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Streaming Lyrics 第二十一號 2012 年 2 月 13 日 發行人:胡又天

「帽子歌后」鳳飛飛,1953 年 8 月 20 日生於台灣桃園縣,歌路與為人皆溫 柔敦厚,契於樂而不淫、哀而不傷的傳統詩教,出道三十餘年唱遍海內外,已成 為幾代華人的共同記憶。2012 年 1 月 3 日因肺癌病逝,臨終前囑咐家人等元宵 節過完後再公布消息,並留下了遺言:「我這一生,過得快樂,活得精采,感謝 陪著我一起走過這段精采歲月的彩虹姊妹兄弟們,沒來得及唱的歌,下輩子再唱 給您們聽!」 本刊網頁:https://sites.google.com/site/youtien/Home/liu-xing-ci-hua 線上閱讀:http://issuu.com/streaming_lyrics 電郵:youtien@gmail.com 臉書:http://www.facebook.com/youtien 微博:http://weibo.com/u/1374223475


於新北市平溪天燈節所購天燈吊飾(新台幣 150 元),買到後可要師傅在上 面寫字,於是我指定了這兩句,典出《易經》第六卦「訟」與第四卦「蒙」象辭: 「天與水違行,訟。君子以作事謀始。」「山下出泉,蒙。君子以果行育德。」 延續我對春聯義法的思路,現在要給自己寫吉祥話,也當以勉勵自己的心志、德 行為主,少作「心想事成」等寄望外界與機運的俗套。願與讀者諸君共勉。 1


鳳飛飛與那個溫柔敦厚的時代

(圖片取自鳳飛飛官方網站、鳳凰網、聯合新聞網)

尚未完全進入工作狀態,本週又先後看到兩則噩耗:西 洋流行天后惠妮休斯頓(Whitney Houston),和華語歌壇的長 青樹鳳飛飛都去世了。傳惠妮生活混亂,因濫用藥物壞了歌 喉,如許多大明星般毀於盛名之累,令人唏噓。鳳飛飛則一 貫平實,儘管出名,始終是鄰家的小妹、大姐、阿姨;她的 歌曲從不驚人,只是老少咸宜地承載著七十年代台灣所樂見 的溫柔敦厚與健康活潑,其層次也是隨著歲月與聽眾一起在 歌外成長;沒有西洋那麼先進、大手筆的編曲與包裝,而就 是單單純純意把時代的氣氛唱進了自己。 小時候,我覺得鳳飛飛的歌平淡,情感也純良得乏味, 其變化也都在「安全範圍」內,如在帽子上變花樣、幾個字 不唱正音……長大以後,當主流流行歌曲愈趨浮誇,而鳳飛 飛一如既往,我才漸能品出那平淡裡的情致,那是一種知足 常樂的安詳。所以我們都樂見鳳飛飛長青不倒,2003 年起她 2


每隔兩年辦一次巡迴演唱會,感覺起來也就像是頻率較低的 例行節目,沒有大起大落大喜大悲,只是閒話家常。 現在鳳飛飛安詳地走了,比西洋天后多活十二歲,活出 也唱出了兩種不同的典型。前面說她「溫柔敦厚」 ,歌路「樂 而不淫、哀而不傷」 ,這都是《論語》裡的老話,也是有時 代曲以來就一直被講求的詩教,由衛道人士、威權政府共同 維繫著;這個範式直到 1980 年代後才漸被時尚與反叛的聲 音打破。一個社會,尤其是內憂外患不斷的社會,如果只有 那樣「健康」的歌,是脫離現實粉飾太平;但若鳳飛飛那樣 的歌退潮了、消失了,我們也就失去了舊時代許多人情世故 的記憶。 我最喜歡的鳳飛飛歌曲是羅大佑所作的〈追夢人〉 : 「讓 青春吹動了你的長髮

讓它牽引你的夢/不知不覺這城市

的歷史已記取了你的笑容」 ,這詞原本唱的是作家三毛,現 在也適用於歌手鳳飛飛了。

本期開始封面改用我請張克晉老師寫的「流行詞話」四 字。

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本期目錄 【照片】 天燈吊飾:作事謀始,果行育德

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【前言】 鳳飛飛與那個溫柔敦厚的時代

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目錄

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【漫畫】 情人節禮物

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【剪報】 蘋果日報:港人講緊共黨中文

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明報周刊:一人有一首情歌

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鳳飛飛官網公告

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【詞話】 資深藝人的共同歌曲:〈掌聲響起〉

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【詞話】 一首歌唱過一世人:溫尹嫦〈介條河壩〉

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【討論】 〈大選後的展望〉回應(續)

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rungtai:何必執著名相

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在知識還不足的時候,名相就是指引

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【隨筆】 隨筆雜記

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〈關羽你的歌〉

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「強國人」與「強」字的多義

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生日感言

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龍年吉祥唱詞

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2 月 9 日《蘋果日報》 ,記者與作家陳雲、詞人梁柏堅談入侵香港的「共黨 中文」之弊。 6


明報周刊:一人有一首情歌

向來聽說《明報周刊》是港產娛樂雜誌中不搞煽色腥, 而講究內涵與正面消息的;最近買了兩期,果然。今期 B 冊 情人節專題「一人有一首情歌」 ,請到作家陶傑、劇場人彭 秀慧、編劇陳翹英、畫家何倩彤、導演趙良駿、藝人卓韻芝、 創作歌手林一峰、議員張文光、藝術家黃仁逵、創作歌手岑 寧兒每人談一首情歌。其中六人選了英文歌,兩人選了粵語 歌:彭秀慧選張國榮〈烈火燈蛾〉,林一峰選自作的〈無忘 花〉 ;卓韻芝選自己的新書名《活得像戀人》 (不過目前還沒 有這首歌) ;黃仁逵則選了《國際歌》 ,且錄了完整版的中文 歌詞,果然夠藝術家。 十人中有七人選的是外國歌,一人選的還不算歌。除可 見港人受英文歌薰陶甚多,亦可從所選歌詞中見到華語情歌 與英語情歌的差異。 7


鳳飛飛官網公告 http://www.fongfeifei.com.tw/contact/guest.asp

各位親愛的朋友: 向大家報告一則難過的消息,我們的摯愛鳳姊,已於 2012 年 1 月 3 日,因肺癌而辭世了,就像睡著了般安祥!向 來行事作風低調的她,事前特別交代等過完農曆年元宵之後, 再公佈她已經化作天使的消息,我們也尊重鳳姊的意願,遲 至今日才向大家宣佈。 臨終前,鳳姊說: 「我這一生,過得快樂,活得精采, 感謝陪著我一起走過這段精采歲月的彩虹姊妹兄弟們,沒來 得及唱的歌,下輩子再唱給您們聽!」 在最後的一個月,生病了的鳳姊還是堅持自己挑照片, 親自撰寫賀詞,完成了 2012 年 1 月份、2 月份的生日卡、2012 年的新年賀卡,還有那暖暖的耶誕留言,她疼惜鳳友的心, 持續到最後一刻! 雖然再也看不到鳳姊的演出了,在痛哭一場之後,記得 收拾起悲傷的心情,繼續聽她的歌,用行動來表達我們對她 的愛與懷念,她永遠活在喜愛她的每個人心中! 至於官網,我們不打烊!今後,有任何訊息依舊會在留 言板上公佈。 鳳飛飛網訊室敬上 8


資深藝人的共同歌曲:〈掌聲響起〉 《掌聲響起》是鳳飛飛於歌林唱片發行的最後一張專輯, 於 1986 年 09 月發行。同名歌曲排在第六首,是鳳飛飛的招 牌之作,在演唱會上每唱必哭,因為動情,唱的就是她自己 和歌友們。直白的歌詞,專為藝人與表演場合所設; 「掌聲 響起來

我心更明白

歌聲交會你我的愛」 ,關鍵在「更」

字與末句「歌聲交會你我的愛」 ,人間的情誼就是如此遙相 唱和、層累疊加。所以這首歌也是羅文、許冠英等資深藝人 的共同曲目。而今唱過它的已逝歌手又多一位,此曲在華語 歌壇上的地位也將更顯特殊矣。 作詞:陳桂芬

作曲:陳進興

A1 孤獨站在這舞台 聽到掌聲響起來 我的心中有無限感慨 多少青春不再

多少情懷已更改

我還擁有你的愛 A2 好像初次的舞台 聽到第一聲喝采 我的眼淚忍不住掉下來 經過多少失敗

經過多少等待

告訴自己要忍耐 B 掌聲響起來 掌聲響起來

我心更明白

你的愛將與我同在

我心更明白

歌聲交會你我的愛

(repeat A1-A2-B-B) 9


一首歌唱過一世人:溫尹嫦〈介條河壩〉

返台過年,初三晚上在客家電視台轉播一場在台東舉辦 的「Hot Hak」客語歌曲演唱會,露天的場地,座位不過一兩 百張板凳,觀眾也不過七成滿,且中老年人居多,然而台上 歌手皆年輕,歌路也廣,有流行化的舞曲,有傳統的山歌子, 也有歌手自己創作的新民謠。唱功基礎皆佳,且情感自然、 意念誠正,不作怪,而都是繼往開來、申命言志,在為客語、 客家人唱自己的歌,聽來便格外

令人欣慰。特別是最後一

位上台的溫尹嫦,帶來了一首敘說自己祖母生命故事的〈介 條河壩〉 :

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1 介那條河壩 從日頭盳還沒出來就流啊流 流過山項山上伯公土地公个的腳下 流到捱我介大喬胖阿婆个屋家 大喬阿婆介當時瘦瘦靚靚 天光就要嫁到山腳下做新娘 佢腳跡輕輕行過河壩脣河邊 河壩水清清 照到紅紅个轎子搖啊搖 2 介條河壩 日頭轉烈也流啊流 流過田頭伯公个腳下 流到捱介大喬阿婆个屋家 大喬阿婆背著第十個細人仔小孩子 起泡的手解花巾 望火緊快點著來 佢腳跡遽遽急急行過河壩脣 河壩水急急 照到她手項个飯籃搖啊搖 3 介條河壩 日頭落山也流啊流 流過庄項伯公个腳下 流到捱介大喬阿婆个屋家 大喬阿婆个 radio(日語發音)唱著山歌子 碗筷洗淨淨總是等冇人來使 佢腳跡慢慢吶行過河壩脣 河壩水濃濃 照到遠遠个相思仔相思樹搖啊搖

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4 介條河壩 月光照路還流啊流 流過穹埔墳場伯公个腳下 流到捱介大喬阿婆个屋家 大喬阿婆 捱會快認毋出來咧 佢幾時又變做靚靚个細妹仔 佢腳跡惦惦靜靜行過河壩脣 河壩水闊闊 照到金金个火焰蟲螢火蟲搖啊搖

歌曲由景入情,以河流帶出阿婆的一生,也帶出了鄉村 在變幻世景中的不變。第三段後有一段吟哦,似乎百感交集, 即將可以轉入高潮,飆出什麼高聲詠嘆;但聞歌喉一收,旋 律下行,歌手還是選擇了回到平緩,接到第四段的已快認不 出阿婆。現已成人曉事的孫女,於是彷彿見到祖母又變成了 故事中待嫁的女孩,悄悄走過象徵歲月的河邊,那裡有壽命 短促而絢爛的螢火蟲,是世世代代族人心目中永遠的原鄉。 唱完後,在與主持人的對談中,溫尹嫦說此曲作於 2006 年,她當時看到河流,想到這就像祖母的一生,上游清細如 少女,中游急、渾如中年之忙碌,流到下游,即將入海,就 漸趨寬緩安詳了。於是她寫出了〈介條河壩〉,時年 22 歲, 是她第一首客語創作,後來得了獎。 剛開始創作歌曲,就能寫出結構如此完整、修辭如此純 熟的作品,令人驚艷。除了上段所說,用河流的上中下遊比 喻人生階段外,每段末「搖啊搖」的名物也都能呼應主題、 帶出時代與鄉土的意象。

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這種能將歲月更迭濃縮在幾段歌詞中,「一首歌唱過一 世人」的作品,往往容易動人。我國中二年級(14 歲)時初 從老師放的英文歌〈Que Sera Sera〉裡領略此風:三段歌詞 依次唱出歌手幼年、戀愛及為人母之後,女兒如何問了她小 時候也問過的問題,她又如何把母親、愛人給過她的答案「該 有的就會有」(Whatever will be, will be)照傳下去,如此憶往 懷舊,而將童真轉為達觀,面向未來,誠為正路的家庭倫理 劇。大學時朋友推薦張學友〈她來聽我的演唱會〉(梁文福 詞,黃明洲曲) ,四段詞分別唱她十七歲、二十五歲、三十 三歲、四十歲後來聽演唱會的面貌與隱衷,簡練幾章勾勒出 了一個女子歷經的情海波折,也突出了歌手「我」在台上陪 過她們這些年的特殊情誼,由「歌神」張學友唱來更宛然體 現出了此等都市情歌與眾人情感的深密聯繫,提醒著我們, 世界上某個角落,有著這樣的人生故事,而她與許多人共有 著這些流行歌曲,作為背景音樂。 1956 年〈Que Sera Sera〉中,兩代母女三代人的問答完 全一致,演繹著是類「家庭價值」似將能永世存續的美好想 像,無論外界如何變化,應該都不會變到這根本的。這是那 個年代當令的趣味吧?1999 年〈她來聽我的演唱會〉中,世 道人心的變化已經愈發頻繁,女主角在變老,作為對照的歌 手也在變老,而男人與小孩大概都很難知道那些被埋沒的往 事了( 「小孩在問她 入睡/她靜靜聽著

為什麼流淚/身邊的男人

早已漸漸

我們的演唱會」) 。2006 年〈介條河壩〉 ,

則是已然異代的孫女,來返本溯源了。在已經高度都市化的 台灣,她寫出一個還保留著農業社會景致的鄉村,老人把碗 筷洗淨淨卻總等不到子孫回來使,只漸讓一切隨同河流,還 諸天地。現在有些鄉村晚上還是看得到螢火蟲的,客家庄能 13


保存古風也很可貴,但這些還能繼續傳下去嗎?現實又已變 得怎樣了?新一代的客語傳承者當何去何從?這便是弦外 之音、言外的命題所在了。 上網搜尋資料,又發現溫尹嫦向行政院客家委員會「築 夢計畫」提交的計畫書與成果報告書,她申請補助赴古巴、 秘魯、阿根廷遊歷采風。計畫書中有對當今客家音樂人的觀 察,包含遊記的報告書中亦頗見精審省思,可見她的確在沿 著先人行過的〈介條河壩〉 ,為族群文化尋找著新生與新聲, 真值得繼續關注。 當代客語歌曲創作,自上世紀末崛起於台灣獨立樂壇, 客委會則於 2001 年成立,廣種薄收至今,保育客語文化, 已有小成;欲撐粵語或其他少數方言的香港朋友,不妨多來 觀摩,彼此砥礪!

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〈大選後的展望〉回應(續) 轉貼上期未及錄入的回應如下。

rungtai:何必執著名相 rungtai,網友,素未謀面。

作者 rungtai (泰)

看板

Youtien

標題 Re: 大選後的展望 時間 Wed Jan 18 15:49:40 2012 ──────────────────────────────────

我不知道版主對台灣在「政治上」去中國化的動作, 擔心其蔓延到在「文化上」去中華化、去漢化 的這種憂國憂民,是所為何來 第一, 過去歷史中有某些臺獨的派別有過此主張,但後來都不成氣 候,得不到人民支持 初期不成熟的糟柏,隨著臺獨理論越趨發展,只會越加理性 健全(即使你認為是場面話) 所以我認為版主不必要再拿那些人來當論述的擋箭牌、替死 鬼、救援投手、扁維拉 你想像的敵人早凋零的差不多, 不需嚇自己, 自己當「恐懼 販子」(南方朔語)販賣給自己

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第二, 佛說:如來「無我相、無人相、無眾生相」 西諺:「玫瑰如果不叫玫瑰,難道就不芬芳了嗎」 恰可參考。因為我看到的是,版主在文化上犯了「名相」的 我執,看不透背後 Matrix --「中華/漢文化, 如果, 不再被稱做中華/漢文化,難道就不 燦爛了嗎」 「盎格魯薩克遜文化,冠上了美利堅之名,就亡了嗎」 「是中華相,即非中華相」 如我所舉例,中華/漢文化/漢語/漢服/儒學.. 國

在日本、韓

以本土化的面貌被保育下來,--它今天沒有漢/中華的

「名相」,也沒有天誅地滅 本質還在不就好了

是「本質」重要還是「名相」重要?

甚至退一萬步說,經過種種 「五胡亂華、厓山之後無中國、滿州人文革(薙髮易服)、毛 澤東文革、簡體字..」後 你敢說今天東亞的局面不是「夷變夏 夏變夷」了? 你馬列子民禮失得求諸野,我這些「野」雖沒有中華之「名 相」 ,但實質比你還中華!

「如來說中華文化,即是非中華文化,是名中華文化 16


所以者何?中華即是非相;漢人相、台灣相,即是非相。 何以故?離一切諸相則名文化 何以故?須菩提,若文化有漢相、中華相、大和相、朝鮮 相、台灣相,即非文化 又天須菩提,於意云何?可以中華名相見文化否? 否也,世尊,不可以中華相、漢人相得見文化 何以故?古人所說中華今非中華,凡所有相皆是虛妄,若 見諸相非相,則見如來 文化於法應無所住,所謂不住漢文化,不住中華文化,不住台 灣文化,文化應如是發揚。 若文化不住相發揚,其福德不可思量」

第三、 你會說你不是看「名相」 ,你是擔心中華/漢文化的「本質」 會失傳、滅絕一樣也是杞人憂天、恐懼販子、扁維拉 為什麼我一不在乎「名相」 ,二也有信心它的「本質」不會 在台灣被「去 xx」掉? 因為文化是活人「生活」出來的,文化 DNA 也只能在「生活」 中繁衍、複製、演化 不是你發起幾次中華文化復興運動、漢服運動、有品運動、... 就養成得起來的

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只要台灣人還崇尚禮、義、廉、恥、信、孝、...等千年儒 家價值(即使教科書不教) 只要台灣人還拜祖先、清明節還掃墓、還燒紙錢、還搞 對岸所說的「封建迷信」 只要台灣人初一十五還會一柱清香、中元節還會祭拜好 兄弟 只要台灣人上寺廟時,心裡真的相信舉頭三尺有神明; 信關公,信媽祖,信... 只要台灣人還會說未被胡化的古漢語、還懂得連讀轉音、 還認得出漢詩平仄韻腳 只要..... 那麼,「這種文化」 (不管它叫什麼, 台灣文化, 台灣漢文化、中華台北文 化..whatever) 就永遠會在台灣活著 而且活得極為迥異於隔壁那片奇怪的陸地、陌生的蠻夷共和 國、的「那個新文化」

那麼,到底有什麼好擔心的呢? -果真要擔心,也應該擔心的是,台灣這些(真‧中華文化) 被兒化音共和國、俄羅斯馬列黨統一後 都(因為失去天險屏障而)被同化消失絕種了,才對吧?

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同日,我回應如下:

在知識還不足的時候,名相就是指引 名相是不比本質重要;對學得通透或活得自然的人來說, 這不是問題。問題是,我們現在留傳下來的「本質」就不夠 完全、不夠系統,而名相的變化更有礙於繼往開來。 最明顯的例子就是「台語」之與「華語」對舉。吳叡人 ( 《想像的共同體》譯者)等根據西方語言學,說台語/閩 南語和「華語」 (普通話/華語)是不同的獨立「語言」 ,然 而他不提這兩者同屬漢藏語系、漢語語支(或只提不能忽略 的前者,不提較不知名的後者) ,而台獨學者也有意識地把 「華語」操作成等於北京普通話、不包括各種漢語方言;他 也不講語言學上的 dialect 和傳統中文所謂「方言」之層級的 異同。 種種努力,不外就是要造成台灣一切有別於中國的想像, 或是自從來了以後就獨立發展、另成一系統的想像。結果呢, 有很多人看了新加坡電影,才發覺「新加坡人也講台語」 , 才想起他們和很多台灣人一樣源出福建。這倒不妨事。我擔 心的是,為了彰顯台灣主體性,就在學術上也自閉,寧願和 西方接軌,寧願和南島語族接軌,就是不與關係最近的福建 廣東、南洋福佬客家接軌。最近看了四本研究台灣歌仔的書, 其中較純以學術為目的者,能把台灣歌仔與福建歌仔比較研 究;以「做台灣人」為出發點的則無。 此外《聽時代在唱歌》也淡化了中國淵源,提及中國意 識濃厚的民歌時,也傾向將之說成國民黨教育操弄所致,而 19


少談那一輩青年愛國的真心誠意。你可以認為他們那時真心 信奉的是一個謊言,但不應該把他們的真心淡化掉。 之前幾年則有黑蝙蝠紀念館落成時,主持人致詞說烈士 「都是為了這快土地...」我很敏銳感到她偷換概念,使合於 政治正確了。那時軍人是為了自由中國、中華民國,你說「土 地」是以今套古。就算要說土地,也是整個中國,而不只是 台灣一島。 另外還有十年前汪笨湖穿唐裝做節目,觀眾罵他為何要 穿中國的衣衫,後來他解釋說這是「台灣衫」,古已有之, 指責方息。這種可笑的事情,說明「名相」至今還是很有拘 懾人心之力的。 你可以說那是之前的事,現在已沒有了;我前幾天又看 到一文說有人去修車行講閩南語,老闆要求說國語,客人罵 說你為何不說母語,老闆說我是客家人。這當然也可說只是 個案,畢竟人性護短,我能理解你欲將己方的大多數歸到通 情達理一方之心,也能理解你認為我自己給自己販賣恐懼; 但相對來說,綠營不也還有一堆人以最壞的揣測來想像泛藍, 認為時刻要復辟最專制或是更霸道的那一套? 你我讀過書,自己研究過,當然可以超越名相了,但現 實中名相就還是那麼有魅力。這裡的魅,可解作「在未然處 弄鬼」。你去試試向不明就裡的大陸、香港人宣傳你這套看 看?我去試試向獨派宣傳我一套超越名相的想法看看?沒 用,人家先天就會感覺你是用文字遊戲在包裝你的禍心。即 使你說他先入為主,但我會承認人家這個成見、直覺就是該 20


死的正確。我就是要把台灣的意謂重新挪移到合於華夏。這 當然不必直是與現在或將來的中國統一,而是保持一至一百 種互動的可能;至少至少,讓我這樣想法的人能過得比較舒 服一點。但我舒服,有人就不舒服了;有些人舒服,我就不 舒服了。 有說不同立場、不同意見者要互相尊重。但互相尊重不 是和稀泥。如果我對那種為台獨張目的「台灣意識」和出的 稀泥表示尊重,就是對我先人及我本身歷史記憶及文化信念 最大的不尊重。所以當年我就直說黑蝙蝠為的不是「這片土 地」 ,而是整個中國,是中華民國立國四十多年構成的中國 想像。把「非其鬼而祭之,諂也」倒過來說,我也不要「非 其人」去把我的祖先拿來拜。我們現在的國家觀念當然不必 拘繫於前人,我也知道那團中國想像的虛與實,你為反共或 人權或什麼考量主張台獨我都能理解並尊重,但只要「台灣 意識」裡撇去中國文化淵源(撇不掉也可淡化,操作方法很 多)的心理一日不除,我就永遠不會與你站在一起。或者標 準放低一點,當一篇文章、一部戲劇、電影,很有技巧地把 過去台灣人的「中國意識」或「中原認同」什麼的改掉,使 合於「台灣意識」的政治正確的時候,獨派內部能否有人出 來戡(比勘更大一級)誤,說事實不是這樣的,儘管這可能 會讓統派見獵心喜?這樣的訂正能否躍登主流(如自由時報) 並且說服大多數人?等到有那麼一天,你再來和我談超越名 相。 言歸正傳。中華民國的意謂可以隨我們的意思而改,但 「中華文化」不宜如此,因為我們傳下來的都是部份,都有 缺漏與新添。這當然不是說回到原本才好,今勝於古的也有 21


很多。而是,我們的上游,最大的上游,是一條叫中國的河, 這條河也匯集了很多雜七雜八的東西。認知到這一點,我們 就可以從其他地區的漢族,或是鄰近的異族找到許多失傳、 別傳的東西,然後在比較參照中,看看別人有哪些保存得較 好,有哪些發展得更新更好;我們又有什麼可以改進的。最 常見就是從日本學古建築等等,最近我一項新知則是陳雲 《香港大靈異》所寫,南洋泰國巫術為他們本族和南遷苗族 的巫術交融而成,苗族的巫術則和上古漢族(那時還沒有漢 這個名)的巫術有交流和異同;千百年後漢人南遷至粵,又 碰到苗族以及泰國巫術,可謂他鄉遇故知。如果你論本質, 你法術學得正、用得好便可,不必拘於源流歸屬;但在我們 還沒有足夠知識之前,這些名相就是指引。

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隨筆雜記 關羽你的歌

PTT 等 BBS 有「心情點歌區」 ,用戶可自行按格式製作、 上傳長度 10 行(加上下面「誰對誰說」就是 11 行)的歌本, 並用 P 幣(上站、發文就會有)點歌,然後其他使用者就會 隨機看到網友點播的東西。上週我就偶然看到了這個。 將〈關於妳的歌〉改成「關羽你的歌」,並不是很有意 思的諧音,歌詞也改得平平,然而作者畫的劉備、關羽特具 喜感。 是誰開始認為劉、關有龍陽之癖的?我看到最早是出自 一本網路作品《張飛日記》 ,裡面把關羽寫得高傲又孤僻, 而「不知道為什麼只和大哥睡」 。近年惡搞風氣大興。什麼 兄弟、搭檔、仇敵都能被網友寫得基(gay 的粵語音譯)情 四射,倒也未必要看過那本《張飛日記》才能這麼編排。

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「強國人」與「強」字的多義 港人有將內地稱為「強國」、「強國人」者。強字多義, 既是強大、強硬、頑強,也是小強(蟑螂別名,典出星爺電 影《唐伯虎點秋香》) 。這真是上佳的諷刺。查「強」字本義 與引伸義,清代陳昌治刻本《說文解字》 : 卷十三 虫部 強(强) qiánɡ 蚚也。从虫弘聲。 巨良切 段玉裁《說文解字注》: 蚚也。下云蚚,強也。二字爲轉注。釋蟲曰:強,醜捋。 郭曰:以腳自摩捋。叚借爲彊弱之彊。从虫弘聲。此聲在六 部。而強在十部者,合韵也。巨良切。𧖑,籒文强,从䖵从 彊。據此則強者古文。秦刻石文用強,是用古文爲小篆也。 然以強爲彊,是六書之叚借也。 原本「強」字就如字面上所包含的「虫」字,是昆蟲名, 而「強大」這個意思原本是用「彊」字,這在古文裡很普遍。 後來「強」漸漸取代「彊」 ,而丟掉了蟲名的本義。豈料, 到了二十世紀末,古典文學式微之世,海角一隅的香港竟以 一部電影中的一隻「小強」 ,把「強」字的古義復活了。而 今又用以形容祖國的人民,這樣, 「強」字的故事、蟑螂的 生命力與當代的中華文化,就形成一組不知該怎麼說才好的 精彩互文了! 24


生日感言 元宵過完,我也二十九歲了。在臉書上發表感言: 「二 十九歲了!不該再打電動了!明年也要把這句話再說一次。」

晚上和兩位同學小酌兩杯八八坑道高粱,配從家裡帶來 的杏仁櫻花蝦、杏仁丁香魚,聽台語歌,簡單地過了一個台 灣味的生日。 龍年吉祥唱詞 不知道哪位大陸網友創作的龍年「吉祥唱詞」,流傳在 微博上:壬辰龍年又來了,唱個歌兒求神保。一請哪吒三太 子,二請周處晉英豪,三請大聖如意棒,四請謝遜持寶刀, 五請佛座首羅漢,六請魏徵魏老道,七請蕭峰十八掌,八請 大鵬金翅雕,九請晚期白堊紀,十請客星往下掉。古代神怪、 現代武俠、西洋世界末日說同場登台,也算黑色幽默。

(本期完) 25

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