María I. Reinat Pumarejo
Racismo Institucional Elevar la discusión sobre racismo, y sacarlo de los planos ordinarios y subjetivos, requiere entender que el prejuicio a favor de los más blancos todavía existe en la fibra institucional —forjado y reforzado en el transcurso de más de 500 años de historia colonial. Abolida la esclavitud, no hubo gran legislación o empuje a nivel estructural para que las instituciones representaran a todos y todas por igual. Se presumió, que tal y como funcionaban, podían representar y reproducir beneficios para las personas negras en su nuevo estatus legal —se abolió la esclavitud, pero no los prejuicios raciales. En otras instancias, no hubo omisión, sino que conscientemente se instituyeron prácticas agresivas de exclusión para preservar el estatus preponderante del blanco (ej. exclusión de clubes y asociaciones y otros espacios de promoción social). El racismo institucional, hoy día no es tan obvio. Para identificarlo, se necesita un crisol antirracista y mucha capacidad crítica. Tome por ejemplo el currículo de enseñanza de Estudios Sociales. Sin bien es cierto que los libros utilizados para su enseñanza se actualizan regularmente, todavía hoy, no dejan de presentar al hombre español (correcta o incorrectamente racializado como “blanco”) en una luz más favorable, y a las personas negras como inferiores. El libro Somos Puerto Rico: el país, la patria, utilizado formalmente hasta el 2010 como texto de Estudios Sociales en el tercer grado, presenta a los españoles como “muy ágiles de pensamiento, ambiciosos de poder y riquezas, diestros en las armas”. En cambio, de nuestros ancestros negros dice que “a los esclavos les gustaba la música, el baile y la narración de historietas” (La Biblioteca, 2002: 123). Note, en el contraste, cómo se reduce ante los ojos de nuestros niños y niñas la imagen y genio de sus ancestros negros. En ningún momento se explica que la historia de ellos no comenzó con la esclavitud —que no eran esclavos, sino africanos esclavizados—, que provenían no de un país llamado África, sino de un continente albergando 54 países y más de 2,000 lenguas; de sus grandes glorias y civilizaciones, de sus posiciones dignas como artistas, ingenieros, reyes y reinas entre otras (Godreau, et al, 2013). ¿Cómo entonces, puede un niño o niña negra generar un autoconcepto y valoración Derechos Humanos y Transformación de Conflictos / Volumen VI / 2014
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