primeros patriotas y de los movimientos revolucionarios de la independencia, conservó el poder en la economía y en el estado, asentó en la provincia de Buenos Aires lo que se llamó el exclusivismo ganadero, trabó el desarrollo de la agricultura, de la industria e incluso del capitalismo como sistema social de producción. Desde adentro, es la que abre la puerta a esta penetración masiva del capital extranjero. En aquella época eran los ferrocarriles ingleses; los frigoríficos ingleses y norteamericanos; los grandes consorcios cerealeros, belgas, alemanes; en esa época, abre la puerta puesto que hay intereses coincidentes, es decir hay un factor interno que es esta clase social cuya renta se realiza, es decir, se convierte en plata, en el mercado mundial y el mercado mundial está controlado por este capital y estas grandes potencias, por lo tanto, la posibilidad del mercado inglés y europeo fue una puerta de entrada fundamental y una gran ventaja para el capital inglés en su asociación con sectores de terratenientes locales.

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Hay un factor interno y externo que modela la estructura del país. A partir de ahí la Argentina se transforma, avanzan las relaciones salariales que es lo que caracteriza al modo de producir del capitalismo.

Se desarrolla la urbanización, se desarrollan nuevas capas medias. Pero al mismo tiempo se consolida esta estructura dependiente que implica una deformación de la economía nacional, que es a la larga una traba a su desarrollo, que es lo que nos permite caracterizar a la economía capitalista argentina como atrasada, y por que la Argentina no es Francia, por ejemplo, en el sentido del siglo XX. Ya dijimos que esta estructura permite la salida de ganancias extraordinarias, de superbeneficios, tan grande como lo permite el monopolio. Asienta un tipo de comercio exterior, genera como consecuencia el endeudamiento público que, a su vez, se vuelve causa de los lazos de dependencia y tiene factores internos que sostienen esa estructura. A lo largo del siglo se produjeron cambios, tanto en la economía como en la sociedad, y en la política argentina. Se desarrollaron conflictos sociales y políticos de gran envergadura. Surgieron movimientos y procesos de reforma política, social, e incluso económica.

Esto estuvo, a su vez, condicionado por el movimiento del mundo. Las grandes guerras entre las grandes potencias, la primera y la segunda, debilitaron los vínculos de esta economía dependiente con esos centros. Abrieron oportunidades de desarrollos locales como el de la industrialización. Las propias luchas y auges, sobre todo de la segunda posguerra en adelante, de movimientos de liberación nacional de las colonias y de los pueblos oprimidos, que es un rasgo fundamental de 1945 en adelante, también fue un contexto en el que se desarrollaron estos procesos políticos de reforma, de los cuales los dos grandes movimientos políticos no originados en el estado oligárquico son el principal exponente, es decir, el Yrigoyenismo y el Peronismo (primera época). Sin embargo, estos movimientos terminaron siempre golpeados y derribados por golpes de estado. Los golpes de estado hay que entenderlos como golpes del estado. El estado, es decir su fuerza armada, coactiva, que responde a intereses que brotan del poder económico, se saca de encima una pequeña parte de sí que son las instituciones representativas, el presidente electo, para controlar de modo monopólico todos los atributos del poder estatal, en función de diversas circunstancias.

En este caso, esos gobiernos democráticos con apoyo popular que iniciaron procesos de reforma política económica terminaron derrocados, y a la hora de la verdad el Estado argentino respondió a los

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dueños de la estructura económica y social. A la vez, esos procesos de reforma no pudieron romper el chaleco que implica esta estructura dependiente y por eso los sectores que los voltearon conservaron la base de su poder económico. Y de la dictadura de Videla en adelante se produce este fenómeno, reforzado en los 90 que implica, como lo han planteado varios historiadores, en el caso de la Argentina, una verdadera vuelta atrás en el desarrollo económico, social y cultural del país, reforzando esos rasgos históricos a un nivel inédito, que es lo que propongo como profundización de la dependencia: un retorno a 1910.

Desde ya, esto supone varios puntos que tienen que ver con tópicos conceptuales que se manejan o se manejaron, sobre todo durante el periodo y que preciso poner en discusión, antes de entrar en el otro tema del cual quería ocuparme, que es el de ¿cuál es la estructura social, es decir, la sociedad, que emerge de esta base económica que actúa sobre ella? Sería el otro gran tema pero antes de eso me parece que es preciso poner en debate tópicos tales como el de la globalización. Desde ya, que estos procesos de los 90 estuvieron condicionados por nuevas relaciones de fuerza en el mundo, que venían desarrollándose desde los 80. Así como dijimos que procesos de reforma social y política tuvieron su oportunidad de desarrollo por causas internas pero a la vez por condiciones externas favorables, por ejemplo, la posguerra; desde los años 80 en adelante, lo que se ha llamado globalización —falsa teoría que la presentaba como una ley de gravedad, proceso irreversible de la historia— preconizando que la internacionalización del capital borraba e igualaba la economía mundial en una economía única; que borraba las diferencias entre las naciones, y entre las clases sociales; vinculada a la proclama del fin de la historia, en el sentido de que era el punto de llegada, la sociedad más o menos perfectible pero no transformable, sería así.

Estas teorías fueron el sustento de una nueva relación de fuerzas que generaron un rasgo. El rasgo fue la reunificación en un mercado mundial único de la economía capitalista mundial. En la posguerra se dividió ese mercado. Esa reunificación es un proceso anterior a los noventa, que tiene que ver con la derrota de las experiencias socialistas de poder, mucho antes del Muro de Berlín, décadas antes y que fueron entramando un conjunto de relaciones en la época de lo que se llamó el mundo bipolar, entre Estados Unidos y la Unión Soviética, y también la restauración del capitalismo en

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China; también por eso digo que empieza en la década del 80 esa nueva relación de fuerzas y habla de que eso también subordinó a otro gran actor que era del proceso de auge anticolonial y antiimperialista de los pueblos oprimidos, de la posguerra a los años 70, de la descolonización de las colonias europeas a la derrota norteamericana en Vietnam, que generó otro gran movimiento en el mundo.

Eso quedó subordinado y por lo tanto vino una gran ofensiva que implicó una nueva oleada de exportación de capitales en el mundo, en ese mundo ya unificado, del mercado mundial único, y una gran ofensiva ideológica de las teorías que sustentaban que esto era lo más maravilloso y si no era lo más maravilloso era lo único posible.

Y en todo caso lo que los críticos debían hacer era reconocer esta realidad y en todo caso aprovechar las ventajas y tratando de defenderse de las desventajas, era algo que era objetivo. Pero resulta ser que ni la economía ni la sociedad son algo dado por la naturaleza sino por la relación de los hombres entre sí. Por eso digo la falsa teoría de la globalización, un nuevo nombre, en nuevas condiciones de fuerza, del viejo imperialismo. Como lo han probado, no las otras teorías que ya lo decían, sino el proceso mismo de la historia, desde 1997 para aquí.

En consecuencia es preciso, del periplo de 1880 a 1990, fundamentar cómo esas políticas neoliberales se hicieron posibles porque operaban sobre una estructura dependiente y no transformada. Se dijo que la globalización era lo inevitable, que era inevitable el precio a pagar por el progreso técnico — ya hemos visto que la desocupación no fue principalmente una desocupación estructural promovida por el gran desarrollo tecnológico— que ha experimentado el país en los últimos 15 años. La técnica que imponen es la de flexibilización laboral, la técnica que imponen implica mucha menos mano de obra; haber puesto una jornada de 6 horas. Depende de para qué sirve la técnica, en una sociedad capitalista, las técnicas se aplican no para ahorrarle el trabajo al trabajador, trabajo en el sentido de gasto en el trabajo, se aplica para ahorrar el trabajo pagado al empleador. También se dijo era el resultado del repliegue del Estado y esto tiene un contenido contradictorio, porque efectivamente una de las consecuencias de esas políticas fue que lo que se considera deber indelegable del estado, por lo menos en la letra de la ley, como el artículo 14 bis de la Constitución.

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En el golpe de la Revolución Libertadora de 1955, esta derogó la Constitución peronista que planteaba la nacionalización de los servicios públicos pero a cambio volvía a poner la Constitución del año 1853, pero le agregó un artículo 14 bis sobre los derechos del trabajador. Esto venía a cuento que lo que se considera deber indelegable del estado, salud, educación, servicios sociales, derecho al trabajo dice la Constitución, etcétera, y que en realidad eran precarias conquistas del pueblo y de la nación arrancadas a un estado que en los momentos decisivos se reveló como el instrumento del poder económico y social dominante; en marco de que el Estado ya no se hacía cargo de esas cosas, es decir que la nación y el pueblo perdían esas conquistas; porque fueron conquistas.

En la época de la Argentina grande, del ganado y de las mieses, y el “granero del mundo”, en la primera conscripción para el servicio militar obligatorio, allá por 1945, casi la mitad de los conscriptos tuvieron que ser descartados por desnutrición. O sea que hemos vuelto a esa estructura histórica, con la que se armó el país y el Estado, porque el Estado también se armó, se consolidó del 80 al 10, el mismo Estado, hasta el día de hoy, en su estructura, en su aparato burocrático, en su aparato militar, en el poder social de un modo u otro salvo en momentos en donde fuerzas populares pudieron alcanzar funciones de gobierno, pero es el mismo Estado de 1880. Entonces en ese marco se dijo, lo que pasa es porque ahora ya no hay Estado o el Estado se replegó. Y sin embargo, hubo un Estado, ¿quién garantizó la convertibilidad? ¿Quién privatizó? ¿Quién congeló el salario mínimo durante 9 años? ¿Quién mandó la gendarmería a reprimir las puebladas? ¿Quién generó la deuda pública para salvar las cuentas y hacer posibles la fuga de capitales del 2000-2001? El Estado. O sea que cuando hablamos de lo que el Estado no hizo se presenta como que el liberalismo es el no Estado y lo otro sería intervencionismo del Estado.

Pero el problema es ¿qué Estado? Y eso lo tuvo bastante claro la población en el 2000-2001 cuando junto con la deslegitimación de las políticas dominantes también deslegitimó a los funcionarios que aplicaban esas políticas. Esto tiene que ver con otro aspecto que ya no es solo económico sino sociopolítico de las contradicciones que surgen en nuestra sociedad, que es el de la antidemocracia, es decir es la opresión política y cultural de la mayor parte de la sociedad por parte de una minoría do-

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minante que no solo controla el Estado y la educación, sino también los grandes medios monopolizados de comunicación, que también en este período se concentraron, tres grandes grupos dominan la información del país. Y eso es un problema no solo económico sino es un problema cultural, ideológico, y de antidemocracia política evidente. Elemento también que está presente en los orígenes de la estructura social moderna del país de 1880 a 1910. En ese marco entonces, veamos esta definición: Argentina: país dependiente, oprimido por los imperialismos, su desarrollo capitalista se ve deformado y trabado por la dependencia, que hemos definido en forma precisa. Desde ya que este predominio interno de este capital extranjero se manifiesta en otros aspectos de la dependencia: que vendemos barato y compramos caro, que tomamos prestado y seguimos pagando y nos endeudamos, que siempre vendemos productos primarios o de escasa elaboración y tenemos que comprar caros los bienes de alta tecnología. Son todos fenómenos que a la vez constituyen cadenas de la dependencia.

Pero en principio son efectos de la dependencia: el endeudamiento, el comercio desigual, efectos de este dominio interno del cual emergen el endeudamiento, por cuanto más tributo se manda al exterior, más se tiene que endeudar para cerrar las cuentas públicas, y así sucesivamente. Entonces, por la dependencia y el latifundio.

Desde el punto de vista de las relaciones productivas, predominan, hoy más que en 1910, las relaciones capitalistas. ¿Esto qué quiere decir? Que lo principal de la riqueza del país se produce con trabajo asalariado, eso quiere decir. Pero, a la vez, sobreviven otras relaciones precapitalistas, subordinadas a las primeras. El agregado de un rancho en la punta de una estancia en la que trabajan no por los salarios, sino por la vivienda y la comida. Otras múltiples modalidades, o en la economía, o en la sociedad, o en los vínculos personales que emergen de estas relaciones sobrevivientes, remarco, dentro del predominio de las relaciones salariales predominantes.

Veamos la definición de la estructura económica, toda estructura económica es al mismo tiempo un conjunto de grupos, o sea de clases sociales, unidos por sus relaciones contradictorias conflictivas, que emergen no del hecho o no de que se den cuenta que son conflictivas, sino que la economía está contradictoriamente organizada.

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Entonces, podríamos hablar de que existen un sector que llamamos clases dominantes; el plural es pertinente porque no es lo mismo el ingreso, la ganancia de un monopolio extranjero que la renta terrateniente aunque se fusionan relativamente. Monopolio de capital extranjero o financiero, la clase de los grandes terratenientes, muy entrelazada y generando por diversos caminos un pequeño puñado de grandes empresarios intermediarios de los capitales extranjero y en última instancia de diversas potencias imperialistas. Entonces es la característica de la Argentina y de otros países de América del Sur -a diferencia del carácter más unilateral de la dependencia, como en América Centra-, que la Argentina es un país donde operan diversos centros exportadores de capitales; siempre, desde el origen, aun cuando predominó Inglaterra durante cincuenta años, ese predominio no existía si no era en una sociedad de lucha con el imperialismo alemán, con el francés, con el belga, luego con el norteamericano; lo mismo ocurrió de la década del 50 en adelante con el predominio del capital norteamericano, siempre en asociación y lucha con los europeos, con capitales de Rusia.

Hoy a la situación de la Argentina se lo llama diversificación de la dependencia. O sea que la relación no es solo unilateral, desde ya en un continente donde tiene un peso muy grande, no solo interno sino externo, el poder norteamericano. Bien, esto serían las clases dominantes que de un modo u otro han controlado y controlan el Estado, es decir, su aparato burocrático, militar y judicial, para no olvidar otro poder cuestionado en el 2001, etcétera. Más allá de quien detente las funciones electivas.

Y veamos otro conjunto de clases o fracciones de clases populares al que la inmensa mayoría de la población pertenece, porque predominan las relaciones capitalistas, a la clase obrera, urbana y rural. De la clase obrera hablamos de los obreros ocupados, de los desocupados y de los pasivos o jubilados, tres sectores de esa población trabajadora.

En la ciudad y por encima de la población obrera y muy vinculada a ella hay una serie de capas de asalariados no productores. Es decir, tienen su origen en sectores más elevados de la clase obrera, un sector de lo que se llama la pequeña burguesía urbana que, en principio, son una clase muy antigua, más antigua que el propio capitalismo, es aquella persona dueña de sus medios de vida, materiales o intelectuales, que no es explotado por otro ni tampoco explota mano de obra: un cuentapropista,

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un pequeño comerciante, un profesional liberal, un arquitecto, en el origen. A la vez, el grado de desarrollo capitalista hace que grandes capas de la pequeña burguesía se transformen en asalariadas. Y no es lo mismo el médico de una clínica que un médico asalariado. Sin embargo, los dos son médicos.

Por origen social y por práctica tenemos a la mayoría de los estudiantes y de los trabajadores de la ciencia, de la técnica y de la cultura, es la mayoría, no quiere decir que no haya arquitectos de la clase terrateniente, pero la mayoría de los profesionales, intelectuales y estudiantes provienen de la fila de estas capas oprimidas de la población.

En el campo, por encima de los obreros rurales, que viven de su salario, tenemos una gran capa de lo que se llama semiproletarios, que combinan su condición ocasional de obrero con el hecho de que obtiene una parte de sus ingresos en una parcela propia o ajena, es el campesino de Catamarca que iba a la zafra en Tucumán para la zafra y volvía con monedas porque tenía parcela. Es una gran capa de la población trabajadora del campo y por encima de los semiproletarios tenemos a los campesinos pobres medios. Pobre y medio no tiene que ver solo con el ingreso, sino con su relación social. El campesino pobre, en parcela propia o ajena, no importa, desde ya si es propia es mejor, alquilada peor, vive de su propio trabajo familiar, únicamente, sus condiciones de vida por lo tanto están determinadas por este trabajo familiar, jamás puede acumular un pequeño capital con el cual contratar a otro. Y los campesinos medios son aquellos que viven principalmente de su trabajo propio y familiar pero que ocasionalmente, por ejemplo para la cosecha, pueden contratar trabajadores asalariados.

Las definiciones de los grupos sociales tienen que ver con las relaciones entre ellos, no son compartimientos. Pobres y medios. Es preciso hablar de una categoría social que no puede ser definible solo por su situación económica, puesto que además de su explotación económica padece otras formas de opresión étnica, cultural, religiosa, lingüística, que son los pueblos originarios, la mayoría de cuyos integrantes son obreros rurales, y campesinos pobres, no es que no haya maestros en la pequeña burguesía urbana en las ciudades del interior, pero la inmensa mayoría de lo que se llama los pueblos originarios, las comunidades indígenas, algunas de las cuales se proclaman nación oprimida por el Estado argentino, son parte fundamental de las masas populares predominantemente agrarias en nuestro país, que es un país muy urbano, donde predomina la población urbana a diferencia de otros

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países de América Latina, pero donde la actividad agraria tiene una importancia muy grande para el conjunto de la economía nacional. Bien, si sumamos todo eso, esto es lo que llamamos clases populares, es el 80% de la población del país, y lo definimos como pueblo en el sentido no de para inventarles una definición en base a la clase social sino en tanto y en cuanto guarda una relación contradictoria con las clases dominantes, contradicción que expresa como traba de estos factores el desarrollo del conjunto y de cada uno. ¿Cuáles son las contradicciones que genera esta estructura en la clase obrera urbana? Y es la doble explotación, trabaja para la burguesía local y trabaja para el imperialismo extranjero. ¿Cómo es la contradicción entre los semiproletarios y los campesinos pobres? A través de la falta de posibilidad de tener propiedades propias, o de más y mejores tierras, a través de los campesino medios, por ejemplo, en el precio que le cobran los monopolios comerciantes de cereales. ¿Cómo es la contradicción entre las capas de la pequeña burguesía urbana, cuentapropistas, asalariados? ¿Y de la mayoría de la intelectualidad y los profesionales? En términos de desarrollo cultural, científico, laboral, democrático. Por eso decíamos que cuando hablamos de la relación universidad-comunidad, primero tenemos que ver cuál es la comunidad y segundo que la universidad forma parte de la comunidad y que los integrantes de la universidad pueden aportar al desarrollo y a la satisfacción de las necesidades de otros sectores de la comunidad, pero en ello también se les va una reivindicación propia, que es desarrollar y poder satisfacer sus propias necesidades como profesionales, etcétera. Es decir, qué tipo de arquitectura, arte, diseño, historia, sociología y para quiénes se va a desarrollar, no es una reivindicación solo de los destinatarios, sino de los que actúan también como profesionales.

Pero esa reivindicación está trabada por un sistema que nos dice que eso no, porque a lo sumo se hará por amor al arte, pero no se encontrará trabajo. Necesidad determinada socialmente no solo habla del que no tiene vivienda, es también lo del monopolio que paga un estudio de arquitectura y muchísimos empleados arquitectos para construir un edificio en Puerto Madero. Por eso “sociedad” es muy vasto, la sociedad está dividida, éste es el punto. ¿La necesidad social de quiénes? Entonces, pensar en cómo se manifiesta esta contradicción que emerge de las posiciones objetivas de un cierto tipo

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de estructura económica pero que no son solo contradicciones económicas, son contradicciones económicas, sociales, políticas, culturales, ideológicas, formas de ver el mundo que se manifiestan en cada uno de estos sectores y esos sectores.

Desde ya, en el medio hay otra capa social, porque la inmensa mayoría de los capitalistas del país no es este pequeño puñado de grandes burgueses intermediarios, que son esas grandes empresas a las que les interesa el país, como si fueran para televisión, que fueron las que participaron de las privatizaciones, las que fueron las contratistas del Estado de Videla, a la década del 80, los principales deudores privados cuya deuda se estatizó, los principales partícipes en las privatizaciones de los 90. La inmensa mayoría de los sectores capitalistas optó por estar en el medio entre el pueblo y las clases dominantes que es lo que habitualmente se llama burguesía nacional. No lo que algunos discursos mediáticos y políticos llaman burguesía nacional, porque algunos llaman así a estos grandes monopolios como Techint, Fortabat, Acindar, de eso no estamos hablando. Hablamos de estos sectores de burguesía, en el campo capitalistas rurales y lo que se llama campesinos ricos, es decir que contrata permanentemente mano de obra, y que tiene una posición dual en la estructura, es una clase económicamente débil, pero históricamente ha tenido una importancia política muy grande, porque los programas de expansión de esta clase son los que sustentaron, en una época más agraria al radicalismo y en otra época más industrial al peronismo. Un sector también importante de pequeños capitalistas de la ciudad acompañó con sus cacerolas en la Avenida Santa Fe en la rebelión del 2001, también. Allí se expresó al rojo de un modo objetivo esta contradicción, el problema sería ver desde este punto de vista cómo estas contradicciones se plasman en la actividad artística, en el hábitat, en la actividad constructiva, etcétera, y en última instancia ver entonces, que la comunidad está dividida y de qué comunidad hablamos cuando hablamos de comunidad.

Desde ya, cuando hablamos de comunidad hablamos de las amplias mayorías, y también de un desarrollo integral y armónico de las potencialidades de nuestra nación, más en general, que se vuelve contradictorio con el funcionamiento de ese sistema que implica un funcionamiento en donde estos sectores acumulan y solo así existen, esto es objetivo, no es producto de una peculiar perversidad, aunque hay perversidades esto es objetivo, es así. Entonces, en relación a comunidad-universidad, ¿qué

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es lo que traba la comunidad?, ¿qué es lo que traba la universidad? En los vínculos entre la universidad y la comunidad, y universidad ya no sería el aparato del Estado que define qué universidad hay, con el presupuesto mínimo, la privatización de los posgrados, la acreditación universitaria, los planes del Banco Mundial, estamos hablando de las mayorías universitarias, la mayoría de los estudiantes, de graduados, de profesionales, y de docentes. Tienen reivindicaciones económicas, o pedagógicas, o de subsistencia o de progreso social e individual, sería así en su propia profesión.

Y también considero que es una reivindicación de esas mayorías universitarias el poner su saber al servicio de estos sectores y en un desarrollo integral de la nación. Por lo tanto, cuando hay una relación entre universitarios y comunidad, como la ha habido tanto en los últimos tiempos, en relación a planes de vivienda, en relación a los que empezaron a asesorar a las empresas recuperadas por sus obreros y vaciadas por sus patrones; miles de experiencias sanitarias, etcétera, eso es de gran ayuda para movimientos sociales que buscan satisfacer sus necesidades y vencer los obstáculos que se oponen a esa satisfacción. Pero también es un enorme alimento y enseñanza para los que van a ayudar, en realidad no se sabe quién ayuda a quién, pero por qué, porque hay un elemento en común, que tiene que ver con el carácter de esta sociedad.///

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CAPÍTULO IV

LAS ORGANIZACIONES EMERGENTES

Propuestas de reconstrucción ótica y de las subjetividades desde nuevas formas de lucha social: movimientos de desocupados, mujeres, vecinos, coopetativas de trabajo, ambientalistas, multisectoriales, entre otros.

Sin ninguna duda, en el periodo del que estamos hablando, hubo mucha elaboración para que nosotros creyéramos que en realidad lo que estaba sucediendo era natural.

Inclusive algunos desarrollaron teorías, hasta desde la histología, en el sentido de la conducta de los animales. Es decir, cómo es la posibilidad de supervivencia de algunos que son los mejores, cómo van a subsistir los mejores. En esa competencia por la subsistencia se caen de la estadística un significativo número de personas: 30% de la población mundial, que queda afectada por estos hechos: desocupación, subocupación, trabajo temporario, etcétera. Esto lleva a altísimos niveles de pobreza y a altísimos niveles de indigencia.

Frente a esto hay dos opciones. Una, creer que esta es la realidad. Otra, tratar de ver si esta es la única realidad. Es decir, creer el discurso dominante sobre que esa es la realidad: “qué más podemos hacer”, “y bueno, qué te pasó”, “vayamos al microemprendimiento”, “descubramos el nicho”. Recuerdo que en aquella época se publicitaban “los que habían encontrado el nicho”. Entonces, me quedó grabada la historia de dos señoras que descubrieron que era rentable limpiar los hornos de las cocinas de las casas, una actividad odiosa. Ellas habían descubierto un sistema

Guillermo Volkind Psicólogo Social y Licenciado en Ciencias de la Educación, Profesor de Didáctica en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, Director de la Escuela Secundaria El Taller.

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por el cual limpiaban los hornos de las casas. Y este era un nicho que se daba como ejemplo.

Claro, los hornos actuales son autolimpiantes…

O sea, no vayamos a ver qué trabajo tenemos sino busquemos trabajo en lo inexplorado. Y cuando uno, volviendo al tema de la identidad, tiene los recursos para encontrar lo inexplorado, está muy bien. Pero es responsabilidad de uno, si uno no lo encontró es problema de uno, porque está ahí y uno tiene que verlo. Sin embargo, como está planteado es tramposo, ¿no?

Se han escrito muchas teorías alrededor de esto, con palabras donde lógicamente lo que necesitaban decir era “no busquen las mismas oportunidades de siempre, ha cambiado el mundo, no se queden atrás, vean cuál es el nuevo mundo y, por supuesto, traten de insertarse en él”. Claro, la pregunta es: ¿Qué nuevo mundo? Uno sin fronteras, global.

Pero claro, al cabo de unos años, la realidad demuestra que los capitales tienen nombre y apellido.

Y ese nombre y apellido, no importa que sea en la Islas Caimán, pertenece a un país. El tema de las fronteras sigue existiendo aunque pareciera que no. Hoy podemos corroborar sin ninguna dificultad que los países imperiales siguen existiendo, o sea, el imperialismo como tal sigue existiendo, la expansión capitalista sigue existiendo, el imperialista sigue existiendo. Entonces, la cuestión no solo era engañosa, sino que profundizaba un aspecto muy peligroso: el de adaptación.

En psicología social, llamamos adaptación pasiva a este tipo de adaptación, que es una adaptación en donde no se ven las razones de lo que se está haciendo y que a la larga enferma. Es decir, en esa adaptación la aceptación, sin análisis, sin crítica, sin elaboración, es una adaptación pasiva que termina culpabilizándonos, en última instancia, de lo que nos sucede. ¿Qué pasó en aquel momento? Mucha gente empezó a pensar realmente si esa era la única posibilidad que tenía, o sea, si lo único que tenía era eso, que entra en contradicción. Así como alguien no perdió de vista que, por ejemplo, si no tenía vivienda no era un problema de él, si no tenía tierra no era un problema de él, o sea, pudo seguir viendo que había un dueño de la tierra, que había alguien que tenía tierra y él no, también se puso

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a pensar qué podía hacer en relación a eso. Entonces, es ahí donde se gestan cantidad de movimientos que tratan de satisfacer necesidades básicas para el hombre.

En psicología social esto es el núcleo de su posición: reconocer que el hombre tiene necesidades, que esas necesidades son su motor de acción y que para poder llevarlas a la práctica es improbable que pueda hacerlo solo, aislado, individualmente. Es decir, en la medida en que empieza a reconocer sus necesidades, en la medida en que cree que puede satisfacerlas y que con otros va a existir la posibilidad de esa satisfacción, el hombre empieza a ponerse en movimiento.

Para ilustrar esto, hay infinidad de anécdotas. Por ejemplo, las mujeres chacareras o los pequeños productores, en un momento determinado, vieron cómo iban perdiendo la lucha, la pelea, el trabajo, no solo de su familia sino de sus antepasados. Dicho por una de ellas, en un momento determinado se encontró que hacía demasiados días que estaba sentada en la cocina mirando hacia el campo inactiva. Entonces se dijo: “Así no pasa nada. Yo, en la cocina, viendo hacia el campo, viendo cómo lo estoy perdiendo”. Tengamos en cuenta lo que eran los créditos usurarios, créditos pagados y vueltos a pagar varias veces por la suba de los intereses, la multiplicación de las cuotas, porque uno se atrasaba y crecían exponencialmente, etcétera. Lógicamente, al cabo de un tiempo, era imposible poder afrontar este tipo de obligaciones e iban perdiendo las propiedades, que quedaban en poder de los bancos.

Frente a eso, son demasiados días mirando por la ventana. ¿Qué es lo que pasa? ¿Qué es lo que no pasa con el campo? Ahí empiezan a conectarse estas mujeres y se dan cuenta de que son muchas las que están en esta situación. Y empiezan a pensar qué es lo que pueden hacer. Hicieron muchas cosas, pero lo que más se difundió fue pararse a cantar el himno nacional frente a un remate. Esto es algo que parece muy elemental: cuando iba a haber el remate del campo de un pequeño productor, este grupo de mujeres se paraba en el remate a cantar el himno nacional a un volumen de manera tal que el rematador no podía leer el acta del remate. De ese modo, lo impedían porque lo cantaban infinita cantidad de veces y no paraban hasta que el rematador se levantaba y se iba. Aunque esto dio resultado, las mujeres fueron juzgadas en Mercedes, les hicieron un juicio, fueron a juicio oral por cantar el himno nacional en un remate. Y las tienen que absolver.

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Por un lado, tenemos el sistema económico, que es político. El campo se organiza de este modo, los pequeños chacareros no pueden pagar las deudas. Pero no importa el origen de la deuda, al banco lo único que le interesa es cobrar. Y, por otro lado, están estas mujeres que dicen: “Esto es usura, esto es despojo, esto no tiene que ver con una deuda real, no tiene que ver con el trabajo, no tiene que ver con la situación del campo”. Entonces organizan una respuesta frente a eso, es decir, reconocen que no pueden quedarse en la cocina, cada una en esas cocinas o mirando el campo, sino que tienen que elaborar alguna acción que les permita alguna respuesta, sin saber, sin poder anticipar el resultado.

El juicio es como el punto máximo en la puja frente al sistema, porque el rematador lleva a la práctica la orden de un juez, que le indica que tiene que ir al campo para hacer el remate. Ese mismo sistema judicial las lleva luego a un juicio oral. Y las tienen que absolver porque ¿qué se les puede imputar? ¿Qué se les puede imputar a estas mujeres que lo único que estaban haciendo era defender un derecho?

Quedaron absueltas. Ahora, el sistema judicial presionó para ver si podía dominarlas, subordinarlas.

Y ellas hicieron lo mismo, presionaron para ver si podían, de algún modo, neutralizar no al sistema, sino a cada una de las instituciones.

Estos dos movimientos son permanentes. Es decir, un sistema que intenta subordinar a los sujetos para ver si realmente quedan adaptados a lo que les está proponiendo —una cantidad de corrientes, teorías y demás formulan esto— y sujetos que, reconociendo sus necesidades, se oponen, pelean, contradicen lo que dice este sistema, lo que establece esta organización. Esta relación es la relación que nosotros llamamos “adaptación activa”. Es decir, la posibilidad de leer la situación desde otro lugar y, por lo tanto, generar una respuesta que ponga en crisis la idea de la adaptación.

Cuando esto no sucede, efectivamente, lo que aumenta son las condiciones de padecimiento. Es decir, si en esta relación prevalecen las conductas de adaptación aumenta el padecimiento. Esto es muy conocido por todas aquellas personas que pudieron ir dando un paso.

Otro movimiento realmente muy elocuente es el que también generaron la mujeres, alrededor de la pelea contra la violencia familiar. Este no solo es un problema de la mujer golpeada, están los hijos

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y, también, la situación del propio golpeador. Habitualmente esa situación era una situación que había quedado absolutamente estigmatizada. El primer estigma es por cuestiones de género, por un lado, y también sociales, suele pensarse “algo habrá hecho”, “se lo debe tener merecido”. Es decir, que el golpe en ese caso era vivido como algo que inevitablemente esa mujer merecía. En ese proceso de devastación interna muchas veces las mujeres terminaban aceptando que algo habían hecho como para que eso sucediera. Y, por supuesto, que esto también era algo que sus hijos vivían, y que iba a generar en el futuro nuevas situaciones de violencia. Hasta que las propias mujeres empezaron a reunirse y empezaron a hablar, empezaron a tratar de entender qué es lo que estaba pasando.

El primer tema que surge es cuánto tiempo le lleva a una mujer reconocer que es una mujer golpeada, porque esto produce un efecto de devastación interna muy grande. No solo se disimula, sino que debido al prejuicio social de que uno es el generador de, muchas veces se oculta. ¿Dónde está el avance? Primero, en que se reconoce en muchas mujeres en situación similar. Segundo, que la Justicia no las está ayudando. Muchas veces prefieren no hacer la denuncia porque en la denuncia policial, la policía las degrada. Es decir, la primera degradación que tienen cuando saltan el cerco y logran hacer la denuncia, es de la policía. Entonces, estas mujeres se empezaron a organizar para no ir solas a hacer la denuncia, para no ir solas a los juzgados, incluso para tomar medidas adentro del propio barrio. Es decir, una de la primeras cosas es sacar de la sombras al golpeador, que se haga público que el golpeador vive o está en ese barrio. Y en más de un lugar ha sucedido que le han pintado el frente de la casa del golpeador hasta que él, descubierto, tuvo que irse.

En el análisis, no dejaban de ver que también ese marido golpeador padecía, ya que la mayor parte de las veces era desocupado; la mayor parte de las veces, también, terminaba en alguna adicción, particularmente el alcoholismo. Entonces, no es que lo perdonaban por esto, sino que podían leer esa situación. Esto es completamente lo opuesto a hacerse cargo de por qué uno está golpeado.

Las mujeres que pudieron hacer este tránsito reconocen lo que es el pasaje de la “adaptación pasiva” a la “adaptación activa”.

En los movimientos de desocupados esto ha sido muy general. Una de las cosas que más dicen es que pudieron recuperar la voz, que pudieron recuperar la palabra. ¿Qué significa esto? Que lógicamente en el momento en que pierden el trabajo, en ese momento donde forman parte de ese 30% de la po-

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blación mundial que queda afuera, hay algo que no pueden decir, y hay algo por lo que son culpabilizados. A su vez, saben que son usados para “asustar” al resto. Ese enorme número de desocupados, en relación a los ocupados, es como decir: “Si no aceptan tales condiciones de trabajo, el riesgo que tienen es este otro”, o sea, formar parte de ese número de desocupados.

Una vez que lo movimientos de desocupados empezaron a organizarse, lo hicieron por cosas muy fundamentales. La tierra, la vivienda, la posibilidad de tener algún tipo de construcción. Eso es lo que los empezó a juntar. Y, en el momento, es una forma de reconocer las necesidades de todos; no es que “yo voy a ver si un puntero me da una chapa”, “si logro sacar de aquí 10 ladrillos”. Empezaron a ver, primero, adónde se iban a asentar, dónde iban a tener tierra, cómo iban a ser dueños de esa tierra, porque este era el otro problema, es decir, como está sucediendo en la ciudad de Buenos Aires: villas, desalojos, villas cartón, etcétera; lugares donde la gente no puede exhibir el título de propiedad de la tierra.

Muchos de estos movimientos de desocupados, muchas de las cosas por las cuales se organizan es ver dónde se van a asentar y cómo van a hacer para que no puedan ser expropiados de esas tierras.

Y, a partir de esa lucha, poder entender qué organización necesitaban para ir incrementando la pelea por la satisfacción de sus necesidades. En medio de eso, hacerse escuchar era reconocer que los medios que eran dados para manifestarse en general eran muy poco elocuentes. Es decir, que una gran cantidad de personas, familias niños, etcétera, no tenían vivienda, no tenían trabajo, tenían muy mala alimentación y, en general, no formaba parte de ninguna agenda política. Una vez que empiezan a darse cuenta de que tienen voz, necesitan manifestarla.

Y ahí empiezan a organizar modalidades de expresión hasta que puedan ser escuchados. Ahí aparece la idea de que para poder ser escuchados en necesaria alguna acción pública que los ponga de manifiesto. Entonces, aparece el corte como tal, que es toda una organización, o sea, no es que 4 o 5 deciden ir al corte, quemar gomas, etcétera. Es un momento en que para poder hacer esa acción es necesaria una gran organización, que tiene que ver con cuántas personas, en qué lugar, en qué momento, con qué reclamo. Y si alguno de ustedes ha logrado estar en alguno de esos momentos, una de las cosas más conmovedoras era cómo uno respiraba un ambiente democrático, que es un valor

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fundamental. ¿Qué pasaba con el tema de las necesidades y la representación? Porque lo que ahí se ponía en juego era algo fundamental y que es: “Nos enseñaron que nuestra democracia es representativa y que nosotros tenemos poder, y ejercemos poder mediante nuestros representantes”. Ahora, ¿qué pasa cuando nuestros representantes parecen ser sordos, ciegos y mudos? O sea, no escuchan, no ven a la gente. No hay entonces un ejercicio del poder político a través de la representación. Entonces, la gente empieza a hacer un ejercicio de la democracia diferente a la que está en la Constitución.

Pero hace a partir del momento en que comprueba que esta democracia representativa no lo es.

Ni el individuo ni el colectivo, el conjunto, está siendo representado. Y, efectivamente, no está representado. Aparte lo que no se dice, y sigue sin decirse, es que al mundo que se diseñó y se sigue diseñando, le sobra gente. No se dice, pero si uno estudia, analiza y ve, por más que se hable del acceso a la educación, a la salud, etcétera, es muy notorio el número de personas que no accede a esos servicios, y que sigue sin acceder después de tantos años.

Entonces, uno podría preguntarse si estas personas encontraron algún modo de decirles a sus representantes que no compraban esa teoría sobre un mundo donde ellos iban a ocupar ese lugar. Sí, lo lograron. Movimiento de Mujeres en Lucha, Amas de Casa del País, movimientos de desocupados…

Entonces cuando vemos hoy estas expresiones como la de Santa Cruz, como la del corte de luz, como la consigna de Fuentealba salida de Cromañón, uno comprueba que ninguno de esos movimientos es espontáneo y que, en diversos momentos, cada uno va sintiendo algún grado de identificación con una respuesta que no es de adaptación pasiva. Si cuando está diciendo tres veces el nombre de Fuentealba lo está asociando a la misma lucha que el movimiento Cromañón, es decir que no es inocente esto, sino que se siente identificado, recupera una parte de sí, asociando esos hechos. Es decir que, en este tipo de acciones, una de las cosas que se compraban es que esta identidad aplastada, devastada, empieza a recuperarse desde este lugar.

No sé si desde ese punto de vista lograremos bajar los guarismos de la depresión. Lo que está claro es que no es lo mismo decir y generalizar el concepto de depresión, y confundir tristeza, melancolía con depresión. Una de las cosas que ha sucedido, también, es que gracias a eso todo es depresión, no

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hay matices y si uno está triste, si tiene ganas de estar triste, está deprimido. Y no sólo entre los adultos sino hasta en los más chicos. Es decir, le preguntan al otro: “¿Estás deprimido?”. No es que uno está triste, este término no existe más. Digamos, si en lugar de eso, ¿qué posibilidad tenemos nosotros de tener una respuesta que logre identificar los factores de sufrimiento? Es decir, que en lugar de decir estos son los factores de sufrimiento, en lugar de decir esto es lo que nos pasa, ¿qué vamos a hacer?

Si logramos identificar cuáles son los factores de sufrimiento.

En la Escuela de Psicología Social en el año ´99 en adelante, Ana Quiroga fue elaborando la teoría que permitía la comprensión de lo que llamaba “la crisis social”. Es decir que podía empezar a ver junto con otros y anticipar lo que se estaba manifestando que era verdaderamente la crisis que luego se desata. En el año 2001, donde ya las cuestiones del hambre y otras cuestiones sociales se habían agudizado lo que vemos es qué acción podíamos nosotros realizar como para poder enfrentar algo de lo que estaba sucediendo. No sabíamos qué, pero teníamos claro que estábamos en un barrio, San Cristóbal, y enfrente de la Escuela de Psicología Social hay una organización que es la Iglesia Santa Cruz, que había tenido un papel sumamente destacado en la defensa de los derechos humanos, particularmente con las Madres de Plaza de Mayo. Una parroquia muy comprometida con la defensa de los derechos humanos, muy activa en ese sentido y en las cuestiones sociales, es decir, curas que no fueron, no habían sido en general personas que ignoraban las condiciones de crisis social.

Entonces, nos dijimos: “¿Qué podemos hacer en el barrio?” Es un barrio complejo en el sentido de que hoy hay grandes edificios pero antes había una fábrica (La Vascongada) que funcionaba, muchas casas tomadas, bastante contraste entre una zona y otra del barrio. ¿Qué podemos hacer? ¿A ustedes les interesa, digamos, que pensemos que podemos hacer en el barrio? Y por supuesto que dijeron que sí.

Lo primero que tratamos de entender es qué estaba sucediendo socialmente y uno de los escuetos de toda la crisis era la fragmentación. ¿Qué es? O sea, toda crisis en ese sentido produce una fragmentación y su consecuencia es la ruptura de los vínculos sociales. Es decir que, a partir del padecimiento, uno se encierra más. En definitiva trata de estar con los que más le garantiza, con los que

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no le van a generar grandes conflictos y con los que piensan, van a pensar muy parecido a uno. Como eso tiene poco vicio de realidad, cada vez uno se encierra más en su casa. Nosotros veíamos que había que trabajar teniendo en cuenta eso, pero no sabíamos cómo, ni cómo llegar a la población. Entonces se nos ocurre una consigna: “Vecino, vecina, a mí me pasa lo mismo que a usted”. Aparte tiene representación: “No se quede solo, venga a conversar”. Aunque parezca que no, está muy pensada, nosotros queríamos la consigna “No se quede solo”, era fundamental, y “A mí me está pasando lo mismo que le está pasando a usted”, es decir que no está usted solo sino que somos muchos. Lo imprimimos, usamos un viejo método: coche, altoparlante, recorriendo todo el barrio.

Este encuentro se hizo en el mes de octubre en la Escuela de Psicología Social con la presencia de 120 personas. La semana anterior habían sido las elecciones de octubre de 2001, donde aparecían votos impugnados, que decían de todo; es decir, en las elecciones se aprovechó para expresar lo que no se podía expresar de otra manera. A pesar de que la gente sabía que ese era un voto nulo escribía. A mí me tocó ser presidente de mesa en la zona de Barracas y me sorprendía la gente que, a último momento, venía con el escrito en el bolsillo, y el sobre estaba inflado, no solo por el papel higiénico que ponían sino todo lo que tenían necesidad de poner. Esto había sido masivo.

Entonces proponemos en octubre del 2001 la necesidad de conocernos: 120 personas muchas de las cuales estaban representando organizaciones que no conocíamos, esto parte de dos instituciones muy significativas en el barrio. Ahí aparece gente que hace mucho tiempo que está en el barrio y que muy pocos conocían. Así, nos reunimos mensualmente con tareas, dentro de las cuales está tratar de ver cuáles eran nuestras necesidades. Estamos hablando de un sector social que parecía que tenía sus necesidades básicas satisfechas, pero no. Iban desde la salud —el hospital Ramos Mejía está a cinco cuadras de ahí— y el tema cultural hasta el tema de lo económico. Entonces no teníamos nombre, no nos poníamos nombre, no nos bautizábamos, tratábamos de ver quienes éramos. Personas, organizaciones… ¿Quiénes éramos? Personas sueltas, partidos. Por supuesto, a la segunda reunión vino más gente, muy diversa. También empezaban a venir representantes de partidos políticos de la zona. Y el 19 de diciembre de 2001 nos encuentra en reunión, y ahí nos enteramos del estado de sitio. Entonces en esos momentos, el día 20 de diciembre había una gran marcha que iba a confluir en plaza de mayo,

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y había una columna que iba por la avenida Rivadavia, y a pesar del estado de sitio nosotros decidimos mantener lo que habíamos discutido sobre juntarnos con la gente que iba por la avenida Rivadavia.

Así lo hicimos, fuimos gaseados, toda la historia ya conocida. Pero lo más interesante de la historia, lo que me parece más atractivo es que ahí en ese lugar, en ese momento, fue gente muy diversa, gente joven, no tan joven, gente mayor, señoras que iban a la iglesia nada más que para ir a la iglesia, si la iglesia había tomado la decisión junto con ellos de ir a esa marcha, era lógico acompañarlos.

Después de eso vino el nombre. Nos llamábamos Multisectorial de San Cristóbal “19 de Diciembre” porque encontramos que en el nombre “multisectorial” estaba expresada la mayor parte de los actores de ese lugar. Y “19 de Diciembre” porque nos reconocíamos que estuvimos ahí y no levantamos la actividad más allá del estado de sitio. Lo cual nos dio muchísima fuerza, nos encontró, nos encontramos. Y en ese encuentro empezamos a reforzar tareas de las que veníamos pensando y vimos que caminar por el barrio ya no era no saludar a nadie, sino que caminar por el barrio era empezar a saludar a mucha gente que tenía rostro, que tenía ideas, que tenía presencia, que tenía necesidades y que accionábamos conjuntamente. Un barrio, en la ciudad de Buenos Aires.

Y uno se encontraba con esas personas a diario. Pero también se encontraba en la pelea, en la lucha, en la elaboración, en la planificación. Fue la única multisectorial donde el director del hospital público vino a una reunión. El Director del Hospital Ramos Mejía vino porque nosotros empezamos a cuestionar cuál era la razón por la cual un hospital no podía atender en consultorios externos a la mañana y a la tarde. Esto salió —y se armó un gran lío— porque dentro de la multisectorial había una periodista que escribió con absoluta rigurosidad una nota que salió en el diario Página 12, en donde se le decía al director: “Usted tiene un hospital que tiene que dar a basto a las demandas de la población. No se puede dar abasto a las demandas de la población con un horario de atención que es escasamente hasta las 11 de la mañana”, entre tantas otras cosas.

Entonces, nos instalamos en el Hospital Ramos Mejía, y la gente encontraba que en esta multisectorial podía acercarse y plantear sus dificultades. Luego, con el tiempo, el tema que encontramos que se había profundizado era el del hambre, y que empezamos a detectarlo con los chicos que comían fun-

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damentalmente de lunes a viernes en los comedores escolares, y uno de los dos días del fin de semana no comían, y esto era identificado por las maestras de las escuelas del barrio, de la zona. Así, empezamos a organizar una olla solidaria con el propósito de que las personas que fueran a la olla pudieran participar activamente en su organización y mantenimiento, es decir, cortando la línea entre beneficencia y organización. Es decir, no éramos un grupo de personas con la “panza llena” que les llevábamos algo de comida a los pobres que no comían, sino que éramos un grupo de personas que entendíamos que había que generar condiciones y, dentro de esas condiciones, estaba la posibilidad de organización por parte de los mismos usuarios, de la misma gente que iba que cocinara, que distribuyera y que, en este trabajo, pudiera recuperar su voz, sus iniciativas, sus necesidades, y organizarse para satisfacerlas con nuestra colaboración.

No éramos nosotros los que le íbamos a llevar la ropa del cambio de estación que ya no sabíamos dónde poner, sino que era dónde vamos a pelear, junto con ellos, la posibilidad de que tengan alimentación, vestido, calzado, etcétera. Esto inmediatamente produce y produjo efecto sobre la identidad de las personas. Muchas de ellas llegaban a la olla tratando de ocultarse. No era un comedor porque la gente no comía ahí, nuestra propuesta era que se llevara la comida, lo que necesitaba, y que comiera donde estaba con su familia, con su gente. Eso también nos parecía fundamental en un trabajo de ese tipo, que tenga la intimidad necesaria para comer con quien quiera. En este aspecto, las personas empezaban a recuperar algo de lo que sentían perdido. Este efecto del trabajo, se vio en que progresivamente mujeres y hombres empezaron a asumir tares de organización de la olla.

Por supuesto, esta organización terminó, tuvo un techo. Y es que hay que dar un paso para poder seguir, que es la transformación de esa organización en propósitos políticos, políticos en el sentido de que hay que plantearse qué se hace con el Estado. No política partidaria, sino políticos. Es muy difícil que una organización de ese tipo pueda avanzar si no discute o no puede llegar a conclusiones sobre el papel del Estado en la satisfacción de esas necesidades. Si eso no sucede, el peligro es que su tarea, exclusivamente, es cómo hacer para tener los 10 kilos de arroz, las 20 latas de tomate, y no dónde y contra quién tiene que pelear para que de eso se haga cargo quien tiene que hacerse cargo.

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El germen que dejó esa organización sirvió para que, frente al conflicto del Hospital Francés, nos volviéramos a reunir varias organizaciones de las que estábamos en esa multisectorial. Es decir, el Hospital Francés, enclavado en esa zona, hizo esa pelea, esa lucha. Brevemente, el Hospital Francés fue vaciado por una asociación con el Banco Provincia. El Francés se asocia a Bapro Salud, entre los que está como responsable el jefe de gabinete, quien avala en su momento la asociación de Bapro Salud con el Hospital Francés. En esa asociación el hospital queda vaciado porque se incorporan una cantidad de puestos y de lugares de atención que sobrepasaban su capacidad. Con ese endeudamiento intentan vaciarlo expulsando, echando, despidiendo una gran cantidad de trabajadores y tratando de que eso quede reducido nada más que con su instrumental para poder ser comprado por un sistema médico de la Provincia de Buenos Aires. Frente a eso, la lucha de los trabajadores del hospital, cuyo delegado general formaba parte de la multisectorial, tuvo el apoyo de esta multisectorial junto con la comisión interna para poder enfrentar esa lucha que mayoritariamente fue exitosa.

Frente al atropello por parte del Estado en relación a la salud, esta organización —que se había gestado en el año 2001— vuelve a aparecer, con otras características, pero vuelve a aparecer con un mismo propósito que es cómo hacer para no aceptar pasivamente lo que se nos dice. Entonces, si juntamos todos estos hechos probablemente podamos llegar a una pequeñísima conclusión que es que, en general, las organizaciones sociales no han sido de generación espontánea, sino por reconocimiento de las personas de lo que son sus necesidades y por la necesidad de articularse con otros para poder tener una respuesta colectiva. Es decir, reconocerse como parte del otro, en contra, en oposición de la exaltación del individualismo y la exaltación del “resuélvalo usted solo”, “hágase cargo”, “no moleste a nadie”.///

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CAPÍTULO V

LA INSERCIÓN EN LA COMUNIDAD DESDE UN ENFOQUE VINCULAR

Este es un ámbito diferente al que suelo estar, pero me parece bárbaro que exista la oportunidad de intercambiar experiencias alrededor de esta tarea que es la tarea en el ámbito comunitario. Cuando pensaba en cómo encarar esta clase se me planteaba la cuestión de las distintas disciplinas: ustedes son arquitectos o estudiantes de arquitectura o de diseño, yo soy psicóloga social, y me planteaba qué es lo que tenemos en común en estas disciplinas. Me parece que lo que tenemos en común es que ambas disciplinas se ocupan de los hombres. En el caso de ustedes, del hombre y de su hábitat; en mi caso, la mirada está puesta en la salud. Pero acaso el hábitat, la vivienda de las personas, todo lo que hace a sus condiciones, el diseño, el agua corriente, los servicios cloacales, el lugar donde está situado, ¿no contribuye a la salud -o no- según las condiciones en que eso se dé? Sí. Vemos que, si vamos a un punto en común, hay un montón de cuestiones que contribuyen al tema de la salud. No específicamente lo médico o psicológico o lo psiquiátrico, sino la vivienda, el trabajo, la educación, que son todos aspectos que contribuyen o no a la salud.

La psicología social es una disciplina que aborda al sujeto en distintos ámbitos: en el ámbito individual, en el ámbito grupal, en el ámbito institucional y, también, en el ámbito comunitario. En todos los casos, se apunta a la salud de los sujetos en esos distintos ámbitos. Y las formas de inter-

Beatriz Romero Psicóloga social y Licenciada en Ciencias Económicas. Coordinadora Académica de la revista Temas de Psicología Social

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vención del psicólogo social, las formas de operación psicológica, llamémoslo así, tienen que ver con la intervención clínica, con la prevención y con la promoción de la salud. Y cuando digo promoción de la salud, me refiero a emprender una tarea que tienda a modificar condiciones de existencia que son generadoras de patología o de conflicto.

Es decir, la promoción de la salud busca modificar aquellas condiciones que son generadoras de patologías o de enfermedad. Recuerdo, para dar un ejemplo, el equipo de la Escuela de Psicología Social que estuvo haciendo este tipo de trabajo comunitario en las zonas del Gran Buenos Aires. No recuerdo exactamente la localidad, pero creo que era en Florencio Varela (en donde está el arroyo Las Piedras).

Entonces una forma de promoción de la salud era ver o buscar la forma de ayudar, con los habitantes de ese lugar, cómo hacer para que no haya sucesivas inundaciones que provoquen -además de los daños de las propias inundaciones- enfermedades de la piel, de los bronquios, etc.

Esta forma de psicología social -ya que no hay una sola psicología social, sino distintas psicologías sociales- es la que elaboró teóricamente Pichon Rivière, y aborda al sujeto con una concepción de la salud que, de una manera sintética, es la adaptación activa. Esta categoría, adaptación activa, puede resultar como contradictoria en sí misma porque cuando nosotros hablamos o separamos y vemos la palabra “adaptación” podemos pensar en una situación de resignación, de sometimiento, nos adaptamos sin contradicciones… pero la palabra “activa” le está dando otro color a esa adaptación, le trasmite vida. ¿Qué significa adaptación activa? Que el hombre transforma y, a la vez que transforma, en el proceso de transformar, se transforma. ¿Y cómo se transforma el sujeto, el hombre, a sí mismo? ¿Y cómo transforma el medio, el contexto? Mediante sus aprendizajes. Por lo tanto, para nosotros están, desde esta teoría, absolutamente ligadas la concepción de salud y la concepción de aprendizaje. Entendiendo además que la salud es una construcción social, es decir que no es patrimonio del sujeto sino que la salud, y tiene que ver con los grupos, con las instituciones, con la comunidad en donde está inserto este sujeto que es parte de una comunidad. Y esta concepción de salud, que como decía está estrechamente ligada al concepto de aprendizaje, en realidad deviene de una determinada concepción del sujeto. Creo hacer la aclaración de estos puntos para mostrar desde dónde nos paramos para abordar un trabajo en la comunidad.

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Esta concepción de salud que está estrechamente ligada al concepto de aprendizaje, en realidad deviene de una determinada concepción del sujeto. Y esta concepción del sujeto entiende que el sujeto, la persona, el hombre, se constituye, se configura en la resolución de dos contradicciones que son fundamentales y que son permanentes en todos los sujetos a lo largo de toda la vida. Y estas dos contradicciones son, primero, la relación del sujeto con el contexto, es decir, el hombre está en permanente relación con el contexto. Y, por otro lado, la otra contradicción, la otra relación, es la de necesidadsatisfacción. En la resolución de estas dos contradicciones que hacen a la vida de todos nosotros, porque tenemos que resolver nuestras necesidades con el afuera, con otros. A veces las podemos satisfacer y a veces no. Pero en la resolución de estas necesidades es como se va dando la adaptación activa del sujeto, o no, o puede haber también adaptación pasiva.

Estas dos contradicciones operan en todos los sujetos, en todos los tiempos desde que el hombre está en la faz de la tierra. Pero en cada momento histórico se expresan de distinta manera, es decir, no podemos homologar o asimilar las necesidades que tenían los hombres de las cavernas con las necesidades que tenemos nosotros que son mucho más sofisticadas, que tienen que ver con el desarrollo de la tecnología, que tienen que ver con una serie de avances en la humanidad que se fueron dando, si bien las necesidades básicas son las mismas. La necesidad de alimento, de vivienda, de abrigo, permanece, lo que ocurre es que nosotros las resolvemos mucho más sofisticadamente.

Entonces, el concepto de salud como el de adaptación activa, en relación estrecha con el aprendizaje.

Diríamos casi que esta teoría homologa los dos conceptos, el de salud y el de aprendizaje, porque la posibilidad de aprender implica que el sujeto tiene una relación permanente y dialéctica con el medio.

Por ejemplo, y remitiéndonos a los primeros hombres sobre la tierra, es decir, que tienen que resolver sus necesidades para sobrevivir. En ese sobrevivir que hace que les permita continuar sobre la tierra tienen que satisfacer necesidades materiales, tienen que producir su vida material, en el sentido de satisfacer sus necesidades, y reproducirse para que la especie continúe. Entonces, un ejemplo: tienen que cazar un mamut porque tienen que comer. Ese mamut representa la naturaleza, representa al medio, representa al contexto. Y si uno va imaginando permanentemente estamos en relación con la naturaleza, que ahora está absolutamente mediada. La naturaleza: el pollo en la heladera, aunque no

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lo vemos así tan directamente. Pero a lo que me refiero es que en esa satisfacción de las necesidades el sujeto siempre está en relación con el medio y siempre en relación con otros, porque solos es imposible que las personas satisfagan sus propias necesidades.

Por eso decimos que el sujeto humano es esencialmente social, es decir, está configurado en ese proceso de satisfacer necesidades en relación con otros. Pichon Rivière define al hombre como un ser de necesidades que sólo se satisfacen socialmente y en determinadas relaciones sociales que lo determinan.

Y dice que en el sujeto no hay nada que no devenga de la interrelación, de interacción entre individuos, entre grupos y entre clases. Y en este proceso lo sujetos se van constituyendo en el camino, antes de resolver sus necesidades, y lo hacen mediante una determinada práctica y mediante una determinada experiencia. Y esa práctica que hacen los sujetos, esa experiencia que llevan a cabo en su vida cotidiana les va a ir generando distintas formas de pensar, distintas formas de significar la familia, el trabajo, la política, la religión, el aprendizaje, la sexualidad, la vida, la muerte. Es decir que hay formas de pensamiento en una sociedad que podríamos decir que son pensamientos hegemónicos o pensamientos dominantes, que son los que mamamos, que son los que se nos transmiten por medio de las instituciones. Llamamos instituciones a la familia, a la institución educativa, la religión, a la justicia, a los medios de comunicación, es decir, que van a haber ideas que son comunes a toda la sociedad.

Pero, ¿qué pasa cuando vamos a un lugar que no conocemos, a una comunidad en la cual no tenemos contacto habitualmente? Y cuando hablamos de comunidad hacemos referencia a situaciones de gente que está desfavorecida. Y nos encontramos que ahí hay alrededor de determinadas cuestiones ideas diferentes, que se piensa distinto. Entonces nos encontramos diciendo: “¿cómo?, ¿por qué piensan de esta manera?”. Y piensan de una manera diferente porque tienen una práctica diferente, una experiencia diferente. Y a través de esa práctica y de esa experiencia diferente van surgiendo también ideas distintas, tomas de decisiones de determinada manera, pero y ahí se piensa de otra manera, porque la práctica les demuestra por ahí que esa es o la mejor forma, o es a lo que están acostumbrados para resolver las cosas. Entonces, estoy planteando que el sujeto se va configurando una determinada manera en la resolución de sus necesidades. Y en la resolución de sus necesidades se vincula o nece-

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sariamente se relaciona con el contexto. Y, en esa práctica, los sujetos van adquiriendo formas de pensamiento, ideas, que como decíamos antes algunas son comunes, y algunas son específicas de ese ámbito donde lo sujetos viven y se desarrolla su vida cotidiana.

Y yo estaba haciendo referencia a la comunidad, y cuando nosotros decimos hacer trabajo en la comunidad en general nosotros los operadores, lo digo en forma global, pueden ser ustedes arquitectos que vayan a trabajar, o médicos, o psicólogos sociales, o psicólogos, o lo que fuere, que va a la comunidad es como si estuviéramos fuera de la comunidad. En realidad, nosotros somos parte de una comunidad, pero nuestra sociedad y la sociedad a nivel mundial es una sociedad dividida en clases, y además de dividida en clases tiene distintos sectores. Y, por lo tanto, también las comunidades son distintas, porque pertenecen a clases distintas, a sectores distintos, de una misma sociedad.

Por lo tanto, a los efectos de precisar lo que entendemos como comunidad vamos a mencionar algunas definiciones de comunidad: “Comunidad es un conjunto de personas que viven juntas en un mismo lugar y entre las cuales hay establecidos ciertos nexos, ciertas funciones en común o cierta organización”. Esta definición es de José Blejer, que es un médico y psicólogo social. La otra definición, que es de otro autor, pero también está citado por Blejer en el libro que La psicología institucional, dice lo siguiente: “La comunidad es una unidad social con ciertas características especiales que le dan una organización dentro de un área limitada y que se caracteriza, además, por una convivencia próxima y duradera de un determinado número de individuos en constante interacción”.

Ahora, podemos acercarnos a una comunidad o a la comunidad de distintas maneras. Es decir, cuando hay una demanda expresa para que vayamos porque hay alguna situación planteada que lo requiere. En ese caso, la demanda puede provenir del barrio, puede provenir de alguna organización social, también puede venir de algún estamento gubernamental que también nos puede convocar para determinado trabajo comunitario y a veces, en algunos casos, uno puede tomar la decisión de acercarse a la comunidad cuando detecta determinada necesidad y en donde uno puede hacer un aporte para resolverla. En relación a esto hay varias preguntas que siempre tenemos que hacernos, que son fundamentales para aquel que va a hacer un trabajo comunitario: ¿Por qué? ¿Para qué? ¿Para

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quiénes? Es decir, cuáles son las causas, cuáles son los objetivos y cuáles son lo actores y, por supuesto, el cómo. Pero lo más importante es el “por qué”, “para qué” y “para quiénes”. Tener esto claro nos va a permitir no entrar en una maraña, en una red de cuestiones que aparecen alrededor una vez que uno se acerca a la comunidad.

Por ejemplo, cuando sucedieron los hechos de la tragedia de Cromañón, desde la Escuela de Psicología Social nos acercamos inmediatamente, a la plaza en principio, hasta que en un momento consideramos que era necesario por todo lo que veníamos viendo, por todo lo que sucedía, como la falta de atención médica, y lo que ya ahora es público. Entonces, nos entrevistamos con el Secretario de Salud de aquel momento, que era el Dr. Stern, y le pedimos hacer una campaña publicitaria y masiva para que convocara a aquellas personas que habían estado adentro, y que no se habían hecho atender, para que vinieran. Luego de muchas idas y vueltas, en una reunión con la gente de prensa del gobierno de la ciudad de ese momento, nos dicen que habían pergeñado unos volantes —en los que no estaba ni siquiera la palabra Cromañón— para que nosotros repartiéramos. Entonces les dijimos que de ninguna manera, porque ellos tenían los medios y nosotros no éramos empleados del gobierno de la ciudad para repartir los volantes. A esto me refiero cuando digo “para quiénes” y “para quiénes no”. ¿Para quiénes estamos trabajando? Para las víctimas. No para determinado estamento del gobierno para repartir los volantes.

Cuando uno va a determinado trabajo comunitario, sea de la índole que fuera, se va a topar con que tiene que lidiar con ciertos aspectos que tienen que ver con lo público. Entonces en un momento determinado uno tiene que decir: “Si hago esto, ¿quién es el beneficiario principal en todo caso? ¿Son los integrantes de la comunidad?”. Bueno, ahí decido si se hace o no, pero hay que tener cierto resquemor en el sentido de decir ¿para quién lo estoy haciendo? Si estoy haciendo determinada cosa.

En esto de ir a la comunidad, lo que en primer lugar y en todas las circunstancias, hay algo que es fundamental, y que no se puede soslayar para ir desde una propuesta como la que estamos proponiendo acá, y es que hay que construir un vinculo con la gente. Aun cuando haya habido algún gestor de la intervención, es decir, alguna persona que en nombre del barrio lo gestiona, alguna organización

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que convoque. De todas maneras, por más que esté gestionado nosotros no llegamos: hay que ganar la confianza de la gente, que nos acepten, que seamos aceptados. No es una tarea sencilla y rápida, porque se tiene que establecer un vínculo de confianza, que nosotros llamamos “vínculo confiable” o “vínculo habilitante”, un vínculo que nos habilite a estar ahí haciendo esa tarea con el otro. ¿Y cómo se logra? Hablo desde mi experiencia y de la experiencia de mis compañeros en la escuela. Se logra compartiendo la tarea, en primer lugar. Pero también compartiendo el mate, compartiendo las preocupaciones, compartiendo la comida, es decir, compartiendo distintos aspectos que hacen a la vida cotidiana de los integrantes de esa comunidad. Es decir que ese vínculo se va afianzando y construyendo a través de la tarea conjunta. Sea ésta la tarea que fuere. En una olla comunitaria en el Barrio de San Cristóbal, con los desocupados en los barrios del Gran Buenos Aires, con las víctimas de Cromañón, incluso con los damnificados en las inundaciones de Santa Fe del año 2003 donde fuimos también a trabajar con ellos. Y con esto estoy haciendo referencia a las experiencias en las que ha participado la Escuela, y de alguna de ellas fui y sigo siendo parte.

Ahora, una vez que estamos instalados en la comunidad, que llegamos, otra cosa que es necesaria hacer es procurar la identificación de las necesidades. Pero la identificación de las necesidades por parte de los miembros de esa comunidad. Esto puede parecer sencillo pero no lo es tanto. Además porque nosotros podemos ir de determinadas ideas o pensar que es esa la necesidad primordial pero, sin embargo, para los habitantes de esa comunidad hay otras prioridades. ¿Y por qué es importante que los miembros de la comunidad identifiquen esas necesidades, sus necesidades, sus propias necesidades? Porque a partir de identificar sus necesidades se pueden pergeñar estrategias, formas de organización, para satisfacer esas necesidades. Es decir, se pueden plantear objetivos para cumplir.

Los que vamos no es que seamos prescindentes, podemos y debemos dar nuestra opinión, pero las decisiones últimas deben partir del grupo, de ese grupo con el cual estamos colaborando de alguna manera. Y si las decisiones que toman pueden satisfacer determinadas necesidades son las correctas, extraordinario. Y si no lo son, habrá que buscar cuál es la forma. Siempre, si es la correcta, es un aprendizaje. Si no es la correcta, también es un aprendizaje por la negativa, y habrá que buscar la forma de satisfacer las necesidades.

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¿Cómo se define si es correcta? En la práctica. Es decir, y voy a hablar desconociendo, pero por ejemplo: si hay que construir un desagüe, y entonces se dice que la mejor manera es que el caño pase por tal lado, pero después no está bien así, y resulta que tenía que ir por otro lado, y ahí cavando se encuentran con que no pueden seguir cavando, etcétera. La propia experiencia, la propia práctica, nos va a indicar qué es lo correcto, y qué es lo incorrecto. Entonces, esta posibilidad hace que los sujetos sean protagonistas de sus propias decisiones y de sus propios tiempos. Porque a veces los que vamos desde afuera, por mejor buena voluntad que tengamos, queremos imponer nuestros tiempos, y los tiempos de las personas son otros, y eso también hay que respetarlo. Es decir, no es que viene el entendido a imponer su pensamiento. En todo caso contribuye al análisis de situación, y a la toma de decisiones, pero el sujeto tiene que ser el protagonista de la experiencia. Y en este proceso es muy importante recuperar el proceso de los integrantes de la comunidad, recuperar los saberes de los miembros de la comunidad. Primero porque es importante pero, además, va a contribuir a mejorar su autoestima, nosotros diríamos su fortaleza yoíca, la fortaleza del yo, y la fortaleza de la propia identidad.

Es decir, al sujeto miembro de la comunidad se lo reconoce por lo que sabe, por los conocimientos que trae y que, tal vez, vienen de sus antepasados, devienen de conocimientos antiguos y los tiene incorporados a su propia experiencia, y a lo mejor lo tiene incorporado a su propia experiencia y no lo valora, pero el que viene de afuera lo recupera y lo está valorando, y eso hace que ese sujeto se sienta gratificado y eso produce un fortalecimiento en la propia identidad y esto, sin duda alguna, contribuye a la salud.

Entonces, en el camino de resolver las necesidades el sujeto interactúa con el medio y con otros, y ese proceso se constituye en un aprendizaje. Ahora, ¿podemos decir que los únicos que aprenden son los miembros de la comunidad? Nosotros también aprendemos. Aprendemos y aprendemos mucho.

Primero porque aprendemos a conocer otros aspectos, nos enriquecemos con la experiencia de los otros, aprendemos de aquellos que son los protagonistas. El que viene con sus saberes específicos, sea médico, psicólogo, arquitecto, trabajador social, etcétera, también aprende, incorpora saberes.

También transforma y se transforma. También ese aspecto de salud está en el, llamémosle operador, para decirlo en forma general. Pero hay que señalar algo que es fundamental: a medida que se van

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resolviendo ciertas necesidades, van surgiendo otras, y se renueva permanentemente el proyecto, la idea de proyecto. Proyectar implica la capacidad de anticipación. La capacidad de anticipación es esencialmente humana. Es el sujeto humano el único que es capaz de anticiparse, de proyectar.

Por ejemplo, si uno va a construir una silla, sabe que tiene que comprar la madera, la cola, etcétera. Esa capacidad de proyectar desde lo más sencillo hasta lo más complicado es una capacidad esencialmente humana. Pero es una capacidad que en condiciones de extrema necesidad o de enorme sufrimiento, se pierde. Si alguien dice: “Solo puedo pensar en hoy, pensar en mañana me angustia”, esa persona está limitada en su capacidad de proyectar, y es una capacidad esencialmente humana. O decir: “Yo ya no proyecto”, entonces ahí hay una lesión en la propia capacidad y en la propia identidad. Por lo tanto, si nosotros vamos a una comunidad, y con ellos generamos este movimiento, el sujeto va realizando aprendizaje, va recuperando la capacidad de proyectar, en algunos casos, y esto decíamos, es fundamental. Y la capacidad de proyectar, y lo que ello implica, para el sujeto siempre está en relación con la tarea.

Entonces, vemos la relación entre sujeto, necesidad, tarea de trabajo, aprendizaje, protagonismo y salud. Y algo muy importante para tener en cuenta, y es algo en lo que hay que apoyarse es el grupo.

El grupo o los grupos en la comunidad son un factor muy importante. No solo en la comunidad, en todos lo ámbitos, los grupos son importantes. Naturalmente la gente se agrupa por necesidades, por comunidad de intereses, por procedencia, por situaciones críticas. Y los grupos, con sus contradicciones internas, se constituyen en un punto de apoyo fundamental para la tarea porque en el grupo los sujetos se fortalecen, porque el grupo opera como sostén de los sujetos, porque los alberga y les permite potenciar la tarea. Pero también les permite bajar las ansiedades que se generan alrededor de una tarea. Siempre que vamos a iniciar una tarea necesariamente aparecen las dudas. ¿Cómo? ¿Esto? ¿Podré? ¿No podré? ¿Lo conseguiré? ¿No lo conseguiré? Entonces el grupo opera, porque los roles se intercambian, y en algún momento soy yo la que piensa que no se puede realizar y el otro me convence de que sí, y en algún momento es el otro y fulano lo convence.

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Es decir, el grupo opera como sostén para la propia tarea y para generar un ámbito en donde se puedan bajar las ansiedades. Pero además el grupo y el aprendizaje alrededor de una tarea, ayudan también a la lectura de distintas situaciones. Porque resolviendo la tarea concreta nos vamos a encontrar con una serie de cuestiones, relaciones, que sin resolverlas, no podemos avanzar en la tarea principal. Y en muchos casos, por no decir en la mayoría, nos encontramos con instituciones públicas, con decisiones políticas, con políticos, con punteros políticos, etcétera. Por ejemplo, en el proceso del trabajo barrial las condiciones de desnutrición en los barrios aparecen necesariamente, no solo hay que saber medir lo perceptivo, o ver lo perceptible de acuerdo con la edad de los niños, por ejemplo, sino establecer relaciones con el hospital: si el médico recomienda que el chico coma carne, ver si su mamá puede comprar la carne o no. Hay que entender un montón de cuestiones que van más allá de la tarea puntual.

Entonces se van desentrañando también formas de organización de la vida cotidiana que va desnaturalizando aquello que parecía naturalizado. Es decir, que hay responsables de lo que pasa, y que no tiene que ver con el destino de cada uno, o con que las cosas siempre fueron así, por lo tanto son así, y siempre serán así. Es decir que hay motivos, que hay responsables, que hay causas para que las cosas sean de determinada manera. Y si hay motivos, causas o responsables, en algún momento se puede revertir la situación.

Es decir que en el camino de resolver una tarea concreta, se van haciendo además una serie de aprendizajes que podríamos llamar colaterales, pero que van siendo incorporados al bagaje de las personas y que les van permitiendo tener una lectura más clara de la realidad. Recuerdo, por ejemplo, en el año 2000, que estaba plagado de cortes de desocupados, y en algún momento fuimos a una asamblea de los desocupados de La Matanza, en aquel momento eran asambleas multitudinarias y cuando uno veía hablar a una persona, ahí todo el mundo levantaba la mano y hablaba; me acuerdo de una persona mayor que dijo: “Yo soy analfabeta”, y empezó a dar una serie de explicaciones y de cuestiones. Había una claridad en su pensamiento que por ahí no la teníamos nosotros con haber leído todos los diarios, estar informados, escuchar la televisión, y saber de economía y una serie de cosas, que realmente nos asombraba. Y en algún momento alguien dijo: “La ruta es una escuela”, por-

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que ocupar la ruta no significa solamente ocupar la ruta, significa ver cómo se resuelve el tema de la comida, significa ver cómo se resuelve el tema si alguien se enferma, si tiene que haber seguridad. Toda una serie de cuestiones alrededor de eso que la gente va aprendiendo y con lo que va logrando una lectura más clara de la realidad.

Por otra parte, hay distintas formas de acercarse a la comunidad. Desde la tarea, desde la beneficencia, desde el asistencialismo, que puede estar ligado a la política o no, que puede estar ligado a la iglesia, aunque no a toda. Nosotros tenemos la experiencia de trabajar con un sector de la iglesia que es la parroquia Santa Cruz que está enfrente de la Escuela de Psicología Social con la cual constituimos una multisectorial en el barrio de San Cristóbal. Por lo tanto, no hablo en general, hay que ver quién sí y quién no. Y estas formas de caridad, de beneficencia, de asistencialismo, las solemos pensar con lo que solemos llamar el modelo médico hegemónico, aquel que perpetúa una forma de relación, por ejemplo, entre el que sabe y el que no sabe. En este modelo médico, el médico es el que tiene el saber y, si quiere, explica al paciente y, si no quiere, no le explica. A ver, las cosas cambian, la gente pregunta un poco más o no, pero el dueño del saber es el que tiene el poder en ese sentido. Entonces perpetúa una forma de relación en estas tareas, que el que viene de afuera es “el gran dador”, el que viene a dar, el que viene de afuera es el que sabe. Y por otro lado, si uno se planta en esta posición, como operador puede pensar: “Yo acá, ¿qué puedo aprender de la gente?”. Y aparece la descalificación. Y aparece el prejuicio, que obtura la posibilidad de reconocer al otro como semejante. Como semejante, pero con una práctica y una experiencia diversa a la mía, que le va a dar otra forma de encarar la vida, de pensar las cuestiones, de elegir las decisiones que toma. Este sería un modelo.

Nosotros estamos planteando otro modelo. El que proponemos es el que promueve el protagonismo de los sujetos, siendo el operador un sostén o un acompañamiento en la tarea, en un proceso que generará aprendizaje y enriquecimiento, y crecimientos mutuos, como venimos comprobando en cada trabajo comunitario en el cual nos encontramos. Porque esto de lo que estoy hablando parte de una experiencia propia y de los compañeros de la escuela que hacemos trabajo comunitario. Y hemos podido rescatar todos estos aprendizajes y esta experiencia que les estoy trasmitiendo yo, pero les podía

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haber trasmitido otra de las personas también. Entonces digo esto, que lo comprobamos en cada trabajo comunitario en el que nos involucramos, y cuando digo involucramos lo digo en un sentido profundo de involucrarse. En el sentido de la construcción de vínculos, como decía antes, de interesarse en la vida del otro y sus vicisitudes.

Y se establecen vínculos que a veces perduran más allá de la finalización de la tarea concreta.

Argentina es muy rica en las experiencias de agruparse para reclamar y organizarse. Y la experiencia es acumulativa. Porque aunque habitualmente se dice, a veces lo decimos y lo escuchamos mucho, que los argentinos no tenemos memoria. Hay cosas que se incorporan a la memoria colectiva, aunque sea esta incorporación de manera inconsciente aunque no sea consciente, aunque no lo pensemos.

Porque nosotros vemos que ante cada lucha o forma de organización que aparece, se recuperan formas de lucha anteriores y formas de organización anteriores. Es decir, uno por ahí no lo pensó, no lo conceptualizó, pero lo tiene incorporado. Y allí se ve en todos lo aspectos en todas las luchas por los derechos humanos, por la búsqueda de justicia, por los ambientalistas, no solo de Gualeguaychú, los que pelean para evitar la instalación de minas a cielo abierto, etcétera.

Para terminar, quiero dejar un fragmento de un reportaje que le hicieron a Pichon Rivière en la revista Los Libros, y que da cuenta de nuestra posición en las diversas tareas que emprendemos. Dice lo siguiente: “Conciencia crítica es el reconocimiento de las necesidades propias y de la comunidad a la que se pertenece. Conocimiento que va acompañado de la estructuración de vínculos que permitan resolver esas necesidades. La conciencia crítica es una forma de vinculación con lo real. Una forma de aprendizaje que implica la superación de ilusiones acerca de su propia situación como sujeto, como grupo, como pueblo, lo que se logra en un proceso de transformación, en una praxis que modifica situaciones, que necesita de la ficción o la ilusión para ser tolerada. Como trabajadores en salud mental estamos obligados a lograr esa forma de lectura de la realidad, lograr desnaturalizar una serie de cuestiones e ir adquiriendo esa conciencia crítica. En un proceso de liberación, la lucha por la salud no es solo la lucha contra la enfermedad, sino contra los factores que la generan y la refuerzan”.

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Y creo que, si bien está haciendo mención a los trabajadores de la salud mental, puede ser a los trabajadores de cualquier disciplina que se conecten con estas tareas. Porque conectarse con este tipo de tareas es justamente conectarse con unas condiciones concretas de existencia, condiciones de existencia de los sujetos que necesariamente deben ser cambiadas. Pero, lamentablemente, en nuestro país aquellas situaciones de emergencia, aquellas situaciones de crisis se hacen habituales. Estamos permanentemente en situaciones de emergencia por las necesidades fundamentalmente básicas que no están satisfechas.

En el año 2003, fuimos a trabajar con los inundados de Santa Fe, nuestra intervención fue particular porque teníamos que viajar hasta allí para poder trabajar con ellos y, como nadie nos subvencionaba, nos pagamos el viaje. En un primer acercamiento, nos preguntamos: ¿Cuál era la necesidad en ese momento, la necesidad más imperiosa? Ayudar a limpiar las casas. Porque la gente estaba desesperada. Podemos imaginar cómo queda una casa después de que está inundada absolutamente: el olor, la basura, lo que ya no está, etcétera. Pero ese limpiar las casas era también compartir con las personas.

Y justamente decía un alumno de la Escuela: “Cuando terminamos de limpiar todo el local, Luis, su esposa y sus dos nenas nos convidaron con unos sándwiches. Estaban tan agradecidos que no sabían qué decirnos. Después de hablar un rato largo con ellos nos regalaron una bandera argentina a cada uno y, con los ojos llenos de lágrimas, Luis nos dijo: ‘Con gestos como estos, con gente como ustedes, el país va a salir adelante’. Nos abrazó fuerte y nos emocionamos juntos”. Es decir, se trata de alguien que perdió absolutamente todo, pero absolutamente todo. Le preguntamos: “Pero, ¿por dónde iban con el bote de subprefectura?” “Por arriba de las casas, agachando la cabeza para no chocar con lo cables”. El agua había tapado absolutamente todo. Entonces aquel que no tenía nada le convida a uno que lo vino a ayudar —por ahí no sabe ni siquiera quién es ni cómo se llama— con un sándwich y una gaseosa. Es decir, en esta tarea, se va construyendo un vínculo que nos permitió volver varias veces.

Después una cosa que fue muy importante fue el tema de las fotos. Porque se habían perdido las fotos.

Nadie tenía más recuerdos. Me acuerdo de un taxista que nos había dicho: “Yo siempre tenía las fotos de mi papá arriba de la mesita de luz, nunca la miraba, y ahora que no la tengo, tengo miedo de olvidarme, de olvidarme la cara de mi papá”. Entonces el tema de las fotos fue algo muy importante

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porque al sacar fotos, y al volver después los compañeros que las sacaron, con esas fotos, nos permitió seguir manteniendo ese vínculo, donde íbamos una vez por mes. Y nos agradecían el poder hablar, hay gente que no quería hablar y que no podía hablar, pero había gente que tenía mucha necesidad de hablar. Por lo tanto, charlar con ellos, hacerles reportajes de una forma muy respetuosa, de alguna manera contribuyó a sentirse un poquito mejor, estar un poco mejor. Porque todos estos aspectos, estas pequeñas intervenciones tienen su aspecto terapéutico, no clínico, pero si terapéutico.

Porque escuchar al otro, hablar con el otro, y creo que no solamente desde el psicólogo social, sino desde otras disciplinas es una forma de acercamiento con el otro y construir ese vínculo es fundamental para la tarea comunitaria.

Pasando a otro ejemplo, nosotros trabajamos, con las víctimas de Cromañón, y los padres de las víctimas, que también son víctimas de lo sucedido. Nosotros estuvimos con ellos desde el 3 de enero de 2005, y participando activamente, participando activamente en lo que eran sus formas de lucha, sus distintas formas de lucha. Porque en esto de modificar las condiciones concretas de existencia creemos que es fundamental la búsqueda de justicia, encontrar la justicia, porque la impunidad genera condiciones para la patología. Tenemos ejemplos previos en nuestro país. Pero por eso nosotros estábamos acompañándolos en ese sentido. Y fuimos paso a paso, conteniéndolos, sosteniéndolos, poniendo la oreja, acompañándolos.

Recién después de un año y medio nos piden otro tipo de intervención de parte nuestra que es el armado a la posibilidad de construir un grupo terapéutico. Otro tipo de relación, otro tipo de acompañamiento diferente del que habíamos tenido hasta ese momento. Pero, ¿por qué nos vienen a pedir a nosotros? Porque dicen: “Bueno, las chicas estuvieron siempre”. Siempre y de una determinad manera implica un vínculo de confianza muy fuerte. Y entonces se deciden a hacer este camino, es un grupo de padres, un grupo pequeño. Esto me parece que es fundamental en un acercamiento a la comunidad. El construir el vínculo, el identificar las necesidades, el identificar que los protagonistas son los miembros de la comunidad, y que nosotros acompañamos con nuestros saberes, con nuestras posibilidades. Porque nosotros tenemos saberes que ellos no tienen, los únicos que tienen saberes no

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son ellos, nosotros también los tenemos. Y me parece que esta es la forma, desde nuestro punto de vista, desde esta psicología social, de ligar toda la actividad, cualquier tipo de actividad de los sujetos, con la posibilidad de un aprendizaje, con la posibilidad de un proyecto, y en última instancia con la posibilidad de salud.

También es importante, dentro del grupo, poder identificar a los otros como semejantes. Semejantes en el sentido de que nos pasa lo mismo. Y, por lo tanto, podemos compartir un ámbito para pensar alguna estrategia. Cuando en agosto del 2001, trabajamos con la parroquia Santa Cruz en el barrio de San Cristóbal, lo primero que se hizo fue volantear y se pasó con un coche con un megáfono diciendo: “Vecino, vecina, a mí me pasa lo mismo que a usted, no se quede solo”. Es decir que, de alguna manera, nosotros fuimos precursores con lo que venía después con el tema de las asambleas. Pero esto de no quedarse solo, de no quedarse aislado, de trabajar el aspecto de lo grupal es muy importante.

Porque esto permite fortaleza, fortaleza en los sujetos. Estrecha lazos porque hay tanta dificultad para establecer nexos, para establecer lazos. Estrechar lazos que van a fortalecer a cada uno de los sujetos.

Y en esa posibilidad de reconocerse como semejante, y que no es que a mí solo me pasa tal o cual cosa, que tengo tal o cual problema, ir viendo las estrategias que se pueden generar. Porque en general uno va o se acerca o tiene determinadas ideas cuando se acerca a determinado lugar pero no sabe en concreto cuando llega qué es lo que pasa.

En realidad, es como que uno tiene que hacer una pequeña investigación. Si uno va a un lugar, primero tiene que observar, observar cómo es el barrio, cómo se mueve la gente, qué hay, qué no hay, qué tienen, qué no tienen. Es decir, es una primera mirada necesaria. Uno no puede llegar con lo que trae en la cabeza porque si no estaríamos hablando de prejuicios, no en el sentido de ser prejuicioso, sino en el sentido del juicio previo y a lo mejor no es así. Entonces uno tiene que saber que cuando va a un lugar primero tiene que observar: cómo es el lugar, las instituciones que hay en el lugar, si hay escuela, si no hay escuela, si hay un hospital cerca, si el hospital está lejos, dónde está, dónde está la iglesia. Porque además vamos a necesitar en cualquiera de las tareas que emprendamos, el establecimiento de lazos con las instituciones del lugar donde vamos a trabajar. Necesariamente, porque en

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la medida en que empecemos a trabajar, rasquemos un poquito, nos vamos a dar cuenta del entrelazamiento de todas las instituciones del lugar, de la escuela, de la iglesia, de los políticos, del hospital… Esto es parte de la vida cotidiana de los sujetos, por lo tanto, necesariamente vamos a tener que tener en cuenta estas cosas.

Es decir, cuando uno se plantea un trabajo de esta índole lo primero es observar, escuchar con mucha atención las cosas que nos dicen para ir armando una idea más cierta, no acabada, pero más cierta de lo que ahí puede estar sucediendo, sobre cómo son las cosas. E ir comprobando, a medida que avanzamos con el tiempo, si aquello que nosotros fuimos pensando era así, no era así, qué tenemos que modificar, qué no tenemos que modificar. Porque no solo existen los proyectos de parte de la comunidad, cuando nosotros nos acercamos también tenemos un proyecto. Alguien dijo que los proyectos se hicieron para ser modificados en el sentido de que uno puede ir con una idea, pero tener la libertad de que si vamos con una idea prefijada y después las cosas no resultan así, no desilusionarnos, ir por otro lado, acercarnos por otro lado. Es decir, es toda una tarea donde no hay recetas, donde cada trabajo comunitario, cada lugar donde uno se acerca tiene sus propias particularidades.

Por eso insistimos con lo que es para todos los ámbitos, construir un vínculo confiable, identificación de las necesidades por parte nuestra, pero también por parte de los integrantes para saber cómo se resuelven esas necesidades, después cada lugar tiene su particularidad. Y después uno tiene que aprender, es decir, uno no puede ir con una idea prefijada porque en tal lugar se hicieron las cosas de tal manera. Es posible que la situación sea otra, es decir, acá hay algunos parámetros que pueden ser comunes y que son necesarios en el ámbito de la comunidad, pero después cada lugar tiene sus particularidades, cada comunidad tiene sus particularidades. Poder saber que hay que tener un gran respeto, justamente por los miembros de la comunidad, por su identidad, por su forma de hablar, por su lenguaje. Uno piensa que hablamos todos en castellano pero no es que hablamos todos igual. Recuerdo concretamente una vez que fui a hacer una tarea en Catamarca, en un lugar muy humilde, y tenía que esforzarme para entender lo que me estaban diciendo, porque las acentuaciones eran en otro lugar, no eran las palabras que usamos nosotros, y era terrible. Esas cosas también hay que tenerlas en cuenta.

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Me acordaba, por ejemplo, que alguien me contó -pensando en las identidades y cómo se muestran, que estuvieron hace muchos años trabajando en González Catán en un barrio que era de santiagueños y tucumanos, un barrio muy humilde. Y decían que las casas de los tucumanos las distinguían por las plantas, por las flores. Y si uno piensa Tucumán es exuberante en ese sentido de las plantas y las flores. Entonces, cómo se va trasladando lo que viene de otro lado, lo que viene de antes, lo que estamos acostumbrados, al nuevo lugar. Es como trasladar el lugar de pertenencia, aunque sea un lugar muy pequeño pero es un aspecto que da identidad.

Pensaba que además de docente también soy alumna, en el sentido de que ya terminé de cursar la Maestría en Psicología Social en la Universidad Nacional de Tucumán. Tuve la suerte de que en mi grupo había dos arquitectas y trabajaban, una de ellas sobre todo, en el tema de la relocalización de barrios, es decir el traslado de una villa, construir un barrio en determinado lugar. Todas las dificultades, los pormenores, los “dimes y diretes”, todo lo que había que pensar en esas situaciones, teniendo en cuenta el trabajo de estas compañeras allá en Tucumán, hace pensar en la importancia de cuando uno va a trabajar en el ámbito comunitario, la importancia de hacer trabajo interdisciplinario. Es decir, no todos estamos preparados para lo mismo. Entonces es importante trabajar con otros para poder lograr adquirir objetivos que nos planteamos, que nos plantea la comunidad y que para eso nos convocó. Estas compañeras planteaban la necesidad de trabajadoras sociales o de psicólogas sociales que tuvieran una mirada diferente para ayudar a trabajar con la gente, realizar determinados talleres en función de lo que era lo que necesitaban, cuáles eran las expectativas; en la medida de lo posible porque estas personas trabajaban en el ámbito del gobierno provincial de Tucumán. Así y todo, aunque uno trabaje en ámbitos estatales, siempre hay algún espacio, algún resquicio para poder intervenir desde otro lugar que no sea desde el modelo médico hegemónico. Pero también es importante la posibilidad de un trabajo interdisciplinario.

Creo que, para decirlo de alguna manera, uno está en adaptación activa permanentemente, adaptación pasiva, está enfermo, es la pérdida del contacto con la realidad absolutamente. Pero uno no está siempre en la misma situación. Uno va y viene. Y hay cosas que están dentro de nuestras posibilidades y de nuestro alcance cambiarlas, digamos en forma individual o grupal. Y hay cosas que tienen que ver

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con los aspectos sociales que tienen otra mecánica, en la cual podemos participar, ser parte, pero se resuelven a nivel social. Por otro lado, creo con respecto, por ejemplo, al “que se vayan todos” y se quedaron todos, en la época de las asambleas, eso creó una situación de frustración, por decirlo de alguna manera, de mucha gente que esperaba que ése fuera un momento de cambio. Pero los tiempos históricos son otros y esas cosas se resuelven socialmente. Es imposible no tener frustraciones. Es decir, en esa búsqueda de resolución de necesidades a veces las satisfacemos y a veces las frustramos. Y esa es la forma también en que maduramos, porque si no tenemos frustraciones es imposible la maduración del sujeto. Se necesitan las frustraciones. A veces no queremos tantas frustraciones. Pero un proceso de crecimiento y de maduración trae frustraciones.

Aquí planteé situaciones de crisis, una emergencia puntual, pero la experiencia que nosotros tuvimos fue de trabajar durante cuatro años en el barrio de San Cristóbal, con distintos proyectos, y cuestiones que se fueron redefiniendo en el tiempo, cambios en la política a nivel nacional que introdujeron cambios al interior de esa organización. Y entonces se vuelven a introducir distintas cuestiones, porque los proyectos que nosotros podemos pergeñar también están tocados por este aspecto de lo social que digamos, no podemos, no manejamos, digamos es inevitable, más cuando es un trabajo comunitario. Lo mismo en los barrios del Gran Buenos Aires, donde también se trabajó por cuatro o cinco años o más. Ahí sí hubo proyectos, hubo formación de agentes de salud, se trabajó en violencia doméstica, en violencia familiar, en alfabetización. Es decir, se abren infinidad de puertas a medida que uno se va acercando, y como están las necesidades, uno puede ofrecer distintas cosas en función de eso.

Después me da la sensación de que queda la idea en función de que los trabajos son coyunturales, a nivel de emergencia, y puntuales, o son eternos. La necesidad por ahora está planteada así. Pero el tema es que lo que es coyuntural no lo es tanto porque, como en una situación de crisis, como es lo de la inundación o lo de Cromañón, se plantean de un inicio, de una determinada manera, y en estos casos lo primero era salvar la vida, después limpiar las casas, después que el gobierno pague, etcétera.

Y se van redefiniendo las cuestione. Yo no le llamaría coyuntural, diría de emergencia, de crisis. Esa crisis después tiene efectos en el tiempo que todos nos olvidamos, pero los efectos siguen por mucho

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tiempo y por algo se olvida, y debe ser abordado ya desde otro lugar. Ya no de la situación de la emergencia concretamente sino desde otro lugar. Pareciera que las necesidades básicas son insatisfechas, o para muchos son insatisfechas, nuestro trabajo puede llegar a ser de por vida, efectivamente si uno se lo plantea así, puede llegar a ser de por vida. Pero también se puede ir a hacer un trabajo digamos acotado, en el sentido de vamos a ayudar a resolver esta determinada situación, por ejemplo, a ayudar a resolver a que se pongan las redes cloacales en tal lugar, y cuando la tarea se terminó, se terminó.

Después uno puede asumir otro tipo de tareas. Pero, en general, hay trabajos que tienen un inicio, un desarrollo y un cierre. ///

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CAPÍTULO VI

SOBRE EL SEMINARIO

El “Seminario de formación para el trabajo con la comunidad” fue un curso gratuito del que participaron graduados y/o estudiantes de todas las carreras de la FADU, y de otras unidades académicas, de cualquier nivel de formación.

Para el dictado de las clases se invitó a representantes de distintas disciplinas, así como de organizaciones sociales interesadas o destacadas por la problemática que abordan. Además, se expusieron experiencias de extensión realizadas por grupos de docentes y estudiantes.

Durante el curso, se trabajó con material bibliográfico, exposiciones teóricas y audiovisuales, películas y escuchas musicales; se realizaron tres viajes de reconocimiento temático, y se presentaron monografías realizadas durante la cursada.

El seminario estuvo dividido en tres partes articuladas entre sí. En la primera parte se pudo acceder a información teórica a cargo de docentes de diversas disciplinas. La segunda parte fue de trabajo para la elaboración de ese aprendizaje, instalado en un ámbito de debate facilitador como lo es el grupo.

En la tercera parte, se produjo el encuentro de los diferentes grupos que habían trabajado con el docente en forma de plenario abierto, en una relación de ida y vuelta de conocimientos e interrogantes.

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El modelo grupal resultó pertinente para que el estudiante/profesional accediera a la multiplicación del mismo en los ámbitos en los cuales se incluyera.

Este fue un curso de duración cuatrimestral, organizado en 14 clases de tres horas una vez por semana en el que la dinámica del dictado de clases fue la siguiente: en la clase anterior, se proveía material sobre el tema a abordar y se solicitaba su lectura. La exposición duraba entre 60 y 75 minutos, y era acompañada de imágenes, lecturas de textos breves y escuchas musicales.

Se trabajó en subgrupos coordinados por psicólogos sociales, a partir de la información brindada.

El rol de los psicólogos sociales apunta a adquirir, a través de la teoría y la experiencia, conocimientos para la comprensión y el desarrollo de aptitudes para facilitar la comunicación, la integración de los alumnos, la vinculación entre sí y con la tarea propuesta; realizar intervenciones didácticas señalando los distintos aspectos del acontecer grupal y su relación con el marco teórico indagado, articulándolo con la experiencia que los integrantes realizaban tanto en el campo de inserción como en el espacio grupal de aprendizaje.

Por eso, el trabajo en grupo desde la psicología social es el ámbito privilegiado para la interacción, sostén y registro de las propias necesidades donde es posible reflexionar y accionar en los temas en cuestión en la formación de profesionales en su relación con la comunidad, relación que necesita indefectiblemente de vínculos que habiliten esa práctica, como así también el trabajo dentro del espacio de encuentro semanal. Los emergentes de cada clase eran analizados y comunicados en forma escrita a los docentes para seguir un hilo conductor en el seminario y que existiera un conocimiento de los debates, interrogantes y posibles temas a incluir. También esta didáctica tiende a reconocer al alumno como un sujeto protagonista, activo, complementario del rol docente.

El seminario organizado con estos elementos didácticos permite detectar necesidades en el campo real de inserción y elaborar propuestas pertinentes para la posibilidad de ejecución participativa e interdisciplinariamente.

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Es objetivo es desarrollar en el intercambio grupal la capacidad de aprender, a partir de la diversidad de experiencias de sus integrantes. Esto implica que el alumno asuma el conocimiento que posee sobre características y condiciones de su vida cotidiana, revise preconceptos, tenga la posibilidad de trabajar los miedos que provocan una nueva tarea con otros, etcétera.

Objetivos del Seminario de formación para el trabajo con la comunidad - Impartir enseñanzas basadas en la necesidad de un profundo cambio conceptual que promueva un compromiso social efectivo.

- Despertar el interés en la comunidad universitaria por el estudio y comprensión de los temas del hábitat y, en particular, del habitar social de las mayorías; y por el estudio y comprensión de las problemáticas del hábitat social urbano y metropolitano.

- Intensificar en el ámbito universitario las actividades de enseñanza, investigación y extensión en el hábitat social, su producción y las formas de "intervención" profesional.

- Jerarquizar este campo disciplinar y laboral como un campo de alta complejidad y nivel profesional.

- Incrementar la capacidad profesional y académica de docentes, estudiantes universitarios y profesionales para generar respuestas integrales y solidarias a los problemas del habitar social.

- Promover el conocimiento, la articulación y el intercambio de producción teórica, metodológica y técnica interdisciplinaria.

Contenidos de los módulos en que se organizó el seminario Módulo 1. Relación de la universidad pública y comunidad. Enfoques y concepciones.

Reconocerse parte.

Módulo 2. Enfoque antropológico de la identidad.

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Módulo 3. Conocer y comprender la formación económico-social de la Argentina. Sus etapas y en particular la del 90 a la actualidad, desde una perspectiva de país autosostenido e independiente. La crisis económica, política y social. El conflicto social.

Módulo 4. Situación social. Organizaciones Emergentes. Propuestas de reconstrucción ética y de las subjetividades desde nuevas formas de lucha social. Tipos y características de estas organizaciones.

Democracia representativa. Democracia directa. Movimientos de desocupados, mujeres, vecinos, cooperativas de trabajo, ambientalistas, multisectoriales, etc.

Módulo 5. Inserción en la comunidad desde un enfoque vincular. Trabajo en y con la comunidad.

Ser parte. El reconocimiento del otro y sus necesidades. Nuevos roles de coordinación: formación y acompañamiento. Formarse en la capacidad de generar un espacio que le permita al otro exponer su criterio. Dar la palabra. Compartir las decisiones.

Módulo 6. El hábitat. El hábitat social. Contextos e historia socio-espacial. Impacto de las políticas neoliberales en el hábitat. El territorio. La ciudad. El campo. Área metropolitana. Sus huellas en nuestra ciudad. Organizaciones sociales que trabajan en las problemáticas del hábitat. Conocimiento de los cursos de acción que llevan a cabo los actores sociales de la gestión habitacional, para la resolución de sus problemáticas.

Módulo 7. Producción. La industria en la Argentina y en el área metropolitana. Contextos e historia. Relación producción industrial-producción primaria. Tensión industrialización-desindustrialización. Empresas públicas, privadas, nacionales, internacionales. Modelos de desarrollo. Sus huellas en nuestra ciudad. Organizaciones sociales que trabajan en las problemáticas de la industrialización de la Argentina.

Módulo 8. Identidad, memoria y comunicación. Sus huellas en nuestra ciudad.

Módulo 9. Necesidades de la formación disciplinar. Enfoque social del diseño. Imagen y producto para nuevos emergentes sociales. Trabajo con la comunidad en la resolución de problemáticas del hábitat.

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Módulo 10. Experiencias de intervención de grupos de trabajo con estudiantes y docentes en la comunidad, las interacciones y la trama vincular.

Módulo 11. Evaluación, trabajo grupal y reflexiones.

Equipo docente que intervino en el seminario Dirección: Mg. Arq. Beatriz Pedro Coordinación: Psicóloga social Mónica Dileo, Arq. Irene Difelice, Psicóloga social Gladys Gorga Coordinación de grupos: Arq. Pablo Bruno, Psicóloga social Roxana Sánchez, Psicóloga social Nelcy Rojas, Gabriela Ferreyra Observadores: Pasantes de la Primera Escuela de Psicología Social Pichon Rivière Profesores Módulo 1. Beatriz Pedro (Arq., SEU-FADU) Módulo 2. Jorge Carrizo. (Sociólogo, Prof. de Historia y Psicólogo social) Módulo 3. Claudio Spieguel (Prof. de Historia) Módulo 4. Guillermo Volkind (Lic. en Ciencias de la Educación y Psicólogo social) Módulo 5. Ana P. de Quiroga, Beatriz Romero (Psicólogas sociales) Módulo 6. Beatriz Pedro (Arq., SEU-FADU), Ricardo De Sarraga (Dr. en Antropología y Arq.), Cecilia Lakowski (Arq.), Teresa Boselli (Arq.) Módulo 7. Fernando Álvarez de Celis (Geógrafo y Mag. en Economía Urbana), Rubén Fabrizio (Ing. Ind.)

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Módulo 8. Esteban Rico (DG.), María Ledesma (Dra. y Lic. en Ciencias de la Comunicación), Sr. Marcelo Castillo, Lucas Giono (DG.) Módulo 9. Experiencias de acompañamiento a microemprendedores: Beatriz Galán (Diseñadora industrial). Experiencia de construcción de 340 escuelas en comunidades andinas del Perú, Miguel Cangiano (Arq.). Vivienda Productiva, Fermín Estrella (Arq.). Est. de Diseño Industrial, Asistencia Técnica a microemprendedores, Diseño de identidad para Brukman, Bauen, Chilavert, Lucas Giono (DG.) Módulo 10. Experiencias de extensión: Puna y Arquitectura, Cine en Villa 31, TLPS en Villa 31, TLPS en La California, Técnicas audiovisuales para enseñanza primaria, Equipo de Comunicación del Barrio Almafuerte, Manual para el mejoramiento de mi barrio.

Módulo 11. Mónica di Leo (Psicóloga social), Irene Difelice (Arq.), Nelsi Rojas (Psicóloga social), Gladys Gorga (Psicóloga social) Coordinadores de las recorridas urbanas: Fernando Álvarez de Celis (Geógrafo y Mag. en Economía Urbana), DG. Esteban Rico y DG. Lucas Giono.

Organizaciones sociales que participaron en el seminario Comisión de Vecinos de González Catán por el medio ambiente; Multisectorial de Boedo; Comedor Comunitario de Soldati; Comisión de Vecinos de Villa Cartón; Equipo de Trabajo Social de la Iglesia de Santa Cruz; Junta Vecinal del Barrio René Salamanca.

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