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Número 6, Noviembre 2007

Correo Psicoanalítico Otoño 2007 Taller del Discurso Analítico

En esta edición: Editorial: Entre Destinos y Des(a)tinos Por: María de los Ángeles Gómez

La Experiencia del cartel Por: Silvia Arosemena Rebeca Díaz

Sobre el Cine Foro Por: Karla Román

Sobre la formación analítica Por: Dyhalma N. Avila López

Actividades Psicoanalíticas

Comité Editorial: Rebeca Campo Shirleen Collazo María de los A. Gómez Patricia García Mayra Nevares Dennisse Pérez

Editorial: Entre destinos y des(a)tinos Destinos y des(a)tinos… son dos significantes que hemos elegido y vinculado para convocar el trabajo y el pensamiento de este próximo coloquio, el número veintiuno. Cabría preguntarse si estos significantes merecen una atención particular y si tiene sentido hablar de ellos en este inicio de nuevo milenio. Podríamos también preguntarnos sobre la pertinencia de vincularlos: ¿cómo se imbricarían los destinos con los des(a)tinos? Y está también la puesta entre paréntesis de la pequeña letra (a) que podría ser la única diferencia entre ambos significantes. Esta puntuación que no es de orden gramatical comporta también una invitación a las elaboraciones que desde la orientación lacaniana se pueden hacer sobre el destino y sobre el desatino. El destino y sus figuras han ocupado siempre un espacio esencial en el intento de los humanos por explicar lo inexorable y lo que escapa al control, lo que muestra los límites y acentúa el desamparo. Desde los primeros tiempos de la humanidad, todo lo que ocurría era significado fundamentalmente como voluntad externa y poderosa, cuya intervención era a la vez aquello que causaba o que podía evitar las ocurrencias dolorosas para los hombres. Ya fueran los astros, los

dioses u otras fuerzas, el control era externo y la responsabilidad de los hombres quedaba siempre supeditada a otros poderes. Había una fuerza que estaba a cargo y era responsable. Con el paso del tiempo este énfasis en un poder sobrenatural comenzó a ser duramente criticado e incluso intentó ser reducido a la lógica de la superstición, en nombre de una pujante ciencia que parecía tener como objetivo la desmitificación de las figuras del destino y la búsqueda de otras razones que pudieran explicar los acontecimientos y acciones del humano. En esa perspectiva, la segunda mitad del siglo que apenas terminó ha sido testigo del terreno ganado por la ingeniería genética, abriendo la posibilidad de lectura del llamado Libro de la vida. El acceso a la lectura de este libro prometía revelarnos las respuestas a preguntas que desde siempre los seres humanos nos hacemos: por qué somos como somos, cómo se definen unas características físicas y psíquicas, por qué nos fallan ciertas partes del cuerpo, por qué nos enfermamos, por qué nos morimos, por qué vivimos.


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El porvenir ya no parecía estar vinculado al capricho de fuerzas externas sino a un poder de otra índole, que pone a jugar un determinismo apoyado fundamentalmente en la biología. Este nuevo escenario deja a los humanos ante una nueva figura del destino que a la vez que pone en la herencia genética el porvenir del sujeto, oferta soluciones –pret-a-porter-, a la medida de una hipotética individualidad. Pero ese intento de reducir el destino a un asunto de la ciencia o de situarlo como un asunto de fuerzas externas, pierde de perspectiva que el sujeto puede establecer con sus actos un más allá del encadenamiento biológico o del determinismo simbólico, para decidir cómo lidiar con las cadenas que lo atan. Desde sus primeros trabajos Sigmund Freud se interesó en la cuestión del destino situándolo entre disposición y azar, entre repetición y contingencia, recorriendo a través de la referencia a los mitos, la dimensión trágica del humano y las paradójicas vertientes de su deseo. En la construcción del destino está por un lado la responsabilidad del sujeto y por otro lado, el determinismo que lo constituye. Está el efecto del azar y las eventualidades y la manera como el sujeto las enfrenta. Esta doble vertiente del destino aparece en 1930 como una acción conjugada de los factores constitucionales y los accidentales.

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Ambos factores permiten también interrogar la cuestión del desatino: aquel que se juega en la repetición, en lo que insiste y asegura una forma de satisfacción del lado del fantasma y aquel que como encuentro o tropiezo entra a jugar en la vida de un sujeto del lado de la indeterminación, la pérdida y la discontinuidad. Más allá de ser un simple desacierto -acting del sujeto-, el desatino podría también romper con la certidumbre y quebrantar el asiento imaginario del sujeto, permitiendo que una pregunta surja. Hay allí una posibilidad para que el sujeto haga del des(a)tino una oportunidad para cuestionar aquello que con-forma su destino. Es una decisión ética. María de los Ángeles Gómez


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La experiencia de cartel El cartel1 fue creado por Jacques Lacan como dispositivo fundamental para mantener el trabajo de formación en la Escuela orientada por el descubrimiento freudiano y por sus enseñanzas. Al fundar la Escuela Francesa de Psicoanálisis, en 1964, Lacan lo propone como “un organismo en el que debe cumplirse un trabajo – que, en el campo que Freud abrió, restaure el filo cortante de su verdad-…Para la ejecución de este trabajo adoptaremos el principio de una elaboración sostenida en un pequeño grupo. Cada uno de ellos (tenemos un nombre para designar a estos grupos) se compondrá de tres personas como mínimo, de cinco como máximo, cuatro es la justa medida. MÁS UNA encargada de la selección, la discusión y el destino que se reservará al trabajo de cada uno.” (Acta de fundación de 1964) Por lo tanto, la Escuela del Campo Lacaniano y el cartel son solidarios, en tanto, este último establece la base y el soporte del trabajo dentro de la Escuela. Un cartel, dice Lacan, es ante todo el requisito de admisión y un lugar de compromiso con la Escuela. El cartel tiene una estructura definida y un tiempo limitado. “El hecho de que sea pequeño es absolutamente esencial, esencial para su funcionamiento. Si dije que no podía ir más allá de seis es porque hay (...) razones teóricas muy profundas.” (Lacan, Jornada) Además, “… hay algún lazo con el hecho de que cada uno lleve en ese pequeño grupo, su nombre.”(Lacan, Jornada) Y no como

en las comunidades religiosas, numerosas, donde preside el anonimato. La elección de los participantes de un cartel está atravesada por el deseo de poner en común un saber vinculado a un tema particular. El lazo temporal que se establece entre sus miembros es crucial para el mantenimiento del trabajo. Al ser un trabajo con tiempo limitado remite a la hiancia del saber a través de carteles sucesivos. Permitiendo así un “sí sostenido”, como señala la Dra. Gómez. El Más Uno es el que sostiene en el grupo el deseo del Otro, provocando la producción de un saber que en palabras de Nasio, es “un saber compartido, pero no un saber para intercambiar.” El cartel desde esta perspectiva, no es una reunión de personas que se unen para confrontar sus ideas, ni tampoco están a la espera de un maestro que les transmita su saber. Este tiene una función simbólica atemperando los efectos imaginarios, en tanto mantiene un ejercicio constante de elaboración que concierne “al saber del analista y a la experiencia analítica en sí misma.” (Nasio, Jornada)

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El cartel no es un lugar de control, ni el discurso analítico, es decir, que no es la práctica analítica, sino que constituye una experiencia nueva que en el Acta de fundación “queda instituido como un acto (...) que va a sostener como real a una sociedad de psicoanálisis.” (Nasio, Jornada) Este pequeño grupo, como señala Blanca Sánchez, más bien, “se anuda sostenido por la transferencia de trabajo y la circulación del deseo.” Y como manifiesta, Lacan, “la enseñanza del psicoanálisis no puede transmitirse de un sujeto a otro sino por las vías de una transferencia de trabajo.” (Acta de Fundación). Por lo tanto, el deseo no es anónimo ya que cada sujeto que conforma el cartel, lo pone a trabajar desde su singularidad, haciendo lazo social con la Escuela a través de su producción teórica, fruto de la vinculación al trabajo colectivo. Donde la producción de cada cual se articula en una pregunta que guía el recorrido particular por los textos dentro del tema que elige el colectivo. Al

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finalizar cada cartel se espera que transmita la experiencia presentando ante los demás miembros de la Escuela, el efecto de sus elaboraciones. En Puerto Rico se han creado 4 carteles: Seminario IV: La relación de objeto, Ética y acto analítico, Histeria: estructura, síntoma, posición y discurso, y Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. El próximo 1˚ de diciembre, durante la Primera Jornada del Foro del Campo LacanianoPR, tendremos la oportunidad de compartir y escuchar las experiencias en común y reflexiones teóricas de cartel. Silvia Arosemena Rebeca Díaz Referencias: Lacan, J. Acta de fundación, 21 de junio de 1964. El cartel. En: Wunsch 6. Julio, 2007. Jornada de estudio de los carteles en la escuela freudiana de París, 1975. 1

Cartel: (del italiano Cartello): escrito que se hacia público y en que uno desafiaba a otro para reñir con él; y (del Latín Cardo): gozne, eje.

Sobre el Cine Foro Desde el mes de febrero algunas integrantes del Taller del Discurso Analítico tomamos la iniciativa de organizar un cine foro como manera de abrir un espacio adicional y alterno de discusión psicoanalítica. Este espacio ha tenido una acogida tanto consistente como entusiasta, porque el texto cinematográfico permite la discusión de varios temas pertinentes al quehacer clínico, psicológico y psicoanalítico. En el mes de abril, Elisabeth

Roudinesco usó "A clockwork orange" como ejemplo de la violencia del Estado sobre los sujetos. Ese sábado la película escogida fue precisamente esa, por lo que la discusión posterior a ésta permitió retomar las ideas presentadas por la Dra. Roudinesco. El cine foro ha sido efectivo en expandir la reflexión y discusión psicoanalítica en un ambiente de confraternización. Karla Román


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“Sobre la formación analítica” El sábado, 1ro de diciembre de 2007, el Foro del Campo Lacaniano de Puerto Rico (FCL-PR) estará celebrando su Primera jornada clínica, la cual llevará por nombre “Sobre la formación analítica”. La actividad se llevará a cabo luego de la clausura del XXI Coloquio del Taller del Discurso Analítico (TDA), con lo cual se pretende marcar, por un lado, los lazos de colaboración que, desde su fundación, ha sostenido el FCL-PR con el TDA y, por otro lado, que se trata de un espacio distinto al del Coloquio, dirigido específicamente a quienes se encuentran en un proceso de formación analítica. La jornada clínica contará con dos mesas de trabajo. La primera mesa estará a cargo de varias psicoanalistas, que compartirán diversos aspectos de su experiencia en torno a la formación analítica: María de los Ángeles Gómez, miembro fundador del FCL-PR y el TDA, y dos psicoanalistas invitadas: Myrna Sesman, psicoanalista de orientación kleineana, miembro fundador del TDA, y Luisa Ferder, colaboradora del TDA y miembro de la International Psychoanalytical Association. El hecho de haber extendido la invitación a dos psicoanalistas cuya formación no ha estado orientada por la enseñanza de Jacques Lacan pone de relieve la importancia, para el FCL-PR, de mantener una posición de apertura a las aportaciones de quienes, a través de un trabajo sostenido, dan cuenta de su compromiso con el legado freudiano. La segunda mesa estará dirigida a abordar la experiencia del trabajo de

cartel. El cartel es definido por Lacan como el eje de funcionamiento de la Escuela Freudiana de París, fundada por él en 1964 con el objetivo de iniciar lo que llamó un “trabajo de reconquista” del “campo que Freud abrió”.1 La relevancia del trabajo de cartel parte del hecho de que, para Lacan, tal objetivo es “indisoluble de una formación”. La estructura del cartel es una muy específica: se trata de un “pequeño grupo” compuesto por entre cuatro y cinco personas, siendo cuatro “la justa medida”, “MAS UNA encargada de la selección, la discusión y el destino que se reservará al trabajo de cada uno”, pero cuya “labor de dirección no constituirá un cacicazgo”. Otros elementos esenciales del cartel son el contar con un tiempo de funcionamiento limitado y el estar dirigido a la producción de un trabajo escrito que deberá ser expuesto.1 Se ha invitado a participar en esta mesa a los y las integrantes de los diferentes carteles que se han constituido en Puerto Rico, vinculados al FCL-PR, quienes tendrán la oportunidad de dar cuenta del modo en que trabajar en un cartel ha marcado su proceso de formación. Los temas que se ha elegido trabajar en dichos carteles han girado, principalmente, en torno a las elaboraciones de Lacan en sus

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seminarios, por ejemplo: la relación de objeto (Seminario IV), la ética del psicoanálisis (Seminario VII) y los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (Seminario XI). Otro cartel trabajó el tema de la histeria, y contó, como MÁS UNA, con María Antonieta Izaguirre, quien participó desde Venezuela, vía correo electrónico. El Foro del Campo Lacaniano de Puerto Rico (FCL-PR), creado en 1999, pertenece a la Internacional de los Foros del Campo Lacaniano (IFCL), en la que, desde 2001, están federados los Foros del Campo Lacaniano de siete zonas: la Zona Francófona, la Zona Anglófona, España, Italia, América Latina Norte, América Latina Sur y Brasil. Los Foros fueron creados en 1998 y, a partir de entonces, “acogen a todos aquellos que de un modo u otro se sienten concernidos por el psicoanálisis orientado por la enseñanza de Jacques Lacan y están interesados en el estudio del psicoanálisis, sus conexiones o su aplicación por fuera del dispositivo analítico”. En 2001, la IFCL creó la Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano (EPFCL), la cual “tiene como objetivo transmitir la experiencia original que constituye el psicoanálisis, elaborar un saber sobre ello, permitir la formación de analistas, fundamentar su calificación y garantizarla”.1 En 2006, se constituyó la Asociación América Latina Norte (AALN), con el fin de afianzar los lazos de trabajo entre los Foros de los países de la Zona a la que pertenece nuestro Foro, junto a los Foros de Colombia, Venezuela y Costa Rica.

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La Primera jornada clínica del FCL-PR, “Sobre la formación analítica”, se inserta, pues, dentro de un marco que trasciende los confines de nuestra isla para unirse a los esfuerzos de una extensa comunidad de trabajo que, desde distintos puntos del planeta, labora por sostener, a través de un quehacer dirigido a la formación analítica, el deseo de Lacan de rescatar el legado, aún inmensamente pertinente, de Sigmund Freud.

Dyhalma N. Ávila López Delegada del Foro de Puerto Rico a la IF-EPFCL

1

El Acta de fundación de esta escuela figura entre los textos que sirven de referente a la Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano. 2 Citas de Lacan tomadas del Acta de fundación de la Escuela Francesa de Psicoanálisis (21 de junio de 1964). 3 Citas tomadas de la “Presentación” del Directorio IF-EPCL 2004-2006.


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