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SUR REALIDADES R E V I S TA I N T E R M I T E N T E D E L I S F D 3

NEO PAGANiSMO VIAJE AL CORAZÓN DE LAS GAIÁURICAS


https://www.press.renault.co.uk/


SUR REALIDADES STAFF

EDITORIAL

Coordinación Editorial: Matías Castro Sahilices Tamara Padrón Abreu Diego Rodríguez Reis Marcela Villanueva Lucero

Situaciones extraordinarias exigen acciones extraordinarias. Por esta razón es que nos embarcamos en la aventura sin precedentes de construir para la revista, un universo cerrado en franco diálogo con el contexto inédito que estamos atravesando. Con una innegable tendencia a la hibridación de géneros, este número de SuRrealidades intenta, a partir de un trabajo coral y también colaborativo, explorar las posibilidades de la narrativa a través de discursos que le suelen ser ajenos. Lo que hasta ayer era ciencia ficción y distopía, hoy es parte de la más pedestre cotidianidad, por lo que sólo nos queda el ejercicio de libertad como un último acto literario. Es por ello que estamos ante un número especial que apuesta a explorar las potencialidades creativas y artísticas de una comunidad educativa que elige lo colectivo.

Colaboran en este número: Natalia Belenguer Flavia Carballo Nicolás Coletto Eduard Fabregat Melisa Fort Marcelo Gobbo Camila Kuasñosky Carolina López Sandra Marín Florencia Nobre Diseño & Arte Publicitario: Matías Castro Sahilices Fotografías: Camila Calderoni Francisco Morosini Agradecimientos: Laura Landini Red Jarilla de Plantas Saludables de la Patagonia Heln Reyes Carlos Venturino Edición gratuita inspirada en la revista National Geographic. Sur Realidades no comparte necesariamente el enfoque de la revista fundada por Gardinar Green Hubbard. De la misma manera, tampoco comparte el contenido de las notas y opiniones publicadas en este número, como tampoco la ocupación de Reservas Intangibles para jugar al burgués en el bosque. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproducción total o parcial. Registro de la propiedad intelectual en trámite. ADVERTENCIA: la presente publicación podría contener capas de sentido. Se recomienda discreción.

Tríada Directiva ISFD 3: Director: Nicolás Coletto Vicedirectora: Silvia Kuasñosky Secretaria Académica: Marianela Bianni


SUR REALIDADES

CONTENIDO

EXPLORA

23 I N T E R P R E TA

APRENDE

ECHAURA

Una aproximación linguística a la lengua artificial desarrollada por las gaiáuricas.

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NOTA DE TAPA Acompaña a nuestra cronista a adentrarse al corazón de las gaiáuricas, una comunidad de mujeres en el corazón de la patagonia. Por Irma Roberts

Por Carmela Luppo

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ASTROLOGÍA

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MEDICINA NATURAL Entrevista a Llantenia Jarilia Maseradoraderaices: las gaiáuricas enlazan la salud y la memoria histórica desde una perspectiva etnomedicinal. Por I. Roberts

Las gaiáuricas han desarrollado un sistema propio de signos, signas y constelaciones. Por M. Pukkelrygget

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LA CIERVA BLANCA Testimonio de una sacerdotisa sobre rituales, celebraciones y adoración a Pangaia. Por I. Roberts


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EN LA TAPA Tres cazadoras gaiáuricas enseñan los despojos de una vida a la que no desean volver y por la que se han internado en lo profundo de lo salvaje. foto: c. calderoni

EXPRESA

52 INVESTIGA

PARTENOGÉNESIS

Claves para entender el misterio de la monogénesis gaiáurica.

C O M PA R A

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CULTURA DIANAICA Sorprendentes hallazgos en la excavaciones de Benevento permiten reconstruir la cultura dianaica. Por Jorge Scoiattolo

Por Marina Cosetti

47 ARTE PANGÁURICO

La Oralidad como construcción de una nueva cultura. Por Carlos A. Rex

DOSSIER Traducciones inéditas compiladas en la comunidad gaiáuricas.

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SOCIEDADES AISLADAS Abandonaron completamente el uso de la comunicación digital y se recluyen en lo profundo de los Pirineos. Por Daniel Bookseller

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TENACIDAD NATURAL La increíble aventura de la superviviencia del zorro rojo en el territorio argentino. Por Diomedes Abruzzi


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DESCUBRE

E N E S TA S E C C I Ó N

DESCUBRE

Territorio Cosmovisión Sociedad Ritos Costumbres

U N M U N D O D E N T RO D E L M U N D O SUR REALIDADES

FOTO G R A F Í A S D E C A M I L A C A L D E RO N I

Una excursión al corazón de las gaiáuricas

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E L N E O PA G A N I S M O E N L O S T I E M P O S D E L A S C O R P O R A C I O N E S T E C N O - G U B E R N A M E N TA L E S

D E I R M A RO B E RTS

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SUR REALIDADES

volver a abrir los senderos, achicar las cañadas, restablecer las marcas, limpiar los caminos y reconectar las etapas. ¿Quién dijo que restaurar la abandonada Huella Andina iba a ser fácil? Esa fue la titánica tarea que la Nueva Administración de Parques Nacionales, la Organización Latinoamericana de Espacios Verdes y el Nuevo Estado habían asignado al equipo del ingeniero Enrico Pallazzo. Pero los caminos no sólo se hacen al andar, sino que algunos ya estaban ahí, ocultos tras la espesura. Esto fue lo que comprobó el ingeniero Pallazzo cuando en plena recuperación de la antigua senda, mientras limpiaban la picada de ramas y arbustos, se encontró con tres figuras cubiertas de barro, pieles y basura tecnológica


Ph: Ignacio Aguilar - @ calamar_ete

N O TA P R I N C I PA L

La NAPN intenta recuperar las picadas abandonadas de lo que fuera el primer sendero de largo recorrido del país: Huella Andina.

que lo observaban sin mediar palabra. El primer encuentro, como solía suceder cuando alguien se topaba con los grupos de humanos aislados que todavía existían hasta hace unas décadas, sucedió a la distancia, sin comunicación, y así como aparecieron, las tres figuras se esfumaron. Pallazzo no tardó en comunicarse con la NAPN para dar el aviso y la maquinaria burocrática digital inició su lento movimiento. Pero al poco tiempo, hubo un segundo encuentro, esta vez protagonizado por un grupo de biólogos, quienes debieron huir ante la lluvia de proyectiles que les cayó encima, sin lograr avistar a los beligerantes. Fue entonces que la mecánica estatal debió tomar cartas en el asunto, no sólo porque comenzaron las protestas de los ope-

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radores turísticos —dada la importancia económica que la ruta tiene para los empresarios patagónicos—sino porque el comunicado del encuentro trascendió y los habitantes de las villas vecinas comenzaron a interesarse. Por ello, gracias a su intensa y reconocida labor como revista de divulgación científica, Sur Realidades fue convocada para cubrir el suceso. ENCUENTRO ESPERADO la huella andina fue abandonada en el 2016. Hoy, décadas más tarde, un Programa de Recuperación Turística de Espacios intenta revivirla junto a otros circuitos abandonados, como los que se podían recorrer antes de la erupción del volcán Lanín, o los que quedaron cubiertos después de los últimos lagomotos que asolaron la Patagonia. Mientras tanto, en la desmantelada senda interprovincial, el bosque avanzó sin pausa, recuperando espacios y borrando vías. Por ello, para esta cronista no fue nada fácil llegar al punto de encuentro de aquella tribu. Tres días de marcha desde la solitaria localidad de Villa Lanín, cruzando cursos de agua, lagos y antiguas ruinas de olvidadas seccionales de guardaparques, resultaron extenuantes. En el improvisado campamento, la espera duró cuatro jornadas: una partida de cazadoras quería hablar con esta corresponsal, pero estaba terminantemente prohibida la visita de hombres a su territorio. Por lo tanto, Rodolfo Risutti, conocido fotógrafo y encargado de registrar la expedición, me pasó su multicámara digital — aunque decidí llevar también una antigua Nikon analógica en caso de emergencia— me calcé la mochila, me despedí del grupo liderado por Pallazo, y acudí en solitario al lugar indicado por las cazadoras. NEO PAGANISMO CONTRADIGITAL “las gaiáuricas no aceptamos que nos dupliquen digitalmente. Primero, debe autorizarlo el Consejo de ellas. Además, están prohibidos los artefactos”, dice una de las tres mujeres —y la que parece tener el mayor rango— al observar que la apunto con el ojo de la multicámara. Dice llamarse Chilka Moralia Arqueraotoñal y es hija de Mora Primera Estival, una de las fundadoras de la comunidad y de ahí su matronímico. Como si esto fuera poco, después de AGOSTO

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decir su nombre, Chilka agrega varios títulos: Jefa de la Primera Línea de Cazadoras del Este, Estrella del Alba y Exploradora Blanca. Antes del largo nombre, del escalafón, y de creer que era correcto amenazar a una cronista con una lanza hecha de caña y restos metálicos, respondía al nombre de Vanesa. “Eso sucedía cuando todavía cargaba el nombre impuesto”, aseguró. Hasta el momento de esta nota, las gaiáuricas no se habían interesado en retomar el contacto exterior y nada se sabía de ellas. No obstante, los baqueanos de la zona hacía años que repetían relatos de mujeres “vestidas como animales” que habitaban el interior de los bosques.

Si bien toda leyenda tiene algo de cierta, Chilka y las demás no visten como animales, sino que están ataviadas con ropa descolorida, y sólo llevan cueros y pieles para abrigarse. Con descaro blanden sus arcos y lanzas, ostentando sus “alhajas trofeo” confeccionadas con aquellos bienes preciados en su antigua vida: basura electrónica, chatarra digital y restos tecnológicos. Llevan el cabello recogido con lazos, cables y trenzas, para mayor comodidad a la hora de cazar o de desplazarse en el bosque. Se mueven con la gracia de los cérvidos, siempre atentas y en alerta. “Nosotras usamos lo que quedó de nuestras vidas para confeccionar colgantes, brazaletes y accesorios. Es un


N O TA P R I N C I PA L recordatorio de quienes fuimos antes de fundirnos con Pangaia”, asegura Quilimbai Lupinalia, otra de las cazadoras. Les cuesta hablar el idioma que usamos, ya que es la primera vez que tienen contacto con el mundo exterior desde que decidieron aislarse para fundar la aldea. De cualquier manera, parecen amables y dispuestas a comunicarse por primera vez con “una igual”, como llaman a esta cronista. LAS OTRAS hace décadas que el concepto de otredad preocupa a los estudios interculturales. Simone de Beauvoir, Kapuściński, Lacan, Sartre, Alfano, Butler, Lévinas, Walsh, han reflexionado largamente sobre la alteridad. La antigua visión del otro subordinado al grupo que lo excluye ha sido erradicada de la sociedad actual, donde la igualdad es una de las premisas fundacionales del Nuevo Orden. Sin embargo, como podía suceder hace décadas en las diversas publicaciones científicas donde se abordaba el encuentro de comunidades aisladas, este descubrimiento de una comunidad oculta de mujeres, de “nuevas otras”, en vez de reafirmar la certeza de un “nosotras” en oposición a la alteridad del grupo de estudio, acaso la pone en Registro del primer encuentro con las tres cazadoras gaiáuricas.

LAS GAIÁURICAS SE CONFORMARON DESPUÉS DE LAS DIEZ PESTES, EL CISMA QUE EXPERIMENTÓ LA HUMANIDAD A PARTIR DEL 2020

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duda, porque ellas han elegido pasar de una frontera a la otra, de la aceptación a la segregación voluntaria, optando por ser otras ajenas. No hay ninguna visión paternalista de una cultura superior estudiando a la otra, inferior y primitiva. La sensación de esta cronista es diametralmente opuesta: hay algo maternalmente primigenio que le recuerda las imágenes de las leonas que alejan sus crías del irritable macho alfa que puede atacarlas en un rapto de violencia e irracionalidad. Nada mejor que una alegoría animal para explicar lo que se siente al internarse en esta aventura. Las gaiáuricas nacieron después de las diez pestes, el cisma que experimentó la humanidad luego de las diferentes cepas de gripe que asolaron el globo a partir del 2020. En aquel momento, y ante la desesperación general, un grupo de familias decidió abandonar la civilización postpandémica para internarse en el bosque y construir de esta manera una “sociedad justa e igualitaria”. Al parecer, no progresó según lo esperado: la nueva sociedad repitió el modelo que habían jurado abandonar. Viendo que aquello no había resultado, un consejo de mujeres ancianas debatió durante todo un ciclo lunar, entendiendo al finalizar el enclave que sólo había una forma de alcanzar aquello que perseguían: debían romper con los varones, formar una casta sólo de ellas y abandonar para siempre la sociedad tecnocrática que parecía ser el único rumbo al que estaba destinada la humanidad. De esta manera, fundaron los pilares de una nueva forma de vivir la vida en los bosques, alejadas del hombre, de su inherencia bélica y de su dependencia tecnológica, abrazando una especie de neo paganismo contradigital. Claro que esto no fue nada fácil. Sobre todo, cuando ya no hubo lugar para las discusiones y hubo que encontrar una solución para la oposición masculina. Y fue aquí que esta cronista se topó con el primer tabú de las gaiáuricas. AGOSTO

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Según los informes, el territorio de las gaiáuricas abarcaría desde la ladera norte del volcán Lanín, hasta la costa sur del Lago Queñi de Norte a Sur, limitando al oeste con la cordillera de los Andes. Hacia el este, el límite estaría marcado por la Ruta 40 y los núcleos poblacionales.

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“Sólo en el consejo de ellas se puede hablar del suceso”, asegura Chilka. Grindelia Charcalia, la tercera guía, es más joven que la jefa de cazadoras y escapa a la mirada de su líder, pero niega con la cabeza cuando le pregunto sobre el destino de los varones, que al parecer también está prohibido nombrar. A medida que nos internamos en el húmedo bosque de coihues, cipreses y arrayanes, mientras las cazadoras se detienen aquí y allí para corroborar que nadie nos sigue o para hacerse señas imperceptibles cuando encuentran rastros, voy entendiendo algunas reglas de contacto: no hablar mucho, mantener los dispositivos electrónicos escondidos y no hacer ninguna referencia de la actualidad —no sabría cómo empezar a explicarles el Nuevo Gobierno Mundial asociado a la Corporación Zoom—, sin contar


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antes con la autorización del consejo tribal. Además, entre ellas hablan una especie de idioma que apenas recuerda los fundamentos de la variedad rioplatense (ver la nota siguiente). Como símbolo de la total entrega a su nuevo modo de vida, las primeras gaiáuricas dejaron atrás su nombre, adoptando una nueva identidad. Esta se construye a partir de tres variables: derivaciones de la flora y fauna del bosque, adquisición de nuevas habilidades tribales y ubicación territorial. “Nunca me había sentido tan auténtica”, afirma Charcaona mientras acomoda los cables de su tocado. Para las fundadoras de la tribu, como en el caso de Charcaona, la transición a su nuevo modo de vida fue de lo más simple: cuando todavía vivían bajo los órdenes de la sociedad tecnocrática, ya hacían enormes esfuerzos para huir y rechazar el contacto social. Hoy, Charcaona se dedica enteramente a tejer mandalas con fibras naturales y basura electrónica: las gaiáuricas dedican especial atención al ocio, alentando a que todas las integrantes le dediquen gran parte del día al mismo. De esta manera, realizan diferentes disciplinas artísticas y se divierten organizando competencias, y lo que parece un cruce entre obras teatrales, presentaciones musicales y juegos florales. Las jóvenes, en cambio, compiten atléticamente en cada festividad ligada con la naturaleza. Además de la pericia en la caza, las gaiáuricas también son diestras para trepar árboles, correr descalzas, nadar y fabricar trampas. También utilizan la fermentación de unos frutos — no supo esta cronista de qué clase de baya se trataba— para producir un licor llamado Jaxli. La fermentación de esta bebida se produce en el interior de troncos sellados con barro, y que es utilizada tanto en sus ceremonias, como durante los festejos. También está permitido su consumo cuando sienten inquietud, aburrimiento o ansiedad. Practican una rudimentaria agricultura y probablemente lo hagan en alguna especie de viveros, porque a pesar de haber probado diferentes tubérculos, frutos y hortalizas, no hubo forma de ahondar en este tema en particular. Asimismo, las gaiáuricas no dejan de recoger los hongos comestibles que encuentran a su paso, ya que camino a la aldea con las tres cazadoras, varias veces hubo que detener la marcha para recoger champiñones silvestres (agaricuscampestris). “Este hongo puede confundirse con la Lepiota naucina, tóxico para algunas per

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Grindelia Charcalia, la más joven del grupo de cazadoras, utiliza unos viejos prismáticos para seguir el rastro de las presas.

ADEMÁS DE LA PERICIA EN LA CAZA, LAS GAIÁURICAS TAMBIÉN SON DIESTRAS PARA TREPAR ÁRBOLES, CORRER DESCALZAS, NADAR Y FABRICAR TRAMPAS. AGOSTO

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EL RITUAL DE INICIACIÓN COMIENZA CUANDO LAS NIÑAS LOGRAN TENSAR POR PRIMERA VEZ EL ARCO

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sonas”, comenta Chilka enseñándome las diferencias entre las laminillas de cada especie y el largo del pie. Además, asegura que todas las mujeres de la comunidad saben diferenciar las diferentes variedades y que es una de las primeras cosas que se les enseña a las niñas. Las cazadoras atraviesan la espesura con celeridad, atentas a cualquier cambio. Más de una vez, las veo olisquear el aire, como si fueran un animal salvaje; quizá la vestimenta no ayude, pero a medida que las voy conociendo entiendo que están muy lejos de serlo. Donde uno puede ver dos o tres colores de la gama del verde, ellas visualizan una docena. Sus reflexiones están en sintonía con el ecosistema que las cobija y les da alimento. Por ello, sus nombres remiten a las flores que crecen en el territorio. “Mi nombre me representa como el verde al musgo” afirma Llaullina Nenealia señalándome el arbusto yauyín (Lyciumchilense Miers ex Bertero), mientras se limpia la nariz con el dorso de la mano. Además de ser de la Primera Línea de Cazadoras del Este, es la tercera integrante del grupo de exploradoras que me conduce a la aldea. Ella también era una niña cuando su madre estuvo de acuerdo con la fundación de la comunidad y experimentó de primera mano la evolución de la sociedad gaiáurica. En cambio, para el resto de las nacidas en la aldea que quieran pertenecer al círculo de cazadoras, el ritual de iniciación comienza cuando logran tensar por primera vez el arco, algo que no le resultó nada fácil a esta cronista. Alcanzada la proeza y después de una celebración, las niñas se convierten en cazadoras de la sociedad gaiáurica. En caso de las niñas que no están interesadas en la caza, dependiendo de las habilidades y gustos de cada una, el consejo de ancianas es el que establece la función que tendrá la iniciada en la aldea. No obstante, desde el momento de su fundación, la sociedad gaiáurica sólo ha crecido con las nacidas en la

La noche patagónica se desplaza sobre el puesto de avanzada gaiáurico. Se trata de un campamento nómade de tiendas tipi que ha sido montado sólo para recibir la comitiva de Sur Realidades.


N O TA P R I N C I PA L

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Ph: Andrew Neel - @ andrewtneel

aldea y no han recibido mujeres del mundo externo hasta que esta cronista puso sus pies en la aldea. HÁBITAT

TODO LO CONOCIDO Y LO POR CONOCER ES PARTE SUSTANCIAL DE PANGAIA, POR LO TANTO, ES INASIBLE

uno de los principios estructurantes de la sociedad gaiáurica es la eliminación de la idea de propiedad privada, todo lo conocido y lo por conocer es parte sustancial de Pangaia, por lo tanto, es inasible. Tampoco reivindican la propiedad comunitaria, de hecho, no tienen una palabra para la acción de “poseer”, porque según su cosmovisión, no pueden poseerse ni personas, ni cosas, ni animales y mucho menos la tierra. Entonces tenemos dos transformaciones radicales en la organización social: en primer lugar, no se agrupan en torno a la unidad “familia”. Todas y cada una de las integrantes están vinculadas entre sí por lazos equiparables a la idea de clan. Las niñas, tal como ocurre en otras sociedades, son hijas de todo el colectivo y guardan en su nombre el recordatorio de su filiación. En segundo término, disuelta la idea de familia, la vivienda unifamiliar que utilizamos

en la sociedad occidental, tampoco se vuelve imprescindible. La sociedad gaiáurica no vive en una aldea; su modo de vida podría definirse como un seminomadismo que varía según la época del año y las necesidades específicas de la comunidad. El equipo de Sur Realidades pudo acercarse a una de las siete casas-nodo que conforman un entramado distribuido en un área de aproximadamente 25 hectáreas y que son utilizadas durante la temporada invernal como refugios y por su ubicación estratégica cuando el clima es más benigno. “La casa-nodo puede albergar de diez a quince compañeras, las casas nos pertenecen a todas por lo que la rotación es parte de nuestra cotidianeidad, así no fomentamos el apego material que ha llevado a la vieja sociedad a su punto crítico. Cuando las primeras hermanas llegaron, trajeron consigo herramientas básicas (hachas, machetes, taladros manuales, martillos, sierras, plas, formones, serruchos, sogas y algunas más) para garantizar una rudimentaria primera supervivencia. Al princi-


La caza constituye una actividad cotidiana en la tĂ­pica vida gaiĂĄurica.


NO PODÍAMOS SEGUIR LUCHANDO CONTRA LA NATURALEZA

Anacardia Delcielonocturno


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Bosquejo de la vistas superior y frontal de un prototipo de casa-nodo desarrollado por las gaiáuricas, realizado a mano alzada por Ventisca Fresalia Hacedoradebarro.

pio dormíamos en carpas, luego comenzamos con los prototipos de la casanodo. Diseñar una nueva vida, implica repensar el hábitat. Todavía hoy parte de nuestra vida se desarrolla en tiendas, sobre todo en la época estival”, nos explica Chilka. Cada unidad habitacional está construida sobre pilotes de roble pellín, elevada 60 cm del suelo. La estructura es de troncos y varas de madera en técnica de quincha, recubierta con adobe, formando así un monoambiente circular para maximizar la eficiencia calórica. El techo posee una estructura autoportante, sin columnas producto de un hábil entrelazado de vigas. La casanodo ronda los 7 metros de alto y 12 de diámetro, de manera que quedan conformadas dos plantas, pero la altura del segundo piso es la mínima indispensable

a los efectos de no dispersar el calor y generar el menor impacto posible. Si bien sólo pudimos acceder a una sola de las viviendas, entendemos que todas están construidas a partir de los mismos principios de bioconstrucción. Todas las unidades tienen orientación noreste para maximizar la luz natural, ya que no cuentan ni con paneles solares, ni equipos electrógenos por una decisión biopolítica y espiritual. Producto de vivir en la cordillera, la calefacción es uno de los aspectos más importantes de su día a día. Cada casanodo cuenta con una estufa central de alto rendimiento, construida a partir de mezcla de barros, chapas de fundición y otros materiales recuperados. Es de vital importancia que la estufa garantice un fuego continuo, cuya vigilancia será responsabilidad de cada una de las ocupantes. Además de las obvias implicancias prácticas, la conservación de un fuego continuo tiene un profundo sentido comunitario y espiritual tal como lo practicaban los zorohastristas, “fueguear” para las gaiáuricas es la posibilidad de compartir la visión omnipresente de Pangaia. Junto a la estufa principal existe una cocina de tipo rocket a leña realizada también en adobe y chapa, conformando así la llamada Zona de Fuegos, que está apoyada sobre una superficie recubierta de piedras para prevenir posibles incendios. Los sanitarios se encuentran separados del núcleo principal de la casa, levantados con el mismo sistema de pilotes. Emplean tecnologías naturales para la reutilización de los residuos orgánicos, trabajando al mismo tiempo con baños secos y biodigestores. La parte superior de la vivienda ofrece un techo vivo sobre una superficie, a primera vista, caprichosamente asimétrica, que imita en la cobertura exterior, la vegetación autóctona. Esta característica tiene como objetivo el camuflaje y es óptima para no ser detectadas desde el aire por los drones del Nuevo Estado o la NAPN.


PRINCIPIOS PANGÁICOS 1.- La única entidad superior es Pangaia y cada una de nosotras es su templo. 2.- Primero está Pangaia, luego la sisteridad y, por último, las individuas. 3.- Nos nutriremos de lo que brinde la tierra y sus criaturas, con el mínimo de interferencia posible en los círculos vitales. 4.- Celebramos y construimos el placer. Culpa y represión serán parte del pasado oscurantista que ciñó a la humanidad. 5.-No nos dejaremos corromper por las tentaciones postposmodernas y el Nuevo Orden. Seremos inflexibles, nuestra fuerza es la templanza. 6.- Despertar la memoria, olvidar la amnesia del mundo y recuperar la espiritualidad primigenia serán tareas. Nuestra visión será a través de los ojos de Pangaia. 7.- No le temeremos a la muerte porque siempre retornaremos a Pangaia y a la unidad con nuestras hermanas, ancestras y con la naturaleza de la que

somos parte.

Ph: Martin Adams - @martinadams

UNA APROXIMACIÓN A PANGAIA volver a una espiritualidad alejada del culto a las pantallas fue uno de los principales vehiculizadores de la cohesión místico-cultural de las gaiáuricas. Las primeras construyeron su imaginería a partir de experiencias sobrenaturales previas en el mundo, antes de que el modelo Zoom regulara las actividades de los humanos supervivientes. A partir del cruce entre registros akáshicos, danzas circulares, astrología hermética, tarot, operaciones kabalísticas, constelaciones familiares y sellos mayas, construyeron su espiritualidad. Desde este sincretismo espiritual, entienden que el mundo natural está regido por un cuerpo de energía omnipresente y femenino llamado Pangaia, capaz de manifestarse tanto a través de formas animales y vegetales, como a través de los elementos. “Nuestra madre puede presentársenos en forma de cascada, de viento, de oveja, de pájaro, de nube o de fuego. Sin embargo, con mis hermanas

nuestra corporeización preferida es Pangaia Blanca o la Cierva Luminosa. Adquiere esta forma cuando nos trae buenas nuevas del plano astral o del otro lado. Así sabemos cómo medir nuestros pasos para no cometer los mismos errores que la sociedad de las pantallas ha cometido. Ellos, en algún punto del pasado, dejaron de escuchar la voz de Pangaia y se perdieron. Nosotras volvemos al seno de nuestra madre y la escuchamos atentas”, asegura Maihuenia Estival, sacerdotisa siempreverde y actual canalizadora e interpretadora de las fuerzas de Pangaia. Como antes en Delfos, Dodona u Olimpia, Maihuenia se pronuncia ante las consultas de la comunidad leyendo los arcanos naturales que le dicta la diosa blanca. El culto a Pangaia unifica los diversos sistemas de creencias con el que cada una de las fundadoras llegó al asentamiento. A lo largo de los años, a través de las diversas sacerdotisas que han sabido interpretar los designios de la divinidad, la tribu ha podido recopilar, de forma oral, los siete

A TRAVÉS DE LAS DIVERSAS SACERDOTISAS QUE HAN SABIDO INTERPRETAR LOS DESIGNIOS DE LA DIVINIDAD, SE HA PODIDO RECOPILAR DE FORMA ORAL, LOS SIETE PRINCIPIOS PANGÁICOS.

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Foto de autor desconocido

AG OSTO

Todas las actividades de las gaiáuricas se realizan de forma colectiva.

principios pangáicos. Anacardia Delcielonocturno, Primera Cuentacuentos de la Pradera Oeste, ofrece su relato con sencillez, proporcionando a esta cronista la distancia suficiente para ver lo que le hemos hecho a la Tierra y cuestionarnos las razones por las que nos sentimos separados: “No podíamos seguir luchando contra la naturaleza. Por ello, entendimos que debíamos retornar y hacer las paces con ella. Y para eso, todas tuvimos que ceder. Fue el placer lo que nos atrajo al bosque y la conciencia de que nuestros impactos como especie empezaron a ser planetarios e ineludibles. Eso dice la tierra cuando habla. Eso dice Pangaia en sus cantos”.

de las pocas plantaciones que tienen, hasta las festividades, los rituales y las disputas que puedan eventualmente ocurrir. Tienen además, el extraño privilegio de haber habitado ambos mundos, esto implica una responsabilidad para con sus compañeras. Son las guardianas de los pocos libros que llevaron consigo al momento de internarse en las montañas a comienzos de la Primera Cuarentena; textos técnicos, médicos, alquímicos, místicos y por supuesto, una pequeña selección literaria que servirían de base, inspiración y estudio para la nueva sociedad que pretendían construir. A pesar de la deliberara decisión de vivir en la oralidad, el Consejo de Ancianas es el encargado de proteger y preservar los únicos libros con los que cuentan.

CONSEJO DE ANCIANAS las neo áuricas son regidas por el Consejo de Ellas. Todas las decisiones son tomadas por este grupo de ancianas que deciden el rumbo de la tribu, desde la caza, la pesca y la siembra 18

SUR REALIDADES

FINAL DEL RECORRIDO viví casi una semana en uno de los campamentos itinerantes de las gaiáuricas. Si bien nunca estuvo en sus planes llevarme hasta la aldea,


N O TA P R I N C I PA L fueron generosas con su atención y tiempo, tratando de explayarse en casi todos los temas que indagué, siempre que no quebrara las condiciones impuestas por el consejo de ancianas. Con el devenir de los días, la comunidad de mujeres me enseñó que una idea, por más compleja que resulte, puede florecer y ser llevada a cabo con honestidad y coherencia. Compartiendo sus ritos, sus excursiones de caza, sus festividades y creencias, entendí que la sororidad genera lazos muy difíciles de explicar sin entrar en subjetividades alejadas de lo que se debe escribir en una crónica. No obstante, esta cronista debe reconocer que el sentimiento de abatimiento se hizo más grande a medida que se alejaba del campamento de las gaiáuricas junto a las tres cazadoras que volvieron a oficiar de guías. Fueron tan generosas, que Chilka, Quilimbai y Grindelia acordaron quedarse unas horas para charlar con el resto del equipo de investigadores — una lingüista, varios sociólogos, una bióloga y una antropóloga completaron algunas de las infinitas aristas que acompañan esta nota— y fueron las únicas autorizadas por el consejo de ancianas para ser fotografiadas. Para finalizar, no puedo dejar de preguntarme cuál será el destino de esta comunidad de mujeres en el marco de la sociedad actual. Solamente me resta acomodar la experiencia vivida y tratar de ser fiel a lo registrado. Sin embargo, espero que el recorrido de esas mujeres que han decidido seguir una senda trazada desde la espiritualidad natural y la sororidad sea largo y próspero. Y el mundo será gaiáurico.

DESCUBRE

Chilka Moralia Arqueraotoñal a punto de arrojar un proyectil a una presa.

Irma Roberts es periodista y autora de tres libros de ensayos: Isabel Sarli: El giro antropológico; Muerte y pánico en Coronel Armstrong; y Porno Autómata. Ha sido traducida a más de diez idiomas y actualmente está en la lista de los libros más vendidos del país con su novela Cartografía invisible.

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EXPLORA

TO O L K I T

1. Garfio de carga Utilizado para levantar fardos y carga pesada.

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2. Martillo de bola Utilizado para trabajos de herrería y forja. 3. Antigua linterna Usada para guardar clavos en su interior. 4. Guantes de seguridad Las gaiáuricas los usan al trabajar con herramientas.

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5. Martillo de carpintero Una de las herramientas más usadas por las gaiáuricas.

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6. Navaja Suiza Utilizada para la pesca y caza menor. 7. Navaja de caza Especial para despellejar y faenar animales grandes.

8. Cinta métrica Se usa en la construcción y los trabajos de carpintería. 9. Hacha de mano Usada para achicar leña o cortar troncos pequeños.

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10. Funda de hacha Proteje la cabeza del hacha y su filo.

12. Antiguo porta rieles Utilizados para levantar troncos y estructuras.

11. Lubricante natural Utilizado para evitar el óxido y el herrumbre.

13. Plancha de hierro Utilizada para alisar géneros durante las festividades.

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ANT


herramientas bรกsicas

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TIGUAS, PERO EN USO AGOSTO

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UNA SELFIE COMO NINGUNA Aventurarse a lugares salvajes y pristinos en nuestro planeta ya no es tan fácil. Por ello, ofrecemos visitar el espacio exterior, las diferentes bases internacionales en órbita y, por qué no, la posibilidad de sacarse una foto con la Tierra (toda la Tierra), de fondo. Sur Realidades invita a experimentar la gravedad cero con Orbital Space Travel, la única agencia de viajes espaciales autorizada a operar desde Latinoamérica, asociada a las más prestigiosas compañías aerospaciales como Spacexar, Deep Rockets, Lancelot Aerospace y Blau Sakona. Haga realidad el deseo de miles de generaciones que miraron el cielo. ¿Por qué no sumarse?

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T O U R S P R I VA D O S

Sur Realidades Viajes y Turismo no se hace responsable por los problemas que puedan ocurrir durante el proceso de despegue, como tampoco durante la estadía en las diversas estaciones espaciales, así como cualquier conflicto de órden internacional que pueda afectar las relaciones de los integrantes de las mismas durante la estancia sobre 2 2 de SlosUpasajeros. R R E APero LID A Dtodo, E S Sur Realideades Viajes y Turismo no se responsabiliza por los inconvenienters que puedan ocurrir durante el aterrizaje..


COMUNICACIÓN

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Nueva lengua Los sonidos Los gestos Los nombres El sistema verbal

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Echaura: una lengua en construcción

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U N A N U E VA L E N G U A PA R A U N N U E V O M U N D O

DE CARMELA LUPPO

a poco del sorprendente hallazgo de una comunidad matriarcal autodenominada gaiáurica en las cercanías de villa lanín, científicos de varias disciplinas establecieron contacto con el fin de comenzar investigaciones en diferentes ámbitos. Este es el primer informe elaborado por el equipo que trabaja en el área de lingüística. Una primera consideración es el carácter artificial de este código que surge como resultado del consenso del Consejo de Ancianas, máxima entidad en esta comunidad de mujeres. Esta lengua plasma la decisión política de incorporar algunos rasgos y suprimir otros de su lengua anterior, fusionar con otras lenguas y llevar la AGOSTO

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gramática hasta ciertos límites para poder reflejar el orden de esta nueva sociedad. Toma características del español, mapuzungun, algunos cultismos del griego y el latín, vocablos del inglés y del lunfardo. La búsqueda de una nueva lengua tiene estrecha relación con la necesidad expresada por nuestras informantes de codificar su nuevo mundo en un nuevo idioma. Dentro de la comunidad, la lengua oficial es el echaura /e.´kaw.ra/ (lit. eco, sonido del aura) y está prohibido el uso del español, que ha devenido en una relegada segunda lengua de las mujeres adultas del clan; en tanto, que las jóvenes generaciones aprenden únicamente el echaura como primera lengua. Si bien existe una clara filiación el español rioplatense, esta nueva lengua tiene características distintivas: LOS SONIDOS DEL ECHAURA

Las gaiáuricas cuentan con una variedad de chasquidos que se utilizan en contextos específicos vinculados a la caza.

Nota d. A.: Este artículo es preliminar debido al acotado contacto con tres integrantes de esta ignota comunidad. Los tiempos de un trabajo de campo riguroso son extensos y requieren de un vínculo más estrecho con nuestras colaboradoras para poder obtener una descripción más acabada de su sistema lingüístico. Presentamos, a continuación, notas sobre los datos que se han podido sistematizar. 24

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en cuanto a las particularidades fonológicas, los sonidos que corresponden al cuadro fonético del español son predominantes en esta lengua. Cuenta con una variedad de chasquidos que se utilizan como prefijos que seleccionan bases verbales y se utilizan en contextos situacionales específicos vinculados a la caza. El manejo de los silencios en la comunicación es otra característica a resaltar. No son espacios sin significado. En determinados contextos, la duración del silencio es semánticamente interpretable. El culto al silencio se plasma también en la alternancia de turnos de habla en los intercambios comunicativos: son predominantemente heteroselectivos, es decir, quien está haciendo uso de la palabra selecciona al siguiente hablante. La autoselección es solo potestad de las ancianas, quienes pueden interrumpir el discurso de las disertantes menores. LO FEMENINO Y LA DENOMINACIÓN DEL MUNDO para expresar el género masculino en los sustantivos de referente extralingüístico sexuado, se recurre a un morfema libre que se enuncia previo al grupo nominal y significa “diferente de femenino”. No existe codificación del masculino como flexión nominal. Los elementos del entorno natural pertenecen al género femenino en su totalidad y las entidades restantes, se expresan en neutro. El


COMUNICACIÓN

femenino y el neutro, entonces, son las opciones disponibles en la flexión nominal. En cuanto al número de los sustantivos inanimados se mantiene el par singular/plural presente en la mayoría de las lenguas. El paradigma de pronombres personales solo cuenta con tres personas gramaticales que no distinguen plural de singular. En los casos en los que esta distinción es necesaria o para enfatizar enunciados, se recurre a un gesto circular realizado con la mano y el dedo índice levantado. LO GESTUAL a partir de haber observado la estabilidad en el uso del “gesto de plural”, se observó la presencia de un sistema de señas que forman parte de esta lengua. Un gesto repetido en los encuentros de nuestras lingüistas con las integrantes de la comunidad fue el de llevarse la mano a la garganta. Se pudo establecer con posterioridad que mediante esa seña se le “pide permiso” a Pangaia (su deidad principal) para nombrar lo vinculado o lo que refiera al mundo que dejaron atrás i.e. lo tecnológico, el mundo patriarcal, la forma de organización social que habitamos. La mayor ofensa utilizada de esta comunidad es gestual y consta de hacer un cuadrado con las manos — en referencia a las pantallas— .Si bien en muchas comunidades de habla los insultos están íntimamente vinculados a la pragmática, es decir, que pueden ser muestras de cercanía o de afecto, no pareciera funcionar así con este ejemplo.

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nezca a esta tipología morfológica). Los adjetivos son la clase en la que más productivo es este recurso: son escasos en su forma simple, pero mediante estos mecanismos de formación de palabra logran gran exactitud en las descripciones y pueden generarse creativamente. No son formas necesariamente listadas en el lexicón, a excepción de las gamas de algunos colores que se vinculan con el entorno: verde, ocre y azul sirven como ejemplo. “verdecomolahojadelraulíenoctubre” sería la traducción aproximada de uno de los tonos de verde. Para tener una idea aproximada de cómo se construye un enunciado en la lengua gaiáurica, partamos del siguiente ejemplo resultado de una transcripción fonética del echaura: /´mi.ta (gesto circular con el dedo) ǂ a.´war. maka ´θi.ma kar.mi.na.laj.ku.te.ra.´tʃu/ Esto podría traducirse libremente como “nosotras vamos a cazar un ciervo rojo como la sangre nueva”. Por lo anteriormente dicho, tenemos que tener en cuenta los siguientes elementos: pronombre único 1°persona + (gesto circular con el dedo para indicar el plural) + chasquido indicando el ámbito de la caza + verbo + sufijo futuro + morfema distintivo de femenino + adjetivo

LA FORMA DE NOMBRAR como se mencionó con anterioridad, el echaura es producto de la hibridación de varias lenguas y el léxico no es ajeno a ello. No obstante lo cual, raramente se encuentran las palabras tal como fueron concebidas. El acortamiento es el recurso más utilizado para luego poder asociar esos formantes mediante procesos de composición. En algunos casos, se adjuntan tantos formantes que por resultado se obtienen verdaderos conglomerados de significación, de algún modo equiparable con los mecanismos de las lenguas aglutinantes (aunque no estamos en condiciones por el momento de asegurar que el echaura perteAGOSTO

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Los nombres propios de las integrantes de esta comunidad responden a patrones establecidos estrictos y son, sin duda, parte de su sistema lingüístico. Cada mujer integrante de la comunidad cuenta con tres nombres: el primero está vinculado con elementos naturales (ejemplo, puede ser del nombre de la traductora). El segundo, es un nombre matronímico. Se compone del nombre de la madre más un sufijo que plasma la filiación y el tercer nombre, tal vez el caso más original, es dinámico. Va incrementándose amedida que la niña crece y describe (denota) sus aptitudes, habilidades o hazañas. Por ejemplo: DiweñaOdaliaPrimeravozdelalba Aquí vemos el primer nombre en cuya raíz está presente el hongo diweñe, el matronímico que establece su relación con Oda, su madre; y por último, el tercer nombre con clara referencia a sus funciones o habilidades. Existen otras formas dinámicas de nombrar como, por ejemplo, el caso del ciervo y otros animales de caza (jabalí, puma) Si bien existe en el léxico una palabra para cada uno, esta forma cambia agregando un prefijo de acuerdo a la edad de la cazadora que le da muerte. La prefijación es la afijación por defecto de esta lengua. Se introducen para agregar signifi26

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CADA MUJER CUENTA CON TRES NOMBRES: EL PRIMERO VINCULADO A LOS ELEMENTOS NATURALES, EL SEGUNDO ES UN MATRONÍMICO, Y EL TERCERO ES DINÁMICO, YA QUE INCLUYE APTITUDES, HABILIDADES O HAZAÑAS QUE SE INCREMETAN CON EL PASO DEL TIEMPO.


COMUNICACIÓN

cado a las bases, generalmente nominales. Por ejemplo, lo sagrado lleva un prefijo ga- que se adjunta a la entidad de la que se necesite predicar divinidad. Esto ocurre también con lo vinculado a la tecnología que muchas veces se expresa utilizando el gesto de la mano al cuello (solicitando permiso de Pangaia), pero en ocasiones se indica mediante un prefijo. También se codifica de esta forma la emoción del hablante. Más precisamente su estado anímico y/o su conexión con Pangaia en ese momento. Este morfema depende de la voluntad del hablante. SISTEMA VERBAL la simplificación del sistema verbal es uno de los rasgos salientes de esta nueva lengua. Esto supone un enriquecimiento de otros de los sistemas de su particular gramática. El léxico fue, sin dudas, el componente sobre el que se compensó. El sistema verbal cuenta con tres tiempos: presente, pasado y futuro. El presente se enuncia utilizando el infinitivo, por lo cual la presencia del sujeto es obligatoria. El orden de adyacencia entre sujeto verbo y objeto (heredado del orden sintáctico predominante del español) se vuelve estricto, al igual que el de los complementos exigidos por la estructura argumental. De esta manera se garantiza la correcta interpretación de las funciones sintácticas. El pasado se forma con un prefijo que se adjunta a la base verbal y los matices de temporalidad y aspecto se dan mediante el uso de adverbios o formas perifrásticas. El futuro se compone de la base verbal y un sufijo y, con el mismo mecanismo que en el pasado. Un dato sobre el que se está investigando es un sufijo que se adjunta a los verbos, e indica la posición del sujeto sobre el que se predica (vertical, horizontal, suspendido en el aire, etc). Este dato que parecería irrelevante para la vida en ciudades, es de vital importancia para los entornos rurales. Otro dato relevante, es que los elementos presentes en el entorno natural como isla, lago, montaña, son nombrados como verbos. Estos elementos son enunciados como acontecimientos que suceden, no como entidades del mundo. Si pudiéramos aproximar una traducción para poder explicar este aspecto de su lengua, tendríamos que decir algo como el paisaje laguea/

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islea o ellxlaguea/islea. Las funciones comunicativas de pregunta y negación se marcan con una partícula al final de oración. Cabe destacar que la negación es muy poco frecuente y se desaconseja su uso fomentando la paráfrasis en enunciados afirmativos. Si bien contribuye a enfatizar las funciones, la prosodia no es determinante por sí misma. EL FUTURO DE LAS INVESTIGACIONES: EL DESAFÍO DEL ECHAURA la tarea de construir y sostener el uso de una lengua artificial fracasó en numerosas oportunidades a lo largo de la historia de la humanidad. La experiencia en la comunidad de las Gaiáuricas permite, entre tantas cosas, ver plasmado un sueño que a veces se percibe utópico. Los mecanismos de enseñanza de esta lengua y el hecho de contar con generaciones de hablantes nativas proveen solidez a la perspectiva de futuro del echaura. En este primer análisis, se podría sostener que es una lengua sólida que goza de plena vitalidad. Carmela Luppo es lingüista, Jefa de la Cátedra de Gramática Histórica de la Universidad del Litoral y autora de Saussure líquido, Invierno en Babel y Gramática de Luzbelito. Actualmente reside en Verona con una beca de pos-doctorado sobre gramáticas comparadas.

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MEG PRECISIONIST CHRONOGRAPH E V E N I N S PAC E

W W W. M E G T I M E . C O M 28

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APRENDE

E N E S TA S E C C I Ó N

Curación natural Prácticas ancestrales Ginecosofía Flora endémica Cosecha responsable

APRENDE U N M U N D O D E N T RO D E L M U N D O SUR REALIDADES

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Medicina natural andino patagónica

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E N T R E V I S TA A L L A N T E N I A J A R I L I A M A C E R A D O R A D E R A Í C E S , RESPONSABLE DEL CUIDADO DE LA SALUD GAIÁURICA

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SUR REALIDADES

D E I R M A RO B E RTS

desde una perspectiva etnomedicinal, las prácticas gaiáuricas se entroncan con la medicina ancestral o con las tribus no contactadas de la selva Amazónica o Borneo, pero encontramos una diferencia fundamental, conociendo la ciencia moderna eligen mirar hacia la memoria histórica. En mi estancia tuve la oportunidad de entrevistar a la encargada del cuidado saludable del clan; no quiso revelar su nombre anterior al suceso, pero en cambio generosamente sí compartió sus saberes. Invocando la protección y el permiso de pangaia, una vez que nos acomodamos cerca del fuego central de la casa grande comenzó a hablar en la vieja lengua.


LAS FLORES DE MI JARDÍN HAN DE SER MIS ENFERMERAS

Violeta Parra

Bolsa de pastor (Capsella bursa-pastoris). AGOSTO

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SR: En primer lugar, muchas gracias por permitir este intercambio. ¿Desde qué perspectiva se encuadran las prácticas medicinales en la comunidad? LLJM: Para entender la idea de salud/plenitud de las Gaiáuricas, se hace indispensable un poco de prehistoria. Aquella concepción antropocéntrica de los tiempos prepandémicos que ponía la mirada y el sentir en el valor utilitario también alcanzaba a las plantas: esta “sirve” para esto, aquella es buena para tal dolor, el clavo de olor tiene eugenol y se usa en odontología, el principio activo de aquel sauce es el ácido salicílico que luego el laboratorio lo convierte en aspirina, y así. Por otro lado, veníamos de vivir prolongados períodos de desequilibrio como mujeres. Parecía que el malestar y la enfermedad eran nuestro estado natural, con sexualidades y placeres silenciados, transitando a diario la opresión y el control sobre nuestras cuerpas. Las plantas, sin embargo, fueron nuestras grandes maestras en este proceso de reconexión con la vida plena. SR: ¿Cómo cuidan su salud las gaiáuricas? LLJM: Bueno, para llegar a dialogar sobre ese punto, será necesario remontarnos a nuestros primeros tiempos en el bosque, si me permitís “volver 32

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a pasar por el corazón” algunas vivencias. Cuando decidimos abandonar la vida-zoom y nos establecimos aquí, la mayoría de nosotras estaba muy enferma. Recordarás el contexto nefasto que como humanidad estábamos viviendo. Asumimos que podíamos restablecer el equilibrio en salud individual y colectiva desde el momento mismo en que iniciamos esta nueva vida, incluso antes de dimensionar que teníamos el pueblo verde a nuestra disposición. Percibíamos memorias y sabidurías ancestrales muy poderosas, en cada una de nosotras, que sólo había que reactivar. Comenzamos a “hablar de lo que no se habla”, a conocer a fondo nuestras cuerpas, a percibirnos en unidad con ese bosque y todos los elementos que lo habitan. En esos primeros años nuestros conocimientos yuyeros eran escasos, pero intuíamos que todo lo que pisábamos nos podía sanar. Y así, la reconexión con la naturaleza y la mujer salvaje se hizo en nosotras. Todas sabemos curarnos, todas podemos restablecer el equilibrio y asistirnos unas a otras. SR: ¿Cómo es que todo lo que pisaban las podía sanar? ¿A qué te referís? LLJM: Hay una “farmacia” verde que tapiza el


suelo del bosque. Básicamente son los yuyos que en aquellos años mal llamábamos “malezas” y que continúa en una amplia variedad de arbustos, árboles y todo lo vivo que habita nuestra casa. Esas “buenezas”, como preferimos llamarlas, nos susurraron sus dones y fueron nuestra principal fuente de alimento y medicina. Imaginen la depuración de la cuerpa al abandonar la comida chatarra compuesta por materia refinada, hiperprocesada, repleta de agrotóxicos y con maltrato a diferentes seres vivos. Imaginen el recupero de la salud en ese entorno de aire puro, agua libre y tierra sagrada. Dientes de león, llantén, quiyoi-quiyoi, vinagrillo, malva silvestre, lechuguillas y nabos silvestres, papitas salvajes, cebollitas sabrosas y otras delicias expresadas en frutos silvestres fueron nuestra mejor medicina desde aquellos tiempos y hasta el presente.

ENTENDEMOS QUE EL BIENESTAR DEPENDE DE CUESTIONES FÍSICAS Y EMOCIONALES, TANTO EN EL PLANO INDIVIDUAL COMO COMUNITARIO.

SR: ¿Qué tipo de prácticas realizan cotidianamente? LLJM: Entendemos que el bienestar depende de cuestiones físicas y emocionales, tanto en el plano individual como comunitario. Y en ese sentido, fuimos recuperando prácticas ancestrales sanadoras, que incluyen plantas, actividades y rituales variados

Frambuesa (Rubus idaeus) AGOSTO

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Alfilerillo (Erodium cicutarium)

HAY UNA “FARMACIA” VERDE QUE TAPIZA EL SUELO DEL BOSQUE. SON LAS “BUENEZAS”, ASÍ PREFERIMOS LLAMARLAS


SALUD

APRENDE

EN ESOS PRIMEROS AÑOS NUESTROS CONOCIMIENTOS YUYEROS ERAN ESCASOS PERO INTUÍAMOS QUE TODO LO QUE PISÁBAMOS NOS PODÍA SANAR.

Achilegia (Aquilegia vulgaris) AGOSTO

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Plantas Saludables Heridas y quemaduras: llantén, alfilerillo, pañil o matico Regeneración de la piel: caléndula Para la salud bucal: buches con salvia, menta, caléndula, clavo de olor, tomillo Para la buena digestión: menta, manzanilla, paico. Para el hígado: carqueja, ajenjo y marrubio. Para reparar huesos: suelda-consuelda, ortiga. Para la caída del cabello en otoño: ortiga, romero, jarilla. Cerraja (Sonchus oleraceus)

como baños de silencio, conversatorios en ronda, caminatas para cada ciclo estacional y concretamente para cada etapa de la mujer. Redescubrimos un vínculo empático con seres otros, que nos marcan la oportunidad de dirigirnos a ellos en pedido de ayuda, porque son capaces de saber si los necesitamos. Y así, nosotras, recuperamos la capacidad intuitiva, perceptiva y telepática. Recuperamos la vieja práctica de “limpiar el cuerpo” al inicio de la primavera, con las hierbas que comienzan a brotar y sabemos que nos van a depurar. Tal es el caso de la ortiga, el diente de león, el siete venas, la malva; en ensaladas, jugos, y sopas resultan una total delicia. Nos desparasitamos frecuentemente comiendo semillas de calabaza y bebiendo té de ajenjo o de paico por períodos cortos. Es que las plantas son de cuidado y nos vinculamos con ellas con mucha precaución. SR: ¿Cómo cultivan la salud específicamente femenina, la salud ginecológica? No sé si me explico. LLJM: Te menciono algunos ejemplos de cuidados específicos como mujeres que somos: para la tensión pre-menstrual bebemos infusión de frambueso una semana antes de nuestra luna y de ese 36

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modo recibimos la sangre en armonía y la ofrendamos a Pangaia. Nos resguardamos esos días para reencontrarnos con nosotras mismas y nuestras tareas habituales son cubiertas por las demás compañeras. Las hermanas plantas también nos ayudan a evitar embarazos y a abortar en caso de ser necesario. Aunque, ya sabes, también hay encantos y conjuros sagrados y específicos para esto. Hay quienes han alcanzado la plenopausia y en ese tránsito ha colaborado el trébol rojo y la alfalfa, por contener fitoestrógenos. También la salvia y el hipéricum. ¿Ya te había dicho que cuando nos vinimos a este lugar trajimos semillas y tenemos un huerto medicinal? Por ejemplo, para algunas incomodidades vaginales, dependiendo del caso, hacemos sahúmos, baños de asiento o vaporizaciones con malva, manzanilla, salvia, caléndula, jarilla, entre otras. SR: ¿Y con los eventuales partos? ¿Cómo los llevan adelante? LLJM: Partiendo de que las mujeres sabemos parir desde una fuerza ancestral y natural, volvimos a vivenciar el poder femenino de ese momento. Parir con el lenguaje del placer y no con el miedo que nos habían instalado las instituciones hospitalarias.


APRENDE

SALUD Recordarás que la medicina hegemónica también se había apropiado del proceso de gestación, alumbramiento, lactancia y crianza. Bueno, en ese sentido esta vuelta al bosque nos posibilitó recuperar esas instancias naturales y experimentar el parto orgásmico. SR: Muy Interesante esto último. ¿Tienen en cuenta la salud emocional? LLJM: Como venimos conversando, las mujeres somos cíclicas. Nos movemos con la luna y otros ritmos naturales que inciden directamente en nuestro ser y hacer. Somos sensibles a las influencias del ambiente. Y así, contamos con lavanda para relajarnos, con romero para estimularnos, con hipéricum (hypericum o hipérico) o Hierba de San Juan para sobrellevar estados de tristeza y con melissa o toronjil para la angustia. El lúpulo cuando nos cuesta dormir y el ñamku lawen (un tipo de valeriana que crece aquí) para armonizarnos. De todos modos, es importante destacar que esta soberanía de nuestras cuerpas y la autodeterminación personal y colectiva que hemos logrado, mantiene en nosotras un óptimo estado de salud y raras veces nos desequilibramos y enfermamos. Porque nos tenemos a nosotras mismas. Porque somos tribu.

SR: Gracias por compartir sus conocimientos y saberes. ¿Agregarías algo más antes de cerrar la charla? LLJM: Quisiera reconocer la sabiduría de las ancestras que nos fue llegando en un pasaje de corazón a corazón, quisiera también, valorar la construcción colectiva de estos conocimientos y agradecer a Pangaia por albergarnos, darnos cobijo, alimento y salud. Irma Roberts para Sur Realidades.

Cerraja (Sonchus oleraceus) AGOSTO

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O B S E RVA

E N E S TA S E C C I Ó N

O B S E RVA

Neopaganismo astral Signos, Signas Constelaciones Nota del traductor

U N M U N D O D E N T RO D E L M U N D O SUR REALIDADESS

F O T O G R A F Í A D E R YA N H U T T O N

Neopaganismo astral P R I M E R A PA RT E - S I G N O S , S I G N A S Y C O N S T E L A C I O N E S

D E M . P U K K E L RYG G E T ( PA R A L A E D I C I Ó N D E V E R A N O D E S Ö D R A V E R K L I G H E T E R ) TRADUCCIÓN DE M. A. BOSSU.

la incipiente divulgación de esta particular corriente astrológica ha despertado no pocos debates en ambos hemisferios. Basta leer la discusión entre Sul Aschigel y José Mercado en el zinsface de Liz Arroyo, en mayo de este año, reproducir el video de la sexta jornada del XII Congreso Universal de Astrociencias en la web de Rebecca Gatedut, o escuchar el podcast de Shri Guru Rao Ji en su Old School Sky para confirmarlo. Quienes busquen profundizar aquí en esos cruces no hallarán más que desilusión. Al respecto, solo diremos que esos, a menudo feroces, intercambios de opinión han servido para reconsiderar la cuestión de los cambios que se han producido en las constelaciones desde la era de la astronomía griega arcaica y su incidencia o no en la astrología tradicional, a la vez que dio un nuevo vigor a las corrientes que cierto eurocentrismo —que encarna, ni más ni menos, que la radicalización de quienes medio siglo atrás hablaban de “ideología de género”—denominan como neoamazónicas y que aquí denominaremos, a falta 38

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de un mejor término, afines al neopaganismo astral.   A fines del siglo anterior y comienzo de este, Karuti, Bozia y Cetina, antes del cisma astrológico, ya habían llamado al debate en torno a la mutabilidad de las formas constelares y sus representaciones en eso que se llamó la Danza del cosmos. Por motivos de espacio, no enumeraremos aquí sus fundamentos; bastará señalar que, desde que Edmond Halley descubrió que las estrellas cambiaron de posición tras un par de milenios, viajando en órbitas separadas y a velocidades fantásticas, es natural deducir que la percepción visual que tenemos de ellas también pueda dar con nuevos patrones y que es lícito imaginar nuevos dibujos a partir de la unión de los puntos que en la actualidad —entendiendo por ello tres o cuatro siglos— fijan esas estrellas.   Desde luego, la astrología gaiáurica no arremete contra el viejo sistema astrológico solo por la nueva interpretación de las constelaciones. Su mayor aporte es, sin lugar a dudas, que a ello se le suma una reinterpretación de los aspectos planetarios


a partir del calendario lunar y, de tal modo, de aquello que las personas neófitas desde antaño han llamado “signos” y que en la astrología hoy denominada tradicional se entiende por el sol en tal o cual signo en la carta natal. Si a ello le añadimos una división diferente del año astrológico, a mitad de camino entre la astrología china y la tradicional, podremos entender el cimbronazo que, desde el sur profundo, ha sacudido a todo el mundo, un sur profundo que vuelve a invocar aquello de “el ojo que mira al magma”*   Resumamos, grosso modo, entonces, algunos aspectos de esta visión astrológica.. SIGNOS O SIGNAS en la astrología gaiáurica, los signos (o signa, tal como se la nombra en esta astrología) son trimestrales y varían de acuerdo a los cambios en las fases lunares, tomando como punto de inicio de cada trimestre, como en los calendarios chino y egipcio, la luna nueva que está más cercana a lo que aún se considera en otras partes del planeta que es el cambio de estación.   Por dar un ejemplo, tomemos lo que las gaiáuricas consideran el inicio del año y que todavía aquí le damos el nombre de primavera. En 2049 ese inicio se dio el 12 de septiembre, día más cercano al equinoccio de primavera en que la Luna “se puso” llena (el siguiente fue el 11 de octubre). Así, coincidió con la primera signa de la nueva rueda zodiacal, a la que denominan Rayen. La siguiente signa, Sole, comenzó el 9 de diciembre. La tercera, Crujida, el 8 de marzo de 2050. La cuarta, Blanca, el 5 de junio. Y luego está la microsigna, Still, de una única fase, la del 1 de septiembre hasta el 1 de octubre, fecha en que el ciclo vuelve a ponerse en marcha.   En torno a las características de cada signa, las gaiáuricas desdeñan las generalizaciones a la vieja usanza de los horóscopos masivos, aunque en la raíz de cada signa subyacen las cualidades de cada estación. Un caso aparte, es, sin dudas, la microsigna, que se correspondería con aquello que en los libros antiguos figura como Limbo y cuya interpretación depende, pura y exclusivamente, de la presencia o no de un eclipse durante ese lapso.   Las gaiáuricas insisten en que el único modo de hacer una “carta natal” (que en su cultura se llama nataly) es interpretando los aspectos de la Luna con —y he aquí la gran revolución de su sistema— las constelaciones de estrellas, más que con los tránsitos planetarios, a los que ellas dan poca importancia.

  Pero las nataly más frecuentes se trazan con los aspectos entre la Luna y solo veintinueve constelaciones principales, con especial interés en los vínculos entre la Luna y trece estrellas que cada astróloga ha recibido como “custodia” en su iniciación. Solo en consultas de gran importancia se estudian los aspectos y los tránsitos entre la Luna y noventa constelaciones (las clásicas ochenta y ocho, con distintas nóminas, más otras dos). CONSTELACIONES por lo descrito más arriba, convendría detenernos en un ejemplo de cómo se han modificado las constelaciones y de qué manera las Gaiáuricas las han rediseñado.   Tomemos la Constelación de Puppis o Popa (en la terminología gaiáurica: Brisa), que según la astronomía griega formaba parte de La Nave de los Argonautas. Las gaiáuricas, en cambio, la asocian con otra nave, el Caleuche o “Nave de los locos”, según una leyenda mapuche. Su nueva denominación alude a un instrumento musical: kullkull.   Más claro es el caso de la Osa Mayor: es sabido que, en la antigüedad, una de las partes más reconocibles era el Carro Mayor. Pero el paso de los siglos desdibujó aquella forma. Las Gaiáuricas han reinterpretado esta forma como una mano que entrega y, por ello, ha recibido una nueva nominación: Solidaridad. Forma parte de La Oveja. Alioth, su estrella más brillante, cambió ligeramente de nombre, adoptando la raíz árabe en la que se basaba: Alyat, es decir, la cola gorda de la oveja.   Casi en la totalidad de los casos puede rastrearse la denominación de cada constelación por su analogía con elementos naturales o, a lo sumo, culturales, con una única excepción: sin que medie explicación alguna, la Constelación de Apus recibe el nombre de Constelación de Manjulas en su sistema. M. Pukkerlrygget es astrólogo forense, periodista especializado en ciencias ocultas y compositor. Además, es autor de Kælder y Fra et andet træ.

* En la versión inglesa, the lookatmagma eye, hace referencia tanto a la popular frase de Carlos “El flaco” Castaneda como al movimiento iniciado por la líder trans Luka T. Magma que, en la década del 30 y en plena selva valdiviana, comandó la revolución que alcanzó el poder en aquel país cordillerano y que gobernó durante más de un lustro, hasta que fue asesinada por su vice y su secretaria, las trístemente célebres Margarita Arroz y Patricia Monastery. (Nota del traductor) AGOSTO

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QUE EL PLANETA TE INSPIRE

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ESPIRITUALIDAD

CELEBRA

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CELEBRA

Rito Celebración Culto natural Sacerdotisas

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El culto de la cierva blanca

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E N T R E V I S TA A L A S A C E R D O T I S A M I C H AY B E R M E L I A

D E I R M A RO B E RTS

último día en el clan de las gaiáuricas. Quilimbai me confirmó que la sacerdotisa Michay aceptaba conversar conmigo antes de mi regreso. El encuentro tuvo lugar al atardecer. Antes de la entrevista con la sacerdotisa -una de las fundadoras de la comunidad- , en silencio sahumaron el lugar, barrieron la tierra y colocaron unas pieles sobre unas rocas simétricas que oficiaban de bancos. Me ofrecieron una infusión a base de hierbas a la que no me pude negar. Un leve mareo y un calor repentino reanimaron mi cuerpo de una forma desconocida. Me dejaron sola. Enseguida apareció, acompañada por El consejo de ellas. Cruzaron unas breves palabras en echaura y nos dejaron. Michay Bermelia, con los ojos cerrados y elevando sus manos, AGOSTO

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ME OFRECIERON UNA INFUSIÓN A BASE DE HIERBAS A LA QUE NO ME PUDE NEGAR. UN LEVE MAREO Y UN CALOR REPENTINO REANIMARON MI CUERPO DE UNA FORMA DESCONOCIDA.

pronunció una especie de rezo mántrico, circular, para pedir permiso a Pangaia, para invitarla a presenciar y bendecir este encuentro, me explicó luego. “A ustedes que vienen de ese mundo que me vio morir, ¿qué les puedo contar que ya no sepan? La erupción del volcán, las pestes, el encierro, un sistema capitalista que no pudo ceder sino que ahorcaba aún más, las infancias empobrecidas antes de nacer y mi familia, o la que fue mi familia, en el medio. Dueña de uno de los laboratorios más grandes del país, se enriquecía ciegamente mientras el mundo se hundía en una oscuridad irremediable. Huí sin saber hacia dónde, con la certeza de lo que ya no quería”. hacia finales del año 2020, sin miedo a la muerte, Michalia, quien no quiso recordar su antiguo nombre, se aventuró en la espesura pensando que su final de acercaba, elegido, buscado y certero. “Preferí encontrar la muerte en el silencio del bosque y la tierra, sola y lejos de cualquier manifestación mundana”. No había retorno para ella, esa era su verdad. Instaló un pequeño campamento en las cercanías de un arroyo de deshielo y allí, se dejó transcurrir. Por momentos sus palabras se mezclan con su lenguaje sonoro y gutural, enseguida vuelve a su hablar pausado, intenso y que va directamente a mis ojos. “Lo inesperado es lo verdadero. Ella vino a mí. Águila Mora Lupinalia Vuelorasantedecieloytierra me había estado observando desde hacía días, midió mis hábitos, mis reflejos torpes, mi vacío y la tristeza instalada en mi cuerpo. Con ella volví a nacer. Esa sensación de angustia e incertidumbre desapareció en la calidez de su abrazo. El pequeño y frágil campamento se transformó en nuestro hogar. Vivimos juntas allí durante un ciclo lunar. Me contó de su clan, su propósito, la vida en la tribu. Me enseñó los secretos y la sabiduría del bosque, las voces de algunos animales y los nombres de las plantas. Águila Mora Vuelorasante fue mi nuevo despertar. Llegué al clan cuando recién se estaba conformando con las familias migrantes, así que mi entrada fue como la de una más que renunciaba a la civilización para vivir en el bosque y construir una sociedad más libre, justa e igualitaria. Cada quien buscaba y desarrollaba sus habilidades, teníamos que encontrar un lugar posible y útil dentro de la nueva organización. Pero las formas antiguas estaban tan arraigadas que ese primer intento, como ya sabés, no funcionó. Para construir un nuevo mundo es preciso desterrar los paradigmas sociales, heteronormativos y patriarcales impuestos para escuchar y atender lo que verdaderamente nos llama, nos invoca: Pangaia”.

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SUR REALIDADES


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Ph: Justine Talain - @justinetalain

Durante las ceremonias se utilizan diferentes infusiones de hongos y hierbas que facilitan al trance.

SU CONEXIÓN CON LA NATURALEZA Y LOS SERES ASCENDIDOS ES FUENTE DE INFORMACIÓN QUE LUEGO ANALIZA Y ESTUDIA EL CONSEJO DE ELLAS.

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SUR REALIDADES

esta historia de amor es la historia en voz propia de Michay. Sus ojos se humedecen cuando habla de su compañera porque ya no está en este plano, me dice. Se le aparece en sueños como ser de luz y en ocasiones anticipa tempestades o recomienda nuevas estrategias para el clan. Esta es una de las funciones de la sacerdotisa Michay Bermelia Enlazadorademundos. Su conexión con la naturaleza y los seres ascendidos es fuente de información que luego analiza y estudia El consejo de ellas para tomar las decisiones que llevará adelante el clan. “Las manifestaciones tienen forma de aire, un aroma particular, un dibujo en el cielo, las voces de los árboles son tan diferentes unas de otras, el susurro del agua, toda la naturaleza nos ofrece información. Por eso es tan importante para nosotras el silencio: nos enseña a escuchar”. las sacerdotisas ofician ceremonias y pequeños rituales: la inauguración de una casa-nodo, el descubrimiento de una nueva identidad. Bendice las nuevas herramientas, las salidas de caza y las siembras y cosechas. Y esto no es en su voz propia sino a través de la invocación de Pangaia que toma diversas formas en sus sueños y en ocasiones es po-


C U LT O

CELEBRA

sible verla en el bosque bajo su forma de cierva luminosa. Aunque la unión no es común en la tribu, se respetan los deseos de enlace de algunas gaiáuricas que deciden compartir su vida juntas, esta celebración es un festejo que dura tres noches y tres días y participan no solo las sacerdotisas sino también El consejo de ellas y todo el clan, para dar testimonio de luz y felicidad. “Hay un ritual que presencia todo el clan, es preciso que así sea, nos fortalece. Se sucede durante las noches de luna llena. Ese día se prepara a la sacerdotisa que oficiará la ceremonia y dará la bienvenida a Pangaia. Una túnica blanca cubre su cuerpo por completo y una osamenta resguarda su rostro de la mirada de la diosa. En ocasiones lleva un candelabro que se enciende según la intensidad de la noche. El fuego puede aparecer o no. Por supuesto, siempre es esperado porque trae buenos augurios. Cada una de las gaiáuricas lleva su ofrenda. Existe una gran variedad de regalos: ornamentos de la antigua civilización, ramos de sauco o maitén, pequeñas esculturas de barro o madera, recortes de pelo. Todo es colocado en el gran círculo de cenizas que marcan en la tierra las hermanas de El consejo de ellas. Los dibujos varían según la estación del año. La sacerdotisa se ubica en el centro y comienza el ritual con su invocación. No tarda en llegar Pangaia. En la última ceremonia, para sorpresa de todas, habló a través de la sacerdotisa Maihuenia Estival. El consejo de ellas tomó nota de todos sus designios”. michay bermelia enlazadorademundos me toma las manos, con los ojos cerrados y una profunda inhalación me susurra casi en secreto: “Sabemos que existen otros clanes repartidos en todas las latitudes del Universo. No estamos solas. Somos una red que se teje en cada constelación. Pangaia es infinita como nuestra fe y obstinación. Hemos terminado. Ahora es necesario el silencio para escuchar y entender”. Me besó la frente y con paso lento se retiró acompañada por Quilimbai. Me acerqué a la Zona de fuego y una sensación de seguridad y poder me inundó. Esta mujer es magia, pensé, mientras volvía a la noche acompañada por Chilka.

La cierva blanca se hace presente durante los enlaces de algunas gaiáuricas-

Irma Roberts para Sur Realidades.

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Blitz n tr o ro

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Blitz

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EXPRESA

A R T E & C U LT U R A

E N E S TA S E C C I Ó N

CELEBRA

Poética Hexálogo gaiáurico Dogma

U N M U N D O D E N T RO D E L M U N D O SUR REALIDADES

Una poética de la oralidad

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U N A A P R O X I M A C I Ó N A L A RT E PA N G Á U R I C O *

DE CARLOS ARGENTINO REX

la construcción de una nueva cultura implica una renovación de las concepciones estéticas y el arte como práctica social. Es así como las gaiáuricas eligen la oralidad como portadora de la memoria colectiva y como vehículo trasmisor de sus creaciones. esto supone una primera dificultad para realizar una aproximación, por lo tanto el presente trabajo está basado en traducciones libres realizadas a partir de los manuscritos tomados por la dra. arreola de tierradentro. El registro del corpus de las manifestaciones artísticas pangáuricas es exiguo. Se circunscribe a una serie de normas (explícitas o implícitas) que caben en este hexálogo: AGOSTO

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HEXÁLOGO GAIÁURICO [1]. No hay “las artes”: hay “un arte”, o mejor “el arte”. El mundo y todos los seres y objetos que la componen están regidos por esa energía omnipresente llamada Pangaia. La Pangaia es de naturaleza femenina y se manifiesta a través de todo: somos vehículos de la Pangaia, todas las cosas están llenas de Pangaia. [2]. El arte es manifestación de la Pangaia, a través de las gaiáuricas. La gaiáurica es vehículo de la Pangaia, la Pangaia habla a través de ella. El arte es figuración de esa manifestación. [3]. Toda obra de arte es única, indivisible e irrepetible. Una obra no consta de partes, ni puede ser repetida o copiada. [4]. Hay un sonido primordial que se manifiesta en el canto de los pájaros, en el sonido del río, en la lluvia, el viento, las ramas al doblarse, un árbol al caer o el batir de las palmas de las gaiáuricas. La búsqueda de la manifestación de ese sonido primordial es la finalidad toda de la música. [5]. Componer figuras de asombrosa basicidad con troncos, barro, pieles o residuos tecnológicos es costumbre inveterada de casi todas las gaiáuricas: no hay finalidad práctica en ello, porque no hay finalidad práctica del arte y porque al estar prohibidos los artefactos, es muy grande el riesgo de componer un artefacto sin advertirlo. [5]. Poema, narración, cuento, relato y canción están homologados a un mismo acto: el proferimiento espontáneo. A una gaiáurica se le ocurre ordenar seis o siete sonidos, por lo general enigmáticos. No puede contenerse y las pronuncia a los gritos, de pie sobre una piedra o un tronco. Así, cada “texto” se profiere para el asombro y para el olvido. [6]. El arte por excelencia es la danza, fundamentalmente las danzas circulares. En esas danzas, se manifiesta el ritmo mismo de la vida, la Pangaia fluye libremente en ese movimiento, siempre único, siempre nuevo. A través de las danzas circulares, se construye y se recrea eternamente el vínculo espiritual entre las gaiáuricas y la Pangaia. hasta aquí, lo fundamental del dogma artístico gaiáurico. En principio, puede percibirse una fuerte referencia o resonancia a las doctrinas propuestas por el filósofo de origen sefardí Baruch de Spinoza en su Ética demostrada según el orden geométrico, según la cual “Dios” es la sustancia que comprende el universo, que posee atributos y afecciones para conocer el mundo. También advertimos en el primer ítem resabios de la sentencia latina y claramente panteísta “Omnia sunt plena Jovis” (“Todas las 48

SUR REALIDADES

cosas están llenas de Júpiter”), que Borges utilizara en su poema “Sherlock Holmes” y que proviene evidentemente del segundo hemistiquio de un verso que encontramos precisamente en la tercera de las Églogas de Virgilio: “Ab IoveprincipiumMusae; Iovisomnia plena;/ Illecolitterras, illi mea carminacurae (Verg. Ecl. 3, 60-61). Es notoria también aquí alguna similitud con los «artefactos» del poeta chileno Nicanor Parra. Para el investigador Federico Schopf, estos «artefactos» se refieren usualmente al pasado (bien al pasado histórico o al pasado inmediato, bien a un pasado localista a un pasado universal). Siendo las Gaiáuricas, ante todo, iconoclastas ante todo tipo historicismo, es coherente con esa perspectiva que deploren el concepto de «artefacto». Finalmente, en las proposiciones artísticas de las Gaiáuricas, se percibe el valor intrínseco de lo espontáneo (asociado a lo instintivo y natural). Las obras artísticas postuladas desde esta perspectiva no proponen una subjetividad personal, sino que antes bien parecen exponer una objetividad preexistente, tan lejanas de las obras figurativas del realismo como de las propuestas reflexivas del arte conceptual. El summum de la obra de arte gaiáurica parece ser el shock expresivo, el impacto y la resignificación casi automática de la obra en acto litúrgico. A continuación, compartimos algunas traducciones de “textos” pangáuricos: los de la serie [a] se corresponden con la etapa primigenia de la comunidad; los de la serie [b] y [c] se corresponden con una etapa más actual, ya que en ellos pueden advertirse cambios o mutaciones tanto en el estilo como en los recursos estilísticos. Algunos de los textos de las gaiáuricas guardan relación con la estructura de las coplas populares, sostenidas por las repeticiones rítmicas. Por lo general, estas expresiones son breves, espontáneas y efímeras, aunque pueden admitir muchísimas repeticiones en una misma declamación. La estructura puede responder a una forma ascendente, descendente o ascendente/descendente, pero no suele coincidir con las estructuras poéticas tradicionales, ni en la métrica ni en la disposición de las estrofas. Carlos Argentino Rex es un reconocido exégeta y hermeneuta. Es rosado, considerable, canoso, de rasgos finos. Ha compuesto los doce fatigosos volúmenes de Fenomenología del ethos poético. Ha vertido a nuestro idioma el Biathanatos de John Donne y el Polyolbion de Michael Drayton.


A R T E & C U LT U R A

EXPRESA

[a]. [a.i]. Ay palomay ay aypalomay paloma negray ay aynegray palomay ay [a.ii]. ssssss ssssssol sssssolelsol sssssalesol solsolo solisimooooo solosol sollllllll llllllllll [a.iii]. islea solea laguea marmarmarea verdecomolahojahojea verdecomolahojaverdea merismamarea marmerismarea elmerismarea laguea solea islea [a.iv]. ch ch ch tch tchtch tchtcha tchtchtcha tchtchtchthau tchaaaaaaaaaauuuuu auuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu u uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuu

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[b]. [b.i]. Semilla I Una semilla es futuro en cápsula no futuro por sí solo ¿Lo que quieras hacer con él? dependerá del ánimo del clima de la vida misma Enterrar el futuro esperar un tiempo y regarlo o dejarlo años en una bolsita en el armario [b.ii]. Semilla III Cuántos kilos de tomate caben en esta semilla microscópica volátil que no puedo agarrar con los dedos de mi mano Tantas preguntas nos rodean [b.iii]. Semilla IV Con vientos a favor hay ideas semilla que germinan si las condiciones son favorables ideas que se vuelven robles araucarias sequoias o coihues También ideas frágiles volátiles pasajeras Ideas panadero trébol yuyo [b.iv]. punta flecha que abre paso lomos de ciervo fueguean el bosque verdecemos bajo la mirada de pangaia seremos las hijas del bosque el arco que tensa la vida

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SUR REALIDADES


A R T E & C U LT U R A

EXPRESA

[c.i]. Aurora I Audaz se eleva en vuelo triunfal aclara oscurece un águila guerrera y forma conforma no aclara que oscurece aurora irradial [c.ii]. Aurora V Alta en el cielo atestigua terreno destrozado violado de fantasmas ¿qué me ha dado dios? un ala del color del cielo aclara oscurece el discurso se cristaliza se desarma [c.iii]. Aurora XI El áureo rostro imita y forma estela deforma reforma conforma no oscurece que aclara aurora irradial el águila es bandera desarma destroza viola audaz se eleva en vuelo triunfal

[*]. Estas notas han sido elaboradas en base a los trabajos de la investigadora María de las Mercedes Arreola de Tierradentro (mejor conocida entre sus íntimos como “Bordie”), quien vivió un tiempo en la comunidad aislada pre-gaiáurica, primero como corresponsal de la revista Paradigma, después como integrante activa de la comunidad que estaba investigando. La revista Paradigma, en virtud de la posterior integración de Bordie a las pre-gaiáuricas, decidió no publicar sus artículos. Sin embargo, nuestro equipo de investigación ha logrado acceder sus cuadernos, que su familia, los Arreola de Tierradentro, han compartido generosamente con nosotros y que ahora publicamos en parte, ya que los originales se hallan en condiciones muy deterioradas. Como Bordie estaba afectada al área Cultura de la revista, sus notas están profundamente relacionadas con las artes. La nota original llevó el sonoro e intertextual título de “El informe de Bordie”.

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AG OSTO

INVESTIGA

E N E S TA S E C C I Ó N

INVESTIGA

Genética Reproducción Monogénesis

U N M U N D O D E N T RO D E L M U N D O SUR REALIDADES

FOTO G R A F Í A S D E C A M I L A C A L D E RO N I

Monogénesis: ¿mito o posibilidad?

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C L AV E S P A R A E N T E N D E R U N M I S T E R I O P O S M O D E R N O

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SUR REALIDADES

DE MARINA COSETTI

el hecho de que en esta remota comunidad existan niñas resulta un hallazgo trascendental para la ciencia y abre el siguiente interrogante: ¿es posible considerar la reproducción humana a partir de células exclusivamente femeninas? (Debido al casi nulo contacto con las integrantes de la comunidad, este artículo se basa en las notas de la corresponsal Irma Roberts; por lo que el siguiente trabajo propone una serie de hipótesis no contrastadas en campo). PARTENOGÉNESIS, ¿ES POSIBLE? partimos una premisa fundamental: la comunidad gaiáurica es una sociedad matriarcal, compuesta exclusivamente por mujeres, en la


CIENCIA que la presencia masculina dejó de representar poder y oposición para convertirse en tabú y ser excluida por completo de la vida cotidiana. Sin embargo, la inexistencia de individuos masculinos no ha significado un retroceso en lo que respecta a la reproducción y conservación comunitaria. El equipo de Sur Realidades ha dado cuenta de la presencia de niñas gaiáuricas nativas, por lo que entendemos que la comunidad, si bien vive aislada, tiene crecimiento demográfico. Entonces, ¿cómo se asegura la reproducción en una comunidad cerrada monogenérica? ¿es posible? ¿cuál es su mecanismo de reproducción? Dentro del mundo animal se puede observar un suceso denominado Partenogénesis (del griego Partenón (virgen), génesis (origen, nacimiento); es decir, existe la posibilidad de reproducción de las hembras sin que se produzca la fecundación del óvulo a través de las células reproductoras masculinas. El caso más conocido de partenogénesis es el de las abejas, incluidas algunas especies de mariposas y escarabajos que desarrollan este proceso bajo la presión ambiental como el método para asegurar la supervivencia de su especie. Pero si bien este fenómeno en el reino animal es un hecho, ¿cómo se produce en individuas humanas? ¿Qué consecuencias trae la reproducción del cromosoma X? ¿Es posible observar estos cambios estructurales en lapsos tan cortos de tiempo? Como sabemos, el embrión humano está compuesto de cromosomas XX provenientes de la mujer y cromosomas XY provenientes del hombre. En este hipotético caso, estaríamos frente a un embrión compuesto con material genético exclusivamente femenino; factor que contribuiría a desarrollar un perfil característico debido a lo que en los estudios genéticos se denomina “Explosión Doble X”.

iNVESTIGA

Las gaiáuricas viven plenamente la conexión con la naturaleza de formas muy variadas, como cuando realizan rituales ligados a las estaciones o a las fases de la luna.

CONSECUENCIAS GENÉTICAS esta mutación natural en relación a la supervivencia de la especie, constituiría un hito histórico ya que sería la primera vez observable del enorme poder de la naturaleza y el ambiente sobre el cuerpo humano y cómo este, se adecúa a condiciones extremas, desarrollando una adaptabilidad inusitada. Sin embargo, si avanzamos sobre esta línea hipotética, los nacimientos a través de la partenogénesis traerían consecuencias genéticas a partir de la no variedad cromosómica; es decir, ante la inexistencia de cromosomas XY, el cromosoma AGOSTO

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INVESTIGA

XX tendría un carácter dominante por lo que las niñas nacidas en este contexto, serían clones de sus madres pero con menos cantidad de pares de cromosómicos. Un ser humano nacido bajo condiciones estándar de fecundación, tiene 46 pares de cromosomas, frente a las niñas gaiáuricas, que en este caso, solo tendrían 23. Esta condición podría desencadenar trastornos físicos como distrofia muscular, alergias severas o enfermedades degenerativas y en el caso de individuas sanas, la reproducción por partenogénesis sería viable durante no más de dos generaciones. Según los datos relevados por Irma Roberts, las niñas de esta incipiente sociedad gozan de una gran inteligencia, habilidades motoras sorprendentes y la agilidad característica de seres humanos sanos, por lo que la partenogénesis filonatural quedaría descartada como explicación a los nacimientos dentro de la comunidad. HIPÓTESIS ALTERNATIVAS diversos departamentos de desarrollo tecno-biológico de importantes laboratorios han llevado a cabo con éxito, técnicas de reproducción in vitro a partir de la extracción de células madre de los cordones umbilicales, sin embargo, realizar este procedimiento de forma natural es una hipótesis poco certera y altamente peligrosa ya que estaríamos hablando de clonación humana en medios no controlados y tecnológicamente insuficientes. Por esta razón son admisibles los siguientes interrogantes: ¿cómo un grupo de mujeres aisladas de todo contacto exterior, lograron extraer de forma natural, material genético apto para la reproducción? Y de ser esto posible ¿cómo se aísla el cromosoma XX sin que intervenga ningún proceso biogenético? ¿Es realmente una comunidad aislada? ¿Qué se oculta detrás de estos nacimientos? Nuestra sociedad, a causa de las Diez Plagas y sus respectivos períodos de cuarentena prolongada, ha recibido la ayuda de Corporaciones para asegurar el bienestar de sus ciudadanos y ciudadanas y acelerar de esto modo, el proceso de reconstrucción del Nuevo Estado y la NeoPolítica Sanitaria Civil (NPSC). Así como Tyrell Co, ha desarrollado tecnología postpandémica capaz de construir cyborgs a bajo costo; TC Lab, trabaja incansablemente en pos de desarrollar un cromosoma humano capaz de soportar cualquier tipo de enfermedad hereditaria o causada por agentes patógenos externos. El doctor Ibáñez, director el departamento de genética aplicada, asegura que los experimentos se basan en la extracción de células madres y reproducción a gran 54

SUR REALIDADES

escala, y que gracias a un grupo anónimo de mujeres, el hallazgo que cambiaría el rumbo de la genética preventiva, está muy cerca de concretarse. Cualquiera sea la línea de investigación, (partenogénesis natural, desarrollo biogenético con o sin intervención de tecnología moderna, o simplemente se trate de un fenómeno más sencillo como la interacción esporádica con individuos externos al clan gaiáurico) lo cierto es que estamos ante una sociedad con un ordenamiento y estructura social sorprendentes. Marina Cosetti es Ingeniera genética (UNCA), investigadora y becaria de la universidad de Princeton. Ha sido galardonada con numerosos premios nacionales e internacionales por su última publicación, Ruido de rotas cadenas (Emecé, 2037). Directora del departamento de cibergenética en Tyrell Co.


NUEVA

BIG KAHUNA

OCEAN

mucho más q algas

Desde hace décadas, Big Kahuna no produce hamburguesas de carne debido a la innegable huella medioambiental que se estaba dejando. Sin embargo, seguimos innovando. Por eso presentamos la Big Kaguna Ocean, una hamburguesas producida enteramente con algas AGOSTO 55 naturales cosechadas en nuestras granjas marinas a lo largo de todo el globo. Big Kanuna Ocean. Mucho más que algas.


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C O M PA R A

E N E S TA S E C C I Ó N

CO M PA R A

RRSS Comunidades aisladas Off the grid Herencia cultural

U N M U N D O D E N T RO D E L M U N D O SUR REALIDADES

Sociedades aisladas pirineicas

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T E N D I E N D O R E D E S D E I N T E R A C C I Ó N P O S T- S O C I A L

DE DANIEL BOOKSELLER

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SUR REALIDADES

hace años que los científicos sociales observan un fenómeno que se da en algunas personas de mediana edad que fueron usuarios intensos de las llamadas RRSS e Internet en su juventud. Me refiero a grupos de individuos particulares que han abandonado completamente el uso de la comunicación digital y se han reunido en lugares recónditos, lejos de conos urbanos, para practicar un estilo de vida basado en la renuncia a todo aquello que la era digital le ha aportado a la humanidad. Si bien se trata de un fenómeno mundial, se han estudiado con especial interés algunos de estos colectivos reunidos en los diversos valles que ofrece el pirineo catalán. Debido a su relativa cercanía con la otrora ciudad condal, los


Ph: Petr Sidorov - @m_malkovich

Numerosos grupos de personas han refundado pueblos abandonados no digitales a lo largo del Pirineo Catalán.

HAN ABANDONADO TODO PARA PRACTICAR UN ESTILO DE VIDA BASADO EN LA RENUNCIA A TODO AQUELLO QUE LA ERA DIGITAL HA APORTADO.

investigadores de la Universitat Autonoma de Barcelona y la Universitat Pompeu Fabra han tenido la oportunidad de visitarlos y estudiar su estilo de vida. Cabe apuntar que la existencia de grupos que renuncian a las características de la vida moderna no es nada nuevo: por ejemplo, los Amish o los Menonitas habitan el territorio de los Estados Unidos desde fines del siglo XIX. Otro caso sería el de los Luditas que, aunque no abandonaron la sociedad moderna, lucharon activamente en contra de los avances tecnológicos en el Reino Unido. Este tipo de respuestas de los mencionados grupos frente a las nuevas tecnologías fueron, hasta cierto punto, comprensibles. De la misma manera, estas nuevas comuAGOSTO

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Ph: Kyle Glenn - @kylejglenn

Comunidades enteras se han decidido por un estilo “off the grid”, escapando de los centros urbanos y los caminos transitados.

LLAMA LA ATENCIÓN QUE A PESAR DE EVITAR EL USO DE LA TECNOLOGÍA DIGITAL, REPITEN SU ESQUEMA DE INTERACCIÓN SOCIAL NO PRESENCIAL.

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SUR REALIDADES

nidades diseminadas a lo largo del globo —que parecen seguir cierto orden de “sincronismo colectivo”—, nacen como respuesta al abuso de la tecnología digital y a la sobre estimulación tecnológica, derivando en la necesidad de un escape de la vida moderna. En cuanto a su funcionamiento, los investigadores rápidamente notaron que había ciertas características particulares en cuanto a sus conductas sociales que parecían replicar la mecánica del paradigma anterior. Entre ellas se destacaba la creación de redes de interacción que la comunidad científica ha denominado como “post-sociales”. TENDIDO DE INTERACCIÓN POST-SOCIAL lo que llama poderosamente la atención de estas redes es que, a pesar de evitar el uso de la tecnología digital, repiten su esquema, enfocándose en la interacción social no presencial. De alguna manera, y quizá como consecuencia del abuso de interacción a través de las antiguas RRSS, los habitantes de estas comunidades han logrado crear una sociedad funcional donde las interacciones presenciales se han reducido a la mínima expresión, es decir, donde se evita la interacción cara a cara. Aun y así, sus miembros han desarrollado métodos para interactuar con otros habitantes. Para este fin han creado una serie de tableros en los que cada


SOCIEDAD miembro puede iniciar una conversación. Localizados en el centro de cada uno de los asentamientos, esto es, en una suerte de plaza mayor, los miembros de la comunidad sólo deben escribir un mensaje con tiza, firmar con su nombre, y respetar una sola condición: que el mensaje no sobrepase los 240 caracteres. Estos mensajes se pueden contestar simplemente escribiendo otro mensaje a continuación, que a su vez puede ser contestado, creando así una conversación activa y fluida. Para poder mantener un orden coherente en las conversaciones, los miembros de las comunidades post-sociales pueden utilizar dos métodos distintos. En primer lugar, para poder aclarar exactamente a quien están respondiendo, puesto que estas conversaciones pueden ser largas y entre varias personas, los miembros utilizan menciones, es decir, preceden el nombre del miembro de la comunidad al que responden con el símbolo @. Así, cuando un habitante de la comunidad va al tablero, puede ver si alguien ha dejado un mensaje para el simplemente buscando su nombre con el símbolo arroba (@) delante. De la misma forma, para indicar claramente el tema de la conversación y crear grupos de interés, los mensajes pueden utilizar lo que ellos llaman jastaks. Estos jastaks son generalmente una palabra precedida por el símbolo numeral (#). Así, cuando un miembro quiere iniciar una conversación sobre algún tema en concreto, solamente tiene que añadir # y una palabra que indique el tema.

C O M PA R A

formas de interacción que no estén basadas en la tecnología, dándonos datos para descifrar la vida pre-internet que, aunque presente en todas las manifestaciones del arte antiguo, muchos ya hemos olvidado. Asimismo, será interesante ver cómo estas comunidades evolucionan con el envejecimiento de sus miembros mayores y el paso a la vida adulta de sus miembros más jóvenes. Por ello, desde las universidades y grupos de investigación se sigue con mucho interés la evolución de este experimento social. Daniel Bookseller es sociólogo, nacido en Inglaterra y criado en Catalunya. Actualmente dirige el periódico El moderno almogávar y es autor de Estelada o exterminio, Amor en tiempos de la República y El sitio de Girona.

HERENCIA CULTURAL dada la desaparición de los periódicos físicos, y el rechazo que estas comunidades tienen a la tecnología, los miembros de las comunidades post-sociales no tienen acceso a información reciente sobre sus antiguos intereses. De todas formas, en las comunidades pirenaicas, el tablero con el tema #Barça es uno más activos, con fuertes discusiones sobre si Pep Guardiola o Johan Cruyff fueron los mejores entrenadores de la historia antigua del club catalán, o si Messi sigue siendo el mejor jugador de la historia del fútbol. Otro de los tableros más usados es el que lleva la conversación #1O, donde todavía se discute apasionadamente sobre si la independencia de Cataluña fue una buena decisión. Estos métodos de interacción, con sus innovaciones fascinantes, sus códigos heredados, y las repercusiones que tienen en el funcionamiento diario de las comunidades post-sociales, siguen siendo parte de investigaciones activas de miembros de grupos de investigación de universidades de todo el mundo. Las comunidades post-sociales nos ofrecen la posibilidad de entender como se pueden conseguir AGOSTO

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AG OSTO

C O M PA R A

E N E S TA S E C C I Ó N

CO M PA R A

Yacimiento Benevento Sociedades Matriarcales Desconcierto científico Civilizaciones antiguas

U N M U N D O D E N T RO D E L M U N D O SUR REALIDADES

Hallazgo en la cultura dianaica

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R E C O N S T R U C C I Ó N D E U N A S O C I E D A D M AT R I A R C A L

D E J O R G E S C O I AT T O L O

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SUR REALIDADES

los vestigios hallados en el yacimiento de Benevento no alcanzan para reconstruir con fidelidad las particularidades de la cultura Dianaica que, hasta el momento y según las primeras hipótesis, se creía conformada sólo por mujeres. Dada esta particularidad, es posible trazar una genealogía entre esta cultura arcaica y las recientemente estudiadas gaiáuricas, de las que tan poco sabíamos hasta el momento. Análisis de carbono 14 y ADN realizados sobre diversos utensilios sin función identificable encontrados en el sitio arqueológico hoy conocido como “Caverna Covisalis” (cuya visita está permitida sólo a miembros de la comunidad científica) indican que las dianaes convivían inicialmente con un grupo de varones.


SOCIEDAD

C O M PA R A

Se desconocen las circunstancias de la desaparición de estos como miembros activos de la sociedad, aunque las principales líneas hipotéticas trabajan sobre dos posibilidades: una lenta pero progresiva disminución en el nacimiento de varones sin causa determinada o una revolución en el comportamiento de la sociedad dianaica original, causante de la Gran Escisión, esto es, el momento en que las mujeres tomaron el control social y los hombres fueron expulsados. Una tercera línea de investigación — todavía en estado germinal— estructura sus estudios en base a la posibilidad de que algunos reducidos grupos de varones pre-dianaicos hayan sido esclavizados y aislados a los fines de garantizar la reproducción. Entender las circunstancias del auge de la cultura dianaica clásica es una pieza clave para comprender la proliferación actual de sociedades cerradas, grupos voluntariamente aislados y comunidades monogenéricas. ¿Es posible aventurar que ante momentos de crisis y cambio de paradigmas aumenta el índice de este tipo de sociedades? ¿Qué memoria ancestral surge cuando el ambiente se torna hostil para nuestra especie? DESCONCIERTO CIENTÍFICO de regreso a los trabajos de excavación en la Caverna Covisalis, entre los elementos encontrados en el sitio, la atención y el enigma están puestos sobre un conjunto fosilizado hallado dentro de una vasija cuadrangular elaborada a base de un elemento todavía ignoto pero con sorprendentes similitudes al pvc: son cuarenta piezas idénticas del tamaño y forma de lo que en otrora se denominaba “aceituna”, “oliva” o “azeitone”, cuyo consumo excesivo y las modificaciones agrogenéticas ocasionaron una crisis de sustentabilidad en los cultivos alrededor del 2025. Junto con este extraño hallazgo, se localizó un extraño elemento compuesto por un pequeño aro circular y tres extremidades cortas cuya función y material no ha podido ser determinado. Según las primeras pruebas realizadas en laboratorio, la solidificación de estos vestigios se dio en aparente estado de turgencia. Se puede ver sobre cada una de las piezas algunos rastros que parecen escrituras capilares, aún no descifradas. La comunidad científica se muestra renuente a dar declaraciones al respecto, tomando una postura cauta a la hora de construir hipótesis ante un suceso que podría revolucionar nuestra mirada del presente.

Ph: Ivana Cajina - @von_co

Tanto interés han despertado estos avances que, para el público en general, existe la posibilidad de ingresar a la Caverna Covisalis II: una réplica exacta en materiales reciclables, emplazada a sólo doscientos metros del sitio original y cuyo ingreso obliga a la donación de algún dispositivo electrónico de más de 50 años de antigüedad. Una aventura única para conectar el pasado y el presente y quizás el futuro. Jorge Scoiattolo es Jefe de la cátedra de Arqueología de la Universidad Naciona de La Plata. Además, es traductor y nadador olímpico. Actualmente trabaja en la traducción de los diarios de viaje de Sir Richard Burton durante su travesía en el desierto de Rub al-Jali y su estadía en la ciudad de Iram, la de los mil pilares.

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SUR REALIDADES


N AT U R A L E Z A

APRENDE

E N E S TA S E C C I Ó N

APRENDE

Selección natural Extinción provocada Especies Lázaro Supervivencia

U N M U N D O D E N T RO D E L M U N D O SUR REALIDADES

Levántate y anda

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L A S U P E RV I V E N C I A D E L Z O R R O R O J O E N A R G E N T I N A

DE DIOMEDES ABRUZZI

primero, fue un punto luminoso en el cielo. Luego, con el pasar de las horas, comenzó a agrandarse hasta competir en luz y tamaño con el sol. Cuando el cuerpo celeste fue lo suficientemente grande como para espantar a las especies que notaron su presencia, el destino de los seres vivos estaba sellado. El asteroide de 12 km de diámetro impactó sobre la tierra y generó una explosión equivalente a 10.000 millones de bombas como la lanzada en Hiroshima. Miles de millones de toneladas de roca se fundieron y el agua en el área se vaporizó. La temperatura se elevó y todos los bosques a menos de 2500 km se incendiaron de inmediato. La explosión lanzó al aire más de 50.000 km cúbicos de material y unas 300000 millones de toneladas de azufre, AGOSTO

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produciendo una abrupta caída de la temperatura en más de -60 grados centígrados, elevando la acidez de los océanos y oscureciendo la tierra durante décadas. Para colmo de males, el impacto produjo un tsunami de 1600 metros de altura que barrió todas las tierras bajas del globo y la onda sísmica de la explosión —equivalente a un terremoto global de 11 grados de magnitud—reconfiguró completamente el paisaje. Mientras todo esto sucedía en lo que hoy se conoce como la península de Yucatán, hacía meses que una explosión volcánica de gran magnitud en Traps del Decán — India— lanzaba gases tóxicos a la atmósfera, contribuyendo al efecto invernadero. Sin embargo, a pesar de la dimensión y la coincidencia de ambos desastres naturales, de alguna manera la vida en la tierra consiguió abrirse camino y, contra todo pronóstico, algunas especies sobrevivieron. CRECE, MUÉVETE, COOPERA todos los seres vivos del presente descienden de ese puñado de sobrevivientes. Hace años que la comunidad científica estudia el proceso evolutivo y la adaptación de las diferentes especies que sobrevivieron al cataclismo, aunque no todas hayan prosperado y hoy tengan descendientes sobre la tierra. Este es el caso de la mayoría de los mamíferos que, como dijo el naturalista Franz Baron Nopcsa von Felső-Szilváswas “son pequeños lunares en la piel de la historia natural”. Su proceso de evolución, crecimiento y extinción sucede a una velocidad sorprendente comparado con el resto de las especies y se calcula su promedio de existencia en apenas 1.6 millones de años. No obstante, los ganadores fueron aquellos que tenían grandes condiciones para la adaptación: inteligencia, crecimiento veloz, metabolismo rápido, capacidad de recorrer grandes distancias y cooperación. Los océanos del tiempo hicieron lo suyo y la faz de la tierra fue cambiando, dando lugar a nuevas especies como la del ser homo sapiens sapiens, presente en la tierra desde hace 250000 años. Sin embargo, no es la única que ha logrado adaptarse a todos los continentes y escenarios, siendo hoy un ejemplo paradigmático de supervivencia en escenarios extremos. Este es el caso del zorro colorado, el gran superviviente. UNA SOLUCIÓN CASI FINAL el zorro rojo (vulpes vulpes), también llamado zorro común, es un mamífero de la familia Canidae de distribución holártica. Sin embargo, fue introdu64

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Ph:Howling Red - @howlingred70

EL ZORRO ROJO, TAMBIÉN LLAMADO ZORRO COMÚN, ES UN MAMÍFERO DE DISTRIBUCIÓN HOLÁRTICA QUE FUE INTRODUCIDO EN ARGENTINA DE MANERA CLANDESTINA.


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cido en la Argentina de manera clandestina y se cree que pudo haber sido consecuencia de investigaciones biotecnológicas que intentaban recuperar las tristemente extintas especies de cánidos endémicos, como el aguará-guazú (Chrysocyon brachyurus), y el zorro colorado (Lycalopex culpaeus). No obstante, al asumir el mando, el Nuevo Estado Argentino decidió barrer con la población de zorros rojos que comenzaba a inundar lentamente el territorio, animados por la posibilidad de habitar el nicho ecológico dejado por la extinción del puma. De esta manera, los siempre tímidos zorros rojos comenzaron a aparecer primero en las diver-

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sas zonas naturales a lo largo del territorio nacional y terminaron acercándose, como no podía ser de otra manera, a las diferentes estancias y campos dedicados a la cría de hacienda. Como suele suceder en estas latitudes poco dadas al correcto manejo de las políticas medioambientales, el Estado sucumbió ante el pedido de los productores ganaderos y se decidió por la opción menos feliz, dictaminando la aniquilación total de la especie como se hiciera anteriormente con el castor y los perros salvajes fueguinos. Para ello, dispusieron de una serie de políticas ligadas a la venta libre de licencias y al pago de un premio por cada cola de zorro rojo entregada AGOSTO

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Ph:Zhan Zhang - @pllnt

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N AT U R A L E Z A a las autoridades. Asimismo, se colocaron GPS en varios ejemplares de machos para identificar hembras y así comenzar con la eliminación completa de la especie introducida. Chile, por su parte, en un acuerdo bilateral, hizo lo suyo del otro lado de la cordillera con los pocos ejemplares que encontraron merodeando los límites, ya que la población de los cánidos colorados pareció decidida a quedarse siempre del lado argentino. En menos de dos años y muertos los ejemplares monitoreados que sirvieron de cepo, el último cánido salvaje del territorio argentino parecía haber sido eliminado. Sin embargo, nadie contaba con la capacidad del pequeño animal para sortear los caprichos del ser humano que había decidido instalarlo en un territorio desconocido primero, para eliminarlo antojadizamente después. LEVÁNTATE Y ANDA el tigre de tasmania, el lobo fantasma de Japón, la civeta de Malabar, el petrel de la Isla Bermuda, el caballo caspio y el sasquash de Isla Elefante son sólo algunas de las especies que han regresado, sobre todo a partir del cambio climático producido por el poco movimiento humano que se dio durante y luego de la serie de pandemias que asolaron el globo desde el 2020. A estas especies que volvieron de los muertos, la Neontología —parte de biología que, al contrario de la paleontología, estudia los organismos vivos— clasifica como “especies Lázaro” en referencia al primer revivido de la ficción universal: Lázaro de Betania. Pues bien, el efecto Lázaro hace referencia a poblaciones que se creían extintas y que vuelven a aparecer en los registros. Por supuesto que el zorro rojo nunca ha estado en peligro de extinción, por lo que no se trataría de una especie dentro de esta clasificación. Sin embargo, el milagro de la resurrección también ocurrió en tierras australes. El primer registro después del supuesto exterminio del zorro se produjo luego de diez años, en la provincia de San Juan, en inmediaciones del Embalse Cuesta del viento. Una familia de zorros colorados fue avistada por personal de Gendarmería y se dio aviso a Fauna. Los sagaces cánidos consiguieron evadir las autoridades y se perdieron en la cordillera. Al mismo tiempo, como si siguieran una sincronía orquestada por una entidad natural, se registraron avistajes en Salta, Jujuy, Corrientes, Santa Fe, Nueva Córdoba, San Luis, Mendoza, Neuquén y Santa Cruz. Por supuesto, no faltan algunas historias que asombran, como la del carabinero chileno que asegura haber visto una pareja de zorros rojos

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cruzar a nado la zona más fina del Estrecho de Magallanes —unos 2 km aproximadamente entre costa y costa—, en cercanías de la ruta N257, entre Punta Delgada y Punta Espora. EL SUPERVIVIENTE hoy existen registros de zorro colorado en todas las provincias del Nuevo Estado Argentino. Los primeros estudios realizados por los naturalistas aseguran que el número de ejemplares se mantiene estable, ya que como se mencionó anteriormente, el cánido ha sabido ocupar las vacantes de la cadena trófica dejadas por las especies extintas sin reproducirse demasiado, presentándose hoy como uno de los únicos depredadores en el territorio nacional. De alguna manera que aún se desconoce, el zorro rojo parece haber encontrado la forma de evitar la extinción forzada adaptándose obstinadamente a todo tipo de variantes hostiles. Incluso, a las cambiantes voluntades del ser humano. Diomedes Abruzzi es naturalista y catedrático de la Universidad del Litoral. Es autor de Diario del venado de las pampas, Huiña: el gato fantasma y La nutria del Paraná. Actualmente reside en las cercanías del Lago Fontana donde estudia el comportamiento de la última colonia de cauquenes colorados (Chloephaga rubidiceps).

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Ph:Zdeněk Macháček - @zmachacek


El zorro colorado logrรณ sortear la extinciรณn forazada y hoy existen registros suyos en todas las regiones del estado nacional.

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Hay tomas que no deben pensarse demasiado. Sobre todo, usando la nueva Baldinette AI. La Baldinette AI cuenta con Unidad de Procesamiento Neural (NPU) que potencia sus capacidades, convirtiendo el dispositivo en un verdadero Asistente Inteligente. Con cada toma, la NPU detecta cientos de miles de posibilidades de “escenas” con el fin de aplicar los mejores ajustes para crear imágenes de calidad inigualable. De esta manera, el Asistente de la IA controla automáticamente la configuración del dispositivo, optando entre las categorías de posicionamiento satelital, ángulo de enfoque

baldinette A I

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CA M E RA

óptimo, exposición, apertura, reconocimiento cromático, infrarrojo y térmico, y comparando el contenido de la escena con las millones de posibilidades que establece su procesador para elegir la mejor opción en cada toma. Asimismo, la Baldinette cuenta con batería de grafeno y enlace encriptado automático para facilitar la subida del material a la nube. Con la Baldinette AI en las manos, sólo resta disfrutar del paisaje.

Balda BALDA - WERK DRESSDEN

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SurRealidades / ISFD N° 3 - edición especial -  

NEO PAGANISMO: Viaje al corazón de las gaiáuricas

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