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混元雜誌

混元門天聖觀太上混元道府(普明宮) 敬邀諸大德獻心廣度眾生參道共修

第十八期 —

住 持◎陳坤城 總 住 持◎陳坤清(信銘) 主 任 秘 書◎陳坤濂 宮 主◎陳煜林 宮 址◎台北混元道府:新北市新店區中興路一段七十號 電話:2917-0642.2917-6495 ◎台中混元紫府:台中縣太平市 ◎台南紫清玉府:台南縣東山鄉 ◎埔 里 萬聖宮:南投縣埔里鎮向善里向善路72號 電話(049)291-9892

服務項目:

扶鸞濟世

每週六 下午2:00起

消災補運

每月初一、十五上午9:00

祭煞解厄

每月初一、十五下午2:30∼5:30

安奉光明燈

農曆初一、十五誦經消災解

安奉文昌燈

初一、十五誦經增長智慧

安奉和合燈

初一、十五誦經助姻緣圓滿

混元雜誌(十八) 102年7月15日 創 刊:93年4月5日 社 長:陳坤城 發行人:陳坤清(信銘) 編 輯:本社編輯群 社 址:新店區中興路一段70號 電 話:(02)2917-0642

安 太 歲

太歲當頭需解厄,請常備素果 來堂參拜

(02)2917-6495 傳 真:(02)89115239 (049)291-9892

慈善放生法會

每月第三週週日舉行

祈安植福禮斗法會

每年農曆正月舉辦

超渡法會

每年農曆七月舉辦

開運八字 命理解析 洽詢專線:0988-136-095(玄震子) 1

郵 撥:19985309 陳麗娟


目 錄 仙佛聖紀| 東華帝君 ....

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無極鴻鈞聖祖玄靈妙法經淺釋(十八) ..................

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老子西昇經淺釋(十五) 道法

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金丹大道的秘要訣法

 

混元仙佛聖訓篇 因果回溯導引

生命功課此生悟 執著業習輪迴因

 

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懺悔了業基因轉 慧明新定創新生

 

民俗簡介

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成語俗諺中的人生智慧(二)

 

修行札記

只修福德 不修智慧謂之三世怨

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混元門天聖觀太上混元道府

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後宮甄嬛傳看因果循環 心中的一把尺

素食(下) •

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守法 •

隨想曲 修行

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「放生」餘思 自性自度

養生保健篇

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便利及美味食品的省思  

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助印捐獻芳名錄 交通資訊

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東華帝君聖紀

面 第十八期 —

東華帝君是元始天王分真化炁的法 身,乃屬先天的真仙,生於混沌初開之 際。據︽搜神記︾說:﹁東華帝君絕習在 道氣凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,生 化萬物,先以東華至真之氣,化而生木 公。木公生於碧海之上,蒼靈之墟,以主 陽和之氣,理於東方,亦號東王公焉。與 西華金母皆挺質太元,毓神玄奧於東方溟 涬之中,分大道醇精之氣結而成形,與西 華王母共理二氣,而育養天地,陶鑄萬 物。凡天下三界十方男子之登仙得道者, 悉所掌焉。﹂謂係道體既成,兼有氣、形 混元雜誌

與質,但尚屬一片混沌,既無陰陽,亦無 天地,元始再以至真之氣化生東方為東王 公,亦稱東華帝君;而以至妙之氣化生王 母,因而陰陽俱備,五行始生,人物品類 才相繼生成,因此,東華帝君以配位東 方,為陽氣之精,以後並掌理三界十方的 得道男真。

轉載自道教諸神聖紀

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混元門天聖觀太上混元道府

寶驊子師兄講述於混元道府共修會

卦理而演化由來的說法。 而宇宙生命的起源,古今中外人類不 斷的探索,宗教家說宇宙是上帝所創,現 代科學家則說:宇宙是從大爆炸而來;而 佛法到底怎麼說的呢? 三千年前釋迦牟尼佛,明白指出宇宙 森羅萬象,都是從心念變現出來的。 華嚴經云:﹁一切法唯心所現,唯識 所變﹂,現代哲學中所認為的宇宙萬有的 本體,佛陀一語道破:就是指我們自己的 心,既然十法界依正莊嚴,全是自己的心 所現,為什麼會那麼複雜呢?

無極鴻鈞聖祖 玄靈妙法經淺釋(十八) 經文:「混  元一 、始化命數、降 靈分神、造卦傳理、開陰啟 陽、三清降源、四極立逵、 五老膺令、六合內外、七星 主玄、八荒蘊種、九天興 浮、十界 蓿、輪迴因果、 四生六道」 如經文所示;即是指由無極元始一動 而生太極,太極含兩儀陰陽,而化天地人 三才、四象、五行、六合、七星、八卦、 九宮、十界的芸芸眾生。森羅萬象,是為 一本散萬殊,這是道教宇宙觀,根據易經

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第十八期 —

萬花筒相信大家都看過、玩過吧!讓 我們用萬花筒來比喻,就容易體會了,萬 花筒的內部構造很簡單,裏面三片玻璃鏡 子︵就如玉清、上清、太清是萬靈的本 源︶三角形把它黏在一起,裏面放些不同 顏色的碎紙片︵如五老、五行東華帝君、 瑤池金母、南華帝君、火精子、北華帝 君、水精子、中華黃老是萬靈的創造元 素︶靜止的時候它不變,但當我們轉動 時,萬花筒裏就產生各式各樣的變化,而 且在千變萬化中,沒有一個象是相同的; 我們的心不動時是一真法界,好比萬花筒 不轉動,所看到的境界。 當萬花筒一轉動,裏面出現的圖案, 就像我們內心有了妄想、分別、執著,一 真法界就變成四生六道三途,由此可以體 會宇宙是如何形成的。 生命的起源為何都是一念心動而產生 的?如﹁何期自性本自清淨,何期自性本 混元雜誌

不生滅,何期自性本自具足,何期自性本 不動搖,何期自性能生萬法﹂。 這是禪宗六祖惠能大師,開悟時所說 的五句話,最後能生萬法這句說明了整個 宇宙的起源都是我們自己的妄想、分別 、 執著所變現的,與別人毫不相關。我所看 到的山河大地、芸芸眾生,是自己的心識 所變現,各人有各人的心識,重重相疊互 不妨礙,因為它不是真實的,真的就不能 重疊,只有虛妄的可以重疊,所以金剛經 云:﹁凡所有相皆是虛妄﹂,這是佛法究 竟圓滿的科學與哲學。 自性所變現的宇宙萬法,佛也常用 ﹁無常﹂來說明,無常是剎那變化的意 思,以電影做比喻,我們知道電影是幻燈 片,放映機一打開,這張幻燈片就照在銀 幕上,它沒有先後,就這樣出來了,可是 速度很快,鏡頭一挪這個像沒有了,再一 打開第二張來了,一秒鐘二十四張,所以

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電影銀幕上,電影每一張底片,實際存在 的時間,只有二十四分之一秒。 而在現實生活中,自性所生的萬法, 出生速度有多快呢?佛在︽仁王經︾上 說:﹁一彈指有六十剎那,一剎那有九百 生滅﹂,一般而言,一秒鐘可以彈指四 次,四乘六十再乘九百剛好二十一萬六千 次,像放映機的鏡頭,每秒鐘開關二十一 萬六千次,仔細想想,電影底片以每秒 二十四張的速度,都使我們感到現象的真 實存在,隨著電影情節而產生喜怒哀樂, 而眼前的境界,佛告訴我們每秒鐘有 二十一萬六千次的生滅,這就更難覺知一 切相是虛妄的了。 然而︽仁王經︾上的說法,只是佛的方 便說,因光的速度每秒三十萬公里,二十一 萬六千分之一秒,比起光速還慢許多。 彌勒菩薩是法相唯識的專家,佛有一 次問他,﹁起心動念有幾多念,有幾多形

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相和心識﹂,形指的是物質,識就是心, 就是精神。 彌勒菩薩回答:一彈指有三百二十兆 念,一秒鐘可以彈指四次,三百二十兆乘 以四,也就是一秒鐘內有一千二百八十兆 的念頭生滅; 彌勒菩薩又說:念念都變成 物質,只要有物質,心物必定同時存在, 這麼微細的境界,沒有辦法執著也無法想 像,一想他已經歷無量的變化了。 這是一切萬法,包括我們自己的身體 和思維,生滅的速度。所以總結佛說 二十二年的般若經,我們深知宇宙之間一 切萬法,﹁一切法無所有,畢竟空不可 得﹂,不但身體不可得,靈魂也不可得, 為什麼?靈魂生滅的速度也是一秒鐘 一千二百八十兆的生滅,只有靈性是不生 不滅,但是靈性裏精神、物質現象全沒 有,它是能現能變,精神、物質是所現所 變,能所是一不是二。

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第十八期 —

現代哲學中所說的唯物跟唯心是對立 的,而在佛法中唯物唯心是一不是二,物 裏有識、識中有物,這在現代科學家,日 本江本勝博士的水實驗中,也得到證明。 江本博士從一九九四年開始研究,用 高速的攝影技術觀察水結晶,發現水是有 靈性的,它能看文字、圖案,能聽音樂能 懂得人的意思。 例如:裝一瓶水,在瓶外貼上﹁和 平、愛、感恩﹂無論是哪一個國家的文 字,貼上一兩小時,然後把這瓶水放在冷 凍庫裏攝氏零下五度,它就結成雪花,把 結凍的水放在顯微鏡下觀察,我們可以看 到水的結晶非常之美;然而如果寫的是戰 爭、厭惡、怨恨這些文字,水的結晶就非 常醜陋。同樣的方式,當研究員播放各種 音樂給水聽,水也相應產生不同的結晶, 水是物質而且是礦物,它有見聞覺知,見 聞覺知就是識,色聲香味是形,由此可 混元雜誌

知,精與精神現象就現前;有趣的是江本 博士,在幾十萬次的實驗中發現,從來沒 有兩個相同的結晶。 正如我們轉動萬花筒,從來不會有相 同的圖案,這是什麼原因呢?因為即使 是 同一個人,以善心對待做水實驗,但前念 與後念不一樣,水結晶的現象也自然不 同,從這裡仔細體會,確實可以正明佛 說:﹁一切法從心想生﹂,念念成形,形 皆有識的道理。 現代科學家發現,宇宙當中沒有大 小,再小的物質裏都含藏著全部的資訊, 稱之為﹁全息理論﹂,他是應用光波顯象 發現,即使相片被撕碎成許多小片,每一 張小片也都能顯現整體相片的圖案,好比 一個人從屋內觀察外景,整個視窗與某一 小塊視窗,甚至一小孔,都可看清屋外景 像,效果是一樣的,﹁全息理論﹂為我們 引出了新的視角,原來世界的每一個局部

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都包含了整個世界。 我們在華嚴經中看到,即使在浩瀚無 量無邊的宇宙,把它磨成無量無邊的微 塵,每粒微塵都包含整個宇宙,跟我們現 在的法界虛空是一樣的。 整個宇宙是全體,部分裡有全體的資 訊,全體的現象在每粒微塵裡,圓滿包含 法界的全體,所以一切法沒有大小、沒有 先後、沒有遠近,沒有去來,這是諸法實 相。 而心性無窮無盡的本體,佛說的好: ﹁法爾如是﹂,本來就如此。所以說這個 宇宙生命的起源就是這樣,隨我們本來是 安住在一真法界,本來是沒有差別的。 ﹁本來無一物﹂,動了妄念之後,從一個 平等的法界,突然向外攀緣,向外追求, 產生了能、所的對立,這時候真如的作 用,就變成生滅的阿賴耶識,﹁真如不守 自性,一念的妄動﹂受業力的薰習,出現

混元門天聖觀太上混元道府

所謂的生滅門,由於我們內心有﹁覺﹂跟 ﹁不覺﹂的二種差別,如果是隨順覺悟的 功能,就啟動四聖法界,也就是佛、菩 薩、緣覺、聲聞的安樂果報;如果隨順於 不覺,就啟動六凡法界,天道、阿修羅、 人、畜牲、惡鬼、地 獄道、和胎生、卵 生、濕生、化生的痛苦果報。 聖祖慈悲在經文中開示我們,要學 道、修道、行道和證道成道,當然首先要 先認識大道的真義,唯有解悟宇宙生命的 起源,原來是我們的心念,才不會一直在 心外求法的盲修瞎煉,從悟後起修,才能 真正出離四生六道的因果輪迴,而返本還 源,回歸自性的一真法界了。

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馬炳文註

善與惡是相互對待的,有惡必有善, 有善必有惡,如知過能改,則惡去而善

善生於惡

小惡不改,大惡必生,一塊沒有絲毫 瑕疵的寶玉,才能成為無價至寶,稍有污 點,則失去其名貴性!所以修道的人,即 使稍有成就,和光混俗,裝瘋裝傻,但內 心絕對不許有分厘不正之念,外表也絕對 不許有半點不軌之行,以免性天及道果被 破壞於不知不覺之中。

禍生絲微

無母之患,而貽誤成仙證果的大事,更不 可不知。

老子西昇經淺釋(十五) 意微章第三十一 老子曰 患生不意

第十八期 —

誠意為立身成事之本,意如不誠,驕 慢必生,驕慢一生,則人神交相厭惡,此 為主宰不敬而基業必摧之主因。所以聖賢 仙佛真人道士,沒有一個其意不誠而能修 成正果的,修士不可不察。 鉛至汞迎,即是先天元始之物 包( 括元 始至精,先天祖神,先天一炁 到) 來之際, 應立刻運用真師口訣,採藥歸壺,以作我 萬年不朽成仙證聖之基業。此一符之速, 稍一猶疑,即落後天,所以修士平時要努 力煉心,煉得心猿意馬徹底能隨心應用, 方可應機採得大藥,大藥不得,將有金丹 混元雜誌

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生;如假善為惡,必善去而惡至,善惡交 替反復,只在人一念之間,故古仙修道, ﹁無念以為常﹂,惡念惡行既無,善念善 行也忘,然後才能德配天地,道貫古今。

利生於害 勞其筋骨,餓其體腹,固然暫時有害 於其身心,但如此砥礪自強,任勞茹苦, 自為人所器重,日久必可積小財而成大 富,積微名而成碩望;如果一味希圖安 逸,不勞而望有獲,則永無利益之可得, 即使乘先人餘蔭而暫時安享,或投機取巧 而暫時受惠,但根基不牢,掌握不固,必 然有傾覆受害的一日。做人做事如此,求 道修道也是一樣。 苦是受害的象徵,苦盡才能甜來,古 佛為了求法而有紅雪齊腰之舉,雖有斷臂 之害,終獲作祖之利;古仙有﹁辛苦兩三 年,快活千萬劫﹂之訓,此即應驗了﹁吃

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盡苦中苦,方為人上人﹂的諺語。

大生於小

小小樹芽,能長成參天大木,萬德莊 嚴的仙佛,必由於一點一滴的修道修德修 起,積沙成塔,不積不成,古人云:﹁仙 人道士非有神,積精累氣以成真﹂,學者 應以此為法。

難生於易

此句有兩種聖意: 一、例 如 埃 及 的 金 字 塔 , 一 望 即 知 其 工程之浩大及締造的艱難,但如 此難成之事,畢竟能成的原因, 是因為工作人員一石一石的慢慢 疊成,一日一日的慢慢堆就,由 此可知天上的高真,都是由於已 往日用尋常之間,漸漸的祛人 欲,存天理,時時刻刻的專氣至

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柔,煉心養氣,日積月累,漸漸 而成。 二、凡 做 任 何 一 件 事 , 切 不 可 視 為 容 易,如作此想,必失去敬業的精 神,例如面前一座小橋,本可 三五步度過,如認為容易而不邁 步前進,則永無過橋的一天。至 於修道,乃是天下第一難事,但 如能至誠求師,虛心學習,徹底 實踐,行住坐臥,不離這個,內 真外真,永不退轉,則天上慈雲 之座,必然有你的一席。

高生於下

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能禮下於人,其學問修持,才能高出 他人之上,古仙有成道之後,借居禪院, 仍向八方之眾頂禮的,所以大德大涵,以 成就他的無窮之大。竹子長得越高,越低 頭向下,所以虛心勁節,而成其君子之 混元雜誌

風。學道應向此處着眼着手。

遠生於近

修道應從近處下手,待一粒玄珠結成 之後,則放之四海而皆準,遠在天外,近 在目前。

外生於內

成於中,形於外。遮天大樹,千枝萬 葉,源從一粒種籽之中出來。

貴生於賤

貧賤的人,受盡苦難,自強上進,才 能得到富貴;芸芸眾生,已失仙佛之位, 賤下可知,但如能積德修道,受苦忍辱, 歷盡人間風霜,參透世界幻化,發出慈悲 之心,擔起救度眾生之任,終將反賤為 貴,位證上真。

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動生於安 至安至定之中,必孕育新的生機待時 產生,動機如生,若能收回而使之重返於 安,交替為用,則生生不息之道即在於 此,而道果也因此越結越大。

盛生於衰 多難可以興邦,缺月可以積圓;修道 的人,起初貧無立錐,及其積煉日久,大 道功成,則貴高帝王,富甲宇宙。

陰生於陽

虛實之相成

清者動者為陽,濁者靜者為陰,天動 地靜,地被天包,天中生地,而變化從此 化生︵正午一過,一陰來臨︶。

是故有無之相生

造化之所以能為造化的原因,是無形 無名無情的大道,作為一切一切的總涵,

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無歸無也

成為本體。又以有無虛實的相生相成為其 功用。明道之人,在洞悉造化之後,有者 無之;無者有之。虛者實之;實者虛之。 由分化而總合為一。再忘一以返道體。及 得道體之後,由體起用,降本流末,天地 因之而生,萬物因之而長,那便體用兼 賅,道行無滯了。

是以有歸有

體為無,用為有。體歸體,用歸用。 體為大道,而成絕對的一元;用為萬化, 而成對待的多元。至理了然,千變萬化, 自在其中。

總釋

此章是太上明告:人心惟危,道心惟 微,禍患、善惡、利害、大小、難易、高 下、遠近、內外、貴賤、動安、盛衰、陰 陽、有無、虛實,修道的人,都應一體了

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道在人中

解,而能靈活運用,以成造化,而歸於大 道總體。

人在道中

在道章第三十二 老子曰

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大道包含萬有,作育三才,人是萬有 及三才之一,所以人在道中。人類雖有賢 愚男女之不同,但每人之髮膚毛竅,四肢 五臟,骨肉精髓,裏裏外外,無處不是大 道元和之氣及五行之精貫通塞充,燮理營 衛,使之納入自然,所以道在人中。又: 人有一﹁中﹂,名曰玄關,外通無限虛 空,內通全體萬脉,是真人攝生之所,仙 家成丹養胎之地,丹成道備,可以上通三 清聖地,下通三大三千世界,故又曰道在 人中。

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魚在水中

水在魚中

水乾魚終

天地相互交通之物,曰氣曰神曰精, 以生長營衛萬物,好比江河海洋之水,可 以生長營衛魚類而互通互入一樣,人若得 道,自可左右逢源,有如魚之得水。

道去人死

捐棄

孔子說:﹁道也者,不可須臾離也﹂, 人之離道,如同魚之離水,例如:凡人若一 口呼吸氣不來,則生命不存;道人如一元胎 息不凝不運,則道源不通。生命不存,生命 即止;胎息不存,仙壽即終。

故聖人自知返歸未生 奢驕絕除憂思

驕、奢、憂、思,皆是傷神傷氣傷精有 害性命的行為,也是喪元失本的惡習,聖人 一概捐棄絕除,使內心清淨,無思無慮,忘 形養氣,忘氣凝神,忘神還虛,忘虛歸真, 以返歸父母未生、天地未肇之始。

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是故形隱神留 形是有質之物,有質出於無質,有必 返無,其返無的途徑,如非神去形死,必 係形隨神化。修士初以丹藥︵非五金八 石︶補形之不全以延其年;終以無量神光 化度其形而與大道同隱。至於脫壳屍解, 委身而去的,必係尚未達形神俱妙、形隱 神留的境界。

天下歸焉

國實民富

保道蓄常

修道的人,修到功德圓成,神滿虛 空,體證自然,參贊天地化育,作為眾生 父母,無物不含,無物不歸,所以清淨經 云:﹁人能常清淨,天地悉皆歸﹂。

無為無事 是謂玄同

修道的人,順天而行,則無為。心中 無念,則無事。無為無事,則神氣不傷;

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神氣不傷,則身體︵國︶堅強而萬民︵氣 血、細胞︶富足,這樣保存大道的元精元 神元氣,蓄養性命的永恆真常,如此返於 太無,自然與玄虛的大道合而同之,化為 一體了。

總釋

由於此章 太上指明道在人身之中,又 在人身之外,茲後修身內法及修身外法 者,仍屬於先後應行之事,大家可以閉口 結舌不再相互批評抵制了,人不可離道, 如同魚不可離水。聖人深明造化,毅然棄 除驕、奢、憂、思,以返未生 之初,形神 合一,俱藏於大道之中,使形化為神,神 與道同,功滿行全,天地悉歸。但當修煉 之時,應無事於心,無為順天,以保大道 之常,而合大道之真。

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道法 金丹大道的秘要訣法

第十八期 —

寶驊子

金 丹 大 道 的 傳 承 在 中 國 已 有 四 、五 千 年之久,溯自黃帝開始,再由太上道祖、 東華帝君、正陽帝君、呂仙祖等,歷代祖 師的口口相傳,可以說是有方法、有憑 藉、有步驟、有結果的生命科學。 今值末法之期,上天慈悲,大開普渡 之門,期望有心修道的有緣之人,皆能登 上法船,回歸道岸,離苦得樂,長享極 樂。 關於靜坐修煉的派門與方法很多,但 能夠達到了脫生死,成仙做佛而又沒有副 作用,不會走火入魔的方法,這才是最上 混元雜誌

乘、最究竟、最圓滿的方法。 大道靜坐的程序和功訣方法很簡便, 行住坐臥都可以做,但一般是以坐功為 主,當然連睡眠之時也一定要做;作的姿 勢有雙盤、單盤坐、自由盤坐和平坐 很 多種坐姿,如果你是在校讀書的學生,或 是一般的上班族,則還是以採取平坐式最 適當。 平坐式的方法是坐在一個與膝齊高的 凳子上,兩腳平放、兩膝拉攏、臀部應坐 凳的前沿,兩手左手掌在下,右手掌在 上,姆指相抵,平放膝上,兩肩要放鬆下 垂,身軀姿式要正,腰要直,胸要含,下 顎微收,頭要正,不高不低,鼻尖對準肚 臍,並把舌尖上舐,對住人中穴,這樣才 能保持正直的姿式,然後全身放鬆,束身 腰帶等也須放鬆,眼要微開,口輕閉,上 下齒相著,但不能咬緊,臉部表情放鬆略 帶微笑而安祥,身體調適之後就勿再動。

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保持什麼都不想,以鼻呼吸,並聽其 自然,一定不能憋氣,等到雜念漸消,呼 吸趨於緩慢平和時,再把眼光注視鼻孔外 之空隙處, 輕(輕把心中正神放入此處 並)以 耳聽息,聽息亦注意於鼻孔外之虛空,注 意不可著於口鼻,這樣和舌尖針對處連在 一起,守其清靜自然,順其清靜自然,如 有念起,速把心中正神收回於鼻孔外之空 隙處,輕輕調息數次,收回放下,保持一 念不起,一意不散,呼吸自然逾微,乃至 於無息,我則守此虛空,所謂恍恍、惚 惚、杳杳、冥冥、混混、沌沌,到此境 界,先天元氣自然入於身內。 先天元氣入於身內,身上會有酸、 疼、麻木、癢、酥、軟、或耳聞蟬鳴、目 見金白光等發生,都不要管他,所謂﹁佛 來佛斬,魔來魔斬﹂我還是守著鼻孔外之 空隙處。 修道要防危險,遇到上述情形,要能

混元門天聖觀太上混元道府

捨身,自無危險,否則一注意身體,先天 炁立刻化為後天之質,變為津、精、液、 汗、涕、淚諸有形之物散去。 身中或有氣跳動,也不要理他,還是 速去鼻孔外之空隙處,自然就會平靜。 凡是身上某處有病,在靜坐時,便會 某處感覺不適,此是先天炁驅趕逐除疾病 所致,不用害怕,久而自然會連病一起消 失。 此道法功訣行住坐臥,都可用功,所 謂﹁行住坐臥總如如,惟恐火冷丹力 遲﹂,在睡覺時要守在鼻孔外之空隙處而 入睡眠,雖睡著了,道功仍在運轉,守鼻 孔外之空隙處的工夫,就是神氣合一,心 息相依,直到呼吸斷絕,就是入定,入定 久則生慧。 靜坐時間要由短暫而漸持久,不可勉 強,太勉強會發生心情暴燥,則有違自 然。祖師曾云:﹁前行短兮後行長﹂。

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第十八期 —

以上功法名為﹁心息相依﹂,是本功 訣的唯一特點,也是金丹大道千古不傳的 秘要訣法。 實際上眼耳鼻舌就是四象,因為眼通 肝屬木是東方青氣,耳通腎屬水,是北方 黑氣,鼻通肺屬金,是西方白氣,舌通心 屬火,是南方紅氣,而鼻孔外虛空屬土, 是中央黃氣,所以就有內外四象和內外五 行的互通作用。 故這步功夫又叫做﹁和合四象,五氣 朝元。﹂從佛家來說也是制伏六賊的方 法,能達到六根清淨的目的;因眼、耳、 鼻、舌、身,意叫六根;色、聲、香、 味、觸,法叫六塵又叫六賊。氣是身的內 含,身之所以能夠轉動自如,都靠氣的支 撐和牽動。一個人若沒有氣,就沒有力 了,元氣不足就要生病,這樣的人就叫少 氣乏力。 是故氣即身也。︽心經︾上說:﹁無 混元雜誌

眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、 味、觸、法﹂,就是指這步功夫說的。 我們做丹功,若能做到視而不見,聽 而不聞,嗅而不知其香,食而不知其味, 身不動搖,意不散亂,思想集中於一點, 自然神氣也就結合在一起了。所謂心息 相 依其道理就在這裡。 因為心就是思想意識,思想意識就是 心的運用;息就是呼吸,一呼一吸謂之 息,息就是氣。呼吸出入,是氣的運用, 所以﹁心息相依﹂,依到念住息止,就能 神氣結合,又心即火,氣即藥,依照丹經 說法,就叫做﹁以火煉藥﹂。 故,白玉蟾仙師云:﹁以火煉藥而成 丹,即以神馭氣而成道也。﹂ 這步功夫很重要,因為呼吸的氣,是 人身生命的根源。此氣進入人身,能牽動 人身全部脈絡,一舉一動,一言一行,莫 不靠此氣的調節,若此氣不通,人的生命

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就宣告結束了,此氣呼出身外,便和天地 之氣相接,所以這氣不但是人身生命的源 泉,也是成仙作佛的基礎。以其能通人通 天,通陰通陽,為人為鬼,為仙為佛都離 不開他,而且都以這鼻孔外的虛空做集散 地,內收外放,通上通下莫不以此為中心 點。 所以修煉家就稱這裡為十字街上、三 叉路口,還有詩說:﹁十字街上凡人渡, 水火既濟煉真金。﹂就是這個意思。 佛家有詩說:﹁佛在靈山莫遠求,靈 山只在自心頭,人人有個靈山塔,好向靈 山塔下修。﹂這首詩蘊含了很深的竅訣; 靈山就是玄關靈台,也就是做丹功的關 竅,別名又叫做虛空或虛無。自心頭的含 義,就是自己真心的源頭,自心兩字合起 來看,不就是﹁息﹂字嗎?反過來說,息 不就是自己的心嗎? 呼吸既是自己的生命根源,不也就是

混元門天聖觀太上混元道府

自己的心根命蒂嗎?所以講靈山只在自心 頭了,真是清清楚楚,而靈山塔,就是鼻 子,是達摩祖師解破的。鼻和塔不是很相 像嗎?不都是每個人都有嗎?呼吸出入和 天地之氣相調節,都在鼻孔下面的虛空 中。 煉丹功的人,一定要在呼吸起頭的氣 處下手。所以也叫做﹁不二法門﹂。 道功之成就,遲早與大小,關乎德 行,祖師云:欲成人仙,當立三百善,欲 成地仙當立一千善,欲成天仙當立三千 善,學道者應尊師重道,修己利人,諸惡 莫作,眾善奉行,抱持堅定,真誠,恆心 大志,終會有成就之日。盼望有緣修道之 人,皆能精進努力用功,早日同登道岸, 回歸自性與道合真。

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混元仙佛聖訓篇 南天文衡聖帝 大道無為解脫法 清淨自然四住行 行善布施安樂享 頓悟隨緣任修持

述「安樂法門」

第十八期 —

安者、平安、安定、樂者、喜樂無 憂;安樂法門人人追求,今日開示諸生奉 行。一:安定身心、諸惡莫作,仰不愧 天、俯不怍地,不違背良心、道德、孝順 父母、尊敬師長、友愛兄弟、待人誠懇、 謙卑守禮、盡忠職守、工作本份、照顧家 庭、夫妻寬和、互敬互諒、生活起居作息 正常,飲食營養均衡,定時定量、適量運 動休息、靜坐調息、內心存正念正見,處 事不爭亦不執著;若能如此修持、自然身 混元雜誌

心平安、安定。 二:身心安定、法喜快樂昇起,不為 四大五蘊假相迷惑,體悟無常、苦與無 我,任運自然自在、而能從憂、悲、惱、 苦解脫出來,並因行善、布施、積德,今 生安樂、更能因個人修持功果、登上極樂 品位。 諸生入道皈依聖門,學道、修道、行 道、最後證道;全須仰賴﹁安樂法門﹂為 基礎,若是違反或是知而不行,甚至偏離 大道正法,貪愛物慾享受、而沉迷紅塵造 業,只有感召痛苦、墮入生死輪迴。以上 所述安樂修持法門,盼望諸生、身體力 行、早登極樂彼岸。 乙酉年十二月十五日 寶驊子誌鸞

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南天文衡聖帝

歲月流逝五行轉 靈體修持莫違逆 動靜陰陽神氣合 禪定精進脫凡胎

述「靈修」 人為萬物之靈、與天地並立三才,靈 性圓明來自無極所生,因一念無明造業而 輪迴六道;今逢三期普度收圓之時,宜珍 惜人身之可貴、皈依道門修學佛法、道 意、真理,明白超凡入聖、了脫生死煩惱 妙法,啟開智慧、覺悟無明為何?方能下 手修持,若要破除無明、首先要破除﹁身 見﹂、身見乃是執著四大五蘊為我個人所 有,不知四大五蘊、乃因緣和合所生之假 相,必經生、老、病、死之過程而無人可 免。 今日修道首先應知:諸行無常、諸法 無我、諸受是苦、一切皆空、了不可得,

混元門天聖觀太上混元道府

唯有放下萬緣、不生妄想、分別執著,方 能了脫生死、證悟菩提空性。所以﹁靈 修﹂之真義、乃是修我靈明真心本性,若 有一分無明就有一分生死,無明亦是三 毒:貪、瞋、癡也;故修行重點在除三毒 根本習氣,即是迴光反照自己、觀照反 省、起心動念的禪定功夫,不管是動是 靜、日常生活之中、待人接物處事之時、 皆是修行道場;非是往外攀緣追尋、或是 看人缺點、論人是非,這不但不能覺悟了 脫煩惱生死,只有增加內心的垢染與煩 惱、更是增加自己業障的累積,因此古人 云:﹁修行就是自掃門前雪、莫管他人瓦 上霜﹂,靈修不是叫你整日疑神疑鬼、怪 力亂神,而是敬鬼神而遠之,否則不但智 慧無法啟開、更墮入迷信邪見了。 諸生若是已有感應異能、切莫驕傲執 著而自以為是,這只是修行之一小階程、 和個人先天修行因緣、願力所致,因此更

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應謙卑學習、用功精進、懺悔業障、行功 積德了願;若是賣弄感應異能、而不知內 觀、戒除習氣,則恐易感召邪靈入侵而墮 入魔道,所以靈修之人應讀﹁太上感應 篇﹂及﹁靈寶定觀經﹂與﹁般若波羅蜜多 心經﹂、﹁金剛經﹂佐證修之、才不會偏 離正道。盼望諸生依教奉行好自為之! 乙酉年十二月八日 寶驊子誌鸞

九天應元雷聲普化天尊

觀經明理速修行 一乘不二大道法 四住八正菩提道 精進悟行證圓明

述「圓明」

第十八期 —

萬教齊發辦收圓,豈知﹁收圓﹂真實 義,無始以來,輪迴生死苦海已久、垢染 習氣業力甚深,若無啟發智慧、開示妙法 混元雜誌

引渡,何能了知修行方法、目標;而菩提 大道一乘之法即是﹁心法﹂,觀身、受、 心、法四住,而建立正見最為重要。 寧可千年不悟、不可一日墮入邪見, 而錯用心修行、則如蒸砂永難成飯,除了 增加﹁我執﹂﹁我慢﹂,豈能了脫生、 老、病、死、憂、悲、惱、苦,因此唯有 體悟宇宙真理,﹁無常、苦、空、無 我﹂、才能息滅貪愛、執著而正觀身心解 脫、證見圓明自性。盼我諸生精進修持、 早日證悟、好自為之! 乙酉年十二月十四日 寶驊子誌鸞

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因果回溯導引 生命功課此生悟 執著業習輪迴因 懺悔了業基因轉 慧明新定創新生 玄鳳子

美秀︵化名︶,母親早逝,父親是個 不負責任的人,從小就在兄弟姊妹眾多的 家庭,沒有愛,只有不斷的埋怨及爭吵中 長大,最大的心願就是找個相愛的男人, 建立自己的家庭,幸福美滿的過日子,可 是事與願違。 ︵果相︶婚後美秀把所有的精神與心 力都放在丈夫、孩子及協助先生的事業, 那個時候,丈夫就是她的天,孩子排第 二,認真努力栽種灌溉的家庭及事業,眼 看事業平穩的成長,孩子也獨立了,竟發 現丈夫在外面開始結交酒店女子,又染上

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賭癮,甚至酒後暴力相向,經過無數次的 爭吵與暗夜的哭泣,最後協議離婚,可是 丈夫一毛錢也不給,心中只有一念頭﹃不 甘心﹄,這個念頭逼的美秀無法工作,都 快瘋了。透過友人介紹想了解她和丈夫前 世是什麼因果。 初識美秀,所有言談中心都繞著丈 夫,心中的怨、恨,使她看來比實際年齡 老了約十歲,不快樂的她,負面的能量, 埋怨的言語,使得她身旁都沒有朋友。 首先和美秀對回溯進行雙向溝通,了 解她對因果回溯的認知與期待,並告知其回 溯時進行的方法,以及結束的領悟及幫助。 回溯歷經二十分鐘的冥想導引,開始 時美秀疑惑的思維,不斷阻礙著回溯的進 行,她總是認為是自己胡思亂想或是自己 想像力太豐富,對於看見的影像充滿著懷 疑,因此暫時停止繼續回溯,再次進行更 深入的認知溝通,我請美秀先不要分析判

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第十八期 —

斷,真誠的去面對,放下邏輯相信感知。 緊接著再度進行,帶入冥想放鬆,運 用了光療癒,引領進入光中,先讓內心充 滿了光,充滿了亮,且全身透著光,被光 柔和的包圍著,完全沉浸享受光的洗滌約 三分鐘。 ﹁最近發生了什麼事?﹂﹁什麼時候 發生的?﹂從這起頭,美秀一直閉著眼 睛,重覆說著和丈夫的事,心中的不滿, 訴說著 。 ﹁你把這些對你傷害的事,儘量說出 來,說完以後,你的身心將會輕鬆舒 服。﹂︵在回溯時候,引導師只要給一個 暗示,一個方向,案主說的話跟平常一模 一樣,可是治療效果就會出現︶ ︵因相一︶經過引導後,美秀突然告訴 我,自己正走在森林裡的小路上,心中沒有 害怕,感覺很舒暢,呼吸的空氣很清新,走 著走著,看見一顆大石頭,上面坐著一個和 混元雜誌

尚,這個人是背著她的,且不發一言,我引 領她向前走,﹁看看他是誰?﹂ ﹁ 我先生ㄟ﹂美秀一直靠過去,可是 那和尚却不理她,並告訴美秀,他不屬於 她,叫她回家,趕她離開,她看到那一 生,就這樣寂寞孤獨的度過,直到五十多 歲時,因為生病,帶著孤寂死去。直到死 亡後,進入空中的雲端。 我問美秀在此回溯中領悟到什麼? ﹁執著與不捨的感情,帶來這一世的 糾纏。﹂ ︵因相二︶離開那一世。 另一世,美秀看見自己是擁有妻妾的 員外,大老婆是今世的先生,因為疼愛小 妾,對大老婆不聞不問,甚至拳腳相向。 直到死亡也沒有再關心大老婆。當進入光 中,感覺自己無情,懺悔後,觀世音菩薩 向母親一般慈祥的在眼前,自己像個做錯 事的小孩,當下心情非常地難過,祈求菩

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結論:

薩幫助她,放下內心的怨恨與執著。菩薩 要她不要太執著感情的得失,並帶領她看 見十年後的景象。 我使用寬恕及光的療癒,短暫享受光 的洗滌與滋養後,帶著平和的心回到當 下。睜開雙眼後,美秀整個面容變得柔 和,臉上那股怨恨之氣也不見了。

感恩祈禱範例

著感恩的心,正視生命一切存在的現象。 遇到美好情境時,感恩祂所帶來的祝 福與恩典。 遇到不好情境時,感恩祂所帶來的啟 示與教導。 經由每日睡前的感恩祈禱,讓感恩的 力量持續的滋長,成為一種習慣。

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一旦錯誤、執著的念頭被清除,思想 變得自由,沮喪的心、陰霾的靈魂亦得到 了療癒,整個人彷彿重生一般。 美秀後來持續與我連絡,得知她和丈 夫在和平的溝通下已經離婚,看見前夫, 也不再像以往那樣充滿怨與恨。現在的 她,珍愛自己,在自己熟悉的工作中得到 成就,快樂又充實。

於此︵祈禱者姓名︶誠心祈願今日所 經歷的一切人、 事、物,所帶來生 命的圓滿與豐富, 給我無盡的智慧與 愛及光,早日回歸 內在圓滿的自性心 靈中心,令我有力 量、勇氣與慈悲, 得以利益眾生。感 謝、感謝、感謝! 感恩的心,帶來祥和與喜悅,隨時懷

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身、心、靈和諧共振,生命熠熠發光。(網路圖片)

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民俗簡介 山客

成語俗諺中的人生智慧 二( 大智若愚

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真正的智慧,像成熟的稻穗,飽滿、 下垂;迎風,自在飄逸。 滿盈的水壺,走動時沒聲響,半瓶 水,才會響叮噹。當然,動靜間,都是不 同提醒。 分享生命的智慧,不一定全仰賴語言 文字。有時,是無意中看到的野花,在大 自然中共存共生的奧秘。也像潺潺溪流, 穿越大小石頭、險灘,激情中見昂揚,低 吟中知清越。感恩一切在靜謐中湧動的力 量 混元雜誌

)

怨無無怨少

近似﹁聊勝於無﹂。 生命中,很多事 情,往往無法盡如人意。適時付出關懷, 就像冬天太陽,暖暖照在眾人身上。 小時候,物資缺乏,沒有甚麼可吃 的,機伶的大哥哥,不免動腦筋,動到那 一大瓶川貝枇杷膏身上。打開瓶蓋, 湯匙 舀起沁鼻濃香好滋味,一小口、一小口分 潤弟弟妹妹,自己,則狠撈一大口,偶爾 還咂咂舌頭,故作陶醉狀。為了怕媽媽買 菜回來發現,自作聰明倒立瓶身幾秒,再 擺回去。一邊看,一邊說:﹁還很多,還 很多!﹂ 家庭中、職場裡,總有較受寵的成員, 也難免有被冷落的對象。安撫不同感覺與情 緒,要有智慧因應 同樣,未獲青睞者,若 能調整心態,觀摩別人優點,進而願意主動 先關心周遭對象,久而久之,良性互動成習 慣,最起碼,就不會再怨天尤人了。

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赤子之心 網路盛傳一張不言可喻的感人照片: 在美國一家超市中,有個黑人爸爸背著幼 兒,專注貨架挑東西;走道相反方向的白 人媽媽,也背著小童選她要買的,近於無 聲凍結的時空中,但見,不期而遇兩個小 朋友,漾開的笑容中,輕伸食指,因了見 到同儕的喜悅,互指對方 不由想到了,老子道德經所說的﹁專 氣致柔,能嬰兒乎?﹂柔軟心,是人類天 生具有的本能。在競爭激烈的社會中,如 果,我們彼此願意以赤誠之心相待,紛 爭,或許就可少一點吧。

竹頭木屑 看似尋常的東西,隨用隨丟,這是一般 人的習慣。若能物盡其用、廢物利用,除了 避免浪費,還可為環保盡一點心力呢。 朋友中,李小姐是個身體力行的好榜

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樣。有次登山,地上崎嶇不平,但見她不 慌不忙從背包中取出一大塊膠布,休息時 可以鋪坐。好玩的是,細看,原來是毀損 雨傘拆掉骨架,黑色花色布面相間,縫合 製成的。 有一回,看她背了個造型特殊包包,也 是舊損牛仔褲改裝的。臀部兩個大口袋,成 了外罩護面,上頭還彩繪微笑臉標誌,走動 時,也跟著主人一路笑靨迎人 東晉陶淵明的詩文,意境高遠,傳誦 不衰。他有個了不起的曾祖父陶侃,律己 甚嚴,且又細心治軍、從政,﹁竹頭木 屑﹂、物盡其用的典故,正是他留給我們 的好典範。

相濡以沫

﹁人可以不自量力,但是得厚道。﹂ 這是電影﹁人在冏途﹂中,貼切又耐人 ─ 尋味的肺腑之言。

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第十八期 —

之。及時的助人一臂之力,必要時,或許, 我們也可以感受到別人送來的溫暖。

儉腸捏肚

有點近似﹁節衣縮食﹂。 北方小麵館,進來一家人,五十幾歲 的退伍老兵、約四十歲台籍太太,還有兩 個讀小學的兒女。滿臉風霜的爸爸,叫了 五十個餃子、一大碗酸辣湯,端詳另一半 及小朋友吃得津津有味,他才從行囊中 取出一個槓子頭火 燒,側身,慢慢掰 開來吃;吃了幾 口,旋開水壺瓶蓋 喝了點水,潤潤 喉 風捲殘雲一 番,餐桌只剩兩顆 餃子幾口酸辣湯,

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農曆春節將至,到處擠滿了想回 ── 家的人潮,交通工具更是一票難求。製造 玩具集團老闆李成功在二奶逼迫下,計畫 回家鄉長沙過年的同時,也打算要跟大老 婆攤牌離婚。另一邊,身為擠奶工的牛 耿,因為牧場倒閉,讓他和其他工人陷入 經濟危機,於是,帶著大家期望的牛耿起 身要到長沙討債。 陰錯陽差下,歸心似箭兩人結伴 ── 前往長沙,想法子轉換各種交通工具,不 論是航空、鐵路、海運甚至是農用托拉 機。途中,遇見各式各樣的人和千奇百怪 的事,囧事不斷,歸鄉的路途漫長地幾乎 看不到終點。然而,天真樂觀的牛耿和冷 漠理性的李成功,在路途中峰迴路轉的對 話、驚險有趣的情節,反映了人生不同面 向,福兮禍兮,懸於一念。 看似悠悠鋪陳別人的故事,誰知,也是 每一個﹁我﹂的投射 惻隱之心,人皆有 混元雜誌

圖為電影「人在冏途」的劇照之一


太太看不過去,硬勸他也嘗一點,老兵還 推辭半天,才勉強吃了。會完帳,店門 外,當爸爸的發動三輪貨卡,幾分夕陽暮 靄中,載走和樂的一家人。 民以食為天。早年的大街小巷,民眾 見面第一句話,似乎都離不開﹁吃飽了 沒?﹂有飯吃、吃飽了,好像才有心情與 力氣接著話題講下去。在家境不寬裕的家 庭中,當父母的為了孩子營養與健康,也 常常省吃儉用,讓下一代不虞匱乏。 時至今日,苦過來的父母們,有些不 願自己子女再那麼缺衣少食,於是,予取 予求的供應不斷,就怕﹁別人有的他 ︵她︶沒有﹂。深怕不給或給得不夠,反 倒成了﹁罪惡﹂。這種想法,值得我們去 深思啊!

求人不如求己 佛經上常說:﹁有求皆苦﹂,求不得,

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更苦。所以說:﹁人到無求品自高﹂。 在宋朝張端義所撰﹁貴耳集﹂中,有 這麼一段記載:﹁宋孝宗幸靈隱,見觀音 像手持數珠,問曰:﹃何用?﹄僧淨輝對 曰:﹃念觀世音菩薩。﹄問:﹃自念則 甚?﹄對曰:﹃求人不如求己。﹄﹂ 一切眾生皆有佛性,都可以成佛。俗 話說:﹁舜何人也,予何人也,有為者亦 若是。﹂觀世音菩薩,也是由凡夫修成 的,既然,我們的佛性跟祂無二無別,為 什麼不能像祂一樣,﹁反聞聞自性,性成 無上道。﹂卻甘願做個凡事依賴佛菩薩, 祈求庇佑、加被的人呢? 記得,第十七世大寶法王有一回對台 灣去的信眾開示:﹁大家莫要以為,常親 近我、跟在我身邊,就一定得度。修行在 個人,再好的教誨,也只是不同提醒而 已。﹂︵大意︶ 這樣的大修行人,在關鍵處,常是老 婆心切、直言不諱,值得我們尊敬、效法。

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人云亦云 一犬吠形,百犬吠聲。人間亂象,多 因習以為常、習而不察,造錯誤判斷。 ﹁曾參殺人﹂的故事,就像今日的二 手、三手傳播以訛傳訛的誤導,無日無 之。尤其是演藝人員的八卦新聞 ── 外 遇、姦情、移情別戀、離異、酒後肇事等 等,若非真正意外事件,有時,常是當事 人的刻意炒作,藉機博版面、拉抬人氣而 已。 議事堂上,某些民代偶爾也會有誇張 言辭及動作,當鎂光燈及攝影機集中時, 他︵她︶們的表現也更賣力。讓人不免感 慨,議場竟成秀場!

眾志成城

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有助﹁借﹂到曹營十萬枝箭。 據悉,國內某大企業分公司或工廠開 業開工,並不請人專門挑選黃道吉日,而 是各方面都準備好了,就去執行了。若說 有甚麼值得一提的,該是企業領導人的精 神講話吧。雖然,他的學歷不高,但生活 與工作歷練的智慧,句句打動人心,鼓舞 士氣或許就是那種﹁同舟共濟﹂的使命感 凝聚吧,久而久之,企業也越來越壯大。 遍觀古今中外歷史,每個朝代的 開創,無不因上下同心協力、百折不 回 , 奠 立 基 礎。記得佛曾 說過:﹁一個 人力氣再大, 他無法將自己 舉起來。﹂信 哉斯言!

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三個臭皮匠,勝過一個諸葛亮。傳說 中的﹁草船借箭﹂,因為曾當過皮匠隨從 的細心建議,讓紮好的草人更維妙維肖, 混元雜誌

流傳網路 令人會心的照片(網路照片)


修行札記 只修福德 不修智慧謂之三世怨 開通居士

安世高尊者,是一位成就聖道的聖 人,有一天,他來到中國廬山,坐船要渡 過洞庭湖的時候,湖畔有一座非常高大莊 嚴的神廟,這座神廟很靈驗,任何船隻要 經過,一定要先跟神廟禮拜供養,否則要 是這個神生起氣來,不得了,﹁君王一 怒,血流千里﹂,船隻一定會翻覆的。 所以,安世高尊者所乘的這艘船,也 就按照規矩,到了神廟的地方,就靠岸前 往奉祀。船主帶了幾位隨從,拿了很多的

混元門天聖觀太上混元道府

珍寶去供養神廟,供養之後正要離開時, 廟神就附在乩童身上說:﹁這位船主且 慢,你船上有一位出家人,請你務必把這 位出家人帶過來跟我見面。﹂因為人很 多,他也不知道到底有沒有出家人,去船 上找,果然找到了安世高尊者,就把安世 高尊者帶到神廟去了。 安世高尊者見到這位乩童,就苛責 他:﹁你知道嗎?你以前是我的同學,都 是出家同修梵行,你以前喜歡修福報,僧 團大大小小的事物你都做,這是非常難 得,當時我勸你修學止觀,以對治心中的 顛倒,你卻聽不進去。而且你修福報時瞋 心很重,云何應住?云何降伏其心?沒有 觀照調伏自己的心念,隨便放縱自己的習 氣;因為福報的加持跟瞋心的引導,今生 才會招感墮入福報很大的蟒蛇道!﹂ 這神被這樣一苛責,就生起慚愧心, 因為前世聽過佛法的人,總是有善根,牠

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第十六期 —

就掉眼淚說:﹁同學啊!我今天做這個 神,殺了很多人,很多的船隻經過我這裡 不跟我打招呼,我瞋心一動,就把船給翻 覆了,很多很多的人命,就在我一念瞋心 中,被斷送了;我死了以後,恐怕要墮到 地獄去了!﹂牠就很真誠的向安世高尊者 懺悔,交待侍者把倉庫打開,將所有的珍 寶供養給安世高尊者,希望以此廣修福 田,能夠消除牠的罪障。 這條蟒蛇後來也被超度了,安世高尊 者要臨走之前,對這神說:﹁你靠著別人 的身體講話,你應該把你原本的身體,顯 現出來給大家看看。﹂ 牠說:﹁我這身體非常的醜陋,你們 看了會感到恐懼!﹂﹁沒關係,大家都知 道你現在不會傷人了。﹂當牠現身的時 候,原來是幾十丈的大蟒身 安世高尊者 還為牠開示、皈依。 經云:﹁心生則種種法生,心滅則種 混元雜誌

種法滅。﹂我們的果報體,是由心來支持 的。當牠的瞋心消滅了,果報也就結束 了,因為牠的心跟果報已經不相應了。所 以沒有多久,這條大蟒蛇就捨報了。之 後,安世高尊者看到牠,成一位年輕人, 投胎於人道。 我從這個公案,得到很大的警惕;在 道場服務、效勞已有很多年了,無論是大 大小小的事務都做,出錢也出力,應該算 是有修福報;但是偶爾還是會起瞋恚心、 發脾氣,心中的念頭依然會有顛倒和無 明,煩惱習氣還很重,都漏光了,所謂 ﹁一念瞋心起,百萬丈門開﹂。無論再大 的功德,也是會因﹁火燒功德林﹂都漏光 了;甚至到了臨終時,還會隨著業力的牽 引而墮入地獄道,接受痛苦的果報。 在道府聽聞佛法、道學及弟子規,感 恩仙佛非常慈悲的苦口婆心降文開示教化 我們,可是道理好像都聽懂了,但是一回

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去,遇到了不合我心意、不喜歡、不願意 或心急了、意見看法想法不同時、或是覺 得有不被尊重,有傷自尊心、面子時,瞋 恚脾氣總是比光速還快,一瞬間,彷彿排 山倒海般沖倒我內心的正念,簡直不堪一 擊,多生累世的慣性,我又被自己的煩惱 習氣給打敗了,內心感到非常慚愧與懊 悔,常常是跪在仙佛座前,自我反省跟懺 悔,並祈求佛菩薩的赦罪與加持智慧。 六祖大師說:﹁自性若迷,夫何可 救?﹂如果說只是修習福報,都不修習觀 照力,心中完全都沒有觀照力,那麼這種 福報,雖然會給自己來生帶來廣大的資 具,也可以成就廣大的勢力。但是,因為 心中還顛倒,就很容易依止這廣大的福報 力,去造作罪業。造作罪業以後,第三生 就要墮落到地獄去受苦,這就是印光大師 所說的:﹁只修福德,不修智慧,謂之三 世怨。﹂

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常愧

今後我一定要努力精進,修學止觀和 老師所傳授的金丹大道,並在日常生活之 中,落實佛法、道學,知行合一來戰勝自 己的煩惱習氣,才能出離苦海輪迴,回歸 自性的道岸。

後宮甄嬛傳看因果循環

﹁娘娘吉祥! ﹂,曾何幾時,後宮 甄嬛傳劇中的角色竟成為寒喧的問候語。 2 0 1年 2 最夯的電視劇堪稱甄嬛傳莫 屬,即使重播再重播,收視率仍打敗同時 段本土劇,為何甄劇有如此大魅力,從學 校把它拿來當作學生寒假作業、公司行號 擷取做為職場訓練教材,便可窺知端倪。 它似乎赤裸裸地上演著一齣真實人生,人 心私慾與貪婪的世間大戲。 常聞﹁無情帝王家﹂。甄劇以清宮為

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題材,細膩的刻劃出後宮爭寵鬥利、恃強 凌弱的毒辣手段。為提高戲裏的可看性, 免不了劇情的渲染與穿插,有些早已偏離 史實,觀眾看看笑笑就好,倒是詮釋人性 爭鬥的醜陋面,拿來當作中小學生寒假作 業及職場教材,是否會引發負面效尤,很 值得商榷。贊成者普徧認為:一者可作為 攻城掠地、陞官晉職的教戰守則,退而求 其次可訓練自己成為值得被利用的人,甚 至可提防自己在爭鬥的職場裏受到傷害。 俗語說:﹁籠雞有食湯鍋近,野鶴無 糧天地寬﹂。君權時代帝后妃嬪享盡尊榮 富貴,羨煞多少花樣年華少女,憧憬進入 宮中,希望飛上枝頭成鳳凰。然快樂真的 隨恩寵厚渥而增加嗎?幸福真的隨堆金砌 玉而提升嗎?而安全感真的隨位高權重而 穩固嗎?果真如此,歷代為何有無數后妃 嬪妾,在這場無情的爭寵中,含著冤怨而 死,又有那麼多在使奸用詐,害人殞命, 混元雜誌

壞事做絕之後而惡報身亡。甄劇有多少幕 臨終含恨,不願闔眼而詛咒對方的場景, 這股怨氣將深烙在八識田中,結為負命冤 家 , 生 生 世 世必 循 環 相 報 , 果 若 雙 方 怨 氣 不肯放下,這因果循環報復的大轉輪將永 無停歇。當年鳥巢大師度白居易侍郎出家 時曾提一警偈:﹁刀筆為官四十年,是是 非非有萬千;一家飽暖千家怨,半世功名 百世冤。﹂世間的名和利,往往伴隨罪業 而來。 後宮深似海,人心難測,打從入宮那 刻起就註定走上永無止息的爭鬥,而這場 爭鬥,無論輸與贏、得與失,都將被自己 無窮的慾望所囚牢,無盡的煩惱所困鎖, 疲憊不堪,沒有一方會是最後贏家,只是 醉戀期間的人,難覺難醒而已。人生最高 明的並不是爭名爭利、爭一口氣,而是學 會淡化名利,懂得嚥下這口氣,不管得或 失,終究還是痛苦。

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東華木公︽啟象真經︾言:﹁修身之 道,莫大於寡慾;養性之功,不外乎無 貪﹂。人需求的不多,貪求的卻很多,眾 生汲汲營營於一生鮮少知足,殊不知世間 的煩惱痛苦都是伴隨著妄求而來,稍不如 意便生煩惱瞋心,因煩惱瞋怒,起諸惡 業,因業障因緣而得苦果,是故禪門言: ﹁慾起生死續,念生輪迴轉﹂。昔清朝順 治皇帝在︽讚僧詩︾寫道:﹁脫去龍袍換 袈裟,只恨當年一念差;我本西方一衲 子,因何流落帝王家?﹂就在南京寶華山 出家。人的念頭將左右臨終之後升天堂或 墮六道,即使連順治前世是個僧侶,因羨 慕世間皇位權勢,仍循著他累世的善功德 而投生帝王家,不過慶幸他能即早覺醒。 高僧都無法逃脫慾念的驅引而墮入輪迴, 況乎我們這般毫無德行的娑婆眾生,將依 罪咎冤愆而承受惡果還報。 很多年前佛教團體有一首﹁無常﹂

混元門天聖觀太上混元道府

歌,其詞寫道:﹁人生就像一場夢,你又 何必太傷心,前世劇本今世忙,喜劇悲劇 輪流上;悲歡離合皆無常,有人出生有人 往,紫金宮殿仍輝煌,歷代君王在何 方? ﹂ 走 過 從 前 , 回 首 人 生 , 驀 然 感 歎 凡 塵如夢,世間如過客,歲月轉眼即逝,那 昔日青春俊美,嫩綠嫣紅的少年郎,今日 忽已老矣。這首歌詞述盡了假合世界,一 切不可能恆常的無奈與事實。 人生就如同一齣戲,戲中的喜怒哀 樂、悲歡離合只是我們上台扮演的角色, 下了戲,曲終人散,一切將歸於空寂,又 何必為假戲裏虛幻的我,過度爭鬥、計 較、悲傷、煩惱,甚至造下無邊業障,來 生承受惡果苦報,值得嗎?

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心中的一把尺 李沐芳

智者不惑,仁者不憂,勇者不懼。 約兩個月前的﹁廣大興﹂漁船事件, 有台灣洪姓漁民遭菲律賓海巡員射殺,激 起全國民眾義憤,台菲之間關係也陷入緊 張。除了報紙、電視、廣播無日無之的報 導外,網路文章的聲援,也很可觀。 只是,美中不足的,有網友五月中以 ﹁聽來的消息﹂,繪聲繪影批判某便當店 反應過度,拒賣盒餐給菲勞。之後,也有 某報記者及相關人士跟進;據悉,始作俑 撰稿人首篇文章發出後僅數小時,就有八 萬名網友點閱,甚至,有人還翻譯成英 文,讓國際媒體報導。 為此,有細心網友曾提出三大疑點反 問:

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台灣便當店、便利店林立,為何 ── 混元雜誌

這名菲勞在店外等待長達一小時,而不另 尋他店,難道這家店那麼美味? 老闆怎麼有能力,以目測就能分 ── 辨當事人是菲勞,而非泰國籍、印尼籍或 越南籍? 文章作者為甚麼不直接公布店家 ── 名稱,就在臉書上封鎖留言,是否心虛所 致? 最後,擾攘多日,重傷台灣形象的 ﹁便當文﹂事件,真相終於水落石出,有 某知名作家還願意請足七百個待用便當, 希 望 大家 吃 得 開 開 心 心 , 讓 事 情 有 個 溫 暖 的結束。更難能可貴的是,也有人臨時起 意,慷慨贊助一千元,加碼待用便當經 費!

神通難敵業力

有趣的是,今年春節前,某些報紙、 公車車身出現大幅廣告,祝賀某某法王

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﹁金剛換體禪﹂開頂成聖,在平靜的日子 裡,吸引了一些好奇者目光。 姑且不去討 論這件事背後意義,值得我們深思的是: 在修行道路上,落實聖賢正知正見教誨, 遠較以神通力或一時特異功能為標榜來得 重要吧! 因為,聖人了知果報必有前因,過去 所造之惡因,既然是自己所為,哪有不領 情、不納受之理!當下坦然面對果報現 前,接受果報償還,心中無怨無悔,心甘 情願,不怨天更不尤人,心地清淨如常, 為什麼?只因了知自作自受,即使逃得了 一世,終究,避不了未來的無量劫。 華嚴經上說:﹁假使百千劫,所作業 不亡,因緣會遇時,果報還自受。﹂ 目犍連尊者是佛陀的大弟子,又是神 通第一,事隔無量劫後的今世,被外道用 亂石擊斃,構成血淋淋慘狀的業報,就是 自作自受的因果典故。

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有人說過,某些歷史記載,人、時 間、地點都沒有錯,但是,事情真相可能 就有好幾種版本,即使蓋棺,也不見得就 能論定。畢竟,修行不同於歷史探討,也 不須去探討,真偽自己最清楚。一如飢腸 轆 轆, 腹 中 咕 嚕 咕 嚕 叫 時 , 不 能 故 作 瀟 灑 說是﹁氣脈運行﹂之類的話唬人。 釋迦牟尼佛八十歲時因中毒、腹痛, 然後入滅,這是﹁相﹂方面的示現,但祂 不住在相上。有人認為解脫後,就沒有 因、緣、果的問題,那是不正確的。以相 來講,解脫後還有因緣果報;以本體來 講,祂住在體上,不住在相上,所以才叫 解脫。眾生因為﹁著相﹂,才有煩惱痛 苦,﹁不著相﹂,就不會有煩惱痛苦! ﹁道心中有衣食,衣食中無道心。﹂ 面對外界萬象起伏,我們更應該老老實 實、冷靜以對,不惑、不憂、不懼,活出 生命的精采!

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隨想曲

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李沐芳

慈悲,就是體貼眾生的心、給別人 ─ 機會;也願意適時傾聽、鼓勵、讚美。 因為﹁不需要﹂了,就會減少很多 ─ 無謂煩惱;不需要,就是 ─ 放下! 放下一 切對人、事、物的執著。 夢是幻,想是幻;更哪知,語言、 ─ 文字也是幻。 佛是孤獨的。因為,放下對父母妻 ─ 兒、榮華富貴、一切世俗眷戀與享受。 佛也是不孤獨的。因為,心中裝的是 一切眾生,在在處處,以眾生為念。 生命的演繹,像膠捲快速轉動,一 ─ 個畫面銜接著另一個畫面。 旁白,未必跟得上,也未必交代得清 楚。一剎那,一眨眼,就成雲煙。 不分別,就是一。你、我、他,我 ─ 們在一中融合。 平常心是道。道在屎溺中。萬物靜 ─ 混元雜誌

觀皆自得。 融入生命的所有體驗,原來,都與一 切法相應。 有點兒黏,又不太黏。若即若離, ─ 有時,便是最好的距離。 宗教裡,有真理;但是,真理不等 ─ 於宗教,也不附屬於宗教。 星垂平野闊,月湧大江流。天地, ─ 本是賞讀不盡的山水長卷。 有時,另一半的叨念,都是善意的 ─ ﹁提醒﹂。 若他︵她︶們不聞不問,或許,才是 災難的開始! 日子,悠悠蕩蕩。活著、醒著、看 ─ 著、撐著。生命盛宴,沒有錯過。 或許,世界會毀滅;但是,我們的 ─ 愛心與善念,沒有跟著淪亡。 世尊最震撼我心的一句話:人的力 ─ 氣再大,他無法將自己舉起來。 其實,並不一定是恆河沙啦;尋常 ─ 的一粒沙,也有它的力量在啊!

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標點符號,像不同表情。起承轉 ─ 合,九彎十八拐,各自找到了歸宿。 上架、下架,前仆後繼。寫文出書 ─ 太容易了,多到 不知讀者在何方? 捷運車廂,低頭族專注撥弄著,想 ─ 到了﹁﹃機﹄不可失﹂這句,啞然一笑。 有時身不自由,心無掛礙,一樣可 ─ 以穿越外在牢籠限制;文天祥得異人傳授 大光明法,兵敗被俘坦然面對死亡,寫下 ﹁正氣歌﹂,浩氣猶長存。 好話一句三冬暖。有時候,不經意 ─ 的一番鼓舞,讓生命有了昂首奮進的方 向。 道,不可須臾離。融入生命的真 ─ 理,行、住、坐、臥,緊緊,跟我們打成 一片。 放、鬆;鬆、放。不再緊繃了,讓 ─ 我們真切感受到,山上的花木鳥兒都在微 笑。 達摩東來,要找一個﹁不受人欺﹂ ─ 者。先決條件,應該是﹁不自欺﹂吧!

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清淨心,不是槁木死灰,甚麼都不 ─ 做 ; 而 是 ── 時時刻刻,盡量知道,我們 在想甚麼?做甚麼?不自欺、不因循。

修行、守法、素食(下)

劉公蒲

聖母:為師今將再開示世人,生活上 宜注意之事項,以為戒之。世道之人皆愛 惜生命與身體,世間萬物又何嘗不是呢? 如螻蟻亦是宇宙萬物中之一生物,雖今世 呈現外表微小之螻蟻,但亦有生命,亦有 求生怕死之本能,若蓄意殺死一隻螞蟻、 昆蟲、蜘蛛則削減當事人一功,因靈性等 級不同故扣減之計算亦不同。其等雖為害 蟲,但若環境清潔,其等自不來臨;若殘 害貓、狗則削減一百功;若為忠心耿耿之 貓、狗,而遭主人殺害,則削減二百大 功。因貓、狗乃為為人類之守護者,忠心

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不二,若被其信任之主人殺害,更顯示其 人泯滅人性;若圍網獵食、販賣烹煮一隻 鳥禽則扣減二十功。若反而護助其生存, 脫離油鍋之命運,一隻鳥禽亦增添福報 二十功;若販賣煮食牡蠣為菜餚,此罪亦 重,因一鍋牡蠣便有數十條命。雖曰其等 為殘靈,但依冥律而言亦算殺業,一粒牡 蠣扣減一功,以此類推;自身宰殺雞、 鴨、鵝烹煮,則削減福報二十功,若只吃 無有宰殺則扣減十功;若捕殺魚兒斷其之 命,一條魚扣減十功,若以活魚三吃之酷 刑,桌前雖不聞哀啼聲,則更罪加一倍扣 減二十大功。 以上聖母娘娘恩師之慈示,不過例舉 人世間之諸例大端,眾生除感戴天恩師德 之餘,更當舉一反三、觸類旁通,方能作 全方位之精修,大道豈有不成之理? 理天、淨土:洞天福地皆為諸上善人 聚會之所。天律、法律、冥律不過規範眾 生使其從善而已。末學願以四維、五守、 混元雜誌

一食與天下修子共勉之:四維乃﹁禮﹂: 規規矩矩之態度,﹁義﹂:正正當當之行 為,﹁廉﹂:清清白白之辨別,﹁恥﹂: 徹徹底底之覺 悟;五守:守禮、守時、守 法、守份、守信︵現代之謙謙君子也︶; 素食:民胞物與、仁民愛物。天下眾生果 能於起心動念、言談舉止、待人處事接物 之際,把持而落實之,三千功八百果何難 之有? 期勉天下修子、大眾、善信、大德珍 之、行之、落實之,並善用您的影響力推 而廣之,如此必能獲天之佑,而好運連 連!因為蒼天無私,唯﹁德﹂是輔! 靈寶天尊慈示: 道高便能龍虎伏 德重可使鬼神欽 切勿不重道與德 妄求神通與法術 德高望重天護佑 堅心修道忍魔考 末法條行一道子 堪稱惡世大丈夫 功德圓滿道果成 天上天下任我遊

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「放生」餘思 穆知禮

台灣最美的一道風景,是人。 ﹁您好:某次曾到花蓮七星潭玩,一 時自以為浪漫撿了石頭回家,後來看電視 新聞報導,這樣的行為會影響生態,故把 石頭寄回,希望能彌補一些過錯!因為居 住台北不便前往花蓮,請您幫個忙,協助 我放生這些石頭,讓七星潭美景永存!萬 良心發現的遊客﹂ 分感謝 去年到花蓮七星潭旅遊,台北市某婦 人撿了五顆石頭帶回家,看新聞得知會影 響生態,深感不安;日前,她將石頭寄給 花蓮縣環保局,請求代為﹁放生﹂。 以玉石聞名的花東海岸,遊客到台 東、花蓮海邊知名景點遊玩,不少人都會 撿石頭帶回作紀念,花蓮縣府及花東海岸 風景區管理處雖公告這種行為違法,仍有 民眾照撿不誤。

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在台東三仙台風景區,東管處為此特 設駐警隊長人像立牌,肚前掛了個圓筒, 寫著﹁您的旅遊記憶放在心裡,石頭留在 我肚子裡﹂,向遊客﹁討回﹂石頭,平均 一周可放回五十公斤;有人將石頭寄回且 要求送回原址,這還是第一次呢。 良心發 現女遊客,那樣做是對的,也為下一代的 環保教育,提供了正向的範例。 喜歡爬山的朋友,在台灣大小山巒, 常可看到的﹁奇景﹂:樹枝樹幹上綁有某 某登山隊到此一遊的膠帶或布條,刀刻大 名留樹身,或是刻在岩石上,也曾見大剌 剌拿出釘槍,喀擦、喀擦將登山隊布條毫 不留情釘在樹身。久而久之,鏽釘周圍, 隨雨水流下像凝血一般的褐黑汁液,受創 樹木哀哀泣訴,伴隨布條在風中浩 歎 一 些 被 ﹁ 忘 了 ﹂ 帶 走 的 廢 棄 物 -瓶 -罐、煙蒂、包裝紙、塑膠袋也逐日侵襲景 點。諷刺的是,今年春節遊客如織的埔里

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常愧

題,所下的一個貼切標題。我們每個人, 都是一道特殊的風景,願這樣可貴的資 產,在生活中持續發光、發熱。

自性自度

﹁戒定真香,焚起沖天上,弟子虔 誠,爇在金爐放,頃刻氤氳,即刻普蒙 熏, ﹂。隨著梵音及唱誦依序的跪在 千手千眼觀世音菩薩跟前,接受老上人以 楊枝淨水洗淨身上的罪孽,放下真香,望 著裊裊而上的清煙,莫名的感動猶然而 生,不自覺眼眶泛紅。 ﹁眾生度盡,方成正覺﹂。大哉觀世音 悲心,然徒有濟空娑婆之願,惜無眾生度盡 之時啊!經云:﹁餘氣未斷,生死不了﹂, 多少日子裏只停留在﹁感動﹂階段,又有多 少日子裏細數著感動所觸發的電光石火,如 同流星般而消逝,卻無力執住,在每個月的

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知名景點虎頭山,就留下不少垃圾,多虧 當地日籍遊客佐藤史朗,拿著塑膠袋和鐵 夾子撿拾垃圾。照片曾被貼上臉書,不少 網友說:﹁居然要外國人幫我們撿垃圾, 台灣人,真的要檢討了。﹂佐藤先生,今 年六十八歲,常來台灣遊玩,尤愛埔里舒 爽天氣與景致,先後已去過十多次。 我們只有一個地球。對於山河大地的 熱 愛 , 不 妨 就 從 ﹁ 放 生 ﹂ 作 起 --放所有的 有情生、無情生一條生路,各適其適。因 了護生的善 意,讓彼此可 以長生,共存 共榮。文前那 行醒目字句, 正是大陸南方 某雜誌總編最 近訪台之後, 以台灣為封面 故事設計專 混元雜誌

有遊客去年在七星潭撿拾石頭,日前將石頭寄交 花蓮縣環保局,請求代為放生。 圖 花蓮縣環保局提供


大悲懺法會仍重複上演著同樣的感動,同樣 的眼眶泛紅。可是現實生活中貪心的煩惱、 瞋心的痛苦、癡心的焦慮依然沒有斷過,貪 瞋痴愛慾未除,懺悔亦枉然。不禁心虛地反 問自己:來到道場究竟是生活不如意來尋求 短暫的﹁寄託﹂,還是為了獲得生命的永恒 ﹁解脫﹂? ︽壇經︾云:﹁性在身心存,性去身 心壞;佛向性中作,莫向身外求。﹂當年 達摩面壁三年旨在鍊心,徹底淨化自己, 改變自己。末學為何只停留在感動階段, 只徘徊在修行入門,那是未曾真正觀照自 己的心,從心性下功夫,習氣與劣根性未 斷除,春風吹又生。憶起十幾年前在人生 極度困頓之時,曾多次尋求心靈成長來改 變自己,在兩天一夜的課程裏,的確體驗 到從未有過的歡樂與自信,就如同服用興 奮劑般,可是這股正向能量及樂觀思想, 隨著課程結束很快就消退,終至打回悲觀 原形。花了大把鈔票上課,買到只是短暫

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快樂,原因無他,只停留在感動階段,未 契入心性徹底改變自己。而今末學修行之 路,似乎在重蹈昔日覆轍。 古哲常言:﹁行善容易,修心難﹂。 在靜夜裏幾度思索修行為何物?是早晚課 誦?是聽經聞法?是共修懺業?是行善布 施?還是修道人所津津樂道的度化眾生? 這些都是外相修行,是有為法。︽壇經︾ 言:﹁不識本心,學法無益﹂,修行若不 能識心見性,則一切自我感覺良好的善 舉,都是以意識型態掛帥,以我執法執為 前提。因世俗攀緣未放、人心私慾未斷、 瞋恨忌妒未平、分別計較未息、我執我見 未除,這些習氣稟性依然存在,境界現前 時還是煩惱痛苦,怎能跳脫束縛?怎能超 越生死? 禪宗云:﹁狂性未息,無明未盡,餘 習未斷,大道難成。﹂眾生抱著這些習氣 來修行,沒能清淨,心性怎會提升,智慧 怎會增長,即使飽讀詩書,遍覽群經,佛

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法講得再好,文章寫得再精采,亦不過淪 為口頭說道,紙上談法而已,自己都度不 了,何以利益眾生。 佛門有一則故事,有一個大和尚很瞧 不起寺內的小和尚,大和尚以很輕蔑的口 吻問小和尚:﹁我能看透你的心,你能 嗎?﹂小和尚很謙卑的回答:﹁我的確不 能看透你的心,但我能看清楚自己的心, 你能嗎?﹂能以﹁聰明﹂心看透對方,戰 勝別人,充其量只不過是﹁英雄﹂;而能 以﹁智慧﹂心看清自己,征服自己,卻是 ﹁聖賢﹂。唯有內觀認識自己,才能看清 楚缺失與盲點;也唯有覺照了解自己,才 能顯法如來智慧本能,如此才能增一分慈 悲,長一分包容,滅卻煩惱與痛苦。 ﹁菩提自性,本來清淨,但用此心, 直了成佛。﹂哪不用此心呢?眾生本具足 如來智慧德行,向內發覺即可,無需外 求,而修行的目的,是在改習氣、去秉 性,找回原來的清淨本心而已。六祖說: 混元雜誌

﹁淨心在妄中﹂,貪瞋癡是自己的心,私 慾愛恨是自己的心,煩惱罣礙也是自己的 心,而清淨菩提還是自己的心,一顆心現 種種相,差別只在迷與悟而已,迷時佛是 眾生,悟時眾生是佛,放下了,看開了, 則煩惱痛苦轉為清淨菩提。 佛陀常言:﹁佛不能度人,靠眾生自 度﹂。道場、明師、善知識只是在迷時引 導眾生修行,在悟時就得靠眾生自度,佛 菩薩是無法代為了脫生死的,就如同學生 不自動自發,老是靠父母鞭策,靠師長督 促,焉能將書讀好。 佛在涅槃前阿難請問:﹁佛滅度後, 我當何以依賴?﹂佛答:﹁以自己為明 燈,依賴自己;以佛法為明燈,依賴佛 法。﹂靠道場法會的感動,靠明師善知識 的督促,甚至靠經典文字的悸動,那是很 短暫的激勵與約束,很快的就會將佛心打 回凡心,唯有靠自我徹悟,自我鞭策,從 自性自度,到共度共了,以達圓滿佛行。

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養生保健篇 便利及美味食品的省思 近來食品問題頻傳,三聚氰胺的毒奶 粉、瘦肉精、塑化劑、最近的五月十三日 爆發的毒澱粉、及使用過期的原料 ,讓 我們不禁要問,還有什麼可以吃下肚呢? 日前網路上傳閱一篇文章: ﹃台灣人真強悍,早上起床,吃著瘦 肉精的包子,配上一杯三聚氰胺的牛奶, 吃完後,騎著汽油漲一倍的機車,越過萬 重車陣排出的廢氣到公司上班,中午再吃 個瘦肉精的排骨便當,再用無人管理的不 耐熱的塑膠器皿喝碗熱湯,搭配冰涼的塑 化劑飲料。下午,買杯順丁烯二酸珍奶, 配上過期的泡芙,度過了美好的午茶時

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光。下班後,回到號稱 坪,實際上只有 坪出頭的天價房子裡,看著 年來播放 了數百次的第四台電影,吃著問題醬油滷 的狂牛症牛肉,心裡想著:核四輻射擴 散,很嚴重嗎?﹄ 真是諷刺、寫實、又極其無奈,便 利、美味之下所付出的代價,是癌症連續 年連居十大死因榜首。 此次毒澱粉風暴愈演愈烈,危害性不 下於塑化劑,波及的食品包括地瓜粉、番 薯粉、酥炸粉、黑輪粉、清 粉、澄粉、粗 粉 等,任何需要澱粉加工的食品都受到 波及,以為標示不含澱粉,其實在加工過 程中都會用到澱粉,甚至麥片包及濃湯也 可能添加到化學澱粉,可以說任何糊狀的 加工食品都有可能添加化學澱粉。原來, 澱粉製造廠竟將化工原料﹁順丁烯二酸﹂ 摻入澱粉、地瓜粉等原料粉,導致下游廠 商販賣毒澱粉,並製造各式食品,最終吃 進消費者的肚子裏。 20

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什麼是順丁烯二酸 順丁烯二酸:稱為馬來酸酐或去水蘋 菓酸酐,與水溶合轉變為順丁烯二酸,屬 於工業用化學原料,一般做為黏著劑使 用,是個很好的架橋劑,可連接不同的化 學物質,讓食品 彈、黏稠有嚼勁,本身 毒性不強,但和其他物質結合後,容易體 內堆積,造成腎臟負擔,世界各國都不允 許加在食品中。

風險完全沒輒。毒物科專家林杰樑醫師表 示:一支黑輪關東煮就超標,痛批衛署搞 不清楚狀況,應該將複方登記納入法規, 同時加強抽查,徹底杜絕黑心食品。

毒澱粉吃多怎麼辦?

大家愛吃的芋圓、粉圓、地瓜圓、肉 圓、豆花、粄條、米粉、火鍋料、黑輪 紛紛淪陷,如果擔心攝取過量,不妨利用 中醫茶飲來排毒。 ︽甘草飲︾解百葯毒 中醫師羅珮琳提供 材料:生甘草五錢 做法:將甘草放入鍋中加水 600cc ,中火 煮開後轉小火再煮 分鐘,稍涼即可飲用。 ︽三豆湯︾清熱解毒、補腎利水 材料:綠豆 克、紅豆 克、黑豆 克 做 法 : 將綠豆、紅豆、黑豆用水浸泡 一 小 時 瀝 乾 備 用 。 放 入 鍋 中 , 加 水 約 500 , cc中火煮開轉小火煮半小時,即可飲用。

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食品管理漏洞︱複方食品添加物 不必登錄

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隨著食品科技的發展,原本看來是單 品原料,可能早又變成複方,因為台灣規 定只有單方要強制登錄,許多不肖業者, 便將工業級原料與合法單方混在一起,形 成複方,逃避登錄查驗,形成一大安全漏 洞。而且複方原料不需揭示成分,民眾不 會知道裏頭究竟摻了什麼,甚至沒有標準 檢測方法能夠檢驗,消費者對於這些未知 混元雜誌

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︽冬瓜涼茶飲︾排毒、增強免疫力 養生專家楊玲玲博士提供 材料:冬瓜︵宜帶皮、帶籽︶約 600 公 克、金銀花 公克、黃耆 公克、枸杞 公克。 做法:將材料洗淨,放入 人份電鍋 的內鍋,加開水至 分滿,外鍋加 杯 水,待電鍋跳起,取出放涼即可飲用。 20

專家們提出五項飲食建議

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一、吃 看 得 到 原 型 食 物 , 而 不 是 食 品 , 如 魚、肉、蔬菜、米飯,不要吃來源不 明,沒聽過品牌的麵食。 二、選擇在地的食物。 三、別購買來源或標示不明的原料品。 四、以 白 米 、 小 米 、 薏 仁 、 蓮 藕 等 天 然 澱 粉類食物取代太白粉勾芡。一杯白米 搭配 – 杯水,以果汁機打成汁,過 濾後即可飲用,冷凍保存 –天。 4

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五、以十穀米、山藥,芡實,蓮子、薏仁、 小米、小麥、蕎麥、黑糯米、糙米煮成 飯,再添加堅果、黑芝麻、枸杞打成 漿,代替米漿,自製安全營養。 最近很多人在臉書上開始憂心的探 討,正視每日餐桌上食物的內容物,藉著 食品安全事件,思考我們的飲食習慣,是 否貪圖太多的口感、味道與方便,是否無 形中助長了現代食品,運用添加物的魔 法,來增加賣相及討好味蕾呢?樹立正確 的食品選擇,珍視自然的風味,也讓下一 代有正確的飲食教 育,以身作則,這 樣就不怕有毒物質 殘害我們的身體。 參考資料︱康健雜 誌、華人健康網 本刊編輯部

「毒澱粉」事件,提醒我們要更注意飲 食安全。(網路圖片)

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混元雜誌 第十八期 —

助印捐獻芳名錄 5200元:黃和傑 2000元:黃乾三 1200元:洪陳月華 1100元:北觀殿 1000元:菩提心行善團、劉金波、黃秀惠、陳易嵩(以此功德迴向先父) 何俊達 900元:洪紹裕 500元:胡瑞文、胡瑞元、胡瑞仁、胡榮祥、胡秋玉、林章機、林王蘭梅、 林月鳳、陳坤清、陳麗娟、劉宥榕、林文凱、林暐珺、楊寶貴、 尹惠玲 600元:尤允付 360元:林玉興、陳美伶、林榮清、林劉春、林哲宇 300元:李

素、邱世綿、陳昭儒、陳昭蓉、林月麗

200元:蘇良昇、連彩曄、連亮達、陳劉玉蘭、張善程、薛煜琮、 薛景文、薛麒麟、陳賴阿嬌 100元:潘信行、白皎潔、潘思潤、潘冠融、潘映廷 50元:周陳金貴、周海永、周海銘、周家正

助印善書

所做惡業立即減輕 諸天擁護化險為夷 廣作福緣眷屬受惠 普化眾生親近大德 播善根種百世福慧 立功立德成就事業

混元雜誌為普化廣大 眾生所成之善刊,尚 祈各位十方善信贊 助,行功立德,本宮 於每月初一、十五拜 表呈疏上蒼,祈求闔 家平安。

歡迎助印各種佛典善書 ◆ 以永續留存

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太上混元道府交通路線圖 能仁家商

大潤發

水源快速道路

潭 橋

★自行開車: 1、國道一號:由圓山交流道下,接建國高架道路續行辛亥路,沿 基隆路高架道至環河快速道路續行即可到達碧潭風景區。 2、國道三號:由新店交流道下,右轉接中興路直行。 ★搭乘大眾運輸: 1、捷運:搭乘捷運新店線至新店站,再步行約200公尺。 2、公車:搭乘643、648、905、909、至碧潭橋頭站。 搭乘642、644、650、839、849、779、923、930、 1551、2068、綠1、綠5、綠6、綠12、綠13、棕7、8 路、至新店捷運站,再步行約200公尺。

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混元門天聖觀太上混元道府

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混元雜誌18期 內文 高  
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