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道聲出版社

www.taosheng.com.tw


弟弟找到屬於自己與大自然合拍的釣魚節奏


一路聽父親的講道長大的牧師之子

飾演弟弟的布萊德彼特,將放浪形 骸的藝術性格演的出神入化

作牧師的父親帶兩個孩子在大自 然中聆聽上帝的聲音


人神之間 Of Gods and Men

有的人抉擇留下,是爽快而毅然決然的 修道院面對逼近的危險,領導者需帶 大家開會,抉擇去留

有的人抉擇留下,需在禱告中迫切懇求 上帝給予勇氣與平靜


如果鄰舍需要我們,我們又怎能棄之不顧呢?

一群為了周遭惶惶然、信仰回教的鄰舍而留下來慷慨赴死的修士


愛•進化 Creation

達爾文帶孩子們觀察研究大自然中的物競天擇

達爾文的妻子支持達爾文,同時也有堅定的基督信仰


與研究科學的友人們在大自然中爭辯科學與信仰的關係

長期觀察猩猩行為,何以與人類如此相似


目錄 推薦序 5 作者序 9

1. 苦難與神蹟

• 點燃生命之海 The Sea Inside 17 • 亞當的蘋果 Adam’s Apples 27 • 密陽 Secret Sunshine 37 • 第三個神蹟 The Third Miracle 49

• 我們不是天使 We’re No Angels、天降神蹟 A Leap of Faith 65

2. 正義的信仰實踐

• 第九日 The Ninth Day 79 • 阿們 Amen 91 • 紅袍與黑衫 The Scarlet and the Black 103 • 戰地琴人 The Pianist 113

• 人神之間 Of Gods and Men 123 • 近距交戰 Joyeux Noel 133


3. 時代對信仰的挑戰

• 聖經密碼戰 The Body 143 • 蘿拉快跑 Run Lola Run 157 • 愛•進化 Creation 169

• 圓周率 π—Faith in chaos 179 • 接觸未來 Contact 187 • 黑色追緝令 Pulp Fiction 205

4. 祝 禱

• 天使的孩子 Angela's Ashes 219 • 木履樹 Arbre aux sabots, L' Tree with the Wooden Clogs 237 • 濃情巧克力 Chocolat 247

• 芭比的盛宴 Babette's Feast 259 • 阿瑪迪斯 Amadeus 277 • 聖誕故事 A Christmas Story 287 • 大河戀 A River Runs Through It 295 • 影子大地 The Shadow of Land 305


【推薦序】

葉仁昌

在我 們 (老人家)的那個舊時代 ,看完 電 影 是 會坐下來討論劇情和感想的;電影也承載著深刻的 價值理念。但曾幾何時,現代人看電影卻是但求哈哈 一笑,或是淋漓暢快的感官體驗。經常,出現在電影 裡面的總是帥哥美女、性感暴力、靈異恐怖、搞怪耍 寶。電影愈來愈是純粹的娛樂類了。 在這樣的背景下,尤其是年輕人,乍看韻琳這本 書,心情恐怕是沉重的。老片不少,還正經八百地談 一堆嚴肅課題。但這不就是現代人真正的需要嗎?娛 樂工業帶給我們的經常是對人生的虛假意識,它們提 供「享樂療法」,讓消費者將自我在真實世界中的壓 力和創傷給麻痺掉。只是,歡樂歸歡樂,到頭來,人 還是孤寂、赤裸,充滿疑惑的。 我非常喜歡米蘭昆德拉的那句話— 生命不可承 受之輕。沒錯!這個時代的走向是每一樣事物都變得

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輕薄短小了;但這讓人受不了、快要崩潰。其中最嚴 重的,就是「意義」的迷失。或許可以這麼說,唯一 不可以輕薄短小的,是每一個輕薄短小之事物背後的 「意義」。今天的電影不也是這樣嗎?雖然觀眾期待 的只是娛樂和休閒,它已輕如鴻毛;但相對於這個時 代不可承受的存在之輕,「意義」始終是唯一有重量 的東西。 這就是 我從 韻琳 這本書看 到 的堅 持 。 她 從 娛 樂 工業所堆積的大宴小酌中,精心篩選了二十五道不俗 的好菜,挑戰著只想在壓力和創傷下放鬆的現代人, 扣問生命中深沈而無可逃避的「意義」問題;從聖與 俗、律法與恩典、愛與饒恕、正義倫理、苦難、死 亡、神蹟,到基督信仰。韻琳所呈現的是「意義療 法」,不是「享樂療法」。 好在 ,在嚴肅之餘,韻 琳說 故 事的 能 力 是 一 流 的,娓娓道來,還真能讓閱讀者入戲。而隨著劇情 的鋪陳,她總能精準地剖析影片的結構和訴求主旨。 當然,詮釋是主觀的,但還是得根據文本的脈絡,並 且,要在兩者之間表現出一種若即若離的書寫境界。 這對影評人絕對是高難度的挑戰。沒有長期的磨練和 素養,恐怕是做不到的。而以我這樣一個習慣挑剔的 性格,我必須說,韻琳做到了,她處理得很好。我真


的很樂意推薦在壓力和創傷下只想放鬆的現代讀者, 細嚼慢嚥地,在「享樂療法」之外,體驗另一種「意 義療法」的奇妙效果。 不僅如此,韻琳這本書同時還標示了另一個相反 的面向,即它對制式化的教會開展了溫柔革命。容我 借用韋伯(M. Weber)的話來說,一方面,它入世(in the world)而不屬世(of the world);另一方面,它又 不出世(out of the world)。 長久以來,即使歷經了馬丁路德的新教革命,教 會還是多半沒有真正進入世界。相對於聖典、神學和 教義,切入世俗的電影和文藝來尋索基督信仰的人, 肯定是如鳳毛麟角的。教會的視野普遍狹隘、落後; 講台八股、貧乏,更與日常生活脫節;而對信仰的詮 釋也經常重神性而輕人性。韻琳這許多年來孤獨而殷 勤地耕耘這塊入世的田地。她做得很好,而這本書就 是其中的一個成果結晶。細心的讀者不難發現,在韻 琳這本書中,有好多情節和內容正在挑戰制式化的教 會。 韻琳一方面對電影和文藝這個世俗的領域宣教; 另一方面,又從中回過頭來對教會重新詮釋什麼是神 聖。在我看來,韻琳這場溫柔的入世革命,是真正的 新教精神。但這種人注定了資源有限、兩面不討好;

推薦序

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世俗認定她在傳教,教會卻只給她淡淡一笑。 但這又何妨呢?它是上帝給韻琳的聖召。只是, 這麼溫柔,就不會出現什麼石破天驚的革命效果!也 許,只會像蚊子叮咬了一下。但它需要的也只是時 間;浸泡久了,味道就會出來了。這是我的祝福,應 該也是韻琳的信念。浸泡久了,味道就會出來了。


【作者序】

呼喚出那個隱藏的自己 陳韻琳

這些年我被好多人問起:「怎麼不寫小說了?」 一言難盡這中間的曲折變化,但我更喜歡我現在的角 色:我是一個說故事的人,我說故事給成人聽。 台 灣現在有好多 說故 事的 團體, 但 都是 為 孩 童 的,為孩童說故事的繪本出版率也是居高不下,因為 只要有關心孩子、想寓教於故事中的父母,這些繪本 就會被需要。 但是,故事世界總是停在國小畢業。有的時候是 父母親想繼續說故事,卻不知道如何為青少年、青年 說故事,更多時候,是認知上覺得故事就應當屬於童 年,成人世界是直接講道理的世界,於是也將故事變 成了道理。 可是,成人真的不需要聽故事嗎?我為了全心做 「為成人說故事」這個工作,成立了「真善美全人關 懷協會」,在「為成人說故事」的有聲書中,片頭就

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是:「成人也需要聽故事,因為每一個故事,都反映 一種人生,讓我們隔著距離,觀看自己。」一如德國 哲學家班雅明(Walter Benjamin)所說:「故事是來自 遠方的親身經歷。」 因為成 人歷 練為 老成的過 程 中, 有 太 多 來 自 社 會、家庭與自我的期待,在他人與理想的超我的眼光 中,逐步、逐步的壓抑掉一些真實的自我,到最後把 那個真實的自我不知道丟到心靈哪個塵封的角落中不 再理會了,自己把那個「我」給否認了。因此,每個 人,包括你、我,其實都有些難以啟齒的自己、需要 整理的自己、未知的自己,與期待中的、渴望被提 升、能超越現狀的自己;這個自己,恰好都知道非常 多道理、勸勉與訓誨,卻無法被觸碰,無法被感動, 無法被說服,於是隱藏著不肯現身。 為成人說故事,正是透過故事把這個「隱藏的自 己」給喚醒過來。我們對故事,對故事中的主角、配 角,甚至是佈景、氛圍進行討論,不管是被感動到不 行,或者是深深不以為然,都是對故事的回應。故事 來自遠方,但是在我們跟故事對話的過程,我們把親 身經歷給呼喚了出來,同時也喚出那平日不常出現的 「自己」。 為成人說故事,當然跟為孩童說故事截然不同。


成人已經知道了每一個最動人的故事都包容了在時 間、在歲月中的人生之美,它不能是濫情的,而是 一種知性的感動。此外,成人未必需要故事有圓滿的 結局,因為成人知道人生難以樣樣圓滿;成人未必需 要說故事的人做太多解釋,因為他們自有人生歷練後 的詮釋;成人可以接受故事「仍在進行中、還沒有結 尾」,因為成人知道太多事物,甚至包括死亡,都是 「仍在進行中」的故事。當然,成人最不需要的就是 在故事中故意加上道理、訓誨與教訓,因為每個成人 都知道,難的不是「不知道」,而是「做不到」。因 此我們丟掉那種習慣性的評論社會事件、政治新聞的 作法,把自己丟進故事的情境中,成為某個主角、配 角,或者化身成為路人甲,參與著一個故事的起承轉 合,再丟出一些反思的問題給自己。 我特別喜歡在文學、電影或者是藝術作品中擇選 故事,所以常被人誤會我是在從事文學評論、電影評 論或藝術評論,其實若您仔細看我寫的文學、電影、 藝術文字,便會發現,我是把我自己丟進故事中了, 我並沒有置身事外的「評論」它。所以我從不稱自己 是「評論者」,我總是說,我是個說故事的人。我會 那麼喜歡用文學、電影或藝術,是因為它們在所有故 事形式中是最精鍊的一種形式,可以承載最多的詮釋

作者序─呼喚那個隱藏的自己

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空間。 當協會決定要將我們已經努力好幾年的「為成人 說故事」出版成書,我首先想到的就是跟信仰有關的 故事。因為在我的經驗中,跟基督徒說故事最難。基 督徒比所有人都有更強烈的「超我」,是一個非常強 大的、渴望聖化的自我,這個自我有很強大的主導力 量。從某個角度來說,這在混亂的時代中真是一個上 好的祝福。但有些時候,這強大的渴望聖化的超我, 卻會否認人性中還是有身為一個人的基本欲求、有作 為一個人必然會面對的掙扎與衝突,它可能不夠好、 不夠美,但它真實存在,也必然存在。當故事帶我們 進到很人性的這一部分的心靈世界,我總看到基督徒 是特別的焦慮不安。我知道這一部分若沒有正視,它 會以一種很扭曲的方式在生活中呈現出來,是一種極 其聖俗二分的割裂的人格,這人格走到極端,甚至會 把人性中那些基本的欲求渴望、衝突掙扎都包裝得很 聖潔,或者,變成對他人具有很強的殺傷力的教條主 義者。於是,信仰成為他和其他人之間的一條鴻溝、 一個凜然不可侵犯的界線。我知道這樣具有龐大力量 的超我是很難直接溝通的,因此我一直不停的說著信 仰故事。 在這本書中,信仰觸及的人生故事有很多面向,


不管是信仰在小人物生活中呈現的面貌,或神蹟,或 苦難議題,故事中都有相當多發人省思的地方,至於 信仰在時代中呈現出來的正義實踐,或者是時代趨勢 對信仰的挑戰,這兩大類我相信會是男性很喜歡討論 的故事內容。 因為 這本書都是從 電影取 材,可 能 會 有人 擔 心 沒看過電影怎麼辦?不用擔心,我已經盡可能將景框 蘊含的深意都解讀並轉變成文字了,這當中甚至包括 很藝術性的諸如場面調度、配樂、沒有對話、沒有劇 情的情感留白等等,很可能甚至比您直接看電影要看 到更多內容,也更簡單、更容易理解。您無妨當成短 篇小說來看。故事後面附上的問題討論,您可以用來 跟自己對話,當然也可以用在團契小組中做信仰的討 論。 日後若是上帝祝福,有讀者們的支持,還會有其 他諸如「死亡與生命」、「親情與倫理」、「心靈之 美」等為主題所整理出來的故事。所有為成人說的故 事,故事都蘊含著「人生美學」,因為「真善美全人 關懷協會」堅持著一個理念:「每一個美的感動,都 與真與善相合, 每一個追尋真、善、美的故事,都是 追尋上帝、與上帝相遇的故事。」 希望您享受這些故事。

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1.苦難

神蹟


點燃生命之海 THE SEA INSIDE

這是一個在信仰倫理上非常有爭議的主題:「安 樂死」。不過這故事並沒有聚焦在太多信仰倫理的爭 論,它襯托出環繞在男主角身邊的每一個人,贊成或 反對男主角安樂死,那背後的深層情感,尤其是男主 角的家人們。

尊嚴死與愛的自由─電影《點燃生命之海》 1981年美國導演John Badham執導的電影《生殺大 權》(Who's life is it anyway?)與2004年西班牙導演 Alejandro Amenabar執導的《點燃生命之海》(The Sea Inside),同樣都是探討「尊嚴死」,也都是由深具基 督信仰傳統的國家所拍攝,前後相隔二十三年,可以 將兩部電影並列比較,循其異同作些分析。

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相隔二十三年的尊嚴死(安樂死)訴求 這兩部電影的男主角都是因意外頸椎受傷,導致 終生癱瘓,除了頸部以上,身體其他部分毫無動作能 力,兩個男主角都是有創造能力(分別為雕刻家與詩 人)的藝術家,兩個男主角也都對自己癱瘓後的生命 深感毫無尊嚴可言,也都在癱瘓後,因無法忍受無性 能力的愛情的屈辱感,主動要求和女朋友分開。 在《生殺大權》中,男主角除了女朋友,沒有任 何的親人,他定意要求女主角離開他,然後求死。求 死的方式是「不要任何醫療照顧」,因為他知道沒有 醫療照顧,他必死無疑。他的要求,引發一場世紀大 審,正反爭辯核心就是「Who's life is it anyway?」最 終男主角獲勝,而他以消極放棄醫療的方式求死,基 於沒有親人,他除了自己的性命,傷不了任何家人。 在這部電影中,社工扮演著蠢笨的、毫無同理心的、 教誨他愛惜生命的角色;而律師,原本幫他爭取保險 的,最後卻變成幫他爭取死亡權。 在這部 電影 之後 的二十三 年 ,再談「 死亡 權」 的主題,不一樣的是,《點燃生命之海》中癱瘓的男 主角雷蒙,成為一個積極求死、要求安樂死的人;社 工成為爭取安樂死自由權的人權主義者;至於律師,


在這部電影中是個女性,因她正日漸殘疾,由腳至 腦,最後將變成植物人,基於己身想求死,丈夫卻萬 般不捨的情勢,使她將處境投射到雷蒙身上,因而免 費為他打官司。跟《生殺大權》最不一樣的是,雷蒙 在求死之時,已被家人包括父親、兄嫂、姪子照顧了 二十六年。 兩部 電 影相較之下,不管是社 工 或 律師 角 色, 《點燃生命之海》對安樂死的態度都更趨向積極。

對安樂死更趨積極的角色安排 《點燃生命之海》中當然有些導演刻意聚焦、呈 現情感之處。譬如說,幫忙打官司的律師,對自己正 走向植物人的未來感覺是如此的苦痛,但她的丈夫愛 她,不捨她到一點不願她求死。她為丈夫的愛,得迎 向苦痛的未來,愛使她成為痛苦的囚俘,正因此,她 跟雷蒙之間會有某種惺惺相惜的精神之戀。 另外有個女人羅莎,她不曾遇見過好男人,因此 男主角的幽默與體諒,對她是意義非凡,這終於導致 她為了愛他,從力勸他求生,到成為協助男主角自殺 的關鍵性角色,她被雷蒙說服了:「真正愛我的人, 一定會幫助我死。」

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至於社工,她從頭到尾都是一個人權主義者,她 在協助雷蒙爭取安樂死自由權那段時間,她戀愛、結 婚、生子,當她孩子呱呱落地之際,雷蒙也終於不願 意再等待遙遙無期的司法同意,決定自行了斷。社工 知道雷蒙的決定,力勸雷蒙最後一次再想清楚,然後 尊重雷蒙,祝福了他。這生之自由權與死之自由權的 對比,導演刻意營造得十分鮮明。

生命與自由勢不兩立? 在《生殺大權》中,那場「Who's life is it anyway?」的世紀大審,儘管不乏從基督教信仰立 場出發的言論,但基於美國對司法的尊重,法官最終 是循歷史案例,找到可供佐證的前例,接受了男主角 「放棄醫療照顧」的要求,同意了男主角消極性的自 殺。 而《點 燃生 命之 海》,就相當 明 顯 的 刻意 呈 現 天主教信仰對男主角雷蒙要求安樂死的信仰干預,劇 情非常戲劇化的出現了一個處境跟雷蒙一模一樣的神 父,在另兩個神父的幫忙下,親自到雷蒙住所勸導雷 蒙,跟雷蒙爭辯:「扼殺生命不是自由。」雷蒙反駁 的則是:「扼殺自由不是生命。」透過這爭辯,將信


仰立場的「重視生命不能殺生」,與無神論自由主義 者的雷蒙堅持的「不自由毋寧死」對立起來。 透過神父的干預,以及神父跟雷蒙之間的爭辯, 《點燃生命之海》點出了其信仰命題:信仰「自由」 與信仰「天主教」,在雷蒙這案例上,是針鋒相對無 法彼此遷就的,這是兩種信仰的對峙。所以電影幾 度出現雷蒙望向窗外,神遊天際,飛向海邊的自由幻 想。他覺得他的愛與靈魂,都被軀體禁錮了,他想讓 愛與靈魂自由,但這自由只能透過死。

什麼是比生命與自由都更大? 談到這裡,不得不談談在電影敘事中點到為止的 雷蒙的家人。這一家人,已無怨無悔照顧雷蒙二十六 年。 這一家人中,一家之主是哥哥,他聲言,只要他 在,雷蒙一定會受到最好的照顧,他絕不讓雷蒙死。 大 嫂是花最多 時間 照顧 雷蒙的人, 擦澡 、 處 理 糞便、餵食、翻身,她說,她已經把雷蒙當成她自己 的孩子了。當律師問她對雷蒙求死的看法,她卻說: 「不要問我,我的意見不重要。」 他們的孩子,也就是雷蒙的姪子,專門負責幫雷

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蒙跑腿,處理雜事,當律師決定幫雷蒙的詩出書,也 是這個姪子幫雷蒙打字校稿,雷蒙還曾因他不懂詩、 誤會詩句的口氣,很沒耐性的罵他:「你簡直是幫 倒忙,由你幫忙不如不幫!」這姪子委屈、生氣、沮 喪,回房間生悶氣,可是一會兒後,他又繼續看稿打 字。 至於老父親,他老跟孫子爭吵,卻對雷蒙小心翼 翼,總是欲言又止,直到即將出庭面對安樂死訴請, 社工、律師、嫂子等人商談如何讓雷蒙出席,老父才 悲痛的說:「比白髮人送黑髮人更悲哀的,就是自己 的兒子一心求死!」 當雷蒙求死之事在媒體上曝光,多少輿論隨之而 出。那個跟雷蒙處境相當的神父在媒體中除了表達不 贊成,還說,雷蒙的家人「一定是」不夠照顧關愛雷 蒙,否則男主角應當跟他一般積極求生。這話傷害了 雷蒙全家。 因此當這神父跟雷蒙的辯論結束,一向不善爭辯 的大嫂竟一反常態的主動跟這神父說了幾句話:「你 們辯論的我反正不懂,但我要告訴你,你說我們沒有 照顧關愛,這是不公平的,我們一直竭盡所能!我嫁 過來以後一直照顧他,像照顧我自己的兒子。你真的 很大嘴巴!」


不善思辨卻充滿愛的行動力的家人們 電影 中 輕描淡寫的說出照顧他的 這一家 人 , 都 是老實質樸之人,跟雷蒙相反的,他們一點也不機靈 於用腦。有一段很有趣,雷蒙寫了一首詩給「從未出 生的兒子」,以詩的暗喻,告訴姪子他早已將姪子視 如己出,也謝謝姪子一直照顧他。但這姪子愣頭愣腦 的跟他爭辯:「我不是你兒子啊,我是我爸爸的兒子 啊!」最後搞得雷蒙發火,姪子繼續愣頭愣腦的說: 「我真的不知道你們這些人在想什麼。」 但是恰好是這務農、質樸、不善用腦的家人們, 講不出大道理,卻深諳愛的行動力。 當雷蒙問大哥,他為何非得為那「只要大哥在, 雷蒙一定會受到最好的照顧,絕不讓雷蒙死」的堅 持,犧牲自己的餘生,讓他得繼續毫無自由的痛苦的 活著。大哥反過來問:「你以為我們就沒有犧牲?我 放棄捕魚下田務農,就是為了你,我、你大嫂、你姪 子都為你有所犧牲,我們也都放棄了自己的自由,我 們成為你的奴隸。」 正因此,雷蒙的積極求死,對全家人而言,是受 著傷害的,只是他們懂得愛,他們默默承受著傷害,

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默默體諒了雷蒙的求死。那種充滿體諒與愛,又充滿 受傷感、無力感的沈默,充滿在家人之間,以及老父 那句話:「比白髮人送黑髮人更大的悲哀,就是自己 的兒子求死。」之中。

禁錮自由的,到底是什麼? 談論 到此,我認為《點燃 生命之 海 》 這 部 電 影 的安樂死主題,能超越雷蒙「自由」訴求的,其實不 在神父「扼殺生命不是自由」的論點,而是雷蒙家人 「為愛犧牲自由」的行動能力上。這種犧牲,家人全 數捲入,即連最後他們包括老父、大哥在內,心知肚 明的默默目送雷蒙離開,暗知雷蒙是要在羅莎幫助下 去執行安樂死計畫,他們也隱忍痛苦,以無言的祝福 跟雷蒙告別。儘管雷蒙的決定傷了他們的心,他們還 是為了對雷蒙的體諒與愛,決定對雷蒙放手,給雷蒙 自由。 恰因雷蒙的家人的存在,更讓我們不得不深思: 是否雷蒙那渴望的自由,根本不是被殘疾的肉體所禁 錮,而是被再也無法被愛打動的絕望所禁錮?這自 由,是否在雷蒙的家人心靈中已經擁有,而他們擁有 的方式,不是因為肉體的健全,而是因著甘願為雷蒙


犧牲、服事雷蒙、成全雷蒙的愛的行動力,因而得到 心靈的自由?正是這對家人輕描淡寫卻命中要害的著 墨,使電影《點燃生命之海》,儘管在社工、律師, 以及充滿反諷的神父的角色安排上,比諸《生殺大 權》,是對安樂死的訴求更顯得積極。 但這部電影仍對「尊嚴死」或稱「安樂死」的訴 求,有一股不安的、質疑的張力,並留給我們觀眾一 個思考的空間,讓我們反問:擁有家人的服事和愛, 又能創作詩、出版詩集的雷蒙,真的非得透過死才能 得到自由嗎?

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關於這個故事,我們可以思考的是: 1. 這個故事中支持男主角雷蒙安樂死的幾個人物,包括社工、律 師、羅莎,各自是怎樣的背景? 2. 對於同樣都是全身癱瘓的神父與雷蒙之間的爭辯,你的看法是 什麼?神父有因為信仰天主教、遵守不可自殺的教律,因而失 去自由嗎?雷蒙會因為讓自己安樂死,得到自由嗎? 3. 談談這個故事中你看到的雷蒙的家人。這家人失去的自由是什 麼?得到的自由是什麼? 4. 對於神父在不瞭解真實情況之下,對媒體批評了雷蒙的家人, 你的看法是什麼?你會不會覺得教會弟兄姊妹也經常做出類似 的武斷評論?如果你是雷蒙的家人,聽到這些評斷你會有什麼 感受? 5. 看完這個故事,試著分享,你認為自由是什麼?


《35釐米的縮影人生與信仰》