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雙 月 刊 2013 年 11 月

信仰與倫理 2–5

萬念俱灰?-基督信仰對自殺的看法

戴文峻

誰殺了約蘭王?但廢丘碑文( Tel Dan Inscription )

劉光啟

10-12

台灣驚奇之旅-黃奇光牧師台灣首航

謝冠雄

13-14

回歸聖經 ‧ 與神同行

出版部

以神的事為念

呂美玲

17–18

從沿海環境資源之經營談「 海洋牧場 」的開發

張崑雄

19–20

差異與合一

張宰金

21–23

少年活力查經 ACB( 上集 )

馬秀蘭

聖經考古 6–9

真理之光園地

師尊獎報導 15–16

教學資源

紙上讀書會 24–25 26–27

《 七毒思 》抵制七種侵蝕心靈的世俗觀點 幫助孩子抗壓~閱讀艾奇柏的《 孩子與壓力 》

謝逸琳 湯雅玲

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信仰 與倫理

萬念俱灰 —基督信仰對自殺的看法 文 / 戴文峻

當一個人活下去已然變成痛苦的重擔

平均值。世界各先進國家為了有效降低自殺

時,從道德的角度而言,我們可否就此同意

死亡率,都把自殺防治工作當做國家健康的

他結束生命?自殺是人在經歷不可超越的障

重大議題。 3

礙或痛苦時所選擇的不得已行為,或是對生 命的不尊重?基督教倫理學者史密茲( Lewis

一、自殺的成因或動機

B. Smedes)說:「自殺,其實是人類心中非

十八世紀英國懷疑論哲學家休謨

常矛盾的情結。從一方面來看,自殺是力量

(Hume)在他死後才被他人發表的〈論自殺〉

的表徵;人類最大的力量,可以決定自己最

一文中指出:「自殺,並非埋怨上蒼;相反,

終的命運。而另一方面,自殺所代表的也是

我要感謝上帝,因為他讓我享受過人生,並

人類最深的挫敗和軟弱。這種內心的衝突、

且賜我能力去逃避人生的不幸和苦難」。休

矛盾迫使我們在判定自殺的道德行為是非

謨也針對反對自殺的傳統宗教論據,提出非

1

時,不得不小心翼翼。」 易言之,自殺取死

常尖銳的批評。休謨在此文中認為:上帝在

的力量與活下去的力量,其實是一樣大的。

創造世界後已不再插手於人間事務,現時世 界的運作,有賴於人的自治能力。因此,死

根據財團法人國家政策研究基金會指

亡也不例外,是人自己可以決定的。

出,近幾年來的自殺率有逐年增加的趨勢。 到 2008 年為止,臺灣的自殺與自傷死亡的

事實上,人想自殺,很多時候是因為覺

標準化死亡率已高達 8.16 %。2 據世界衛生

得人生沒有希望,感到絕望,萬念俱灰,於

組織統計,每 10 萬人中超過 13 人自殺,而

是便失去生存下去的推動力。相反的,假如

台灣地區目前每 10 萬人中有 17.2 人輕生,

我們覺得明天有希望,明天會更好,便有動

在亞洲地區雖低於日本、韓國,卻超過全球

力生存下去。人為甚麼會絕望而致自殺?有

1. 史密茲,《祇是道德》,柯美玲等譯(台北:華神出版社,1983),171。 2. 林建成,〈失業率與自殺率〉(網路文章),網址 http://www.npf.org.tw/post/1/1809;網際網路,查詢日期:2013

年 10 月 2 日。 3. 臺灣自殺防治中心,〈新加坡自殺防治跨國合作與 2007 國際電子健康照護研討會 (Healthcom 2007) 自殺防治專家

2‧

論壇〉(網路文章),網址 http://www.tspc.doh.gov.tw/tspc/portal/know/know_content.jsp?type=article&sno=61;網際網 路,查詢日期:2013 年 10 月 1 日。


信仰 與倫理

一句話說:只要有生命,便有希望。可是對

仃,周圍的人都把我看作是透明的,無

於很多曾經想過自殺的人來說,他們認為只

人理會我在做甚麼。既然這世界已覺得

要有希望,便有生命。

我不存在,活下去也無意思。

根據學者 James Gustafson 的研究,至少 有以下六種成因:

( 六 )有一種強烈的罪咎感,覺得自己所帶給 別人的傷害已是無可挽救,也無可賠 償;既已犯了彌天大罪,便不知如何生

( 一 )覺得被殘酷無情的命運所捉弄,以致身

活下去。

陷困境,無能擺脫,覺得上天逼人太甚。 另 一 學 者 涂 爾 幹(Emile Durkheim) 於 ( 二 )左右兩難,一定要做一個抉擇,可是任

1897 年在其所著的《自殺論》一書中,運用

何抉擇都苦不堪言,不能接受。

大量的統計分析方法,比較分析歐洲各種社會 階級的自殺率,並從中說明社會力量的強制

( 三 )覺得人生無意義,找不到任何方向,一 切都荒謬空虛。

力。他認為自殺行為不能單獨以精神病、種 族、模仿或其他個人因素、個人動機來說明。 人為社會的動物,完全整合於社會群體當中,

( 四 )無能改變自身的不愉快處境,覺得一切

然而,社群結合的性質,不僅決定了個人自殺

努力都徒勞無功,這個惡劣的形勢已是

的類型,亦決定了個人自殺的動機。4 他對自

無可救藥,厄運難逃。

殺所下的定義為:「由死者本身完成的主動或 被動行為所導致的直接或間接結果(死亡)」。

( 五 )覺得極端孤立,遭社會所遺棄,孤苦伶

此處為了避免「被動行為」含糊不清,特別是

4. 葉允斌,〈從涂爾幹理論探討自殺行為--以台灣九二一地震災後之自殺現象為中心〉(網路文章),網址 http://

www.nhu.edu.tw/~society/e-j/19/19-26.htm;網際網路,查詢日期:2013 年 10 月 2 日。同上,174-8。

No.129‧3


信仰 與倫理

指藉主動行為而自己死亡的情形,包括自願或

所以在探討自殺的根由時,應該研究自殺者

故意,受害者知道自己行為的結果是死亡。

在社會環境中所受壓力的內涵,是此社會常 態的乖離,造成個人的自殺行為。由此可見,

涂爾幹認為自殺的原因與自殺的類型是

個人的自殺行為和社會環境、處境息息相關。

分不開的,因為不同的類型即是指不同的原 因,因此將自殺分為三類:利己型、利他型,

二、聖經對生命的教導

和脫序型。 一般人對於自殺的觀點分為三種,第一種 利己型自殺是由於個人與社會脫節,缺

認為自殺是一種罪,是上帝所嚴格禁止的錯誤

乏團體的支持和溫暖,以至滋生孤獨感、空

道德行為。第二種認為自殺是合法的選擇,因

虛感和生存的悲劇感而造成的。在這種以自

為主張人類有權決定自己的生死。第三種認為

我中心為導向的自殺行為價值中,生命被視

自殺是一齣悲劇,是不幸的,要盡力避免,我

為自生的財產,個人得隨其意志任意處置。 5

們對自殺者僅能表達同情與憐憫,而不是無情 的定罪,特別是對於因罹患精神疾病而自殺

利他型自殺是是由於個人與團體之間的

者,更不能定罪於他。從心理學的角度分析,

整合度過強所致,個人被團體完全控制,個

自殺是一種瞬間的情緒,因此幫助有自殺念頭

人按照社會的指令赴死,服從社會的命令,

的案主,避免被此情緒抓住而無法擺脫,則是

抑制了自衛的本能。 6

處理自殺的關鍵。至於聖經,基本上是反對自 殺的,因為:

脫序型自殺主要發生在社會大動盪的時 期,因為這時候個人覺得失去了適應新的社

( 一 )生命是神聖的―因為生命來自於神的創

會情境的能力,失去了與社會的聯繫,繼而

造,人是按神的形像與樣式造的。因此

產生極大的恐慌與困惑。

有人主張,自殺就是毀壞神的創造。保 羅也說到:豈不知你們是神的殿,神的

涂爾幹認為個人無法擺脫社會的力量, 5. 同上。 6. 同上。

4‧

靈住在你們裡面裡頭麼,若有人毀壞神


信仰 與倫理

的殿,神必要毀壞那人,因為神的殿是

必須要付出極大的勇氣,那麼,自殺者

聖的,這殿就是你們( 林前四:16-17) 。

必然是經過一番思考與掙扎的天人交戰 後,才做出的行動。那麼,對自殺者而

( 二 )生命的主權在神,而非人類―傳道書 三:1-2 提到「 凡事都有定期,天下萬

言,我們所應給予的正確態度,是應該 是憐憫,而不是定罪。

物都有定時。生有時,死有時。」可見, 人何時生在世上,何時離開世界,主權

三、結語

乃在於給人生命的上帝。 自殺並非由單一因素所造成的,不但有社 基督教的生命倫理觀認為,人類不是自

會因素,還有個人心理因素與病理因素。大部

己生命的主人,任意剝奪自己的生命,

份的自殺者是受害者,是需要幫助與輔導的。

就是搶奪上帝對人類生命的主權。基督

他們所需要的,不是「是非」與「倫理」,而

教倫理學者華德凱瑟(Walter C. Kaiser,

是瞭解與輔助。他們不是不想拒絕自殺的結

Jr.)曾如此說:「惟有神能賜予生命、

果,而是無力逃脫造成自殺的原因。因此越多

維繫生命。所以只有祂有權取走生命。

的關懷與及時的幫助,就越能使他們遠離絕

第六誡命清楚表明一件事實,任何人斷

望。聖經並未明確的判定自殺的行為是不可饒

絕別人的生命,未有神的授權,即是兇

恕的罪,自殺並沒有比殺人、姦淫更不可饒

手。」

恕。上帝反而在約拿書中,顯出對軟弱的罪人 之無知、悖逆所發之憐憫。

因此,人類應該極力的去保護上帝所賜 的生命,不能輕易的毀壞它。人類也應

雖 然 摩 西 十 誡 的 第 六 誡 規 定「 不 可 殺

該完全尊重上帝擁有人類生死的主權。

(人)」。這個命令不但指不可殺別人,許多

但是,從實際的狀況而言,決定以自殺

解經家都同意其中的精神也包括不可自殺。然

來終結生命的人,難道都是輕看生命、

而,聖經記載主對罪人的愛、赦免與鼓勵,遠

不尊重上帝對生命主權的嗎?假如自殺

遠超越祂對罪人的責備。

No.129‧5


聖經 考古

誰殺了約蘭王? 但廢丘碑文(Tel Dan Inscription) 文 / 劉光啟 「從但直到別是巴」是舊約聖經時常出現

論到但廢丘的考古挖掘,就必須要提到已

的片語(士 20:1;撒上 3:20;撒下 3:9 ;

故的以色列考古學家 Avraham Biran。他是聖

17:11;王上 4:25)。這裡所謂的「但」和

經考古學宗師 William F. Albright 在約翰霍普

「別是巴」,分別是以色列最北與最南的兩座

金斯大學(Johns Hopkins University)所教導

城,這個片語引申出來就是指「全以色列」的

的第一批博士生(1935 年畢業),他曾經從

意思。依此來看,「但」-這個但支派後來

1966 年起,在超過三十年間,幾乎不間斷地、

占領的根據地(參:士 18:27-29),好像只

每年帶領希伯來聯合大學(the Nelson Glueck

是以色列北邊的邊陲地帶;但事實上,「但廢

School of Biblical Archaeology of Hebrew Union

丘」(Tel Dan)卻是非常重要的考古遺址。

College-Jewish Institute of Religion)的考古隊,

「但廢丘」位於加利利海以北約 40 公里的黑門

在但廢丘進行挖掘。經過多年的努力,這個遺

山麓,是一個佔地約 50 英畝(約六萬一千餘

址出土了極多文物,除了為數眾多日常生活、

坪)的廢丘,它附近的水泉是約旦河三個主

喪葬習俗與宗教禮儀的文物外,還包括許多

1

要源頭之一。 對於古代廢丘的遺址認定-

重要的發現,像是中銅時期的迦南城門、鐵

亦即確認到底這些地方是古代(特別是出現

器時期的以色列城門結構、以及以色列人在

在聖經記載)的哪些城市,經常是考古學家 意見分歧的挑戰。但是「但廢丘」卻是其中 少數的例外:以色列的考古隊於 1976 年,在 這個阿拉伯文原名為 Tell el-Qadi 的土丘(意 為「士師的土丘」;''the judge's mound''), 發現了一個主前約第三世紀至第二世紀以「亞 蘭文」與「希臘文」並陳的雙語碑文,其上 刻著「獻給在但的神明」(''To the god who is in Dan''),也確認了這個遺址確實就是聖經

所提到的但城。2

6‧

• 但廢丘碑文 ( Tel Dan Inscription ) http://lavistachurchofchrist.org/LVarticles/images/ Tel%20Dan%20Stele.jpg

1.

Avraham Biran, ''Dan,'' in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, ed. Ephraim Stern (Jerusalem: Israel Exploration Society & Carta, 1993), 1:323. 雷建華,《從別是巴到但:聖地遊蹤》,第二版(香港:中國神學研究院, 1996),286。

2.

Zev Radovan, '' 'David' Found at Dan,'' Biblical Archaeology Review 20, no. 2 (1994): 30.

3.

Avraham Biran, Biblical Dan (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1994), 275-76.


聖經 考古 但的聖所(參:王上 12:28-31)等。此外,

物利用」當作砌牆和鋪地的材料了。4

在一九九○年代所發現的「但廢丘碑文」(Tel

考古學家將這三塊碑文拼湊起來,可以辨

Dan Inscription),是引發學者討論與爭議的

識出以下的內容:「. . . 我父親起來[對抗他],

一項重要發現。

當他爭戰 . . . 我父親倒下,歸到他列祖那裡。

在 1993 年 7 月 21 日,當考古隊員正在挖

以色列王在更早時曾入侵我父親的土地。哈達

掘但廢丘城門外的一個鋪石廣場、以及其城門

讓我成為國王。哈達行在我前面,而我出發從

安放門板與門樞的「石臼」時,一位隊員在廣

七[? . . . . . .]從我的國家。我殺戮了七[十]

場東邊的城牆角落,發現了一塊長達 32 公分、

個國[王],他們曾套上 / 率領上千的馬車與

最寬 22 公分,表面平整、雕刻一行行文字的

上千的騎兵。[並且我還殺了約]蘭,以色列

玄武岩(Fragment A),從它不規則的外形可

王[亞哈]的兒子;我還殺了[亞哈]謝,

知它是被人蓄意破壞的。3 十一個月後(1994

大衛家的王[約蘭]的兒子。並且我 . . . 他們

年 6 月 20、30 日),考古隊員又分別在附近

的地 . . . 統治以[色列 . . .]圍攻 . . .」(. . . ] my

鋪地的廢石堆中,發現兩塊較小的碑文殘片

father went up [against him when] he fought

(Fragments B1 and B2)。這三塊碑文上的亞蘭

at [ . . . . . . ] And my father lay down, and went to

文字形與其他共同特徵,都顯示出它們原屬於

his [ancestors]. And the king of I[s-]-rael earlier

同一塊石碑。由於出土碑文的這整片鋪石廣場,

entered in my father's land. [And] Hadad made

是被亞述王提革拉毗列色三世(Tiglath-pileser

me king. And Hadad went in front of me, [and] I

III)在主前 732 年毀滅該城所留下的地層所覆

departed from [the] seven [ . . . . . . ] of my kingdom,

蓋著(參:王下 15:29),也就是說,這塊碑

and I killed [seve]nty kin[gs], who harnessed

文是在亞述人來臨前,就已遭到破壞、且被「廢

thou[sands of cha-]-riots and thousands of horsemen. [I killed Jeho]ram son of [Ahab] king of Israel, and [I] killed [Ahaz]iahu son of [Jehoram kin-]-g of the House of David. And I [ . . . . . . ] their land into [ . . . . . . ] other [ . . . . . . ] led over Is[rael] siege upon [ . . . . . .)。5

雖然碑文的內容保存得不很完整,但我們 仍然可以從中觀察到一些事情: • 發現但廢丘碑文殘片的城門口「鋪石廣場」 http://popular-archaeology.com/upload/2697/ dan8.jpg

首 先, 它 原 是 出 自 於 以 色 列 北 方 的 宿 敵-「亞蘭」的某一位王之手。他強調自己

4.

Avraham Biran and Joseph Naveh, ' The Tel Dan Inscription: A New Fragment,'' Israel Exploration Journal 45 (1995): 2, 5, 8.

5.

以上之譯文乃根據:Radovan, '' 'David' Found at Dan,'' 38. Simon B. Parker, Stories in Scripture and Inscriptions: Comparative Studies on Narratives in Northwest Semitic Inscriptions and the Hebrew Bible (New York: Oxford University Press, 1997), 58. Biran and Naveh, ''The Tel Dan Inscription: A New Fragment,'' 13. No.129‧7

※ 圖片來源於 http://www.ebibletools.com/israel/beersheba/images/plan-herzog.gif


聖經 考古 的王位是由「哈達」(Hadad)所立的,藉此

傷。若是參照聖經的記載,這位立碑、自誇戰

強調他王權的合法性。所謂的「哈達」是亞蘭

功的亞蘭王,很可能就是聖經所提主前第九世

人所拜的國家神明,是亞蘭版本的「巴力」

紀的「哈薛」。8 列王紀下記載,哈薛此後還攻

(Ba'al)-一種掌管閃電、風雨的神明。6

打並占領了以色列的一些城鎮(參:王下 10:

這位亞蘭王所反映「君權神授」的觀念,與舊

32-33;13:1-3, 22-25)-很可能這些城鎮中,

約聖經中耶和華膏立以色列/猶大君王的觀

就包括了最接近亞蘭.大馬色的但。我們若知

念,是很接近的。這位亞蘭王也強調:「哈達

道這是以色列的大敵哈薛占領但城時所立的

行在我前面」,表示他的軍事行動有他的神明

碑,不難想像在若干年後,以色列人收復失土、

相助,這是古代近東普遍存在、也出現在舊約

回到但城之後(參:王下 13:25;14:25),

的觀念(如:申 1:30;9:3)。7

當他們看到這塊對哈薛歌功頌德的碑文,就設

值得注意地,這位亞蘭王宣稱:他曾經 與以色列王亞哈的兒子約蘭交戰過。根據列王

法將這碑文毀掉,並將它當作鋪路、讓人踐踏 的「廢物」。

紀下八章二十五至二十九節記載,以色列南北

其次,我們還看見哈薛宣稱:他殺了以色

分國後,(南國)猶大王約蘭的兒子亞哈謝曾

列王約蘭和「大衛家」的王亞哈謝;但這明顯

與(北國)以色列王-亞哈的兒子約蘭同往

與我們所讀的聖經記載有出入。按照列王紀下

基列的拉末去,「與亞蘭王哈薛交戰,亞蘭人

九章十四至二十九節的描述,是駐守於基列的

打傷了約蘭」(28 節)。為這緣故,約蘭王

拉末的以色列將領「耶戶」背叛了以色列王約

曾停留在耶斯列一段期間,為要治療所受的

蘭,並且先後殺了約蘭和猶大王亞哈謝的。這 種「聖經記載」與「考古發現」的衝突,引發 了學者的辯論。有的人主張這個石碑應該是在 事發之後不久所立的,因此認為這兩位王真的 是被哈薛所殺;如此一來,(被認為)更晚才 寫作的列王紀就不正確了-本派學者認為列 王紀的作者如此寫,為要將除滅惡貫滿盈亞哈 家的功勳歸給耶戶,強調他得到王位的正當性。 9

• 但廢丘碑文上的古亞蘭文 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/7/72/Tel_dan_inscription.png

東的皇家碑文-充滿了誇大的政治語言,甚

6.

Jonas C. Greenfield, ''Hadad,'' in Dictionary of the Deities and Demons in the Bible, 2nd and rev. ed., ed. Karel van der Toorn, Bob Becking, and Pieter W. van der Horst (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 377-80.

7.

Parker, Stories in Scripture and Inscriptions, 58-59. 很微妙地是,王下 18:7-15 告訴我們,其實哈薛是篡奪了亞蘭王便哈達的國位。但在此碑文中,似乎是為了指出 自己王位的合法正統,他稱那位先王為「我父親」;但更重要地,他強調是「哈達」——亞蘭的神讓他坐上王位 的。Hallvard Hagelia, The Dan Debate: The Tel Dan Inscription in Recent Research (Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2009), 42-43.

8.

9.

8‧

但以上的解釋忽略了這個碑文類似許多古代近

J. Maxwell Miller and John H. Hayes, A History of Ancient Israel and Judah, 2nd ed. (Louisville: Westminster John Knox, 2006), 325.


聖經 考古 至也有可能像某些國王-將過去別人的戰功

世紀。若哈薛當時存在一個大家所熟知的「大衛

後來歸給自己的情形。若是如此,很可能是哈

家」,相信那絕對不是一夕之間造成的;換句話

薛在晚年,而非事發之後不久,為要表彰自己

說,「但廢丘碑文」為「大衛」這號「歷史人物」

一生的豐功偉業,將這兩名手下敗將的死,也

的存在,提供了間接的證據。也就因此,認為大

歸在自己頭上-畢竟約蘭真的被他殺傷了、

衛是個傳奇人物的學者,若不是主張這個碑文是

後來也真的死了! 10

個贗品,就是強調這些字母另有他解:有人主張

最後,「但廢丘碑文」最引起爭議的,是

它是一個(我們如今不熟悉的)地名(Bethdod

第九行所記載的六個子音字母:dwdtyb(音譯為:

或 Bethdud),或者所謂的 dwd 也可以代表「蒙

bytdvd)。對於懂得希伯來文的人而言,這一組

愛的」(beloved)、「叔父」(uncle)、或是「鼎」

字最有可能是兩個名詞 tyb(bayit;''house'')與

(kettle)-但他們就是拒絕接受那一組字真

dwd(david;''David'')所構成的片語,亦即「大

的可能代表「大衛家」。11

衛家」(the House of David),這是一組在舊約

以上的討論讓我們看見:考古挖掘到的

出現多次的片語。舊約所謂的「大衛家」,經常

碑文能幫助我們從聖經以外的角度,去認識

是指「大衛王朝」-當南北分國之後,則是

古代的歷史、以及當時不同的人的政治觀與

指南國猶大(大衛後裔作王)的皇室(參:撒

宗教觀;透過考古發掘的現場,我們也可能

下 3:1;王上 12:19;王下 17:21)。乍看

會「聽到」一些聖經沒有記載下來的故事。

之下這樣的記載似乎沒甚麼稀奇,為何會引發學

但我們也不得不承認:考古發現未必清楚地

者間的爭論呢?原來某些舊約學者認為聖經所

「證明了聖經」-這卻是許多人對考古學

描述的大衛與所羅門-強盛輝煌的所謂「以

錯誤的期待與認知。甚至有時考古所呈現出

色列聯合王國」(參:撒下 8:1-18;王上 4:

來的,像眾多拼圖中的一片、令人困惑-

20-21),可能是主前第四世紀至第三世紀的猶

事 實 上, 除 了「 舊 約 經 文 」 與「 但 廢 丘 碑

太人為了凝聚向心力、恢復民族自尊、尋求自我

文」,我們沒有任何關於「哈薛、約蘭和亞

認同,而描繪編造出來的「傳奇人物」-因為

哈謝」這段兩千八百年前歷史事件的其他文

一直以來,除了聖經的記載,考古學家並沒有發

獻 了。 面 對 許 多 的 未 知, 學 者 們 如 何 去 詮

現與這兩位王直接相關的文物證據。可是,主前

釋、以及這些詮釋背後的假設與信仰,就極

第九世紀的「但廢丘碑文」,卻僅僅距離舊約所

其關鍵了,這也是讀者在閱讀這些報導時需

描繪的、主前第十世紀的大衛與所羅門不過一個

要留意的。

10. André Lemaire, ''The Tel Dan Stela as a Piece of Royal Historiography,'' Journal for the Study of the Old Testament 81 (1998): 10-

11. 除了主張耶戶是殺死兩個王的人外,William M. Schniedewind 還認為哈薛與耶戶之間很可能有某種結盟關係;只 不過兩個人為了各自的政治意圖,後來拆夥了—但對於這樣的揣測,我們無從考證。William M. Schniedewind, ''Tel Dan Stela: New Light on Aramaic and Jehu's Revolt,'' Bulletin of American Schools of Oriental Research 302 (1996): 83-85.

11. 關於這部分的討論文獻甚多,但美國的「聖經考古學社」(Biblical Archaeology Society)曾邀請雙方立場的學者

進行一場會談辯論。詳情報導參:Hershel Shanks, ''Face to Face: Meet Their Challengers,'' Biblical Archaeology Review 23, no. 4 (1997): 36-38.

No.129‧9


真理之 光園地

台灣驚奇之旅-

黃奇光牧師台灣首航

雖然已經過了十多日,可是感覺上還好 像剛剛發生―另一次的驚奇之旅。

文 / 謝冠雄

台灣的小吃美食,以及台灣的景點及風光。 短短不到一週的驚奇之旅,一轉眼間就過去 了。來到台北的時候是星期三 (7/31) 的半夜,

黃奇光牧師第一次訪問台灣之行,真是

隔週的星期二 (8/6) 晚上即由桃園國際機場返

一次驚奇之旅。他在短短不到一週的時間裡,

回美國。他來的時候,拎著簡單的旅行袋及

開啟了第一屆「真理之光」聖經營的序幕,

西裝,離開台灣時,行囊之外更帶著大大小

在聖經營中對一百七十多位台灣的弟兄姊

小的禮物,包括了台灣弟兄姊妹送給他及家

妹,循循教導聖經的寶貴話語,按著正意分

人,具台灣風味的小小伴手禮,還有主內肢

解真理,也在生活中,既親切又溫暖地散發

體對他大大滿滿的感恩及祝福!

出基督馨香之氣,而且對台灣弟兄姊妹不掩

對於參加第一屆聖經營的基督徒來說,

真情地流露基督之愛。這一次黃奇光牧師台

在黃牧師台灣之旅中,則是得到了超過所求

灣之行,更讓我們認識到我們所信的神,是

所想的一切屬靈收穫,正如彼得前書說:「豐

一位令人驚奇的神!

豐富富,多而又多。」除了滿溢的恩惠平安,

黃奇光牧師在台灣風塵僕僕的行程裡,

更有神話語的真理!

他踏上了台灣的土地,吸到了台灣的空氣,

台灣的弟兄姊妹面對面認識了《夜裡如

看到了台灣的主內弟兄姊妹、台灣的教會、

何?》這本奇妙的見證中,陳秀珍牧師家的

台灣的學院、夾帶著鄉土氣息的台灣城市、

二兒子黃奇光博士;書中提到的種種見證, 不但令台灣基督徒驚奇,更有不少人想要一 問究竟,神如何彰顯祂奇妙的神蹟,如何帶 領他們一家人由大陸到海外。聖經營結束前, 有好多人來向他問安,並請他簽名在《夜裡 如何?》的書頁上,能和這位從遙遠之地來 的神的僕人見面多麼珍貴!台灣的基督徒看 到了黃奇光牧師本人,更證實及體認到《夜

10‧


真理之 光園地 裡如何?》中所描述的這位神,是一位多麼

人的簡短詩歌,以及美好的靈裡敬拜,而整

偉大的神!

個聖經營的核心是回歸聖經。營會中最令人 感動的畫面,就是看到坐在大禮堂的這麼多 弟兄姊妹認真埋頭寫筆記,從長青到年輕的 會眾,無不希望將黃牧師的信息一點一滴、 不 遺 不 漏 的 記 錄 下 來, 還 不 時 用 最 真 誠 的 「阿們!」聲,心有同感、誠心所願地來回 應神的話語。營會裡沒有高調言論、沒有訴 諸故事、沒有煽動情感、沒有濫用聖經、沒

然而,這次驚奇之旅對台灣基督徒最重

有論斷、沒有矜誇、沒有搬弄、沒有私意,

要的,是聽見這位神話語的忠僕,如何最清

只有真真實實、只有確確切切、只有完完整

晰、最直接、最簡潔、最完整、最實際地用

整、只有誠誠懇懇,按著真意正意,分解真

聖經中神的話語,分解彼得前書一章 1-12 節

理 的 道。 這 一 幕 畫 面, 在 在 顯 示 現 今 的 世

的主題「救恩的盼望」。從週五晚堂開始,

代, 現 今 的 基 督 徒, 心 中 極 其 渴 慕 神 的 話

到週六的整天和晚堂,連續的八堂課,一字

語,愛慕那純淨的靈奶!台灣如此,世界的

一字、一句一句,一節一節、一段一段,以

華人基督徒更是這樣!令人驚奇的是其中有

經文解釋經文,以希臘文原文原意為基礎,

一段釋經,黃牧師共提到二十項重點,竟然

由經文串珠釋意,用所有的角度,察考每個

有多位姊妹全部記下,更有一位七十之尊的

字意,用正意分解真理。一開始大家都希奇,

年長弟兄幾乎都記得到,真讓人驚奇神話語

想知道講員如何用八個小時來講解 12 節的經

的深入!

文,然而在聖經營之中,終於見到了神話語

除了神話語上的收穫外,整個驚奇之旅對

的奧秘深邃;透過聖靈的開啟,當黃奇光牧

台灣基督徒最大的影響,應該就是黃奇光牧師

師將經文解開以後,真理就發出亮光!詩篇

個人身體力行的榜樣!他給台灣的弟兄姊妹留

一一九篇 130 節說:「祢的言語一解開就發

下了一個殷勤、敬虔、愛主愛人的榜樣。

出亮光,使愚人通達。」 在聖經營的每堂研經課前,都有動心感

殷勤的榜樣:在聖經營第一天下午的一 段「使命與人生」對話中,黃奇光牧師分享 了神的話語對他如寶貝一樣珍貴。他奮志向 學,能在美國最完善最頂尖的聖經學府研讀 神的話,是他在不可能中向神求來的。初到 美國時他因為還不熟悉英文,在學習上遇到 極大的挫折。當他正在「心冷了!灰心了!」 關鍵抉擇的一個晚上,神藉著一首奇妙得無 與倫比的音樂在夢裡鼓勵他,為他開啟了學 No.129‧11


真理之 光園地

習之門,他就以一生殷勤學習來回報。以致

是照著對神「起初的愛與呼召」。他之願意

於為了學習,常常晚上讀書到天亮,為了在

選擇將每天最好的時間獻給主,就是「捨不

課堂上不打瞌睡,滿臉塗了萬金油,這一幅

得主,要愛那愛我的主!」他用行動來表明

殷勤學習神話語的畫面,讓人聽聞而心痛。

對主的愛,「甘心樂意的犧牲一些東西,將

後來在牧會、教書、研究、寫作上,他仍然

不重要的丟掉」,這樣就能多花時間與主親

殷勤不斷的學習。這樣的經歷在會眾心中銘

近。「你要就能」!

刻了他殷勤學習神話語的好榜樣。

12‧

神給黃牧師一個美麗的家庭,有相愛的

敬虔的榜樣:在聖經營最後一天的聯合

妻子及聽話的一對兒女,但是這位已屆中年

主日崇拜中,黃牧師勉勵現場將近三百多位

的弟兄,竟然毫不掩飾地這樣表明心中的最

聽眾 ( 包括聖經營學員及恩友教會會眾 ),基

愛:「神是多麼的可愛,沒有祂我就活不下

督徒最重要的裝備就是禱告。母親的禱告成

去!」在聖經營結束時,他更對著大家說:

為他的榜樣,他四、五十年來每天三個小時

「台灣的弟兄姊妹,我愛您們!」

以上不間斷的禱告,禱告是他每天的第一件

剛剛送黃牧師上飛機,在回台北的路上,

事,也是最後一件事。他用禱告來支取神長

陪伴著我見證這驚奇之旅的太太,從與黃奇光

又闊的恩典、苦難中的安慰、試驗中的忍耐,

牧師及家人、他父親黃俊華、和其他家人認識

平順中的警醒。他在主面前的尋求、等候、

見面至今,她對我輕輕地說:「真像是一場夢

禱告、代求、犧牲自我、專心全意追求敬虔

一樣!」的確,從人來看,這次聖經營由零開

的生活,更是台灣弟兄姊妹的好榜樣。

始,直到完滿的結束,黃奇光的台灣驚奇之旅

愛主愛人的榜樣:在營會最後下午的回

真像是一場夢一般。但是,若從神的永恆角度

應時刻中,他一一回答弟兄姊妹的提問。多

來看,這一次驚奇之旅,莫非是神賜下的異

位學員好奇他為什麼願意花這樣多時間禱告

象之旅?在神的永恆計畫中,莫非祂早有安

親近神?這樣的動力及熱愛如何得到?黃奇

排?藉著這一本來自大陸陳秀珍牧師《夜 裡

光牧師總是笑咪咪的客客氣氣回答,並且一

如何?》的歷經苦難見證,要台灣的基督徒,

而再地說,幾個月來他為台灣的弟兄姊妹禱

同樣地來認識、經歷這位又真又活的神?要台

告, 神 非 常 的 愛 台 灣 以 及 台 灣 的 的 弟 兄 姊

灣的基督徒按著正意認識神的話?以及藉著台

妹!從聖經營一開始到最後,不僅在言語中,

灣的弟兄姊妹向全世界的華人傳講神的話語,

更在行動中,黃牧師都表明他堅持的動力就

要台灣成為真理之光?願一切榮耀歸與神!


真理之 光園地

回歸聖經.與神同行 讓人們聽見神藉著聖經向他們說話, 進而尊重、珍惜並遵行神的話語, 成為真理的聲音、神話語的出口。 文 / 中主出版部 整理

幾乎所有福音派基督徒都相信聖經無誤。

聖經是一本神藉著人寫成的作品,也是一本

但「聖經無誤」是什麼意思呢?我們嘗試從相

毫無錯誤,完美的作品,因為在聖經裡面完

關的角度探討福音的一些問題:

全沒有人意。

一、聖經無誤是什麼意思?

3. 聖經以外的知識。聖經無誤不但有基督及聖 經的內證,外證也公認聖經的高度可靠性。

1. 聖經絕對正確、毫無錯誤。

聖經內容的精確度一直為歷史學、考古學和

2. 所有經文沒有錯誤,不單是與舊約和屬靈生

預言的應驗等證據所肯定:

活有關的經文才沒有錯誤。 3. 聖經所講的全是真理、都絕對可靠。

二、我們為什麼堅信聖經無誤?

(1) 出 埃 及 記 說, 埃 及 法 老 的 長 子 在 第 十 災 時 被 神 殺 死。 古 代 歷 史 證 實 出 埃及記中法老的長子從未登上埃及 王的寶座。

1. 耶穌基督的教導。基督教的信仰是建立在教

(2) 約書亞記說耶利哥城被毀滅。考古學

會的元首主耶穌基督,和祂救贖的工作上。

證實耶利哥城在公元前十四世紀,即

基督是道成肉身,基督也是真理,基督為真

在約書亞時代被毀滅。

理做見證,基督宣稱聖經就是真理。在馬太

(3) 以賽亞書七章 14 節預言,基督將為童

福音五章 18 節,耶穌親口說:「我實在告訴

貞女所生。彌迦書五章 2 節預言,基

你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一

督會降生在猶大地的伯利恆城。以賽

畫也不能廢去,都要成全。」

亞書五十三章 5 節預言,基督將為人

2. 聖經本身的教導。提摩太後書三章 16 節說:

的罪受死,之後祂會被埋葬在富人的

「聖經都是神所默示的。」在希臘文聖經裡,

墳墓裡。詩篇十六篇 8-11 節預言,基

這句話的直接翻譯是:「聖經都是從神口裡

督將從死裡復活。這一切預言都準確

說出來的。」既然聖經全是出於神的口,全

地應驗了。

本聖經必然就是真實無誤的。彼得後書一章

(4) 馬太福音廿四章 1-2 節預言,耶路撒

21 節說:「預言從來沒有出於人意的,乃是

冷聖殿將被完全拆毀。在主後七十年,

人被聖靈感動,說出神的話來。」由此看來,

耶路撒冷聖殿果然被徹底拆毀。 No.129‧13


真理之 光園地

三、相信聖經無誤對我們有那麼重要嗎?

目前還沒有最恰當的解釋,可能這些問題的 答案只有神知道,我們只有等候神的解釋。

1. 主耶穌基督明確地指出,人必須先正視屬靈

真理,然後才能行真理、才能得真理的福氣。 (參約翰福音十三章 17 節「你們既知道這 事,若是去行就有福了。」) 2. 信靠耶穌的人如何得著屬靈生命?是藉神的

五、我們對於聖經無誤的教義應有何回應? 1. 聖經無誤是基督、使徒的教導。任何人說聖

經有誤,便是挑戰主耶穌的見證、挑戰聖經 權威。

話來相信。(參彼得前書一章 23 節「你們

2. 聖經有難解之處,但不等於聖經有誤。我們

蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於

應避免把難解的經文說成是錯誤的經文。

不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。」)

3. 沒有人無所不知,故沒有人有資格論斷聖經

基督指定聖經為拯救和祝福百姓的管 道,且真理和靈性分不開,堅持聖經無誤就 變得非常重要。

有誤。 4. 聖經無誤的教義對基督教的延續及信徒的生

活十分重要。 5. 單單在意識上承認聖經無誤,對靈命沒有真

四、如果聖經是絕對正確可靠,且與信徒生

正的益處。我們必須從心裡接受聖經無誤,

活有重要的關係,為什麼有人拋棄聖經

並做出具體回應:

無誤的立場?

(1)接受耶穌基督作我們個人的救主,祂

沒有人能證明聖經有誤;只有無所不知

是無誤的聖經所見證的主要對象。

的人,才能詳盡地考據所有假定聖經有誤的資

(2)基督徒必須完全順服聖經,表達對基

料。因此,沒有人有資格說聖經有誤。許多假

督的真愛,而得到靈命的成長。真正

定的聖經問題有表面的矛盾,假定的歷史、地

的順服包括三方面:聽從聖經的教導;

理、科學、年代學、數字的差異,必能得到合

相信聖經的應許;留意聖經的警告。

理的解釋。 基督徒遇到無法馬上解決表面差異的聖經 問題時,應該怎麼辦呢?

(3)最後,真信徒必須忠心的將神無誤的 道傳給人,使他們有機會得救,並在 基督裡成長。

1. 我雖然沒有答案,但我知道基督說聖經沒有

錯;聖經本身說聖經沒有錯;且聖經說的很 多事都被歷史、考古及預言一一的驗證;我

柄時,才能堅定不移地回歸聖經,與神同行。

知道那些是真的。

(本文自 2013 台北第一屆「真理之光」聖經

2. 避免急下結論。我雖然現在沒有答案,給我

時間,我一定能夠找到。 3. 誠實謙卑的承認,對某些表面上的聖經差異,

14‧

只有當我們堅信聖經,能接受聖經絕對權

營錄音稿重點摘錄,尚未經黃奇光牧師過目。 聖經營中黃奇光牧師的釋經講章將另行編彙 出版,敬請拭目以待。)


報導

以神的事為念 上帝選召.弘揚福音.見證基督.就是基督 文 / 呂美玲

第二屆「師尊獎」頒 獎表揚大會,於 2013 年 9 月 27 日 下 午 二 時 正,

在中國主日學協會四樓舉 行。由中國主日學協會華 人主日學師範學院所頒發 的「師尊獎」為表揚長期 致力於主日學事工之牧 者、教師所設,以促進優 質華人主日學宗教教育的 發展。

• 第二屆師尊獎,由左至右為林秀英、楊明真、黃清一、任治平、 丁介人 ( 太太代領 )、陳玟潔、余美智 ( 女兒代領 )、辜蔚琳。

本屆與會貴賓有來自各地的牧者、長老、

余美智老師,本身也是一位師母,對兒童

學校資深校長、教授、主日學教師、贊助者…

事工有極大的負擔,長期關懷原住民弱勢兒童

等。除了恭賀得獎者之外,更是肯定這個獎項

家庭,開辦兒童課後輔導班,讓許多孩子在課

的意義。監察院院長王建煊也蒞臨會場,他認

後仍能安心學習,並落實在教會的兒童事工,

為管教孩子要趁早,因此兒童主日學非常重要,

雖有一段日子罹患乳癌,仍關心兒童信仰教育

家長要將孩子帶到神的面前,讓聖經的話語放

及品格教育,實為難能可貴。

在孩子的心中,成為好土按時被澆灌,將來才 能成材,有好的成長。

丁介人老師,投入兒童主日學事工,委身 兒主教務及行政工作達十年以上,熱心兒童營

今年獲頒「師尊獎」的優良教師分別是台

會、參與兒主活動策劃,並忠心詳實記錄各項

東太平台福基督教會余美智老師、台南太平境

活相關活動,邀集家長及教會會友共同參與,

馬雅各紀念教會丁介人老師、中壢禮拜堂楊明

提供老師相關教學資源,提升教學品質,協助

真老師、士林靈糧堂陳玟潔老師,以及新加坡

教師同工製作教具,研發教學方法不遺餘力。

真理文字中心林秀英老師共五名,均獲贈「師

楊明真老師,擔任兒童主日學老師十年,

尊獎」獎牌一面及價值新台幣 5,000 元的中主圖

主日學校長五年,投入兒童事奉,十年如一日,

書禮券,作為鼓勵。由中國主日學協會董事長

從未間斷。推動並訓練弟兄姊妹投入兒主事奉。

任治平牧師頒獎。

在教會開設社區兒童才藝課程,藉此積極向社

No.129‧15


報導

楊明真 老師

陳玟潔 老師

監察院院長 王建煊

丁介人 老師

師範學院校長 黃清一

林秀英 老師

區兒童傳福音,且年年擔任暑期課程規劃及執

接著,黃清一院長以聖經裡記載耶穌道成

行,於聖誕節、兒童創藝營會中,深獲教會及

肉身,最早講的一句話:「為甚麼找我呢?豈不

社區家長的肯定。

知我應當以我父的事為念嗎?」(路加福音二章

陳玟潔老師,現為帶職傳道,服事兒童多

49 節)作勉勵,強調教導的核心內容要「以神

年從未間斷,費財費力,幫助許多兒童建立目

的事為念」,並要採用「一面聽、一面問」的教

標,繼而成為教會領袖。在教會開創教會兒童

學法。主日學教導不但要走在一般教育的前面,

敬拜團,親子崇拜、跨文化短宣等服事項目。

且能填補現代知識教育的不足。「以神的事為

多年推動兒童主日學事工,編寫教案與多間教

念」的教導,至終可以展現出「智慧和身量,並

會進行連結,熱心幫助其他教會,在兒童事工

神和人喜愛他的心都一起增長」的生命!

上予以更新突破。

16‧

余美智 老師

最後,第一屆師尊獎獲獎代表林素娟老師

林秀英老師,她早年信主,神呼召她全職

表示:這個獎項好像受洗一樣,是個里程碑,

服事至今 34 年。曾任新加坡唐崇榮佈道大會兒

下個里程有更多的冒險、付出與學習。在得到

童佈道會籌委主席,這 30 多年來她在兒童主日

這個獎後,進入大陸培訓才發現自己這麼不足,

學事工及兒童宣教事工上不餘遺力。1975 起,

然而神讓我看到培植我們的是主,靠著主向前

開始負責兒童函授課程;之後在新、馬、印、港、

走,無論遇見任何狀況,都不灰心、不喪膽。

泰、中、緬、英等國的華人教會及神學院中教

讓我們再次手牽手,肩並肩,心連心,作主無

授各類主日學課程,培訓主日學老師;2000 年

愧的工人,奔跑這麼有意義的兒童主日學這條

開始到緬甸作兒童佈道、辦假期聖經學校。在

路。感謝讚美主!

其推動下,緬甸華人教會兒主師資素質得以提

第二屆師尊獎頒獎表揚大會,就在充滿感

升,教學法更新。她感謝中國主日學協會頒此

謝、讚美主的氛圍中進入尾聲。願將一切榮耀

獎項,肯定大家的付出與服事!

歸給愛我們的父神。阿們!


教學 資源

從沿海環境資源之經營談 「

海洋牧場」的開發 文 / 張崑雄

民國六十年代,各國紛紛劃設二百浬經

件, 應 用 立 體 式 的 發 展 食 物 鏈 的 循 環 利 用

濟海域的情形日益受到矚目。而台灣陸地養

的 方 式; 而 成 為 一 種 海 洋 生 物 集 約 生 產 的

殖面積亦日益受到侷限,加上人民生活水準

型 態, 以 及「 海 洋 牧 場 」 的 經 營 方 式。 沿

的提升高級魚貝類等海鮮的需求日增,產生

海以海底農業的方式開發海洋資源,例如:

了非法炸魚與漁撈過度而使得台灣沿海漁業

在海底底層養殖九孔、龍蝦、紫菜、紅蟳、

面臨「竭澤而漁」的現象。

夜 光 貝、 干 貝、 黑 蝶 貝 等 等, 底 層 及 海 面 之 間 的 空 間, 可 飼 養 一 些 不 致 大 量 傷 害 底

其實由於人口壓力的激增,為尋求糧食

層 生 物 的 魚 類, 頂 層 亦 可 架 構 支 柱 物 養 殖

問 題 的 解 決, 人 類 對 於 海 洋 生 物 的 開 發 勢

牡 蠣 等 類 海 產。 海 洋 空 間 的 利 用 比 起 陸 地

必 傾 全 力 進 行。 從 事 海 洋 研 究 工 作 的 我 為

的 平 面 生 產 價 值, 不 知 要 高 出 多 少 倍。 這

尋求糧食問題的解決,猛然想起了一個「海

種 空 間 的 立 體 生 產 型 態, 完 全 築 基 於 海 洋

洋 牧 場 」 的 經 營 管 理 利 用 的 理 念。 此 乃 將

生物的生態知識及資源管理學上。

海洋中的各種生物諸如魚、貝及藻類等等, 均可考慮藉由海底農業的方式,進行培養繁

四面環海的寶島台灣,在海洋資源的開

殖。 在 海 洋 中 一 齊 深 淺 生 態 環 境 種 類 等 條

發方面應是得天獨厚。尤其是以海洋農業也

No.129‧17


教學 資源

就是海洋牧場的觀點來衡量,台灣才會真是

先生懷著無比的信心,指著新規劃完整的一

富有的寶島。

塊人工礁岩區,放養自己的九孔,他說:「以 前我們把九孔和龍蝦放養在一起,沒想到九

就以海洋牧場而言,利用距離陸地四百

孔竟是龍蝦的美食,隨著放養的時間而增加,

公尺以內水深在廿、卅公尺以內的淺海。在

幸而張博士能及時研究發現,減少了無謂的

這種區域的海域日光充足營養鹽豐富,又靠

損失。」這是一個海洋開發的新時代,陸上

近岸邊易於管理;如本省西海岸與澎湖地區

的資源終將因人類超乎異常的利用而面臨枯

的牡蠣、文蛤之淺海養殖就是例子。又如在

竭,佔地球面積百分之七十的海洋會是大勢

施放人工魚礁來培育保護魚類資源,更提供

所趨。在能源與糧食危機相繼而踵的今天,

了豐收的保證。

海洋它不僅是人類開發的目標,更因科技的 飛躍進步且增強了我們對海洋環境控制的能

花蓮縣豐濱鄉磯崎村的礁岩海岸浪潮衝

力,科技的組合更產生了以海為「田」的技

擊海岸怒潮彭湃,蔚為壯觀。民國六十八年,

術。而漸漸由已經只以「捕漁」方式,而思

中央研究動物研究所所長的我就在當地的礁

考到以生態且營養的循環利用的「耕耘」的

岩區設立工作;以當地的花蓮漁業開發公司,

作法。

採取建教合作方式。從事海洋牧場基礎的研 究工作,進行龍蝦、九孔的生態研究,施放 部分人工岩礁和種苗放流工作。

要好好耕耘海洋、發展諸海養殖固然是 重 要 的 一 環, 但 更 需 要 相 關 方 面 的 配 合。 例 如: 利 用 公 共 水 面 不 免 牽 涉 公 眾 權 益,

花蓮漁業開發公司養殖的九孔和龍蝦各 個鮮活,收穫斐然。該公司的董事長林信義

18‧

不僅可探討各種設施對諸海可能造成的影 響。


教學 資源

差異 與 合一 教會中的成員,來自不同的家庭成長背景

文 / 張宰金

耶穌祈禱的內容,可歸納如下列:

和教育過程,人生體驗酸甜苦辣更是人人差 異。教會肢體之間的關係,經常有可能出現彼

1. 使信徒在基督裏完全合一。

此關係緊張或危機。

2. 使信徒有神的愛內住。 3. 使信徒有神的榮耀外顯。

然而,約翰福音書 17:20-26 主耶穌在與 門徒分離時,卻為教會的合一,在天父面前,

4. 使世人認識耶穌,是神差來的聖子、救

世主。

舉目望天祈禱說:「我不但為這些人祈求,也 為那些因他們的見證信我的人祈求,使他們都

其中最基本的第一步是信徒在基督裏的

合而為一;正如父祢在我裏面,我在祢裏面,

合一,若無此合一的品質,就枉論其他三項

使他們也在我們裏面,叫世人可以信祢差了我

的落實了。我們要如何對待與自己有不同看

來。祢所賜給我的榮耀,我已賜了給他們,使

法的人呢?為了信徒的合一,如何面對不同

他們合而為一,像我們合而為一。我在他們裏

觀點的人?

面,祢在我裏面,使他們完完全全的合而為 一,叫世人知道祢差了我來,也知道祢愛他們

一、恩慈的態度。以弗所書 4:15「惟用愛心

如同愛我一樣。父啊,我在那裏,願祢所賜給

說誠實話、凡事長進、連於元首基督。」

我的人也同我在那裏,叫他們看見祢所賜給我

以弗所書 4:32 「並要以恩慈相待、存憐

的榮耀,因為在創立世界以前,祢已經愛我

憫的心、彼此饒恕、正如神在基督裡饒恕

了。公義的父啊,縱使世人不認識祢,我卻認

了你們一樣。」 態度往往能決定關係的

識祢,這些人也知道祢差了我來。我已將祢的

親密度。當我們面對不同觀點的人,切忌

名指示他們,還要繼續指示他們,好讓祢所愛

立刻築起防衛的牆垣,自限、自衛。具體

我的愛存在他們裏面,我也在他們裏面。」

的表達是溝通時,選擇使用柔軟的開頭語

No.129‧19


教學 資源

詞。恩慈就是給予恩惠和慈愛。恩惠是白

才呢?還是在上帝的真理和光照之下,贏

白領受的才是恩惠,因此或許不是因為對

得一個人?

方配得、值得,才給予憐憫和饒恕,這就 是恩慈。

六、相信神的主權。神差派我們為真理做見證 (約翰福音 1:7;使徒行傳 1:8),神

二、嘗試充分的瞭解對方。馬太福音 7:12「所

自己會讓見證有效。永遠不可低估神的主

以無論何事、你們願意人怎樣待你們、你

權,神能對付那些最頑固抵擋祂的人。

們也要怎樣待人.因為這就是律法和先知

《使徒行傳》第 7 章顯示,當司提反被

的道理。」我們每個人大都期盼自己被瞭

殘暴謀殺的時候,他的見證為上帝所用,

解,因此我們也要嘗試,主動站在對方的

贏得了敵人的心,就是後來偉大的使徒保

立場和角度去瞭解別人,而不可因資訊不

羅!我們需要安靜禱告信靠神的主權。詩

完全,太快下結論,造成誤判與誤解。

篇 46:10「你們要休息 (Be still)、要知道 我是神.我必在外邦中被尊崇、在遍地上

三、理解對方真正的目的,不斤斤計較對方的

也被尊崇。」

言詞。對方有時表達不夠準確,我們也不 必在他所用的語言上吹毛求疵。我們應當

當我們如此行,才可盼望實現耶穌的祈

努力去理解他們想要傳達的意思,而不是

禱:信徒在基督裏合一;享有三一真神的愛;

計較用詞。他們的目的是什麼呢?什麼在

彰顯上帝的榮耀;使人認識主、歸向主。

推動他們?他們擔憂或渴求甚麼?是不是 有些事,我們也同樣擔憂或渴求呢?盡快 找到共同點,避免雙方陷入各自辯解和敵 意的情緒中。

四、謙卑承認我們自己可能是錯的。有時自以 為對,卻很可能是錯的。如果有人糾正我 們,那是幫助我們。對此,我們應當感激, 而不是怨恨對方。謙卑回應「我錯了,很 高興你指出錯誤。謝謝你的幫助!」

五、不是贏得辯論而是贏得人。我們是要贏得 一場爭論,從而顯示我們過人的知識和辯

20‧

• 張宰金全家福。(中間為張宰金牧師)


教學 資源

少年活力查經 AC B ( 上集 ) 文 / 馬秀蘭

兒童主日學多元活潑的教學課程,始終是 教師竭力追求的方向,然而,更多的思考是如 何讓已經識字的兒童能夠進入聖經文本,直接 閱讀聖經,進而探索神的話,在生活中應用神 的話,才是每位教師殷殷企盼,因此本課程設 計目的,在於:

◆ 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這 人便為有福。(詩篇 1:2) ◆ 你們既知道這事,若是去行就有福了。 (約翰福音 13:17)

二、REAP(收穫、收割)查經法

◆ 以活潑多元方式總結經文概念 ◆ 培養少年主動探索經文的能力 ◆ 團體分享反思中建構信仰根基

▼活力查經三要素 Cooperation

合作 1. Read 閱讀

Activities

活動

透過閱讀方式如輪讀、聽寫、戲劇讀經等

Bible

study 學習聖經

方式,使孩童熟悉聖經語言。 2. Encode 編碼 透過經文解構及重組,形成概念,透過以下

一、查經四要(請將重要動詞圈起來)

四種方式解析經文內容。 發問解釋法

Picture Question 插圖創作法

◆ 聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,

Word 關鍵字串聯法

白聖經。(路加福音 24:45)

心智圖聯想法

Idea ◆ 於是耶穌開他們的心竅,使他們能明

就應當聽。(啟示錄 2:7)

No.129‧21


教學 資源

◎以路加福音 10:25-37 為例 ~

Idea 心智圖聯想法 在猶太和比利亞地區 從耶路撒冷下耶利哥城的路上

耶穌傳福音後期

時間 耶穌的結論 「你去照著行吧!」 傷者得到幫助

地點

誰是我的 鄰舍呢 ?

結果

如何 耶穌以「鄰舍」為比喻 撒瑪利亞人協助傷者

耶穌、律法師 一個住耶利哥的人 強盜、祭司、利未人 撒瑪利亞人、店主人

事 為何 ?

律法師來試探耶穌 祭司、利未人未施援手撒瑪 利亞人動了慈心

律法師問「永生」 有一個被搶的傷者 祭司、利未人、撒瑪利亞人面對問 題的態度

Word 關鍵字組合法

主題:心動不如行動

擷取關鍵字,如撒瑪利亞人、慈心、照顧、

撒瑪利亞人,不僅動了慈心,又以行動照

鄰舍、憐憫。

顧傷者,相較於沒有伸出援手的祭司和利

A. 關鍵字可由教師提供,或透過遊戲方式讓學

生自行擷取。 B. 首先請學生們為故事標示「主題」,再以經

未人,耶穌反問律法師:「哪一個才是傷 者的鄰舍?」 律法師回答:「是憐憫人的」

文內容要意,用關鍵字造句,如下:

Picture 插圖創作法 主題:心動不如行動

A. 使用圖片,幫助學生與經文中各角色產生對

為甚麼:撒瑪利亞人,不僅動了慈心

話,藉此同理角色感受。

接著呢:又以行動照顧傷者,

情感教育是一種人際互動,它探討個體

還有呢?耶穌以此反問律法師:「哪一個

的各種感覺與衝突,在兒童之友伴團體

才是傷者的鄰舍?」

中,能表達對自己、家人、同輩與環境

還有呢?律法師回答「是憐憫人的」。

的各種感覺和態度。學生學習同理他人 感受,在情緒、價值、態度、興趣上得

,如下: C. 將句子組合成短文,即完成「總結概念」 22‧

以正向發展。


教學 資源

己解答,或透過團體討論找出合理解釋。 ~老師要求的不是回答相同的答案,而是 透過每個答案背後的理由,因此,引導孩 子探討「為什麼?」比知道「有什麼?」 「是什麼?」更為重要!~

問題在哪裡? 從衝突點找問題:想法「為何會這樣?」 -撒瑪利亞人為何被耶穌選為「好鄰舍」 代表? -「律法師為何要試探耶穌呢?」 B. 教師展示圖片,邀請學生對圖片發表「想

法」,並且由小組一同解釋這個想法(為何 這樣想),如下:

-「祭司和利未人為什麼沒有伸出援手呢?」 讓人印象深刻的角色: -從「好撒馬利亞人」的身上,有那些值得我 學習的地方呢?

想法:「朋友,讓我來幫助你!」

-這三個人中,你最喜歡誰?為什麼?

為甚麼?他受很重的傷,需要救助(他者感受) 接著呢?如果沒有人幫他,他可能會失去生命 (同理傷者)

想法:撒瑪利亞人為何被耶穌選為「好鄰舍」 代表呢?

還有呢?若因為沒有救援而死,我可能永遠感

為什麼?-猶太人瞧不起撒瑪利亞人。

到難過 (責任與情緒回饋)

接著呢?-因為種族成見,沒有彼此相愛。

還有呢?路上時常有意外,若彼此幫助,行路

還有呢?-耶穌以此指出猶太的宗教袖,他們 能說不能作。

就更有保障 (承擔環境責任) 還有呢?上帝喜悅我幫助他 (信仰反思)

還有呢?-猶太人瞧不起撒瑪利亞人。

Question 發問解釋法

總結概念

「批判思考」即對於「標準答案」常抱持

猶太人瞧不起撒瑪利亞人,因為種族成

懷疑、開放、好奇,樂於求證的態度。因

見,沒有彼此相愛。主耶穌藉比喻指出猶太

此,教師首要營造一個開放、接納的討論

宗教領袖能說不能作。也教導我們,遵守神

空間,不要急於澄清答案。而是幫助學生

的律法,得帶出愛人的行動。

對於經文內容提出疑問,並嘗試讓學生自

~ 未 完 ‧ 下 期 待 續 ~ No.129‧23


紙上 讀書會

毒思 七 抵制七種侵蝕心靈的世俗觀點 文 / 謝逸琳 《聖經》箴言教導要保守我們的心勝過保守一切,因為一生的果效是 由心發出。如同驚悚的中文書名,本書的寫作目的就是呼籲隨世沉浮 的基督徒:必須辨明所接納的世俗觀念,因為這些以為有用的想法, 實際上已經與神的話背道而馳! 靈 揭示 7 項污染心 • 本書大膽 觀點 的現代世俗價值 裡的思想保衛戰 呼籲在基督

本書指出的七種有毒思想包含:第一、過度依賴科技。滑手機、看 臉書的時間比默想和禱告的時間更多!第二、認為歷史甚至是神的 話,都是文化進步的絆腳石。

另外,各方學者領著「進步」的旗幟,吆喝群眾踏上「巴別塔」之路,要將人類智慧發揮到淋漓 盡致。於是第三、透過科技、醫學研發,重新定義人類:沒有身體缺陷、生病、完美的生理狀態。 這一系列的思想儼然是唯物主義擴張的線索;唯物主義只相信人是偶然所造,一切組成物好似可 以再分開重組。唯物主義和消費主義、相對主義形成惡者傳播抵抗神思想的鐵三角,要讓人遠離 神並且更改神的話和所立定的界線。讓我們在閱讀中反省,閱讀後行動,過一個更新的屬神生活。

消費主義擾亂基督徒的心思 ―摘錄《七毒思》第七章 消費主義

消 費 主 義 使 我 們 在 靈 性 上 空 虛, 在 精 神 上 心 煩 意 亂。 美 國 作 家 德 索 沙(Dinesh

八十個小時,忽略家庭和信仰,為保有甚至是 獲取更多渴望的事物。

D'Souza)分析這些對物質擁有物的醉心追求,

24‧

並不像是在考慮個人更重要的需要:「這種人

消費文化以無休止的廣告和寬敞的商

十分醉心於改善自己的生活方式,你沒辦法使

場,不斷供給我們新產品和新娛樂。這種現

他們相信人生並不止於此。」追求物質財富對

象是史無前例。教會界的資深作家歐斯.吉

很多人來說是一輩子的工作,他們每週工作

尼 斯(Os Guinness ) 描 寫 這 時 代 的 人 是 如


紙上 讀書會

何容易心煩意亂:「沒有一種文明提供更多

要障礙是缺乏資源。人們當時對於資源缺乏

便宜的東西,以如此大且多樣化的力量改變

的解釋是,建造上主居所的時機未到;然而

我們的生活方式―只靠食物―沒什麼事是

神有不同的看法。神透過祂的先知哈該,指

比遠離神生活更加容易了。」因為,有那麼

責以色列人排錯了財務優先次序:

多的「事情」佔據我們的時間,我們也不會 把心思放在關注人生的重大議題上。

萬軍之耶和華如此說:「這百姓說,『建 造耶和華殿的時候尚未來到。』」

消費主義的毀滅性力量也嚴重地影響了

那時耶和華的話臨到先知哈該說:「這

教會,並且反映在現代教堂建築風格:很多

殿 仍 然 荒 涼, 你 們 自 己 還 住 天 花 板 的 房 屋

新教堂建築物看來明顯類似消費主義的神殿

嗎?」(哈該書一章 2 - 4 節)

―商場。美國作家吉恩.韋斯(Gene Veith) 寫道:「有時候今日的教會類似商場或主題樂

哈該告訴以色列百姓,問題不在於缺乏

園,不只是它們的建築風格,更在於人們對它

資 源, 而 是 對 資 源 的 競 爭。 教 會 正 在 與 人

們的想法。巨型教會有時像商場,有停車場、

們的消費慾望競爭,而教會失敗了。人們有

中庭、詢問處、以及基督教商品主題的商店。」

「天花板的房屋」,可是神的殿仍然荒涼,

只是,教會所面臨的最大挑戰,並不是消費主

這是「哈該問題」,今日仍然存在,試想,

義形式的建築風格;而是消費主義如何衝擊教

今日的牧師、教會,甚至教會救助機構是如

會以及教會的神學。

何在窮乏中營運。

消費主義衝擊教會的成效,在於影響基 督徒運用資源時的優先次序。換句話說,崇 尚物質擁有的文化已經傳染到教會,也就是

那麼,我們要反省:如何與「哈該問題」搏鬥? 優先開始審視自己的消費習慣與財務!

說,基督徒的消費慾望,使得教會很難集結

靠著遵行哈該對以色列百姓的忠告,來

拓展當地社群所需用的資源;教會的需要總

和 消 費 主 義 的 問 題 戰 鬥。 哈 該 在 他 的 預 言

是排在會友財務清單上的最後一名。我稱這

裡,四度以下面的話告誡以色列人:「你們

一個問題為「哈該問題」。

要省察自己的行為。」(哈該書一章 5 節、 7 節, 二 章 15 、 18 節 ) 我 們 今 日 也 需 要 做

哈該書告訴我們,以色列人盡力要重建 被巴比倫人摧毀神的聖殿,完成這工作的主

同樣的事 ― 仔細思考自己的方式,並且抵 制仇敵的世界觀。

No.129‧25


紙上 讀書會

幫助孩子抗壓 ~ 閱讀艾奇柏的《孩子與壓力》 文 / 湯雅玲 「將近百分之七十五的孩子有煩惱。主要的煩惱來 源依次是:功課不好、生活無聊、爸媽管教太嚴、社會 不安定、同學不喜歡我、不滿意自己的外表、出門不安 全 ...... 等等。...... 考試與成績仍是孩子們揮之不去的首 要煩惱源。」

上述則是兒福聯盟所做的「台灣都會地

成長;還可以減少成年期因壓力而導致的衰退。

區兒童煩惱指標調查」,有人說童年是無憂

他們會去扭轉生活中不可避免的壓力,化壓力

無慮,從上則報導來看便發現孩子的快樂原

為助力。」此乃本書的旨趣,壓力對於現代

來是夢。不過時代變了,世界變了,童年也

人而言是無可避免的,如何在壓力頻增的時

變了 ! 對於多數現代兒童而言,壓力確實存

代中正視它的存在且學會抗壓,則是閱讀此

在於他們的生活中;壓力成了無形的殺手且

書最大的目的。

攻佔他們的心靈版圖,造成健康的疑慮和內 心的桎梏。壓力帶給今日孩子的諸多問題是

面對孩子的壓力

不容小歔,對於父母而言,不僅正視壓力對

26‧

孩子的影響,而且還要有效管理壓力。「 ……

「 對兒童而言,這個世界一天比一天更

健康的壓力管理從童年開始,從小學會辨認與

具威脅與衝突。急遽變化下的社會文化所產生

掌控壓力的孩子,不但能讓自己快樂而健康的

的壓力彷彿總是跟孩子們作對,使得成長更顯


紙上 讀書會

複雜,並加速破壞身體機能。童年時期的壓

走出壓力的風暴

力可能導致高血壓、心臟疾病……等等。比起 過去,現今的兒童所需承受的壓力,更容易產

「 所以現代兒童的壓力已非過去可比擬,

生不良的影響。」 作 者 艾 奇 伯. 哈 特( Dr.

在這方面我們幾乎是無能為力。但我們可以努

Archibald D. Hart )在書中剴切的指出造成

力的是,讓這些無法避免的壓力不要傷害孩子,

孩子壓力的因素,當他對壓力進行逐一的剖

這也就是抗壓所要談到的內容。」現今的父母

析(內在天生的與外在環境的),希望藉此

不可能保護孩子免於所有的壓力,孩子必須

能釐清家庭裡的壓力源及其對孩子所造成的

面對壓力且處理衝突,他們必須學習管理自

影響,從而找到孩子避免壓力傷害的方法。

己的經驗,無論是人格、才幹、性格等各方

「 因此每個小孩必需擁抱某種程度的壓力。但

面,而這些都必須在充滿高度競爭與威脅頻

若從尋常型態的壓力,轉換成異常的、負面的

仍的環境下進行。「 壓力過高的成人往往與童

緊張或壓制時,壓力問題便產生了。」然而適

年時過度焦慮和害怕有關。要避免成年的壓力,

度壓力對孩子而言是可行的,有時它代表著

最好的方法就是在孩提時代學會處理焦慮,而

「單純激發」―激發能力以致足以專注於

且建立強健的自我形象,足以面對人生的課題;

某項活動且完成它。不過作者也提醒我們要

不論好或壞的課題,都能勇於面對。」作者語

辨識壓力的界限,超乎正常或不必要的傷害

重心長的提醒全天下的父母們,當孩子在您

稱之為「壓力」(或謂過度激發),以及極

們親職的羽翼下予以護守與養育;踏足在不

度與傷害性的刺激稱之為「重壓」(或謂極

斷形塑孩子未來的征途上,不免遭遇各種挑

度激發)。任何一種刺激,不論是單純激發、

戰以及面對可能形成的壓力。「 ……能夠主

壓力,或重擔,其延續時間越長,潛在的危

導他們遠離高危機生活模式,並傳授所需的生

險就越大。它不僅帶給孩子們身體的病痛,

活技巧,使他們在充滿各種壓力問題的現代社

心靈的重創,甚至戕害他們的生命。

會中仍能自在地成長。」

No.129‧27

好牧人129期  

2013年11月號 中國主日學協會發行

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