Versión preliminar, Para uso interno
Pedagogía y Educación Social
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blica es imposible de abarcar, pero también, a manera de ejemplo, mencionamos las novelas del peruano Manuel Scorza, especialmente Redoble por Rancas (1991); los textos sobre la escuela ayllu de Warisata116 en Bolivia que incluye las discusiones de la comunidad (el ayllu) con el Estado y los sindicatos docentes117; el decálogo zapatista de “lo que no queremos en la escuela” incluido en el texto Pedagogía de la Resistencia. Cuadernos de Educación Popular (2004); el movimiento de maestros en Oaxaca, México y el de estudiantes en Chile; el relato de la construcción de la Universidad de El Alto en La Paz, Bolivia, anticipado literariamente por el relato mencionado de Scorza sobre la construcción de la escuela en Rancas por los comuneros; o el considerable desarrollo de la educación intercultural bilingüe en Ecuador que llegó al nivel superior con la fundación de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amautai Wasi .118 En los términos que propone Gregorio Baremblitt (2005), lo que a partir de Freire llamamos “educación popular” y que, con una modalidad comunitaria más que social, los pueblos indígenas conocen y practican hace más de cinco siglos, viene funcionando como un dispositivo instituyente de gran envergadura (y como ya se dijo, co-instituyente de nuevas relaciones y estructuras sociales y comunitarias) en América Latina. De tal forma que el problema de “meter” la educación popular en la escuela pública no es una discusión por sí o por no ni acerca del cuándo, porque el proceso se puso en marcha mucho antes de que tuviéramos escuela pública y sistema educativo, con el inicio de la resistencia a la colonización. La discusión entonces no es por sí o no ni acerca del cuándo, sino de cómo y para qué mezclar el agua y el aceite, lo instituido con lo instituyente, de si el oprimido puede dar pasos de liberación dentro de una estructura opresiva y cómo evita ser cooptado o colonizado -pregunta que se actualizó durante la rebelión del 2001 y que mantienen vigente muchos
movimientos sociales-. Dice Guillermina Tiramonti (2005): “La escuela moderna es una construcción social surgida entre el siglo XVII y XVIII en las sociedades europeas que inicia una inédita relación que denominamos pedagógica entre un maestro (en un sentido nuevo del término) y un alumno. La relación es inédita porque el maestro no es más un artesano transmitiendo un saber-hacer a un joven aprendiz, sino que se autonomiza del resto de las relaciones sociales y genera un espacio y tiempo específico para la transmisión de los conocimientos”. Espacio específico: el del establecimiento escuela. Tiempo específico: las jornadas del calendario escolar. Tiramonti señala así lo nuevo que significa la escuela moderna, sus ventajas comparativas sobre lo anterior: “la percepción del niño en tanto ser inacabado que necesitaba resguardo y su segregación y posterior reinserción en la sociedad. En este proceso, la escuela fue causa y consecuencia, relacionada principalmente con la necesidad de alejar al niño de la vida cotidiana del adulto” (Ib.). No menciona en cambio las desventajas comparativas del invento. Sobre una de ellas se explica con claridad el maestro estadounidense John Taylor Gatto: “Nuestro sistema de enseñanza obligatoria es un invento del Estado de Massachussets hacia 1850. Fue resistido por la población de Massachussets, con un último reducto en Barnstable On Cape Cod que no entregaron a los niños hasta la década de los 1880 cuando la localidad fue asediada por el ejército y los niños marcharon a la escuela escoltados. Fue pensado para separar a los hijos de los padres. Esa fue la principal función de las escuelas desde que John Cotton lo anunciara como el propósito de las escuelas de Bay Colony en 1650 y Horace Mann lo enunciara como el propósito de las escuelas de Massachussets en 1850. Niños y ancianos son encerrados y aislados de lo que sucede en el mundo hasta un grado sin precedentes; nadie habla con ellos ya. Sin niños y ancianos mezclándose en la vida dia-
116 • Disponibles en: http://www.katari.org/pdf/warisata.pdf, http://lapatriaenlinea.com/?t=el-pensamiento-de-la-escuela-ayllu-de-warisata&nota=28010. 117 • La resistencia de sindicatos docentes a la ingerencia comunitaria en cuestiones educativas también aparece en la novela de Saccomano (2011). 118 • Ver: http://icci.nativeweb.org/boletin/, http://www.gloobal.net/iepala/gloobal/hoy/index.php?id=178&canal=Textos&ghoy=0001&secciontxt=2 Sobre los maestros de Oaxaca, los estudiantes chilenos, y las universidades de El Alto y la intercultural de Ecuador es abundante la información que puede bajarse de Internet de escritores como Raúl Zibecchi, Boaventura de Souza Santos, Catherine Walsh, Walter Mignolo, etc.