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MONOGRAFIA

Sucely Cionivi Almeda Leiva Carn茅: 13468

INTRODUCCION A LA GEOGRAFIA E HISTORIA

Universidad del Valle de Guatemala Facultad de Educaci贸n Noviembre 2013


INTROCUCCION

Guatemala se halla situada en el extremo noroccidental del istmo centroamericano y es el país más septentrional del mismo y el tercero más extenso de la región tras Nicaragua y Honduras. Limita al Norte y al Oeste con México , al Este con Belice, el mar Caribe y Honduras, Sur Este con el Salvador, y al Sur con el océano Pacifico. Su estratégica situación geográfica, entre los océanos pacíficos y Atlántico, al cual se abre a través del mar Caribe, y en la cabecera del istmo, se le ha permitido ser un país históricamente clave, desde tiempos precolombinos hasta la actualidad, para las comunicaciones y el flujo mercantil y cultural de toda la América Central. Esta monografía va en base al lo que pide el Curriculum Nacional base de Cuarto Primaria, tomando en cuenta para esto la competencia número 2.

Describe las relaciones que se dan entre diversas formas de vida y el ambiente natural.

INDICADORES DE LOGRO 2.1. Explica los distintos elementos de las cosmovisiones de los pueblos de Guatemala. CONTENIDOS 2.1.1. Comparación de las manifestaciones culturales de los pueblos de Guatemala, con los de otros de la región centroamericana: creencias, danzas, comidas, otros. 2.1.2. Explicación de los fenómenos naturales desde la Cosmovisión de los diferentes pueblos de Guatemala. 2.1.3. Interpretación de los elementos


FICHA SOCIODEMOGRAFICA DE GUATEMALA

DATOS GENERALES Denominación Oficial: República de Guatemala Superficie: 108 889 Km 2 Capital: Cuidad de Guatemala Estructura Administrativa: 22 departamentos Unidad Monetaria: Quetzal Idioma Oficial: Español (oficial) y lenguas indígenas ( quichè, cakchiquel, mam, entre otras). Creencias: Catolicismo (mayoritaria), evangélicos, protestantismo, antigua religión maya. Forma de Gobierno: Republica Fiesta Nacional: 15 de Septiembre ( Día de la Independencia) Principales Ciudades: Totonicapán, Cobán, Quetzaltenango, Escuintla, Mazatenango, Retalhuleu, Chiquimula, Chimaltenango, Peten. POBLACION POR GÉNERO

POBLACIÒN POR GENERO Total de Población: 14 713 763 Hombres: 7 173 966 Mujeres: 7 539 798


ESPERANZA DE VIDA

Población

15,08 millones(2012)

Esperanza de vida

71,07 años (2011)

Tasa de crecimiento demográfico

2,5% cambio anual (2012)


Esperanza de vida al nacer. (aĂąos)

1980 Argentina Guatemala MĂŠxico Estados Unidos

69.4 57.3 66.6 73.9

2012 76.1 71.4 77.1 78.7


TASA DE FERTILIDAD

GUATEMALA Guatemala —oficialmente, República de Guatemala— es un país situado en América Central, en su extremo noroccidental, con una amplia cultura autóctona producto de la herencia maya y la influencia castellana durante la época colonial. Estadísticas relacionadas

Población

PBI per cápita

Tasa de fertilidad

15,08 millones (2012)

3.368,49 USD (2012)

3,92 hijos por mujer(2011)


IDH- POSICION MUNDIAL Como todos los años desde 1990, el Informe sobre Desarrollo Humano ha publicado el Índice de Desarrollo Humano (IDH) que fue presentado como una alternativa a las mediciones convencionales del desarrollo nacional, como el nivel de ingresos y la tasa de crecimiento económico. El IDH representa el impulso de una definición más amplia del bienestar y ofrece una medida compuesta de tres dimensiones básicas del desarrollo humano: salud, educación e ingresos. Entre 1980 y 2011 el IDH de Guatemala creció en un 0.95% anual, pasando desde el 0.428 hasta el 0.574 de la actualidad, lo que coloca al país en la posición 131 de los 187 países para los que se disponen datos comparables. 
El IDH de América Latina y el Caribe (OR) como región ha pasado del 0.582 de 1980 al 0.731 de la actualidad, por lo que Guatemala se sitúa por debajo de la media regional.

Guatemala Honduras México Estados Unidos

Índice de Desarrollo Humano (IDH) 2000 0.523 0.563 0.723 0.907

2012 0.581 0.632 0.775 0.937


INDICES DE MIGRACIÒN

Tasa de migración neta: -2,08 migrante(s)/1.000 habitantes (2011 est.) Definición: Esta variable incluye la cifra correspondiente a la diferencia entre el número de personas que entran y salen de un país durante el año por cada 1000 habitantes (basada en la población medida a mitad del año). Un exceso de personas que entran al país se conoce como la inmigración neta (por ejemplo, 3,56 migrantes/1000 habitantes); un exceso de personas que abandonan el país se conoce como la emigración neta (por ejemplo, -9,26 migrantes/1000 habitantes). La tasa neta de migración indica la contribución de la migración al nivel total de cambios demográficos. Altos niveles de migración pueden causar problemas tales como el aumento del desempleo y posibles conflictos étnicos (si las personas están llegando a un país) o una reducción en la fuerza laboral, quizás en sectores clave (si las personas dejan un país).


UN JUEGO A VIDA O MUERTE: EL JUEGO DE PELOTA MAYA

HISTORIA

El juego de la pelota era parte integrante de la vida social de los mayas prehispánicos. Se han encontrado rastros de campos de juego de pelota y representaciones de jugadores no solo en la región maya, sino también en los territorios de todos los demás pueblos de Mesoamérica. Además el juego de pelota se extendió incluso a la zona sudoeste de lo que la actualidad en E.E.U.U. de modo que realmente se puede hablar de un fenómeno cultural muy expandido. No obstante este juego no solo se propago en una amplia zona geográfica. Si no que también tuvo una continuidad sorprendente en el tiempo. Sus huellas arqueológicas se remotan al siglo V a.C, Las canchas de pelota más antiguas se descubrieron en el estado mexicano de Chiapas, junto al rio Grijalva. El yacimiento olmeca de San Lorenzo probablemente también es de esa época. La mayor parte de los campos de juego de pelota en territorio maya se trazaron en el periodo clásico, entre los siglos III Y IX d.C. Sin embargo, poco antes de la llegada de los colonizadores españoles en la región maya solo se podían encontrar campos de juego en las tierras altas de Guatemala, en zonas habitadas por los K`iche` y los kaqchikel, como las ciudades de Utatlán o Iximchè. En la actualidad aún se practican algunas variantes del juego de pelota en los estados federales mexicanos de Sinaloa y


Michoacán. La conservación de este juego a lo largo de muchos siglos y de muchas rupturas históricas es una prueba de la gran importancia cultural que tuvo en Mesoamérica.

IMPORTANCIA Y SIMBOLISMO Algunos rasgos arquitectónicos de los juegos de pelota revelan el carácter ceremonial y elitista de esta actividad; por ejemplo , la inclusión de las canchas dentro del epicentro de las capitales mayas , su asociación con los templos principales y el simbolismo de los elementos iconográficos que las decoran. Además la presencia ocasional de baños de vapor aledaños a las canchas también refuerza su connotación ritual, ya que estas estructuras se utilizan en rituales de purificación relacionadas con ceremonias importantes. El juego de la pelota tuvo fuertes connotaciones religiosas y ceremoniales. Su simbolismo es muy primigenio y común en la tradición cultural mesoamericana. Más que un deporte o espectáculo en si, el juego de pelota fue un acontecimiento gladiatorio mítico-religioso, que simbolizaba la lucha entre las fuerzas de la vida y la muerte; con frecuencia culminaba en el sacrificio ritual de los jugadores perdedores, o bien de sus representantes. Así, no sorprende que las representaciones del juego muestren temas asociados con el sacrificio humano por decapitación, extracción del corazón o amputación de las extremidades; simbología de muerte, victimas sacrificiales como pelotas y el culto a cabezas de trofeo.


EL MITO DEL JUEGO DE PELOTA

La clave para entender el juego de pelota en la cultura maya se encuentra en los relatos del Popol Wuj. El “Libro del Consejo” que describe el mito del nacimiento del pueblo K`ichè. Si bien se trata de un documento de la época colonial, las coincidencias entre sus relatos y las transmisiones jeroglíficas o las representaciones alegóricas son tan grandes que los mitos del Popol Wuj pasan por ser una versión postclásica del mito de la creación del periodo clásico. En la primera parte de la obra se habla de dos hermanos, Jun Junajpu y Wuqub Junajpu , que jugaban a pelota delante del portal del inframundo, A los señores del averno les molesto el ruido y ordenaron a los jugadores que descendieran a su reino para poder competir con ellos. Se trataba de una trampa y los dos hermanos fueron acorralados y asesinados. Después colgaron de un árbol la cabeza de Jun Junajpu. Una doncella llamada Xkik (mujer de sangre) vio el curioso árbol y se acercó a él, momento en el que la cabeza dejo caer saliva en la palma de la mano. Xkik quedó en cinta como por arte de magia. La joven termino las iras de su padre, uno de los señores del infierno y huyo a casa de la madre de los hermanos muertos, situada en el mundo


exterior. Allí dio a luz a los gemelos Junajpu y Xb `alanke , los muchachos encontraron el equipo de jugar a pelota de sus padres, comenzaron a practicar el deporte y , tal y como les había sucedido a estos, fueron citados al inframundo , donde debieron superar todo tipo de pruebas. En una de ellas un murciélago le arranco la cabeza a Junajpu. Los señores del inframundo creyeron segura la victoria, pero Xb, alanke sustituyo la cabeza de su hermano por una calabaza. Fue el propio Junajpu quien animo a los señores a jugar a la pelota con su cabeza. Después de tramar un ardid, un conejo salto sobre la plaza como si fuera la pelota y despisto a los señores, de modo que Xb alanke consiguió recuperar la cabeza de su hermano y devolverle la vida. Des pues de superar todas las pruebas, los señores del inframundo mandaron que los mataran. Sus restos fueron esparcidos por el rio del averno, pero cinco días después regresaron y consumaron una serie de milagros, que consistieron en matar un gran número de criaturas y resucitarlas después. Cuando los señores del inframundo les pidieron que hicieran lo mismo con ellos, los gemelos los mataron, pero no les devolvieron la vida, con lo cual los vencieron. Después los hermanos ascendieron al cielo convertidos en el sol y la luna. Este mito es especialmente impresionante en los relieves del gran juego de la pelota de Chichen Itzà . Los relatos de este estilo son narraciones fantásticas que, a pesar de su gran exotismo se siguen aceptando de manera poco crítica.

LAS REGLAS DEL JUEGO Las reglas del juego de la pelota en la época clásica solo se han podido reconstruir parcialmente a partir de representaciones en pinturas de vasijas, objetos de cerámica o monumentos de piedra. Algunos relatos testimoniales de Europeos del siglo XVI también hacen posible formarse una idea de cómo se desarrollaba el juego de pelota maya. De todos modos, lo único que en verdad se sabe es que al iniciarse el juego, la pelota se lanzaba a la cancha con la mano, pero después solo se podía tocar con las caderas o los muslos: todo lo demás era infracción de las reglas. No se conoce ni como se realizaban las


puntuaciones ni como se determinaba quién era el ganador, y se supone que existían diversas variantes regionales, tampoco se ha aclarado la cuestión de si había equipos no de cuantos jugadores formaban cada uno. En base a los datos ofrecidos por el Popol Wuj se puede formular una conjetura de que se jugaba tanto individualmente un principiante contra otro, como en parejas o en grupos de diferentes dimensiones. Las representaciones del juego de pelota muestran casi exclusivamente participantes masculinos . Solo en la escalinata jeroglífica 2 de Yaxchilàn aparecen dos mujeres disputando un partido. La mayor parte de los jugadores aparecen de rodillas o casi yace ladeada en el suelo, a veces apoyándose sobre un brazo. Otros participantes aparecen de pie sujetando la pelota con la mano. Las diferentes posturas de los jugadores muestran claramente distintos momentos del juego y se pueden entender como representación de determinadas jugadas. EL EQUIPO DE LOS JUGADORES Puesto que los jugadores solían recibir impactos directos de la pelota de caucho maciza y se lanzaban muy a menudo al suelo, dejan protegerse, para evitar rasguños, contusiones y magulladuras. La pieza más importante de traje de protección de cuero era un cinturón llamado “yugo” que tenía forma de herradura y se ceñía alrededor del abdomen. Se han hallado numerosos yugos de piedra, pero aún no está claro cuál era la finalidad de esa pesada pieza. Según una teoría, servían de molde. Sobre estos se colocaba un pedazo de cuero húmedo para imprimir los motivos del patrón. Una vez seco el cuero se retiraba y se seguía curtiendo, los jugadores también llevaban protecciones en las rodillas. Las nalgas y los muslos se protegían con una falda de cuero y un taparrabos. Los jugadores de pelota casi nunca llevaban sandalias, pues salían jugar descalzos. La mayor variedad de formas se encuentra en los tocados de los jugadores. Las representaciones muestran cabezas de venado, sobreros de la ala


ancha y redecillas como las que llevaba el antiguo Dios N. Un dato interesante es que esos adornos los llevaban tanto los jugadores de pelota como los cazadores. Este paralelismo, conocido desde hace ya mucho tiempo, todavía no ha podido ser suficientemente interpretado. LA PELOTA Los balones se elaboraban con el látex líquido que se extraía de los árboles de caucho autóctonos. La resina se ponía a calentar y así formaba hilos que primero se enrollaban y finalmente se amasaban con las manos o se prensaban en un molde. Una pelota solía pesar entre 3 y 8 Kg. Este peso provocaba que la pelta se deformara rápidamente y que hubiera que extenderla para volver a darle forma. Evidentemente cada jugador tenía su propio balón pues éste formaba parte de su equipamiento personal. Una escena del Popol Wuj describe cómo los señores del inframundo y los gemelos discuten sobre la pelota con la que van a jugar antes de iniciar el juego. En las representaciones aparecen desde pelotas que caben en una mano hasta algunas del tamaño de un balón de baloncesto actual. EL JUEGO DE LA PELOTA COMO DRAMA RELIGIOSO Remontándose al mítico episodio del juego de pelota narrado en el Popol Wuj , algunos artistas mayas dibujaron en los esféricos el cráneo de Jun Junajpu o el conejo de la leyenda, y a veces algún prisionero encadenado. Por lo visto a estos cautivos desamparados se les lanzaba por el talud de la cancha o por una escalinata con la intención de matarlos. Las representaciones de este tipo manifiestan el aspecto cruel del juego de pelota: el soberano se presentaba como vencedor inflexible en la lucha por el poder, pues exponía a su adversario sometido a las miradas públicas y lo humillaba. Naturalmente este escenario también tenía una correspondencia mitológica de la que solo se han hallado algunos fragmentos a través de las inscripciones clásicas, pero que coincide con el Popol Wuj en partes esenciales. Así, el texto de la escalinata jeroglífica 2 de Yaxchilan habla del suicidio de tres dioses del pasado mitológico . Cada uno de los tres suicidios se presenta como una victoria. Puesto que tuvieron lugar en un campo de juego de pelota, la cancha en la que se desarrolló el drama recibió el nombre de “Ox Ahal Eeb” . La inscripción continúa narrando que, después de morir, los tres seres mitológicos salieron de la cancha y se adentraron en el inframundo. El


lugar donde esta se halla recibe el nombre de “El agujero negro”, lo que demuestra que se encuentra en la entrada al averno. Las tres divinidades decapitadas constituyen distintos aspectos del dios del maíz, Precisamente es esa muerte en el inframundo lo que posibilita el nuevo nacimiento del maíz, ya que así se completa el ciclo de vida según las creencias mayas. LOS CAMPOS DE JUEGO DE PELOTA Las canchas de juego de pelota mantuvieron una forma característica en todas las épocas. Los lados longitudinales del terreno de juego rectangular miden entre 20 y 30m y están bordeados por taludes de 3 a 4m de altura. En las plataformas añadidas suelen hallarse edificios que podrían haberse utilizado como las de descanso para espectadores de honor. En los extremos de la pista se encuentran unos terrenos de juego adicionales que confieren al campo la forma de una “I” latina. Un buen ejemplo al respecto es el juego de pelota de Copan, considerado uno de los más hermosos de Mesoamérica. En el eje longitudinal del terreno de juego suelen haber, por lo general, tres marcadores a intervalos regulares. Algunas veces aparece uno solo situado en el centro del campo. En Copán, los bordes exteriores de los taludes presentan unos marcadores adicionales en forma de cabeza de papagayo. En el centro de los lados longitudinales de algunas canchas también suele haber esculturas o, en su ligar, anillos de piedra. Hasta ahora no se conoces esculturas o vasijas mayas pintadas que reproduzcan completament e un campo de juego de


pelota. Generalmente sólo muestran una vista frontal y casi nunca una sección transversal. Los laterales suelen aparecer como escaleras por las que la pelota baja rodando. En las inscripciones se hallan los símbolos correspondientes: eeb para “escalera” , pitz para “ jugar a pelota” y aj pitz para “ jugador” . Este último era también un titulo que ostentaba muchos soberanos.

CONTINUIDAD Y CAMBIOS: EL GRAN JUEGO DE PLEOTA DE CHICHÈN ITZÀ El campo de juego de pelota más impresionante de todo el territorio maya se halla en Chichèn Itzà. Con una longitud total de 180 m y una atura de 40 m, es el mayor de los que se construyeron en Mesoamérica. Sin embargo, no se distingue del resto de las canchas de pelota maya solo por sus dimensiones, sino también por su trazado. Los taludes son delgados; desde ellos no se podían lanzar a ningún prisionero para causarle la muerte. En cambio, los muros del terreno de juego sobresalen 8m en línea vertical. En el noroeste de México se encuentran posibles antecedentes de este tipo de construcción. Los aros de piedra con aberturas de 50cm de diámetro están colocados en el centro de los muros a 7m de altura. Para poder jugar a pelota a través de los aros, los jugadores empleaban un utensilio auxiliar con mango, que en el extremo superior se adornaba con una cabeza de reptil. El equipamiento de los jugadores de Chichèn Itzà también difería del de otros lugares. Para protegerse de las pelotas lanzadas altas llevaban una pieza adicional en el cinturón que les resguardaba el pecho y la cara. Este objeto en forma de cuchara se designa con el nombre de “palma” y solo se encuentra en Chichèn Itzà en Veracruz, en Puebla y en las tierras altas de Guatemala. De la monumentalidad del campo se puede deducir que seguramente se formaban equipos grandes, que se distinguían entre si por los adornos de la cabeza y del pecho.


EL CICLO DE LA VIDA Y EL JUEGO DE PELOTA El carácter deportivo del juego de pelota ya se conocía a partir de los relatos españoles sobre los Aztecas, pero su dimensión religiosa permaneció mucho tiempo sin ser explicada. Lo que si es seguro es que existe un vínculo directo entre el significado del juego y los gemelos que jugaban a pelota en el Popl Wuj y vencieron a los señores del inframundo. El hecho de que este deporte estuviera estrechamente asociaciado a la toma de contacto con el averno. Se tenía la creencia de que las cuevas eran accesos naturales al inframundo y se utilizaban como lugares sagrados para celebrar algunos rituales. Por su trazado, las canchas eran como abismos artificiales y simbolizaban, como las cuevas, los portales del inframundo, eran un escenario donde se representaba uno de los mitos centrales en los que se basaba la soberanía de los príncipes, equiparable a la divina. Allí donde los soberanos podían actuar como héroes que bajaban al inframundo para vencer a la muerte. El hecho de que al jugar a la pelota los reyes se adentraban simbólicamente en el averno para medirse con los señores, se muestra también en los tres marcadores del juego de Pelota de Copàn. Todas las escenas encajaban en un marco que representa la entrada al inframundo. Cada uno de los tres marcadores de piedra de la cancha muestra a dos jugadores situados a los lados de la pelota.


CONCLUSIONES Una de las tradiciones culturales más importantes de los antiguos mayas fue la práctica del juego de pelota. Su popularidad precolombina es más que evidente, como lo prueba la impresionantes cantidad de rutinas de canchas de juego que se encuentran esparcidas en toda el área maya. El juego e pelota tuvo fuertes connotaciones religiosas y ceremoniales. Su simbolismo es muy primigenio y común en la tradición cultural Mesoamérica. Más que un deporte o espectáculo en sí , el juego de pelota fue un acontecimiento gladiatorio mítico-religioso, que simbolizaba la lucha entre fuerzas de la vida y la muerte ; con frecuencia culminaba en el sacrificio ritual de los jugadores perdedores , o bien de sus representaciones. Así, no sorprende que las representaciones del juego muestren temas asociados con el sacrificio humano por decapitación, extracción del corazón o amputación de las extremidades; simbología de muerte, victimas sacrificiales como pelotas y el culto a cabezas de trofeo.


BIBLIOGRAFIA

Grube Nikolai, Eggebrecht , Seidel Matthias, LOS MAYAS, una civilización milenaria, 2001 de la edición española: Konemann Verlagsgesellchaft mbh. Pp 186-191. Enciclopedia de Guatemala, OCEANO, páginas 131-134. Volumen 1 http://www.ine.gob.gt/np/poblacion/ Accessed: 11/15/2013,2:14 PM en http://hdr.undp.org/es/ http://hdrstats.undp.org/es/cuadros/ http://www.indexmundi.com/g/g.aspx?c=gt&v=27&l=es Laporte, Juan pedro, ATLAS ARQUEOLOGICO DE GUATE NO 3, páginas, 1-14. Atlas Temático de la República de Guatemala.

Un juego a vida o muerte 2