Hacer la Vista Gorda
glosario
Fanzine realizado para el primer taller de activismo gordx en el encuentro de mujeres n° 32 . resistencia, Chaco. octubre 2017.
Glosario Patologización de la gordura: La patologización de adultxs y niñxs gordxs significa etiquetarlxs como enfermxs con única base en su tamaño corporal y un peso específico considerado excesivo, según estándares universales que han variado históricamente por razones económicas más que científicas (el Índice de Masa Corporal es un ejemplo de ello). El saber médico ha patologizado la gordura del mismo modo que lo ha hecho con otras variaciones corporales, clausurando la admisión de la diversidad como matriz posible de comprensión de los cuerpos. Asimismo, la mercantilización de la salud ha logrado ganancias fabulosas con la industria médica de la dieta y sus tratamientos, asociando indefectiblemente delgadez con salud. Estos diagnósticos operan con el fin de perpetuar distinciones normativas entre experiencias del peso corporal considerado saludable y otras experiencias consideradas patológicas y obligan a las personas a encarnar un modelo ideal, independientemente de los múltiples factores que configuran cada cuerpo y sus trayectorias vitales. Desde el activismo gordo creemos que la medicalización y patologización de toda gordura ha contribuido a estigmatizar aún más a las personas gordas. Pues la patologización es un obstáculo para poder superar las actitudes y estereotipos negativos acerca de la gordura que proliferan en la sociedad, así como las múltiples barreras que enfrentamos las personas gordas en todos los aspectos de la vida diaria. Gordofobia: No se trata sólo de un acto de discriminación hacia las personas gordas, sino más específicamente, una compleja matriz que genera opresión y violencia en distintos niveles de la vida. La gordofobia involucra en su actuar una complejidad de aparatos de control biopoliticos* que tienen como objetivo la eliminación material de las corporalidades gordas, ya que la gordura es entendida por la ciencia médica hegemónica como una enfermedad de escala global que pone en riesgo o empeora la calidad de vida de la población, deformando el propio limite del cuerpo a causa del consumo excesivo de alimentos.
La gordofobia actúa materialmente en el ordenamiento de los sistemas socio culturales de cada región y punto del mundo a través de situaciones que involucran exclusión social, estigmatización sexual, desvalorización afectiva, injusticia económica y laboral, cuadros de estrés y ansiedad social, fuertes depresiones a causa del aislamiento, el despojo y la vergüenza que produce la criminalización, la estigmatización y patologización en la opinión pública de nuestros cuerpos, a lo que debemos sumar la violencia física, verbal, y psicológica dispuestas como herramientas de orden público e institucional para la corrección de la desobediencia que suponen nuestras gorduras. Modelo Medico Hegemónico: Llamamos MMH (Modelo Médico Hegemónico) al discurso actualmente imperante en las ciencias médicas que surge a principios del siglo XX y va tomando una importancia cada vez mayor como paradigma de explicación del cuerpo humano y su funcionamiento. Se trata de una concepción mecanicista del ser humano, siguiendo la idea positivista de pensar al cuerpo como una máquina, que mantiene una tajante separación entre este cuerpo maquínico como un todo, sus partes y la mente. El cuerpo en tanto máquina será entonces un cuerpo sano, en tanto sus diferentes partes realicen correctamente las funciones a las que están destinadas, dejando de lado por completo al sujeto portador de este cuerpo, el contexto social del que forme parte, las relaciones que entable con los demás sujetos y sus propios sentimientos y emociones. El MMH tiende a la búsqueda de certidumbres y de verdades absolutas; a la creencia en la causalidad lineal como única forma de relación; y a la subvaloración de la subjetividad. Como ejemplo del funcionamiento del MMH, tomamos las definiciones de sobrepeso y obesidad propuestas por la OMS (Organización Mundial de la Salud). La OMS define ambos conceptos basados únicamente en una operación matemática: el IMC (Índice de Masa Corporal) es en una medida que toma el peso de una persona en kilogramos dividido por el cuadrado de la estatura de la persona en metros ( kg / m2) cuando este es igual o superior a 25 se considera sobrepeso y obesidad cuando es igual o superior a 30 kg/m², sin tener en cuenta ningún
otro factor para diagnosticar algunas de las dos patologías. El IMC es un estándar universal que ha variado históricamente por razones económicas más que científicas (si vemos la historia del IMC, de hecho, se relaciona con la medición de riesgos a través de tablas para las compañías aseguradoras, no con datos científicos). El MMH obliga a las personas a encarnar un modelo ideal, asociado a un IMC determinado socialmente más que científicamente, independientemente de los múltiples factores que configuran cada cuerpo y sus trayectorias vitales La línea divisoria entre el peso aceptable y el patológico no puede aplicarse automáticamente a todos los individuos sin considerar todas esas intersecciones. Desde el activismo gordo sostenemos que el peso o la talla de una persona poco dicen sobre su estado de salud, sus hábitos alimentarios o su modo de vida. La activista norteamericana Marilyn Wanna dice muy acertadamente que con mirar a una persona gorda lo único que podemos diagnosticar con certeza es el propio nivel de fobia a la gordura. Fitness: En la actualidad, tener una vida saludable no es una opción posible en un abanico de múltiples formas de vida, sino que resulta un imperativo que obliga a cuidarse, mejorarse y ejercitarse para poder encajar en sociedad (eso significa el verbo “to fit”). Como nos dice Flavia Costa, hoy implica llenar las exigencias de un cuerpo que ya no es solo cuerpo material, sino que es principalmente una imagen y donde el cuerpo tiene su principal valor como exhibición y espectáculo. Eugenesia: Aplicación de las leyes biológicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana. La eugenesia supone una intervención en los rasgos hereditarios para ayudar al nacimiento de personas con tales o cuales características, la manipulación de las características corporales tendientes a mantener un peso específico o una forma específica de configuración corporal también pueden ser consideradas eugenésicas. Neoliberalismo Magro: En enero del 2016 el entonces Ministro de Economía Prat Gay en una alocución oficial hizo referencia a quitar lo
que denominó “la grasa militante” del Estado, como explicación de los cientos de despidos que se estaban sucediendo en ese momento .“Cut the fat” es una expresión económica que sugiere el corte de lo que sobra para hacer mejor la productividad y el rendimiento económico, nos dicen Contrera y Cuello en su artículo publicado en el diario Pagina12 , haciendo visible que el uso del término “grasa” en el contexto de un modelo político neoliberal y de derecha , implica necesariamente una lectura de clase , la grasa y lo grasa está encarnado en las clases populares , en sus cuerpos y en las formas de vivir que este sistema pretende recortar y extirpar , un neoliberalismo magro que deposita en lo popular todo lo que es leído como negativo e indeseable : la vagancia, la inutilidad, la lentitud y el exceso. Recortar la grasa implicaría así sacarse de encima todo lo que no permite avanzar, en una lectura clasista , gordofobica y xenofóbica ; dando paso al cambio que hace del brazo del Estado un musculo magro y liviano. Poder: El poder no es algo abstracto, unidireccional e inamovible, sino un conjunto de técnicas de gestión del cuerpo y de la subjetividad que van cambiando continuamente. Belleza Hegemónica: Llamamos hegemónica a una representación que cobra mayor fuerza y visibilidad que otras y que son sostenidas en ese lugar por sus relaciones de poder , generando un efecto de verdad que invisibiliza su propio proceso de construcción social. La idea o representación de la belleza es el resultado de un largo proceso de construcción que se halla permanentemente en mutación a través de los cambios sociales, políticos y económicos en los que una sociedad se halla inmersa. Basta sólo con realizar una corta búsqueda de lo que era considerado bello hace 50 años atrás para notar como eso fue mutando. Sin embargo a pesar de que este proceso de mutación es constante, hay representaciones que se instalan como si siempre hubieran estado allí: son las representaciones hegemónicas en torno a la belleza que se inscriben más fuertemente que otras y cobran un valor diferencial. En las últimas décadas de la mano del sistema capitalista, las representaciones hegemónicas son generadas y apuntaladas siguiendo una
lógica de mercado, circulan , se reproducen y se hacen carne en función de lo que vende o lo que venderá más adelante, la mujer flaca blanca y de clase media pasa a ser el ideal hegemónico de belleza , instalado sistemáticamente por la publicidad y los medios de comunicación de manera tal que parezca como “natural” que alguien con esas características nos resulte bello y deseemos ser como ellos. Deseo: Es un concepto presente desde los inicios de la filosofía clásica, desde los diálogos Socráticos hasta nuestros días, el concepto más difundido de deseo viene de ese momento de la filosofía y sostiene al deseo como la necesidad que surge de querer algo cuando este algo falta, el deseo es leído allí como deseo de satisfacer aquello que no se tiene, ejemplo: tengo sed , deseo agua. Así el deseo queda muy ligado a la idea de necesidad que experimenta un individuo en su propia experiencia del mundo. La lectura psicoanalítica hace que esta idea de deseo se despegue de esa necesidad individual ya que incluye al otro en la ecuación, así uno no desea simplemente lo que no tiene , sino que desea algo más complejo aun , algo que no parte necesariamente de nosotros y nuestras experiencias sensibles del mundo, sino de las relaciones con los otros, con las palabras y por supuesto con las representaciones sociales que estas palabras nos trasmiten. El deseo “propio” se construye como parte de un deseo que tiene una historia necesariamente social y colectiva, historia de la que el mercado capitalista hoy también forma parte, nuestros deseos se hallan necesariamente mediatizados por el mercado y nuestras elecciones , de pareja, de vínculos, de objetos y afectos también lo están. Violencia Mediática: El ejercicio de la violencia no es solo físico , la violencia también puede ser simbólica , una violencia que no se ejerce directamente en el cuerpo del otro , pero que si produce efectos en él , la violencia simbólica va desde los insultos , hasta las formas de nombrar y marcar al otro. La violencia mediática tiene como particularidad que no es ejercida de sujeto a sujeto, sino a partir de los contenidos que los medios de comunicación producen , desde su aparición y hasta hoy, los medios masivos de comunicación, funcionan como grandes
generadores de opinión , establecen temas , generan contenidos y arman representaciones sociales que circulan y son apropiadas por la población como verdaderos . Así las imágenes que circulan de los cuerpos femeninos deseables para la televisión , se convierte en cuerpos deseables para quienes miran lo que la televisión propone, de igual forma , las imágenes de cuerpo , como los gordos , insalubres y enfermos para la televisión , también se convierten en cuerpos no deseables para quienes consumen esas imágenes. Obturando la diversidad existente , el recorte propuesto es violento , no solo para quien cae fuera de lo que los medios ponen en el lugar de lo bueno/bello/deseable, sino también , para quien consume sin posibilidad de cuestionarlo. Autonomía Corporal: Utilizamos el termino de autonomia corporal para referir a un modo de expropiación de las voluntades sobre la gestion de nuestra existencia. Es un modo de reclamar soberania, deseo y posibilidad sobre la existencia de nuestras gorduras. El ejercicio autono de nuestra gordura, es un modo de distanciarnos de la signficación medicalizante de nuestras trayectorias. Es un modo de reclamar posibilidad, un modo de defender las multiples formas de habitabilidad de los cuerpos. Cuando el feminismo reclama: Este cuerpo es mio, yo decido. Posiciona un modo de distanciamiento autonomo que busca interceptar el uso y abuso institucional del poder policio cultural en el control de los cuerpos. De la misma manera, nosotrxs reclamamos autonomamente la eleccion de vivir con nuestros cuerpos gordos, como un deseo, como una afirmación, corriendonos de la termicas de la conformidad, de la aceptación, de la reduccion de daños, del mal menos peor. Elegimos la gordura, elegimos no renunciar, elegimos reclamar la liberta de decidir vivir nuestros cuerpos y sus respectivas gorduras. Diversidad Corporal: Si bien los seres humanos, como buenos animales que somos, venimos en todos los tamaños, colores y tallas, además de todas las posibilidades de orientación sexual e identificación de género, lo cierto es que los cuerpos que se salen de las normas hegemónicas despiertan gran ansiedad social. A esa necesidad de señalamiento constante de la falla en corporizar lo que socialmente se espera
en materia de género, orientación sexual, peso, capacidades, morfología, etc., sea bajo la forma de la injuria, la discriminación o el consejo bienintencionado, lo llamamos “policía de los cuerpos”. La inquisitoria persistente de esta policía sin uniforme violenta y estigmatiza profundamente a las personas, quienes a veces sienten que tienen la responsabilidad de evitar la agresión y el estigma transformando sus cuerpos o sus conductas para adaptarse a los patrones corporales imperantes. Asimismo, este control policial clausura la posibilidad de admitir la fascinante diversidad en la que encarnamos.
CUESTIONARIO GORDX 1. Alguna vez te dijeron gordx? 2. Te sentiste insultado cuando lo hicieron? 3. Alguna vez hiciste dieta? 4. Crees que la gordura está asociada solo a la alimentación? 5. Crees que la gordura está asociada con algo feo? 6. Crees que la gordura está asociada a lo insalubre? 7. Crees que la gordura tiene que ver con la falta de ejercicio? 8. Alguna vez te cruzaste de vereda para evitar una agresión gordofobica? 9. Crees que por gordx no podes acceder al mercado de la moda? 10. Alguna vez fuiste a comprar ropa y te frustraste? 11. Alguna vez te compraste ropa en una casa de talles especiales? 12. Alguna vez te metiste al rio/mar/piscina con ropa? 13. Sentís pudor al desnudarte? 14. Crees que si tuvieras un cuerpo flaco lo harías sin pudor? 15. Alguna vez no fuiste a un espacio público porque tu cuerpo ocupaba mucho espacio? 16. Alguna vez sentiste que tu cuerpo gordo incomodaba a otros cuerpos? 17. Alguna vez te sentiste comodx porque habia cuerpxs mas gordxs que el tuyo en el lugar en donde estabas? 18. Crees que si ves unx cuerpx gordx en la via publica tenes derecho a decir algo de esx cuerpx? 19. Es lo mismo ser gorda mujer, ser gorda torta, ser gorda trava, que gordo varon, gorde puto o gorde trans? 20. Crees que en algun momento tu sexualidad fue prosmicua por ser gordx? 21. Te relacionaste sexoafectivamente con una persona gorda?
22. Crees que esa persona fue complaciente solo por el hecho de ser gorda? 23. Crees que un cuerpo gordo siempre esta disponible para relacionarse sexualmente? 24. Crees que es justificable el abuso por la condicion de gordura? 25. Crees que si un niñe es gordx es por culpa de su madre y/o padre? 26. Alguna vez no pudiste acceder a un bien o un servicio publico por ser gorde? 27. Algunas vez sufriste violencia medica por la gordura? 28. Alguna vez te medicaron por ser gordx? 29. Crees que un cuerpo gordo esta necesariamente enfermo? 30. Alguna vez escuchaste hablar de activismo gordo? 31. Crees que la gordura es algo político colectivo o individual? 32. Crees que existe alguna relación entre gordura y capitalismo? 33. Crees que hay alguna relación entre gordura y feminismo?
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