Page 1

Отечество Церковь Достоинство

Հայրենիք Եկեղեցի Արժանապատվություն Սանկտ Պետերբուրգի Հայ համայնքի պարբերաթերթ №8 (266), 2015 թ. Լույս է տեսնում 1993 թ. փետրվարից

Газета Армянской общины Санкт-Петербурга № 8 (266), 2015 г. Издается с февраля 1993 г.

Назначен новый викарий Главы Российской и Ново-Нахичеванской епархии по Санкт-Петербургу и Северо-Западному региону Биография Иеромонах Погос Варданян (в миру Нарек Варданян)

Распоряжением главы Российской и Ново-Нахичеванской епархии, Патриаршего Экзарха в России архиепископа Езраса Нерсисяна с августа 2015 г. иеромонах Погос Варданян назначен викарием Главы Российской и Ново-Нахичеванской епархии Армянской Апостольской Церкви по Санкт-Петербургу и Северо-Западному региону и настоятелем церкви Св. Екатерины Санкт-Петербурга.

Родился 8 июля 1985 г. в городе Эчмиадзине. 1992-2002 гг. учился в средней школе им. Р. Патканяна №9 г. Эчмиадзина. По окончании средней школы в 2002 г. поступил в Севанскую духовную семинарию, с 2006 г. продолжил учебу в Духовной академии Первопрестольного Святого Эчмиадзина, которую окончил в 2008 году. В 2008 г. был рукоположен в диаконы. С 2008-2009 гг. в сане диакона служил дежурным помощником в семинарии Вазгенян.

В 18 июля 2009 г. в праздник Пятидесятницы был рукоположен в сан иеромонаха епископом Хажаком Парсамяном. В 2009 г. по благословению Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина II был отправлен в Москву на практику в Свято-Тихоновский гуманитарный университет на кафедру А. Дворкина изучать сектоведение. С 2010 г. преподавал в Эчмиадзинской духовной академии и был дежурным помощником. В 2012 г. по благословению Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина Второго поступил в Московскую Православную Духовную Академию на кафедру Церковнопрактических дисциплин. В 2014 г. окончил учебу с отличием. В 2015 г. защитил диссертацию по теме: «Правительственная иерархия епископской степени в Армянской Апостольской Церкви (Исторический очерк и современное положение)». 11 июля 2015 г. распоряжением Католикоса всех армян Гарегина II направлен на духовную службу в Российскую и Ново-Нахичеванскую епархию Армянской Апостольской Церкви. Кандидат богословских наук (2015 год).

Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տոնը Օգոստոսի 16-ին Սուրբ Կատարինե եկեղեցին կրկին հայաշատ էր։ Այս անգամ հայորդիները համախմբվել էին եկեղեցու կամարների ներքո տոնելու հինգ տաղավար տոներից չորրորդը՝Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տոնը, օրվա պատարագիչն էր Տ. Պողոս աբեղա Վարդանյանը։ Հայր Սուրբն իր քարոզում մասնավորապես անրադարձավ Աստվածամոր վեհ կերպարին, որ պետք է մեր ընտանիքներում մայրերի ու

քույրերի համար միակ օրինակը լինի Սուրբ Աստվածածնի վարքը, ով իր հավատքի ու խորարհության շհնորհիվ արժանացավ Աստծո օրհնությանը և որով աշխարհ եկավ

Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսն ընդունեց թշնամու գնդակից հրազենային վնասվածք ստացած հոգևորականին

Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնում ընդունեց սույն թվականի օգոստոսի 11-ին ԼՂՀ հյուսիս-արևելյան հատվածի զորամասերից մեկի ուղղությամբ հակառակորդի կողմից իրականացված հետախուզադիվերսիոն ներթափանցման փորձի հետևանքով գլխի հրազենային վնասվածք ստացած ՀՀ ԶՈՒ հոգևոր սպասավոր Բարեշնորհ Հովհաննես սարկավագ Գալստյանին` Հայոց բանակի հոգևոր առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Վրթանես եպիսկոպոս Աբրահամյանի ուղեկցությամբ: Հանդիպմանը Նորին Սրբությունն իր օրհնությունը փոխանցեց Հովհաննես

սարկավագ Գալստյանին` շուտափույթ ապաքինում մաղթելով նրան: Վեհափառ Հայրապետը, փառք տալով Երկնավորին, որ Տիրոջ ողորմությամբ կանխվել է Հովհաննես սարկավագի կյանքին սպառնացող վտանգը, շեշտեց, որ Հայ Եկեղեցու ամեն մի հավատացյալ և հոգևորական հպարտ է Հովհաննես սարկավագի դրսևորած արի ոգով ու խիզախ պահվածքով: Գնահատանքով անդրադառնալով Հայոց բանակում հայ հոգևորականների առաքելությանը` Նորին Սրբությունը նշեց, որ մեծ մխիթարություն է տեսնել` ինչպես են Հայ Եկեղեցու հոգևորականները, ի դեմս Հովհաննես սարկավագի, իրենց նվիրյալ ու նախանձախնդիր ծառայությունն իրականացնում` սպասավորելով հայ զինվորին, անգամ մարտական դիրքերում մշտապես կանգնած լինելով նրա կողքին և նրա հետ հաճախ հայտնվելով կյանքի և մահվան սահմանագծում: Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը նաև գոհունակությամբ ողջունեց Հովհաննես սարկավագի որոշումը` շարունակելու իր ծառայությունը Հայոց բանակին և Հայրենիքին: Ներկայիս Հայոց բանակի հոգևոր առաջնորդության կազմում, ՀՀ և ԼՂՀ տարբեր զորամասերում իրենց ծառայությունն են բերում 52 եկեղեցականներ:

համայն մարդկության Փրկիչ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը։ Ուրեմն սիրո, խոնարհության, հնազանդության և հավատքով է որ գալիս է փրկությունը և խաղաղությունը.

Հավարտ Սուրբ և Անմահ Պատարագի Սուրբ Ներսես Շնորհալու աղոթքով կատարվեց խաղողօրհնեքի արարողություն և օրհնված ողկույզները բաժանվեց ներկա բազմությանը։

ЕПИСКОП ФЛАВИАНО МИШЕЛЬ МЕЛЬКИ ПРИЧИСЛЕН К БЛАЖЕННЫМ

29 августа, в 100-летнюю годовщину своей смерти, епископ Флавиано Мишель Мельки, убитый в 1915 году во время Геноцида армян за отказ принять ислам, причислен к блаженным. Церемония прошла в одном из католических храмов в Ливане. На прошедшей в тот же день воскресной проповеди в Ватикане Папа Римский Франциск заявил, что «в контексте страшных гонений на христиан Мельки был защитником своего народа, призывавшего всех оставаться верными своей вере». Ранее Папа Франциск подписал декрет, признающий Мельки мучеником во имя веры. Не исключено, что в будущем епископ будет причислен к лику святых. Мельки принадлежал к Братству святого Ефрема и был епископом в сирийской Джиз-

ре. Он родился в 1858 году в Калаат Маре, на территории нынешней Турции, и был убит 29 августа 1915 года. По мнению исследовавшего мученичество Мельки Рами Аль Кабалана мученик «сыграл важную роль, воодушевляя людей, чтобы, несмотря на трудности того периода, они сохраняли свою веру во время гонений со стороны Османской империи». Гонения национальных и религиозных меньшинств в Османской империи стали причиной политического конфликта между Ватиканом и Турцией, который особенно обострился после того, когда во время литургии, посвященной 100-летней годовщине Геноцида армян, Папа Римский Франциск охарактеризовал истребление армян как геноцид, и назвал случившееся одной из трех главных трагедий 20 века наряду с нацизмом и сталинизмом: «Человечество пережило в прошлом веке три великие неслыханные трагедии: первую обычно считают как «первый геноцид ХХ века» (этот термин использовали Иоанн Павел II и Гарегин II в совместном заявлении от 27 сентября 2001 в Эчмиадзине), он поразил ваш армянский народ – первую христианскую нацию – вместе католиков и православных, ассирийцев, халдеев и греков. Были убиты епископы, священники, другие деятели культа, женщины, мужчины, старики и дети и даже беспомощные больные», – сказал Папа.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

2

Архиепископ Езрас Нерсисян принял участие в торжественном приеме в Кремле По приглашению Президента РФ Владимира Путина глава Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ архиепископ Езрас Нерсисян принял участие в торжественном приёме в Кремле по случаю тысячелетия преставления святого равноапостольного князя Владимира. На приеме присутствовали Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, постоянные члены Священно-

го Синода и руководители синодальных отделов Русской Православной Церкви, иерархи и духовенство Московского Патриархата, члены делегаций Поместных Православных Церквей, прибывшие в Москву на празднование в честь равноапостольного князя Владимира, представители традиционных религий России, государственные и общественные деятели.

В 2015 году в России отмечается тысячелетие преставления святого князя Владимира. Церковь приравнивает деятельность Владимира, крестителя Руси, к деяниям апостолов Христа. В конце XIII – начале XIV веков князь Владимир был причислен Русской православной церковью к лику святых в чине равноапостольного. День его почитания является Днём Крещения Руси.

Крещение и миропомазание в Армянской Апостольской Церкви

Первым из таинств Церкви признается крещение как одно из Богоявлений Христа. Без него человек не может приобщиться других таинств. Крещение – обряд посвящения в Церковь. Исторически оно считалось символическим актом омовения, очищения от грехов и нового рождения, т.к. купель является символом непорочного лона Девы Марии, откуда посвященный рождается вновь. Крещение называется рождением свыше, поскольку через него человек освобождается от грехов, возрождается Святым Духом. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие... Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух» (Ин. III. 3, 5-6), – наставлял Христос. Через духовное рождение крещаемый умирает для греха и становится членом Церкви Христовой, являя собой тело и кровь Христову. Созданный Богом в шестой период творения Адам стал венцом великого вселенского акта: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. I. 27). Живя в раю, Адам поддался уговорам жены и вкусил от древа познания добра и зла, забыв слова Творца: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. II. 17). За этот грех Адам и Ева были изгнаны из рая. Но Христос был послан к людям, чтобы укрепить их в вере, указать путь к обретению утраченного вечного бытия – царства небесного. «Как в Адаме все умирают, так во Христе оживут» (1 Кор. ХV. 22), – учил апостол Павел, поскольку Христос как «последний Адам – дух животворящий» (1 Кор. ХV. 45). Апостол Петр наставлял, что крещение есть не столько «плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Петр. III. 21). Чтобы понять важность крещения, следует помнить, что Сам Христос крестился. Не потому, что был грешен, а с целью убедить людей в необходимости духовного рождения. Пророк Иоанн указал на Иисуса как на Сына Божия: «Я видел Духа, сходящего с неба как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. I. 32-34), – пишет евангелист Иоанн. Даже последними словами возносящегося на небо Христа были слова о крещении: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. ХХVI,III. 19-20). Отечественных богословов, архимандрит Ованнес Ерзнкаци Плуз (ХIII в.) подытоживает в своих «Наставлениях»: «Первый раз рождаются от плоти, от плотских родителей, и это суть рождение греховное. Второй раз рождаются духовным и божественным рождением от родителей духовных. Отец этого рождения – Бог, мать – Церковь, утроба – Купель, рождающая младенца водой и Духом. Ибо, как вода очищает от грязи, так и Дух Святой очищает, омывает дух человеческий и превращает человека в храм Божий». В древности к таинству крещения готовились сорок дней. Это был процесс усвоения религиозных знаний, мысленного приближения к Богу, покаяния и всечасных молитв, сопровождаемый постом. Когда в 301 г. Григор Просветитель исцелил царя Трдата III от тяжкого недуга, он проповедовал во дворце 66 дней и определил строгий пятидневный пост для подготовки царской семьи к крещению. Нельзя креститься дважды, поскольку крещение есть духовное рождение, а рождение бывает единожды. Апостол Павел пишет: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. IV. 5). «Невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших

дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. VI. 4-6), – наставляет он в другом послании. Крещением люди не только омываются от грехов и усыновляются Богом ради вечной жизни, но становятся чадами, рожденными в одной Купели, ради утверждения проповедованного Христом равенства, братства и справедливости. Крестясь, человек предает себя Христу, ибо крещение есть не что иное, как клятва Христу. Что необходимо для крещения совершеннолетнего человека? Внемлем словам Христа: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. ХVI. 16). Этот призыв апостолы упоминали во всех своих проповедях. Когда жители Иерусалима вопросили их: «Что нам делать, мужи братия?», Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Мк. II. 37-38). В этом напутствии заключено предусловие крещения: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши» (Деян. III. 19). Ответственность за крещеного ложится на крестных родителей. Более всего ответствен за него крестный отец, который фактически ручается за своего крестника перед Богом и становится его наставником. В старину крестный отец имел не меньше прав на своего крестника, чем физические родители, и в этом причина того, что они становились духовной родней, а не просто кумовьями. Армянская церковь считает действительным крещение тех Церквей, которые исповедуют Св. Троицу и совершают крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если верующий, крестившись в Православной, Католической или другой церкви, решил стать чадом Армянской Апостольской, повторного крещения не требуется. При крещении должен быть крестный отец, чтобы поручиться перед Церковью за крещаемого и принять его под свое попечение для утверждения в вере. Крещение совершается в церкви. В местах, где нет церквей, или в случае опасности смертельного исхода, крещение разрешается дома или в другом подобающем месте. Обряд крещения совершается священнослужителем, имеющим сан не ниже священника, двумя способами: 1. для младенцев – при троекратном погружении тела в воду, освященную крестным знамением и св. миром; 2. для взрослых – при троекратном излиянии освященной воды на голову крещаемого и омовении лица и частей тела. Три погружения соответствуют трем символам искупительной миссии Христа: вхождение в воду символизирует смерть, погружение в нее отражает погребение, выход из воды являет собой воскресение. Соединяясь с Христом через крещение, человек сопереживает события жизни Христа – умирает Его смертью, погребается и воскресает воскресением своего Господа. Таким образом через крещение умирает человек прежний, ветхий и рождается новый, спасенный. Иначе говоря, крещеный человек умирает для греха и начинает жить в согласии с вечным распорядком Вселенной, в согласии с вселенской гармонией. Вот почему, завершая крещение, священник читает Послание к римлянам апостола Павла: «Неужели не знаете, что все вы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху: ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо. что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Выше было сказано, что обряд крещения совершается священником. Церковь суть тело Христово, а совершающий таинство – Сам Христос, Чьим символом в церкви является священник. Армянская церковь запрещает совершать таинство дьяконам, и запрет этот восходит к временам апостольским. Когда после вознесения Христа возникла необходимость заботиться о телесных нуждах членов христианской общины, на апостольском соборе было предложено назначать дьяконов для выполнения соответствующих обязанностей и помощи апостолам. Самим же апостолам предназначалось пребывать «в молитве и служении слова» (Деян. VI. 4), – как описывается в Книге

деяний святых апостолов. Таким образом, священник как наследник и правопреемник апостольского служения совершает таинства, а дьякон служит его помощником. Апостольское установление отразилось в «Армянской книге канонов» Католикоса Саака I (V в.): «Дьяконы никогда не должны крестить, в случае непослушания должны быть наказаны и отторжены, ибо дьякон не священник, а служитель священника». Обряд крещения священник сопровождает словами: «Сей раб Божий, пришедший от младенчества к крещению, крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа и, искупясь кровью Христовою от рабства грехов, приемлет усыновление Отца Небесного, дабы быть сонаследником Христу и храмом Святого Духа». Одновременно с таинством совершаются таинства миропомазания и первого причащения. Суть явления, обозначаемого словом «кнунк» (печать, знамение), фактически состоит из двух таинств – крещения и миропомазания. Через таинство миропомазания на человека нисходит благодать Духа Святого.

Уважаемые читатели!

Каждую пятницу в 19:00 в церкви Святой Екатерины проводятся духовные беседы и обряд хокум (размышление).


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

3

Праздничные и памятные даты Армянской Церкви. Октябрь 2015 1 октября, четверг День памяти свв. князей Саака и Амазаспа Арцруни В годы правления Католикоса Есаи I арабы ужесточил гонение христиан. Васпураканский князь Амазасп Арцруни и его брат Саак оказали сопротивление вторгшимся в их владения арабам. Арабский наместник вызвал Амазаспа вместе с братьями Сааком и Меружаном в албанский город Партав и велел отречься от христианства или умереть мучительной смертью. Амазасп и Саак не отреклись и в 786 г. были выведены на судилище и казнены. Меружан же принял обрезание. В память о братьях-мучениках соотечественники высекли их имена на стене церкви Сурб Хач (Св. Креста) на ванском острове Ахтамар, где находилась резиденция Васпураканского правителя.

8 октября, четверг День памяти свв. целителя Пантелеймона, священника Ермолая Отец определил Пантелеймона в школу придворного врача Ефросина. В то же время юноша посещал христианского священника Ермолая, который крестил его. Он посвятил жизнь служению людям – посещал христиан в тюрьмах, лекарствами и силой молитвы исцелял больных. Он истратил полученное наследство на благотворительность для вдов, сирот и нищих. Завистники-коллеги обвинили его в колдовстве. В 305 г. Пантелеймона арестовали, пытали и обезглавили. Св. Григор Просветитель передал часть мощей Пантелеймона своему внуку, епископу Албании Григорису, который, умирая, велел положить их с собой (похоронен под алтарем церкви монастыря Амарас в Арцахе). Священник Ермолай со своими соратниками Ермиппом и Ермократом проповедовал среди язычников. Им приходилось скрываться от властей, но в 305 г. они были схвачены и обезглавлены в городе Никомедии. Ермолай крестил врача Пантелеймона – будущего святого.

10 октября, суббота День памяти свв. переводчиков Месропа, Егише, Мовсеса, философа Давида Анахта, а также Учителей Церкви – Григора Нарекаци и Нерсеса Шнорали ДЕНЬ СОЗДАНИЯ АРМЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ (406 г.) и ПЕРЕВОДА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ (428 г.) Национальный и церковный праздник В 362 г. в селе Ацекац Таронской области родился мальчик, которого нарекли Месропом. Получив начальное образование в местной греческой школе, он отправился в Вагаршапат, где изучал сирийскую, греческую и персидскую словесность. Способности Месропа были замечены и он получил пост секретаря при дворе. Месроп с группой учеников отбыл в Эдессу и Самосату для работы в знаменитых местных книгохранилищах. По преданию, когда однажды в 406 г. Месроп молился, ему было удивительное видение: чья-то рука выводила на скале неведомые знаки. Провидение показывало ученому то, что он искал столько лет. Запомнив знаки, Месроп передал пергаменту 36 букв – Айб, Бен, Гим... Армянский алфавит называется Айбубен, т.е. Айб и Бен – по названию двух первых букв. «Познать мудрость и наставление, понять изречения разума», – эта фраза из библейской книги Соломоновых притч стала первым предложением, написанным новыми армянскими письменами. Католикос Саак и Месроп Маштоц предприняли перевод Библии, полный перевод которой завершили к 428 году. Параллельно протекал процесс перевода с греческого и сирийского языков основ-

ных богословских и философских трактатов крупнейших авторов эпохи – Иринея, Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Афанасия Великого, Евсевия Кесарийского, Василия Великого, Григория Богослова, Кирилла Александрийского, аввы Евагра, а также трудов Аристотеля, Платона, Порфира. Впоследствии католикосат основал посвященный Сааку, Месропу и их сподвижникам монастырь Сурб Таргманчац (Святых Переводчиков) и учредил одноименный праздник. Месроп Маштоц умер 17 февраля 440 г. в сане архимандрита на посту местоблюстителя патриаршего престола. Святого предлагалось похоронить либо на его родине – в деревне Ацекац, либо в построенном им же монастыре Масреванк (в Гохтне), либо в Эчмиадзинском храме. Волею князя Ваана Аматуни Маштоц был предан земле в его крепости Ошакан. По преданию, пока несли гроб Маштоца, над ним сиял золотой крест, сопровождавший процессию до самого Ошакана и растворившийся в небе лишь после того, как Месроп был погребен. Спустя три года князь Аматуни возвел над могилой часовню, а в 1879 г. католикос Геворг IV построил на ее месте новую церковь, которая по сей день является местом паломничества армян всего мира и именуется в народе «могилой Переводчика». В числе переводчиков Библии и научной литературы были ученики Католикоса Саака и Месропа Маштоца – причисленные к лику святых Егише, Мовсес Хоренаци, Давид Анахт, а также Корьюн, Езник Кохбаци, Овсеп Вайоцдзореци, Мамбрэ Верцанох, Ован Екехецаци, Овсеп Пахнаци. Историк и архимандрит Егише обучался в Александрии в школе Кирилла Александрийского. Вернувшись на родину, служил «воином и секретарем» спарапета Вардана Мамиконяна. Был очевидцем Аварайрской битвы, которую описал в труде «О Вардане и войне Армянской». После судьбоносной битвы за родину и веру оставил военную службу и стал отшельником, посвятил себя литературному труду. Пещеру, где он провел последние годы жизни и умер, народ называл пещерой святого Егише. Здесь он создал ряд канонических произведений и толкований, здесь же в 458 г. по просьбе иерея Давида Мамиконяна создал эпопею о подвиге Вардана и его сподвижников.

В Афинах и Константинополе он регулярно участвовал в традиционных философских спорах и дискуссиях, из которых неизменно выходил победителем и получил титул Непобедимого. Григор Нарекаци (951–1003) – величайший из поэтов нашей страны, выдающийся богослов, предтеча ренессанса армянской литературы и искусства, зародившегося в ХI веке. В сане архимандрита он стал настоятелем Нарекской обители и называл себя «иереем-чернецом». В его «Книге скорбных песнопений», написанной «по просьбам отцов отшельников и многих пустынников», нашел яркое выражение христианский мистицизм. В глубине человеческого сердца затаились накопившиеся грехи, а Бог – беспристрастный Судия, но при этом – всепрощающий и милосердный Отец. Обращенное к Богу слово Григора, «идущее из глубин сердца», является стенанием и молитвенным покаянием в надежде на спасение души. В Армении эту книгу называют просто «Нарек» и почитают ее как священную. Книгу кладут под голову больному в уверенности, что она исцелит от недуга. Обращения Нарекаци к Богу и Богородице люди читают как молитвы. Нарекаци является создателем поэтического жанра гандза – хвалебной песни и духовного гимна в честь Бога и святых. Впервые в армянской литературе Нарекаци сделал природу объектом поэзии, впервые в отечественной литературе показал человека и его духовный мир как частицу живой природы. Живший в ХII веке Католикос Нерсес IV – выдающийся церковный и общественный деятель один из величайших средневековых поэтов, философ, педагог, музыкант-исполнитель, прозванный за свое дарование Шнорали – Благодатным. Император Мануил Комнин требовал от Нерсеса подписать союз с Греческой Церковью и направил ему проект с девятью обязательными пунктами. Шнорали считал, что союз не должен ущемлять прав какой-либо Церкви. Если есть необходимость в изменениях, они должны быть осуществлены в обеих Церквях и в соответствии со Священным Писанием, а не по прихоти монарха. Искусство Нерсеса Шнорали создало ему огромный авторитет на христианском Востоке. Нерсес является величайшим поэтоммелодом. Из-под его пера вышли шедевры духовной поэзии и музыки. Он выступил как выдающийся новатор в области духовной гимнодии. Известно более 200 его нотированных произведений. Нерсес IV мечтал о возвращении христианства к его чистейшим истокам, о единой мировой христианской Церкви, которая примет изначальное вероисповедание, проповеданное Христом через апостолов. До геноцида армян в 1915 его могила была местом паломничества даже для иноземных христиан.

В 489 г. алуанский царь Вачаган III Благочестивый из армянской династии Араншаик. отправился в Амарас чтобы найти мощи Григориса. Священнику Маттэ и дьякону Овел было свыше откровение о том, что святой похоронен у восточного крыла церкви. Когда вскрыли могилу, рядом со святым обнаружили стеклянные сосуды с мощами священника Захарии – отца Иоанна Крестителя и святого целителя Пантелеймона, переданные епископу Григорису Григором Просветителем. Вачаган возвел над могилой часовню, которая и ныне существует под алтарем монастырской церкви.

17 октября, суббота День памяти свв. Евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна Матфей был одним из 12 апостолов Христа. Живя в галилейском Капернауме, он должность сборщика налогов. Когда Иисус призвал Матфея, «он, оставив все, встал и последовал за Ним». Матфей отрекся от земных благ и стал учеником Христа. Матфей стал первым, кто при жизни Христа стал записывать Его устные изречения. После вознесения Христа он проповедовал в Македонии, Парфии, В результате его проповедей появилось Евангелие от Матфея. Иоанн Марк является автором второго канонического Евангелия. Он стал епископом Александрийским и открыл катехизическую школу, из которой впоследствии вышли многие отцы и учителя церкви, такие, как Климент и Ориген. После Александрии он проповедовал в Риме, где он со слов апостола Петра изложил Евангелие. Лука – автор третьего Евангелия и Книги Деяний Святых Апостолов. Став спутником апостола Павла, Лука уже не разлучался с ним. По преданию, он присутствовал на казни наставника. Повествование о Христе Лука начинает с Его родословной, прослеживая ее до самого Адама. Сделано это не только для доказательства того, что Иисус был прямым потомком царя Давида, но и с целью подчеркнуть принадлежность Христа всему человечеству. Древние церковные писатели приписывают Луке авторство первой иконы, изображающей Богородицу с младенцем Иисусом на руках.

Мовсес Хоренаци был в числе младших учеников Саака Партэва и Месропа Маштоца. В Александрии он изучал поэтику, риторику, грамматику, историю, теологию и мифологию. Был рукоположен в епископа Багревандского и Аршаруникского. Стал автором принесших ему известность философских сочинений. Правитель Армении князь Саак Багратуни заказал ему «Историю Великой Армении» – от ее истоков до V века. Мовсес создал целостную, научно обоснованную книгу, которая по сей день служит богатейшим источником информации не только об армянах, но и соседних народах.

12 октября, понедельник

25 октября, воскресенье

Давид Анахт (Непобедимый) – философнеоплатоник, основоположник философской науки в Армении, один из просветителей и переводчиков армянского Золотого века. Ученик Саака Партэва и Месропа Маштоца. Высшее образование получил в Александрии. Творил на армянском и греческом языках. Важнейшим его трудом является трактат «Определения философии». Давид видел в философии возможность «очистить душу и уподобиться Богу». «Не тот философ, кто много знает, но тот, кто ведет непорочную жизнь», – писал он. Философское наследие Давида Анахта стало вершиной армянской духовной культуры раннего средневековья и оставило след в европейской философии.

Обретение мощей св. Григориса – епископа страны Алуанк

Гют Хачи. Обретение Животворящего Древа Креста Господня

Внук Григора Просветителя Григорис стал епископом в 15 лет и был направлен в страну Алуанк (Кавказская Албания), чья Церковь, основанная в 306 г. Григором Просветителем, являлась одной из ветвей Армянской Церкви. Григорис проповедовал среди массагетов и гуннов, населявших западное побережье Каспийского моря до Дербента. По приказу алуанского царя Санесана Григориса привязали к лошади и волокли по прибрежным камням, пока он не умер. Ученики похоронили святого под алтарем церкви монастыря Амарас, основанного св. Григором Просветителем.

Среди праздников, посвященных Кресту, важное место занимает праздник Обретения Креста в Иерусалиме. В 326 г. Иерусалим посетила мать императора Константина Елена. Решив найти крест, на котором распяли Христа, она пришла на Голгофу. Некий иерусалимлянин по имени Иуда, крещенный под именем Кирилла (Кириака) и впоследствии ставший епископом Иерусалимским, указал ей место захоронения Креста Господня. Кроме того, Елена обнаружила на окраине Иерусалима грот, где был погребен Господь, и император Константин повелел возвести над ним церковь Св. Воскресения.

Иоанн, один из 12 апостолов Христа, является автором четвертого Евангелия и Откровения (Апокалипсиса). Его Евангелие отличается от трех предыдущих тем, что не только описывает земную жизнь Иисуса, но и повествует о Его божественном учении. Ок. 95 г. апостол был сослан на остров Патмос в Эгейском море, где ему было видение, описанное в Откровении. Апостол оставил три пастырских послания, основная тема которых – христианская любовь.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

4

О ПРЕДАНИЯХ ЦЕРКОВНЫХ НЕРСЕС IV ШНОРАЛИ (1166–1173)

Один из отцов и учителей Армянской Церкви, выдающийся церковный и общественный деятель, философ-эстетик, педагог, поэт, музыкант-исполнитель. Происходил из княжеского рода Пахлавуни. Младший брат Католикоса Григора III, который с детства готовил Нерсеса к духовному служению. В 1165 году, когда Нерсес был еще епископом, он имел официальную беседу с византийским протостратором Алексом, зятем императора Мануила Комнина, о различиях между Армянской и Византийской церквами. Вручив Нерсесу вопросник, протостратор попросил его ответить на ряд вопросов, подготовленных греческими архимандритами. Письменный ответ Нерсеса вылился в концептуальный трактат «Изложение веры Армянской церкви» об обрядовых особенностях Армянской Церкви. Когда Нерсес стал Католикосом, император Мануил пригласил его в Константинополь для переговоров по подписанию союза. Шнорали отправил императору ответное послание, где говорилось, что если есть необходимость в каких-либо изменениях, то они должны быть осуществляться в обеих Церквях и в соответствии со Священным Писанием, а не по прихоти монархов. Нерсес мечтал о возвращении христианства к его чистейшим истокам, о единой мировой Церкви, которая примет изначальное вероисповедание, полученное от Иисуса Христа через апостолов. Поборник объединения церквей, Нерсес был разочарован, осознав, что византийцы стремятся не к духовному союзу, а к примату своей Церкви и ассимиляции Армянской. Искусство, талант и знания Нерсеса Шнорали создали ему огромный авторитет не только в Армении, но и на всем христианском Востоке. Нерсес является величайшим поэтом-мелодом своего времени. Его перу принадлежат такие шедевры духовной поэзии, как поэмы «Слово о вере», где он изложил содержание Евангелий, и «Сын Иисус». Он – автор стихотворной молитвы «С верою исповедую», историко-патриотической поэмы «Плач на взятие Эдессы». Его «Сказ в стиле Гомера об армянском народе» стал первым в средневековой армянской литературе историческим произведением в стихах. Нерсес посвятил себя популяризации христианской нравственности и стал автором знаменитой патриаршей энциклики «Соборное послание» – своеобразного руководства к благочестивой жизни. Нерсеса звали Благодатным (Шнорали) за его праведную жизнь и Поющим (Ергецох), ибо он выступил как выдающийся новатор в области духовной гимнодии. Известно более 200 его нотированных произведений. Отечественный историк ХIII в. Киракос Гандзакеци сравнивает Нерсеса с Дионисием Ареопагитом – одним из самых почитаемых в Армении христианских авторов. Армянская Церковь причислила Нерсеса IV к лику святых. До геноцида армян в 1915 году его могила в Ромкле была местом паломничества даже для иноземных христиан.

Св. Нерсес Шнорали (ХII в.) Скажем теперь кратко о преданиях церковных, принятых нами от древних отцов, и о мнениях противников, не имеющих подобной опоры, равно как и о причинах, по которым мы соблюдаем каждое из тех преданий. Мы будем говорить здесь без всякого обмана, по чистой справедливости, как бы свидетелем был сам Бог. Во-первых, о священном хлебе во время литургии, который мы и римляне употребляем в пресном, а другие Церкви в квасном виде. Каждая из разнящихся сторон старается оправдать свой обычай. Но кто любит истину, тот должен не обыкновенно раболепствовать, как невежда, и не хитрословием оправдываться, как полемик, но (обязан) обратиться к духовному раю, устремив очи ума к боговдохновенным книгам и в них искать плод истинный, чтобы потом вкусить его. Итак, касательно вышепоименованного таинства, мы находим в священных книгах истину в следующем виде. Таинства деяний Христовых, как все вообще, так и совершения тела и крови Его, предсказаны пророками посредством разнообразных примеров и изречений. И, во-первых, за трапезою Авраама, которая служила прообразом горнему жертвеннику, Господь вкусил не квасной, но пресный хлеб, по тому изречению к Саре: «Поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы». Подобный тому хлебу, который употребил Он, будучи еще бесплотным, ныне, по воплощении своем, наименовав телом своим, разделил Он по вере сынам Аврамовым вместо опреснока, который вкусил Он в Мамврии под сенью духовой кущи. А что хлеб, который испекла Сара, был пресный, сие объясняется в истории о Лоте, где, как повествуется, были ему с семейством даны ангелом опресноки испеченные. И когда сыны Израиля намеревались выйти из Египта, Моисей заповедал им не иметь при себе хлеба квасного и вовсе не употреблять его в домах своих в продолжение семи дней, а питаться в дни сей недели одним пресным хлебом. Это служило прообразом опресноку таинства Господня; а семь дней – семи векам мира. Сею заповедью узаконил Господь, чтобы все, хотящие отвратиться от египетского неверия и проложить путь к горнему обетованному миру, не носили с собою кваса грехом, но насыщались чистым и божественным хлебом, чувственным и разумным, то есть телом Божиим, и словом, исходящим из уст Его. Равно и манну, которая по словам апостола Павла, была прообразом жизненного хлеба, вкушали в пустыне пресную, а не квашеную. И когда Бог повелевал Моисею не являться пред ним тощим и узаконял ставить на жертвенник очищения каждодневного хлебы предложения, Он назначал это в образ тела Христова. А что хлеб тот был пресный, а не квасной, объясняется словами Авиафара священника, которые сказал он Давиду: «Нет у меня под рукою простого хлеба (то есть квасного), – говорит он, – а есть хлеб священный», который был пресным. Многие другие примеры того же находятся в Ветхом Завете, но мы приступим к новым и истинным. Агнец истинный, когда вкушал агнца образного и опресноков с горьким зельем и по окончании ветхого, полагая, по повествованию евангельскому, начало Новому Завету, сказал: сие есть Тело Мое. Он взял тогда хлеб от трапезы. Понятно, что то был пресный хлеб, так как тогда был первый день опресночный. Равно образом тела, рожденного от девы и беспорочно, приличнее быть хлебу пресному, нежели квасному. Итак, для нас, которые совершаем святое таинство на хлебе пресном, служат основанием сии и им подобные указания святых писаний.

Могут найти некоторое основание к защите и совершающие таинство сие на хлебе квасном. Дабы оправдаться в свое образе действия, они принимают в свидетельство тоже некоторые изречения Священного Писания и, во-первых, похвалу квасному, которую сделал Спаситель тем, что поставил его в образ царствия небесного. Но это не есть таинство священного хлеба, но относится к проповеди Евангелия, которое вошло в мир, как квас в муку, и всех, которые приняли его, заквасило всецело, подвизая на любовь к Богу. Кроме того, в книгах священных квас принимается символом зла, как апостол Павел говорит: «Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины». И Григорий Богослов в слове своем на Пасху говорит, что квасной хлеб не может быть хлебом жизненным. Впрочем, хотя, как мы выше заметили, в то время, когда завещал Господь свое таинство, оно совершено было на хлебе пресном, предания апостольские не показывают нам явного доказательства, что истиннее, то ли, что пресный хлеб или что квасной употребляем был в первые времена Церкви. Ибо в них предписывалось верующим только приносить хлеб, на котором совершалось таинство. А посему, если бы духовный интерес был в том, что один хлеб угоден Богу, а другой неугоден, тогда это или самою Церковью, или апостолами, или же сказаниями святых учителей давно уже было бы указано. Но мы твердо знаем, что Богу не другое что угодно, как православная вера и беспорочная жизнь. Посему только бы с чистым помышлением, а не с еретическими какими мнениями совершалось таинство, – предания, о которых идет дело, суть более обычаи частные всякого народа и не заключают в себе ничего, чем бы увеличивалась или уменьшалась вера. Поэтому когда глава, то есть вера, соединяется и связуется с Главою-Христом, тогда и члены, то есть предания, действуют стройно и угождают друг другу, во славу Христа Бога нашего. Следуя порядку, предложим здесь и о чаше крови Господней. Правда, что только у нас одних установлено – и именно с преданием святого Григория – употреблять при евхаристии вино чистое, без примеси воды, а в других церквах этого нет; но это главнейшим образом потому, что кровь Христова была совершенно чиста по причине соединения с чистым Словом; и мы не по чему иному, как по этому, совершаем таинство и чашу крови Его без примеси. Этот обычай оправдывается некоторым образом и самим общим именованием, какое употребляется о вине; потому что если только несмешанное с водою вино называется чистым, ясно, что смешанное с водою не есть и не может нарицаться чистым. Притом же, когда Господь взял в руки чашу и сказал: «Сия есть кровь Моя нового завета», Он присовокупил: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в царстве Отца Моего». И блаженный Иоанн Златоуст в изъяснении сих слов (в толковании на евангелие от Матфея) говорит: «Сим совершенно искореняет другую злую ересь, ибо есть некоторые, кои во святой тайне употребляют воду, от плода лозного, говорит он, а лоза, сколько известно, производит вино, а не воду». Теперь, хотя те, кои примешивают к вину воду, стараются перетолковать сии слова блаженного, утверждая, что были некоторые люди, которые на одной воде совершали таинство, и что Златоуст о них одних говорит, а не о смешении с водою. Номы о таковых людях никогда не слыхали, ни же в книгах о таковой несмысленной речи не читали. Впрочем, те, которые совершают таинство на вине,

смешанном с водою, может быть, имеют еще на это какие-либо основания; но те, которые употребляют одну воду, без примеси вина, во чье имя будут совершать оное? – во имя Христа? Совсем нет, потому что Он, по словам евангелистов, взял вино в руки, когда сказал: «Сия есть кровь Моя», а не воду. Теперь, поскольку никто иной не учреждал сей тайны, кроме Иисуса Христа, ни на вине, ни на воде, то заключаю, что это одно злословие, клевета, а не истина. Те, которые вливают воду в вино, в защиту преданий своих ссылаются еще на то, что от ребр Господних истекли два источника – воды и крови. Но что заключает в себе событие тех великих и дивных чудес, и можно ли думать, чтоб оно именно для той цели приведено в исполнение? Не думаю, потому что если бы нужно было такое растворение Богу, достаточно было бы, чтобы только кто-либо из одаренных мудростью мужей или из апостолов или же знаменитых учителей Церкви постановил за правило к чаше Господней примешивать воду, и никто не воспротивился бы исполнить предписанное. Но не для указания вливать воду в чашу истек тот ручей воды и крови из ребр Спасителя, а ради таинства крещения в смерть Христову, по словам апостола Павла. «Неужели не знаете, – пишет сей апостол к римлянам, – что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Притом же и святой Иоанн Златоуст в толковании своем на Евангелие от святого Иоанна говорит, что из двух истоков, истекших из ребр Господних, сооружена Церковь, ибо водою второе рождаемся мы в купели, кровью же питаемся, вкушая оную. Согласно сему и Григорий Нисский в слове о погребении Господнем говорит от лица Иосифа Аримафейского: «Прикоснулся я к пречистым ребрам Его, из которых истекла кровь таинственная и вода вторичного рождения». И святой Ефрем Сирин говорит: «Истекли из Него потоки воды, да погасит оною огонь первого Адама и да будет она омовением рабства зол его. Истекла и кровь по милосердию; ею искупил Он нас от рабства злого. И поелику вся жизнь есть в крови, то и оживотворил Он нас кровью Своею». И многие другие учителя, упоминающие о сем месте, толковали его именно в таком смысле, относя воду к таинству крещения, а кровь – к таинству евхаристии. Но, как сказали мы о хлебе, что Господь требует от нас правую веру и непорочные дела, а не то, чтобы мы именно на квасном хлебе, а не на бесквасном совершали божественное таинство, так же точно скажем и о вине – с водою ли кто совершает, или без воды – ни тем, ни другим обычаем не приобретается собственно ни похвала от Бога, ни привлекаются муки. Напротив, Он прославляет именно тех, которые приносят Ему дары с чистым сердцем и в праводушии. Тех же, которые приступают к святому таинству с нечистыми помышлениями и предосудительными поступками, всеконечно ожидают муки, в каком бы виде ни совершали они тайны, на чистом ли вине одном или с примесью воды. Если бы была прямая воля Божия и угодников Его на то или другое, то, по примеру других законов, было бы о сем написано. Но святой апостол Павел в послании к коринфянам, упомянув о совершении таинства Господня, не заповедал ни того, что на квасном хлебе, ни того, что на бесквасном, ни с примесью ли воды к вину или без примеси воды должно оное совершаться, а поставил на вид наипаче то, чего требует Бог. Он пишет так: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая от теле Господнем». И другие проповедники божественного слова, также не на разности вещества, но на достойном общении настаивали в проповедях своих.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

5

Ֆեդերիկո Մոնդելչիի ձոնը Հայոց Ցեղասպանության զոհերի հիշատակին

Գոհար Մարտիրոսյան Եկատերինյան դղյակի ոսկեզօծ գահասրահը ողողած կոմիտասյան պատարագի հնչյուններն աշխարհահռչակ սաքսոֆոնահար Ֆեդերիկո Մոնդելչիի ձոնն էին Հայոց Ցեղասպանության զոհերի հիշատակին: «Սանկտ-Պետերբուրգի դղյակներ» միջազգային 23-րդ փառատոնի փակումը միջոցառման կազմակերպիչ, Ռուսաստանի վաստակավոր արտիստուհի Մարիա Սաֆարյանցը եւ քաղաքի հայ համայնքը նվիրեցին Մեծ Եղեռնի 100-րդ տարելիցին եւ Հայրենական Մեծ Պատերազմում հաղթանակի 70-ամյակին: Համերգի պատվավոր հյուրերի թվում էր նաեւ արտաքին կապերի գծով քաղաքային կոմիտեի ղեկավար Եվգենի Գրիգորեվը: «Տավրիդյան» միջազգային սիմֆոնիկ

նվագախումբը ղեկավարեց Պետերբուրգում առաջին անգամ հանդես եկող արգենտինացի խմբավար, կոմպոզիտոր Խուան Խոսե Գարսիա Կաֆֆին: «Մեծ կինեմատոգրաֆի երաժշտությունը» խորագրով համերգի ծրագիրն Արգենտինայում մեծացած եւ Իսպանիայում բնակվող մաէստրոն կազմել է` ելնելով այս երկու մշակույթների ազդեցությունից: Հնչեցին Պյացցոլայի, Ռոտայի եւ Մորիկոնեի ստեղծագործությունները: Հայոց Ցեղասպանության թեմային Կաֆֆին ծանոթ է դեռ մանկուց: – Սա ինձ համար շատ առանձնահատուկ թեմա է: Ծնվել եւ մեծացել եմ Արգենտինայում, եւ մանկուց անգամ պատերին եմ տեսել Հայոց Ցեղասպանության մասին գրություններ: Արգենտինայի հայ համայնքը շատ մեծ դեր ունի հասարակության կյանքում: Ուստի այստեղ լինելն ու այս համերգին

մասնակցելն ինձ համար շատ կարեւոր է, – ասում է Խուան Խոսե Գարսիա Կաֆֆին: Ժամանակակից հայտնի սաքսոֆոնահարներից մեկը` Ֆեդերիկո Մոնդելչին, եւս քաջածանոթ է հայ ժողովրդին եւ նրա պատմությանը, Հայոց Ցեղասպանությանը նվիրված մեծ համերգով վերջերս հանդես է եկել Իտալիայում եւ առաջիկայում պատրաստվում է երկու ելույթ ունենալ Հայաստանում: – Գիտեմ, որ սա շատ զգայուն թեմա է: Վերջերս Հայոց Ցեղասպանության հարցի վրա աշխարհի ուշադրությունը հրավիրեց Հռոմի Պապը: Պատմությունը գիտեն բոլորը, սակայն որոշ պետություններ, այդ թվում ª Միացյալ Նահանգները, քաղաքական նկատառումներով չեն ճանաչում այն: Կարծում եմ, դա այդքան էլ էական չէ, քանզի աշխարհում բոլորը գիտեն այս ցեղասպանության մասին եւ կարեկցում

են հայ ժողովրդին, – կիսվում է Ֆեդերիկո Մոնդելչին: Աշխարհի բազում հանրահայտ բեմերում հանդես եկած Կաֆֆին եւ Մոնդելչին խոստովանում են, որ պետերբուրգյան լսարանն իրենց համար առանձնահատուկ է:

выпуклую. Так называемое «зерно» помещено между «корнями» и голгофой. Положение «зерна» под основанием креста – как бы внизу, «в земле» символизирует плодородие. Кроме того, зерно традиционно считается символом человеческой природы Иисуса Христа. В нижней части хачкара находится крупный диск, который называется мандалой. В индуизме мандалой первоначально назывался круг, отделявшийся в виде особой области от своего окружения. Этот круг, будучи освященным, считался очищенным для ритуальных и литургических целей. Он также давал защиту от недоброжелательных сил. На первый взгляд индо-буддийские влияния кажутся удивительными, но известно, что в Армении в течение нескольких столетий, до принятия христианства в 301 году жили знатные индийские князья и, соответственно, исполнялись религиозные обряды индуизма. В христианстве место Гаутамы занимает Христос, а круговая мандала хачкара есть символическая презентация Христа. Кроме того, существует древняя культурная традиция изображать небесный мир в виде круга, а земной мир в виде квадрата. Плоскость хачкара вокруг креста заполняют извивы лозы. Они могут восприниматься как образ христианского мира, как зеркало праведности, с которым предстоящий хачкару христианин сверяет состояние своей души. Растительные мотивы с их плавными, волнообразными изгибами – это образ человеческой природы с присущей ей ярко выраженной кривизной и отсутствием прямых линий.

В верхних междукрестьях креста помещено по два плода, висящих на лозе. Они располагаются симметрично относительно вертикали композиции. Прежде всего, свяжем мотив плода на хачкаре с отголосками языческой символики креста как древа жизни. Плод на древе жизни – это жизнь отдельного человека. Плод на древе жизни есть также и символ рождения, зачатия. Лоза на хачкаре свисает сверху, начиная от дуги «неба», тем самым отсылая к тому, что осталось за пределами изображения, – Богу-Отцу. Элементы, рассмотренные нами выше, находятся внутри арки. Их плоскость резьбы слегка заглублена, образуя подобие ниши, в которой и оказывается животворящий крест с «кустами», голгофой, семенем и другими элементами. Над аркой же помещены две вихревые розетки. Очевидно сходство с колесомворонкой, возносящей душу усопшего к раю. Такое же вихревое колесо появляется на мемориальных стелах, плитах, обелисках, надгробьях и саркофагах античности, христианства и ислама. Итак, мы видим, насколько разнообразен мир символов, изображенных на хачкарах. Предмет искусства, который, казалось бы, является чисто армянским, при подробном рассмотрении являет нам удивительный мир, вобравший в себя все разнообразие культур. С легкой руки умелого мастера на камне появляются необыкновенные узоры, наша с вами задача – научиться видеть в этом обилии символов целую Вселенную.

Хачкары в Эрмитаже Сатеник Епремян Кружевом, камень, будь, И паутиной стань: Неба пустую грудь Тонкой иглою рань. Осип Мандельштам ...Как красота, распятая на камне. Ваагн Давтян Хачкар - своего рода символ Армении, самобытный элемент культуры, который представляет особой вид декоративно-архитектурного искусства. Давайте проследим историю армянских «крест-камней» и обратимся к двум замечательным экземплярам, представленным в Государственном Эрмитаже в зале «Искусство Армении». Генетически хачкары восходят к крестаммонументам, служившим монументальными памятниками. Прообразами хачкаров считаются каменные стелы, которые воздвигались у дорог, у границ поселений, у истоков рек. Самые древние хачкары, сохранившиеся до нашего времени, датируются IX-X веками. Наиболее ранние, простые и монументальные, выражают основную идею напутствия-оберега и выглядят как прямоугольная стела, часто с полукруглым верхом, слегка сужающаяся книзу. Хачкарам придавали и овальную, и круглую, и нередко подковообразную форму. Далее идет развитие художественной формы хачкара, появляется орнаментальность и графичность. XII век ознаменовался расцветом армянской каменной пластики. Хачкары дополняют архитектуру храмов, рядом с которыми они ставились и стилю которых соответствовали. Живописное начало все более развивается, что видно в нарастании светотеневых контрастов, усилении пластичности резьбы. В XIII веке появилась трехплоскостная резьба - сильно углубленный фон покрывают орнаментальной резьбой, что создаёт дополнительную светотень, проявляется новый архитектурный стиль, пронизавший зодчество того времени во многих странах, появляется асимметрия, сдвигается рисунок. В XIV веке наблюдается упадок каменной резьбы, что в дальнейшем приводит появлению новых, более строгих геометрических форм. В экспозиции Эрмитажа мы с вами можем увидеть два хачкара - один более ранний XIII-

XIV вв. и второй, 1599 года, происходящий из села Джрвеж, подаренный правительством Армении. Остановимся более подробно на хачкаре XIII-XIV вв. Он представляет собой камень прямоугольной формы с полукруглым навершием. Закругленность каменной плиты в верхней ее части не случайна. Это символ неба, особо почитавшийся у горных народов. На хачкаре вырезаны один большой «армянский крест» и два маленьких. В геральдике существует специальное понятие «армянский крест»: это крест, слегка вытянутый по вертикали за счет удлинения нижней ножки, а каждое его крыло расширяется к концам, оканчиваясь двумя лучами в виде «ласточкина хвоста» с элементами цветения - круглыми почками на каждом луче. Символику можно объяснить, во-первых, учением о Троице, во-вторых, раскрытием символики веры, надежды и любви, в-третьих – мысли, слова и тела. Мотивы цветения креста отвечают сказанию о том, что крест после распятия Христа дал побеги и цвел от полудня до момента смерти Иисуса. Второй хачкар, датируемый 1599 г. гораздо богаче украшен резьбой, а в левом верхнем углу мы видим надпись «Здесь похоронен Мхитар», то есть это надгробный памятник. Прежде всего, отметим абсолютное преобладание на хачкаре растительной символики. Широко использованы геометрические фигуры и орнаменты, в основе которых лежат круг, квадрат, ромб, прямоугольник и другие фигуры. Крест на хачкаре изображен процветшим и стоящим на Голгофе в виде ступенчатой пирамидки, состоящей из четырех ступеней. Такая композиция получила название ступенчатого или голгофского креста. Каждая фигура здесь символична: голгофский крест - это модель Вселенной, маяка, как символа путеводного огня веры, направляющего земного странника к небесной обители. От основания креста отходят так называемые «кусты», которые в данном случае напоминают крылья птицы. Скорее всего, эти украшения были восприняты христианизированной Арменией из сасанидского искусства. Крыло напоминает о духовной легкости, о тонкости Неба-Бога и близости к божественности. Кусты-крылья креста на хачкаре - «крылья Спасителя», символ Св. Духа, осеняющего живущих и обращающего их в истинную веру. На хачкаре под нижним окончанием креста мы видим небольшую круглую розетку, слегка


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

6

Райский уголок на Липовой аллее

«Общество инвалидов в защиту семьи «Аревик» («Солнышко») существует в Петербурге уже 20 лет, однако найти в прессе многословные оды его деятельности или встретить пышное перечисление достижений и побед вряд ли удастся. Создатели проекта уверены – тратить время нужно на работу, а не на публикации о собственных заслугах. Между тем, Обществу есть чем гордиться. В 1999 году был снят документальный фильм «Алена» – об истории создания центра «Аревика» и о жизни его создателя Алены Амаяковны Атанесян. Представляем вашему вниманию интервью с А.А. Атанесян. – Ваш Центр существует уже 20 лет. Как появилась идея его создания? – Когда в декабре 1988 года в Армении произошло землетрясение, я уже жила в Петербурге, работала в одной из известных клиник. На фоне осложнений после перенесенных множественных операций я была частично парализована. Я не стала исключением в этой трагедии – в считанные секунды потеряла друзей, родных и близких. В то время мы с мужем жили у его родителей, у нас было двое маленьких детей, младшей дочери было всего 3 месяца. Однажды я была дома одна и рыдала. В какой-то момент подошла к окну, смотрю – идет старенькая бабушка, в одной руке у нее большой тряпочный тюк, вторая рука замерзла, она держит ее в варежке кулачком. Этой же рукой она вытирала слезы и шла, еле переставляя ноги… Она несла помощь нашему народу, пострадавшему от землетрясения. Увидев это, я окаменела, слезы прошли мгновенно. Я прижала дочку к груди и – не помню, как это случилось – вслух произнесла: «Господи! Весь мир помогает моему народу, а я ничего не могу сделать! Дай мне только силы пережить все это и я обязательно отблагодарю всех людей, кто помогает нам! Но, видно, в то время я не понимала смысла своих обещаний, и Господь готовил меня к такому служению постепенно: вначале, после переезда в новую квартиру Господь забрал у меня мать – она скоропостижно скончалась у меня на руках… вскоре после матери – отец… Мне показалось, что мир перестал существовать! Было ощущение, что мне завязали глаза и отпустили – выбирайся! А куда? С такой неописуемой глубины болью? Тут-то страдания и увели меня от мирских забот и привели к Нему! Я вспоминала многих людей, оказавших неоценимую помощь мне и моему народу. Тогда я ничем не могла отблагодарить их, и голос ушедшей матери помог

мне обрести счастливую возможность помогать другим... а как и чем – сама еще не знала. Вначале проект назывался «Семейный культурно-оздоровительный центр «В гармонии с природой». Мы должны помнить, что все мы – всего лишь частица природы. Нужно уметь жить в гармонии с природой и благодарить Господа за Его деяния, неважно – скорбь это или радость. Так в 1995 году родилась в нашем городе региональная общественная организация «Общество инвалидов в защиту семьи «Аревик», чтобы через опыт пережитых страданий помочь выжить другим и принести свое служение Всевышнему. Вначале это было объединение матерей инвалидов и детей инвалидов, своего рода клуб по интересам, у нас не было даже помещения. В 96-м, когда мой старший сын пошел в первый класс, я попросила у дирекции школы помещение для открытия детского культурно-оздоровительного центра. Постепенно, наша общественная деятельность сменилась на более профессиональную, мы осуществляем уставную деятельность в том же в помещении. – Сколько детей состоит в вашей Организации и есть ли критерии отбора? – На сегодняшний день «Аревик» – единственная организация в нашем городе, где созданы все условия для детей с любой степенью тяжести инвалидности и с учетом климатических условий. Это центр лечебной педагогики и искусства для детей с тяжелыми двигательными и речевыми нарушениями. Постоянных подопечных у нас 145 детей, все они с ограниченными физическими возможностями и «особыми потребностями». А в общем услугами нашего центра ежегодно пользуется более 1000 детей с тяжелыми функциональным нарушениями, ограниченными возможностями и «особыми потребностями». Мы помогаем каждому ребенку, исходя не из диагноза, а из возможностей и потребностей. Учитывая тот факт, что в Центре занимаются дети разных национальностей, мы разрабатываем проекты с учетом «пространства» национальной культуры. Долгосрочный проект «Центр лечебной педагогики и искусства» – своего рода единственный в нашем городе, где занимаются неговорящие дети и молодежь с тяжелыми двигательными нарушениями. Занятия на многофункциональной интерактивной доске со специально подобранной программой для незрячих и неговорящих детей, которые передвигаются в инвалидных колясках, снимают все коммуникативные барьеры, дети имеют возможность общаться между собой. Таким же

образом занимаются дети с отсутствием (или парезом) верхних конечностей. В Центре специально оборудована арт-дизайн мастерская, где дети занимаются росписью по шелку, стеклу, керамике, фарфору, изготавливают эксклюзивные изделия из гипса, морских ракушек, лепестков роз и т.д. Кстати, проект «Центр лечебной педагогики и искусства» неоднократно получал признание на уровне Правительства города, нам было выделено помещение площадью 360 кв.м при поддержке действующего в то время Губернатора города В.И. Матвиенко. А в 2010 году мы победили в конкурсе «Лучшие проекты России», ежегодно проводимом при поддержке Госдумы. Еще один вектор нашей деятельности направлен на семью в целом. Например, в специально оборудованной комнате, имитирующей искусственную пещеру соляных копей, дети могут отдыхать вместе с родителями. «Соляная пещера» – сердце нашего «Аревика», здесь стены и пол белые, покрыты солью. Желающих попасть в нашу пещеру с каждым годом все больше и больше. Ежегодно сеансы оздоровления и лечения проходит более тысячи детей и их родителей. Еще одним из приоритетных проектов, на котором я хотела бы остановиться, это первая в России «Академия реабилитации и социальной хореографии» при РОО «Аревик». Проект Академии в 2012 году одержал победу на Международной конференции CID ЮНЕСКО при ООН и с тех пор реализуется под эгидой международного танцевального совета ЮНЕСКО. В рамках Академии исполняются танцы народов мира в инвалидных колясках, есть кукольный театр комедии, оркестр на колясках, в сентября откроется студия «белый балет» для детей раннего возраста. Ежеквартально мы проводим концертные мероприятия, ежегодно выступаем с сольными концертами на престижных сценах филармонии и в других концертных залах Петербурга. Проводим собственный Международный Фестиваль творчества инвалидов «Это нормально – быть разными» и «Санкт Петербургский Бал на колесах». Принимаем участие в городских, всероссийских и международных Фестивалях. Периодически организуем встречи с известными артистами кино, эстрады, режиссерами и другими представителями культуры и искусства. Мы стараемся помочь каждому ребенку «с особыми потребностями» реализовать свои творческие способности и создаем для этого особые условия. В апреле 2014 года проект «СПб Академия реабилитации и социальной хореографии» при РОО инвалидов «Аревик» стал победителем в конкурсе эссе «лучших проектов по работе с социально исключенной категорией граждан» при поддержке Министерства экономики РФ. Проект вошел в сборник «лучших практик работы НКО», который предназначен для руководителей властных структур и государственных (социально ориентированных) учреждений, а также НКО. – Есть ли у вас спонсоры, волонтеры, кто помогает вам в столь многосторонней деятельности? – Спонсор – понятие неординарное. Сегодня он есть, завтра нет. Есть люди, которые, побывав на наших мероприятиях хотя бы один раз, предлагают помощь. Есть люди, которые помогают, услышав об «Аревике» хотя бы раз. У нас стоят тренажеры, предназначенные для детей с тяжелыми двигательными нарушениями. Человек, посетивший Центр, прислал их по зову сердца буквально через три дня. Этого

человека зовут Карен Ромикович Мкртчян, он возглавляет армянскую общину Петербурга. Это особой души человек, который делает, что может, и не распространяется о своей благотворительности. Помню, на Новый год он прислал нам огромный торт ростом с новогоднюю елку!.. Дети, увидев такое зрелище, визжали от радости, мамы тут же организовали фотосессию вокруг торта! Дети из проекта «Маленькая Армения» уже знали, что этот торт – «от Карен папика», они до сих пор это помнят. Есть в городе сеть кафе «Пироговый дворик». Они установили 10 ящиков для сбора добровольных пожертвований в пользу танцующих детей на колясках. Еще нашу деятельность активно поддерживают бессменный президент благотворительного Фонда поддержки инвалидов Петр Пирумов, президент Международного фестиваля «Дворцы Санкт-Петербурга» Мария Сафарьянц, Президент «Эмми клиник» Карен Вартанян. В работе нашей деятельности принимают участие наши друзья и партнеры: СПбГМУ им. Павлова, СПб НИИ медико-социальной экспертизы инвалидов им. Альбрехта, СПб Консерватория им. Римского-Корсакова, Константиновский Оркестр, СПб Драмтеатр им. Ленсовета, Государственный Русский музей и т.д. Вот уже много лет у нас тесные дружеские отношения с Университетом кино и телевидения. Там настоящие добровольцы! Благодаря студентам этого замечательного ВУЗа в лице его прекрасного ректора наши подопечные не чувствуют изоляции от общества. – Каковы ваши ближайшие планы? – С сентября совместно с СПбГУ предстоит реализация проекта «Телекиноцентр для детей и молодежи с особыми потребностями». Планируем создание научно-методической базы и распространения опыта лучших специалистов на все уровни специализированного образования инвалидов в области медицины, социальной работы, культуры и искусства – в России и за рубежом. Осенью проведем первую научнопрактическую конференцию на тему детской инвалидности при поддержке Министерства здравоохранения, труда и соцзащиты населения. На сегодняшний день у нас открыты 8 территориальных отделений нашей Академии, мы готовим специалистов, которые у себя в регионе могли бы открыть творческие центры для детей и молодежи «с особыми потребностями». – Расскажите о себе. – В Петербурге я живу с 1973 года. Семья у нас армяно-русская. Муж Владимир работает на заводе уже 45 лет, у нас четверо детей. Старший сын Валентин руководит школой актерского мастерства для детей и молодежи с ограниченными физическими возможностями. Одновременно учится в СПбГУ кино и телевидения на кинорежиссера. Дочь Алина окончила «Военмех» с отличием, она лингвист со знанием английского и немецкого. Средний сын Армен имеет два высших образования, младший Артур учится на третьем курсе СПбГУ кино и телевидения на факультете технологии кино и телевидения. Все мои дети говорят на армянском языке, активно принимают участие в жизни «Аревика». Сама я по профессии медик с высшим образованием, кандидатский минимум на тему: Современные методы медикосоциальной и творческой реабилитации детей и молодежи с особыми проблемами здоровья в меняющейся России». Награждена медалью от Президента РФ за многолетний добросовестный труд.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

7

О ВЕРЕ ИВАНОВНЕ РАЗДОЛЬСКОЙ Алексей Бойко Умерла Вера Ивановна Раздольская, такой значительный и такой дорогой для памяти и души человек. Совсем недавно приветствовал Веру Ивановну в Михайловском театре, на концерте оркестра под управлением Михаила Татарникова. Она сидела в ложе бенуара, вблизи сцены – прекрасно выглядела, держась величаво и просто. В ее облике не было места мишуре и суетности, столь по-своему ценных для блестящих эффектов живописи импрессионистов (как ясно и глубоко писала и говорила о них профессор Раздольская!), и вовсе несвойственных тому поколению ленинградской интеллигенции, юность которого лишь началась до войны. После концерта специально нашел в книге, по которой учился, рассказ о картине Ренуара «Ложа» (1874, Лондон, Институт Курто), которая, по словам В.И. Раздольской, «открывает ряд “блестящих сцен современной жизни” в искусстве художника. (…) Молодая женщина, непринужденно облокотившаяся на барьер ложи, озарена мягким светом, лицо ее спутника, полускрытое биноклем, остается в прозрачной тени. Фоном для них служит золотая отделка ложи, оттеняющая, подобно дорогой оправе, бесценную живопись. Легкие, то более отчетливые, то сплавленные мазки передают тончайшие оттенки и переливы серебристого шелка, мягкие, пушистые волосы, нежную кожу, влажный блеск прекрасных темных глаз. Именно в этой картине Ренуар впервые с абсолютной свободой и последовательностью использовал в фигурной живописи выработанное в пейзаже импрессионистическое понимание цвета и технику. Вместе с тем он по-своему и очень гибко претворяет эти приемы. Раздельные подвижные мазки, передающие фон, аксессуары, одежду, сменяются более спокойными, деликатными, когда Ренуар пишет лица своих моделей, с особой бережностью, словно любуясь их нежной привлекательностью». В антракте, в коротком разговоре с Верой Ивановной, когда с женой мы подошли к ее ложе, показалось, что сценический триумф

С художником Ашотом Хачатряном.

С представителями армянской общины СанктПетербурга на выставке, посвященной 70-летию Минаса Аветисяна.

внука (оркестр в этот вечер по-настоящему радовал слушателей) и удовольствие от музыки были для нее также значительны, как и то, что почти вся ее большая семья была здесь, в театре. Эта последняя встреча – в череде памятных впечатлений. Каждый раз восхищался, как душевно и стройно, логически строго и объем-

люще говорила Вера Ивановна об ушедших из жизни коллегах, их вкладе в науку и педагогику: о Вирко Борисовне Блэк, Цецилии Генриховне Нессельштраус… И, конечно, не забуду никогда поддержки и внимания, оказанных Верой Ивановной почти пять лет тому назад, когда ушла из жизни моя мама. Их связывало многое, прежде всего, искусствоведческая молодость; взаимная душевная расположенность, годы и годы работы в Академии и… – пересечения судеб. Вера Ивановна училась в той же группе, в которой окончила Академию ближайшая мамина подруга – Ирина Павловна Дервиз. Разве тогда, в 1948-м, после окончания ФТИИ, могли они подумать, что их дети поженятся, станут прекрасными художниками, дадут жизнь следующему поколению людей творческих и достойных? Ни Петра Татарникова, сына Иры Дервиз, ни Дженнет Далгат, дочери Ляли Раздольской (так своих сверстниц называла моя мать) в 1948-м не было, как говорится, еще и в проекте. Много-много позже, ступив под академические своды, я воспринимал Веру Ивановну, конечно, в свете тех проникнутых теплом и уважением рассказов, которые слышал дома. Но никогда, ни при каких обстоятельствах, личные интонации не превалировали в общении студента Бойко с преподавателем Раздольской: сдержанный тон подчеркивал общую нацеленность Учителя и ученика на постижение искусства; и счастьем было внимать классическому анализу искусства XIX века на ее лекциях. Не забыть, скажем, сравнительного анализа классицизма и неоклассицизма на примере произведений Пуссена и Давида. Не впустую упомянул я о классическом анализе живописи, который звучал на лекциях Веры Ивановны. В ее письменных и устных повествованиях анализ произведений европейских художников XIX века достиг той взвешенности, глубины и жизненности, взаимосвязи зримого и высказанного, распространенности и компактности, которые отличают классический стиль в литературе и искусстве любого рода. Не смею утверждать, что это понимание

26 июля 2015 года ушла из жизни Вера Ивановна Раздольская (род. 19 марта 1923) – выдающийся ученый, историк искусства, профессор кафедры зарубежного искусства, заслуженный деятель искусств РФ, кандидат искусствоведения, в течение многих лет возглавлявшая кафедру зарубежного искусства Академии художеств. Правнучка выдающегося советского невропатолога, психотерапевта, основоположника эволюционного направления в невропатологии Михаила Аствацатурова, она воспитала несколько поколений исследователей мировой культуры. Среди ее публикаций – книги «Франц Мазерель», «Рубенс», «Искусство Франции второй половины XIX века», «Мартирос Сарьян», «Европейское искусство XIX века. Классицизм. Романтизм», статьи по проблемам истории западноевропейского искусства. мы, студенты первой половины 80-х годов ХХ века, могли сформулировать, но помню: заслушивались и восхищались совершенством услышанного. Благодарная память о Вере Ивановне Раздольской навсегда со мной.

Տերտերյանը «վերադարձավ» Հայրավանք Կոմպոզիտորի տնից մեկնարկեց նրա երազած միջազգային փառատոնը Սամվել Դանիելյան Ավետ Տերտերյանը այս տարի կդառնար 86 տարեկան: Կոմպոզիտորն առավելապես հայտնի է իր սիմֆոնիաներով, որոնք իրենց նորարարությամբ եւ հայկական հոգեւոր երաժշտության մոնոդիաների ինքնատիպ կիրառմամբ նոր խոսք էին ոչ միայն հայկական կոմպոզիտորական արվեստում, այլեւ խորհրդային եւ համաշխարհային երաժշտության մեջ: Որոշ սիմֆոնիաներում նա օգտագործել է դուդուկ, զուռնա, թառ եւ այլն: Կոմպոզիտորի լուսահոգի կինը՝ երաժշտագետ Իրինա Տիգրանովան, ժամանակին ասել էր. «Ավետ Ռուբենիչը հրաժարվել է դասական հարմոնիայի համակարգից ու նրա պարտադիր կանոններից: Նրա ոճը միաձուլված է արտասահմանյան ավանգարդիզմի եւ ազգային երաժշտության հետ: Տերտերյանի համար մեկ հնչյունը ամբողջ թեմայի նշանակություն ունի: Նա երաժշտությունը կարող է ստեղծել ու ապրեցնել այդ մեկ հնչյունով…»: ՀՀ մշակույթի նախարարությունը եւ Սանկտ Պետերբուրգի «Մշակույթը եւ ապագան» աջակցման ու զարգացման հիմնադրամը հանճարեղ կոմպոզիտորի ծննդյան օրը Հայրավանքում գտնվող նրա տանը անցկացրեցին «Տերտերյանի ժամանակը» միջազգային փառատոնը: Հանդիպեցինք «Մշակույթը եւ ապագան» հիմնադրամի հիմնադիր նախագահ, Սանկտ Պետերբուրգի Հայ Առաքելական եկեղեցու ատենապետ եւ տեղի հայ համայնքի նախագահ Կարեն Մկրտչյանի հետ: «Մշտապես ուսումնասիրել եմ Տերտերյանի երաժշտությունը, բայց, չգիտես ինչու, մտածում էի, որ կոմպոզիտորին կհասկանան միայն 21-րդ դարավերջին: Ինձ մոտ եկան ճանաչված թատերական քննադատ

Մարիա Բաղդասարյանը եւ բեմադրիչ Լեւոն Շուրինը, որոնք, պարզվում է, Տերտերյանի արվեստի երկրպագուներն են, ու զրույցի արդյունքում Եկատերինբուրգում եւ այլ քաղաքներում անցկացրինք տերտերյանական ընթերցումներ: Մոտս գաղափար հղացավ Հայաստանում էլ, հատկապես Հայրավանքում գտնվող կոմպոզիտորի տանը կազմակերպել միջազգային փառատոն, ինչը Ավետ Ռուբենիչի երազանքն է եղել: Մկրտչյանի ձեւակերպմամբ՝ «Տերտերյանական երաժշտության մեջ խտացված են անցյալը, ներկան ու ապագան, եւ 21-րդ դարում աշխարհը Հայաստանը ճանաչելու է Տերտերյանով»: Նա հավաստիացրեց նաեւ, թե փառատոնը կդառնա ավանդական, կոնկրետ՝ 2016 թ. ՀՀ կոմպոզիտորների եւ երաժշտագետների միության ու Երեւանի օպերային թատրոնի հետ միասին, ՀՀ մշակույթի նախարարության աջակցությամբ փառատոնը կկայանա Դիլիջանում: Սանկտ Պետերբուրգի հայ համայնքի ղեկավարից խնդրեցինք ներկայացնել տեղի հայերի կյանքը, մասնավորապես՝ մշակութային անցուդարձը: «Սանկտ Պետերբուրգում եւ մարզում ապրում է 100.000 հայ, ես էլ համայնքը ղեկավարում եմ շուրջ 10 տարի: Համայնքի վերածնունդը սկսվել է 1987 թ., երբ հայր Եզրաս Ներսիսյանը ժամանեց Լենինգրադ: Այդժամ վերաբացվեցին Պետերբուրգի հայկական երկու եկեղեցիները, կիրակնօրյա դպրոցը, հիմնվեց երկլեզու «Հավատամք» ամսաթերթը (գլխավոր խմբագիր՝ Արմեն Մերուժանյան): Թերթին կից բացվեց տպարան, որտեղ մինչեւ այսօր տպագրվել է շուրջ 100 անուն գիրք: Դրանք ներկայացնում են մեր պատմությունը, գիտությունը, մշակույթը, մի խոսքով՝ բազմադարյա Հայաստան աշխարհի պատմական ժառանգությունը»: Պարոն Մկրտչյանը նշեց, որ համայնքի ուժերով Մայր աթոռ սուրբ Էջմիածնի Գեւորգյան

հոգեւոր ճեմարանում գործում է հարուստ աստվածաբանական գրադարան, ճեմարանում եւ Վազգենյան դպրանոցում բացվել են համակարգչային դասարաններ, կարճ ասած՝ օգնում են Հայաստանին` շեշտը դնելով դպրոցների ու մանկապարտեզների վրա: Հիշեց 2010 թվականը, երբ նշվում էր համայնքի 300-ամյակը, ասաց, որ այդ տոնական միջոցառումներն իրենց ներկայությամբ պատվել են ՌԴ եւ ՀՀ նախագահները, բացվել են ակադեմիկոսներ Հովսեփ Օրբելու եւ Արմեն Թախտաջյանի կիսանդրիները: 2011 թ. եկեղեցուն կից կառուցվել է հայ-ռուսական «Վերնատուն» մշակութային կենտրոնը, որին կից ստեղծվել է Երիտասարդական ֆիլհարմոնիկ նվագախումբը (դիրիժոր՝ Միհրան Աղաջանյան): «Նվագախմբում կան 100 երաժիշտներ, որոնք Պետերբուրգի Ռիմսկի-Կորսակովի անվան պետական կոնսերվատորիայի ուսանողներ են: Նվագախումբը լավագույն բեմերում հնչեցնում է հայկական երաժշտություն», - փաստեց Կարեն Մկրտչյանը: Ներկայացրեց նաեւ «Նոր սերունդ» երիտասարդաց միությունը, որի սաները մասնակցում են գեղեցկության մրցույթներից մինչեւ սպորտային ու

մշակութային միջոցառումների: Անդրադարձ եղավ կիրակնօրյա դպրոցին՝ շուրջ 200 աշակերտներով: Ինչ վերաբերում է 8 տարի գործող հայկական թիվ 259 գիմնազիային (տնօրեն՝ Աստղիկ Քոչարյան), որտեղ ուսանում են 10 ազգերի երիտասարդներ, այն առաջիկայում կանվանակոչվի ռուսական կայսրության մինիստր Լորիս-Մելիքովի անունով, ով հայտնի է իր ռեֆորմներով, շատ շուտով Երեւանյան պուրակում կբացվի Կոմիտասի արձանը (հեղինակ՝ Լեւոն Բեյբության): Հարցին` ի՞նչ միջոցառումներ են անցկացվել Հայոց ցեղասպանության 100-րդ տարելիցի առիթով, պարոն Մկրտչյանը պատասխանեց. «Միջոցառումների մեկնարկը տրվել է 2014 թ. ապրիլի 24-ին: Աշխարհում ոչ մի տեղ քանակական եւ որակական տեսակետից Սանկտ Պետերբուրգի նման միջոցառումներ չեն անցկացվել: Նշեմ մեկ-երկուսը. Մարիինյան թատրոն, Ազգային գրադարան, Ֆիլհարմոնիայի կապելլա, գիտաժողովներ Միխայիլ Պիոտրովսկու գլխավորությամբ, միջազգային մրցույթներ համալսարանում, կոնսերվատորիայում, Գեղարվեստի ակադեմիայում…»:


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

8

ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ О ХРАМАХ Армен Меружанян 1. ЭЧМИАДЗИН

25 января 302 г., святой Григор Просветитель уединился в своей часовне для молитвы, и ему было поразительное видение. Христос в окружении сонма ангелов устремился с небес и ударил пылающим молотом по языческому храму богини Анаhит у царского дворца. От мощнейшего удара разверзлась земля, из недр раздался вопль нечистого Спандарамета – духа подземного мира. На месте сотрясшего землю удара возник золотой постамент в виде алтаря, от которого восходил огненный столп с сияющим Крестом. Историограф Агатангелос описывает это явление от лица Григора:

«И, взглянув, увидел я разверстой твердь небес и воды над ней также разверстыми, подобно ущельям и вершинам разведенные в одну и другую стороны, нагромождены были они необозримо и неизъяснимо для созерцания оком. А свет, истекая сверху вниз, достигал земли, и увидел я в свете неисчислимое воинство двукрылых небожителей в образе людей, с крыльями, как пламя. Подобно мельчайшим атомам пыли, пляшущим в весеннюю пору жгучего солнца в лучах, проникающих через окна и двери, светозарное воинство покрыло всю землю и низвергшийся свет вместе с воинством предстал пред Ним. И я увидел грозную фигуру Мужа высокого роста и устрашающего вида, который шел впереди и возглавлял нисхож¬дение воинства, в руках у него был большой золотой молот, и все шествовали за ним. А он парил, летел, подобно быстрокрыло¬му орлу, и, придя, спустился на поверхность земли посреди горо¬да и ударил по толще необъятной земли. Из пропасти ада послы¬шался страшный и невыносимый грохот. И я увидел посреди города, около царского дворца, круг¬лый пьедестал, величиной с большой холм, и на нем очень высо¬кую огненную колонну, на которой была капитель из облака со светящимся крестом. На вершине строения я увидел удивительный трон с Господним крестом на нем. Всеобъемлющий свет, обволакивая его, смешался с лучами креста и, коснувшись, слился с ним. Сияющий свет, превратив¬шись в колонну, засверкал на нижних колоннах и пьедесталах». Приблизившийся к Григору ангел истолковал ему видение: «Образ человеческий есть Господь; здание, увенчанное крестом, означает Вселенскую Церковь, пребывающую под охраной Креста, ибо на кресте умер Сын Божий. Место это должно сделаться местом молитвы. Повергнись пред благодатью, которую явил тебе Бог, и воздвигни эту церковь». Место, где молящемуся Григору было видение Божества (в церковной терминологии оно называется Теофанией), получило название

Шохакат (Shoghakat) – «лучезарный, источающий свет», которое впоследствии (не ранее VII века) использовалось как еще одно название храма. Рассказав при дворе о видении, Григор обвел стеной указанное Христом место, установил в центре круга крест и приступил к строительству храма. Строительство Эчмиадзина Григор начал с алтаря Нисшествия, сооруженного в честь видения Христа. В августе 303 года, завершив строительство храма, Григор освятил его во имя Богоматери. В XII веке Католикос Нерсес Шнорали сочинил посвященный собору гимн, начинающийся словами «Эдж Миацин и hОрэ» – «Нисшел Единородный от Отца», то есть Христос. Благодаря канонизации гимна и его регулярному исполнению собор стали называть его первыми словами. Так было увековечено видение св. Григора. После возвращения католикосата из Киликии (1441 г.) храм стал уже официально называться «Эджмиацин» («Эчмиадзин» в русском написании).

2. МОНАСТЫРЬ СВЯТЫХ ИАКОВОВ

В армянском монастыре Святых Иаковов в Иерусалиме покоятся апостолы Иаков Старший, Иаков Младший и Макарий – епископ Иерусалима (IV в.). Это место славится своими чудотворениями и является местом паломничества верующих христиан со всего света. В 1948 году, во время арабо-израильской войны, жители Армянского квартала укрывались от перекрестного артобстрела за прочными стенами в монастыре Святых Иаковов, прежде всего в соборе. Только за одну ночь около 1000 снарядов разорвалось в непосредственной близости от собора, но ни один не попал в само здание и не причинил ему вреда. В эту ночь многие жители Иерусалима – армяне, арабы и евреи – видели на кровле собора фигуры трех старцев, заграждающих собор распростертыми руками от летящих снарядов. Это были захороненные в соборе святой Иаков – сын Иосифа и брат Иисуса Христа, а также апостол святой Иаков Зеведеев и Иерусалимский патриарх Макарий.

голову, чтобы никто не видел и, взяв его, ушли. В пути встретился отшельникам нищий, пожелавший идти с ними. Достигнув пещеры, сказали они: «Вздремнем здесь в тени самую малость и пойдем дальше». Едва уснули они, как нищему было видение головы святого Иоанна, сказавшей: «Я – голова Иоанна, что в суме. Они спят, ты же возьми суму, иди и живи благополучно». Когда же был вечер, поднял он суму и направился в свою страну. Нищий принес святую голову и положил ее в своем доме, поскольку многие к нему приходили из больных, немощных и одержимых. А на ночь он оставлял дома сосуд с водой, и если кто утром умывался той водой или пил ее, тотчас избавлялся от боли и всякого порока. А затем голова попала к некоему гончару, который также занимался целительством. Он изготовил кувшин, в который положил святую голову, а после его смерти голова перешла к его брату, Джалал Доле, что властвовал в Арцахе. Как-то он увез ее в сторону Гандзака, что в Арцахской области, и похоронил в своей родовой усыпальнице. Предав голову земле, он возвел над ней дивную чудотворную кафедральную церковь во славу Господа Христа и Его святого Иоанна Крестителя. И в день Пасхи, в именины дал ей имя церкви Святого Иоанна Гандзасарского. Здесь хранятся также частицы мощей св. Григора, св. Пантелеймона, застывшая кровь Захарии – отца Иоанна Крестителя, мощи других святых.

В годы войны азербайджанцы прицельно метали бомбы, чтобы разрушить Гандзасар, но незримая рука на высоте 300 метров над храмом раскидывала бомбы влево и вправо, вопреки баллистике. Лишь один снаряд угодил в монастырскую стену, но так и не разорвался.

Петра. Здесь же лежат мощи святого Ражика, принявшего мученичество за христианство в VII веке – в эпоху арабских завоеваний. Храм носит имя св. Георгия. Народ, видевший множество чудес, связанных с этим храмом, сохранил замечательное предание. Во время вражеских набегов все видели выходившего из храма белоконного всадника, отгонявшего врагов, которые рассеивались в ужасе.

6. СУРБ ОВАНЕС

На Католикоса Ованеса III Одзнеци (650– 729) у села Ардви напал дракон. Святой осенил его святым знамением, и дракон окаменел. На том месте у источника, который по сей день народ называет Одзи Порт (Драконов Пуп), построили церковь Сурб Ованес. Под алтарем построенной в VIII веке церкви покоится причисленный к лику святых Католикос Ованес.

7. САНАhИН и hАХПАТ

4. АМАРАС

3. ГАНДЗАСАР

После казни Иоанна Крестителя его ученики взяли тело своего учителя и погребли в приметном месте. Историограф VII века Мовсес Каганкатваци пишет в книге «История страны Алуанк»: «Голова же долго еще лежала там, пока пришли бы двое отшельников войти и взять ее. Придя в Иерусалим, они провели в посте и молитве целый год, ища заветное сокровище. И однажды ночью, встретившись на руинах, остались там ночевать. И было им видение святого Иоанна, указавшего перстом, где именно. Проснувшись, увидели они свет, излучаемый от того места, стали искать и нашли. Они набили соломой мешок, положили в него святую

Месроп Маштоц основал в арцахском Амарасе школу, где сам преподавал два года. Слава Амараса была велика в христианском мире, поскольку этот духовный престол окармливал духовно и Агванк и Северный Кавказ. Когда Тамерлан занял Арцах, он расставил своих воинов цепочкой от Амараса до реки Аракс. Храм был разобран, солдаты, передавая друг другу камни, выбрасывали их в реку. Едва Тамерлан покинул край, армяне выстроились от Аракса до Амараса и вернули камни на место. За свою историю храм трижды разрушался до основания и трижды восстанавливался.

Монастырь Санаhаин основали в Х веке монахи, спасавшиеся от преследований византийского императора Романа I Лакапена. Место это они выбрали не случайно – по легенде именно здесь в IV веке Григор Просветитель установил крест.

5. ЦИЦЕРНАВАНК

Говорят, что народ в этих краях на границе областей Арцах и Сюник страдал разными недугами, связанными с нездоровым климатом и водой. Люди просили святого Григора Просветителя спасти их, и он своими молитвами высек из скал источники минеральных вод, которые по сей день остаются местами паломничества. Люди пили эту воду, умывались ею и получали исцеление от болезней. Здесь же святой Григор основал монастырь Цицернаванк и в фундамент монастырской церкви положил мизинец (цицерн) апостола

Санаhин и hАхпат – два монастыря, названия которых привычно произносятся в одно слово (Санаhин-hАхпат), словно речь идет об одном монастыре. И дело не только в том, что расстояние между ними невелико (всего-то шесть километров). Даже название Санаhина содержит информацию об hАхпате. «Са на hин» значит «этот древнее, чем тот». То есть Ахпат.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

9 Рассказывают, что у мастера, воздвигшего Санаhин, был сын – самый неугомонный из его учеников. На все у него было свое мнение. Кончилось дело тем, что собрал он свои пожитки и ушел из монастыря. Недалеко ушел. На холме прямо напротив Санаhина он начал строительство нового монастыря. Изо дня в день мастер следил за тем, как поднимаются монастырские стены. Когда работа шла к завершению, он навестил ученика. Провел мастер рукой по тесаным, в отличие от санаинских, камням кладки и сказал: «hАх пат э!», то есть крепкая, настоящая стена. (А может, hхквац? – тесаная). И закрепилось за монастырем название hАхпат.

8. НОРАВАНК

Архитектор Момик, в 1339 г. построивший церковь Пресвятой Богородицы монастыря Нораванк, был влюблен в красавицу-княжну – дочь правителя Сюникского края, и девушка отвечала ему взаимностью. Князь вызвал зодчего и сказал ему: «Я отдам тебе свою дочь, если ты за три года возведешь в моих владениях церковь, равной которой не найти на всем белом свете». Мастер принял условие и приступил к строительству. Когда коварный князь узнал, что работа близится к завершению, он отправил к Момику слуг, и те столкнули его с купола.

9. ОДЗУН

На том месте, где апостол Фома совершил помазание священников, святой Григор Просветитель в свое время построил церковь и назвал ее Одзун. Под алтарем апостол Фома перед уходом в Индию зарыл пелены, в которые был завернут Иисус. Об этом свидетельствует памятная надпись над дверным проемом: «Эти пелены принес сюда я, Фома». В эти стены вставлены барельефы той, первой церкви. Причем устанавливали их беспорядочно. Но если сложить их рядом в правильной последовательности, они складываются в единую надпись.

ущельем. Среди них был старенький отшельник Ованес, словно сжавшийся в комок под тяжестью прожитых лет. Он мог молиться сидя, не в силах удержаться на ногах, отчего и звался Гунд Ованесом. Народ назвал монастырь его именем – Гунд Ованес, Гндеванк. Памятная надпись княгини Софьи о построении церкви монастыря Гндеванк и о приношениях гласит: «Я, госпожа Софи, супруга богохранимого Смбата, владетеля Сюника, и дочь Григора-Дереника, построила сию церковь в память о душе моей и в долгоденствие князя князей Смбата и чад наших. И украсила драгоценной утварью и пожаловала в наследство (сей церкви) две деревни. Отныне никто да не осмелится нарушать сие решение и отобрать их у святой церкви, иначе подвергнется нерасторжимой анафеме, проклятию Бога и божественного сонма святых. Перстнем без камня был Вайоц дзор, построила сию церковь и камень поставила на нем», – такие строки Софи велела высечь на стене монастырской церкви. А когда спустя полвека после строительства для ирригации монастырских земель был подведен 22-километровый канал, народ, помнивший благодетельную княжну, сложил легенду. Молодой князь просил руки красавицы княжны, но не любившая его Софи ответила, что примет предложение, если он за сорок дней проведет канал от реки Воротан до Вайоцдзора. Сама же она за это время обязалась построить церковь. Княжич принял условие. Прошло тридцать девять дней. До княжича дошли слухи, что Софи уже завершает строительство обители. Он поспешил за советом к отцу, и тот пошел на хитрость – предложил сыну взять длинное светлое полотно и повесить его над скалой. Когда задует ветер, полотно всколыхнется и создаст впечатление водопада. Он задрапировал участок, еще не покрытый водой, длинным белым полотнищем – так, чтобы с расстояния, колеблемое ветром, оно выглядело, как водопад. Строительство монастыря уже приближалось к концу, как выяснилось, что иссякло все состояние Софи. Чтобы уложить последние камни купола, она продала любимые серьги. В это время ей доложили, что княжич закончил рытье канала, и поток уже низвергается со скалы. Софии увидела поток и в порыве отчаянья поднялась на купол, чтобы броситься в пропасть и не выходить замуж за нелюбимого. С того дня монастырь зовется Гндеванк, потому что был достроен на деньги, вырученные от продажи серег («гунд»). Канал же впоследствии назвали Ручьем Софи. До сих пор жители сел Кечут и Гндеваз пользуются водопроводом, проведенным от реки Воротан для полива монастырских земель. Построенные в Х-ХI веках монастырские стены были укреплены в XVII веке во время национально-освободительного восстания под руководством Давид Бека.

11. hОГЕВАНК

10. ГНДЕВАНК

Монастырь у села Гндеваз на берегу реки Арпы построил в Х веке талантливый зодчий и художник Егише. Заказчицей была жена владетельного князя Смбата княгиня Софи. Она давно мечтала об основании монастыря, и както во сне ей явился некто со словами: «Исполни, что задумала». Первый камень в основание церкви в 931 году Софья заложила сама. В 936 году, когда обитель была застроена, Софи пошла по ближним и дальним пещерам собирать братию из числа отшельников, обитавших над

В «Сказании о преставлении святой Богородицы и ее образе, написанном Евангелистом Иоанном» говорится, как перед успением Марии апостол Иоанн, «взяв кипарисовое дерево, из которого был сделан животворный крест, изобразил на нем образ Матери Господней, дабы он остался для нас, живущих на земле, воспоминанием». Апостола Варфоломея не оказалось при погребении Богородицы (предания других церквей называют апостола Фому). «Глубокая его печаль вызвала сочувствие собратьев, которые, желая утешить брата своего, отдали ему образ Матери Господней, одаренный силою чудесною». Апостол не расставался с реликви-

ей, взял ее с собой в Армению, где в местечке Дарбноц Кар (Кузнечный Камень) в Андзевской области построил часовню Пресвятой Богородицы и поместил здесь ее лик. Впоследствии вокруг часовни сформировалась женская обитель hОгеванк (Св. Духа). Трудно понять, о какой именно иконе ведет речь автор «Сказания», – ведь авторство первого лика Богоматери прочно закрепилось не за апостолом Иоанном, а за евангелистом Лукой, и оспаривать общепринятое в данном случае бессмысленно. Но принесение образа Марии в Армению держится на бесспорном факте: в середине IV века Католикос Нерсес I придал hОгеванку статус епархиального центра, а его глава был титулован как «предводитель лика Богородицы».

12. ГЕГАРДАВАНК

Монастырь Айриванк (Скальный монастырь) более известен как Гегардаванк – монастырь Копья, поскольку здесь хранилось Копье, которым римский сотник пронзил распятого Христа. Построен монастырь желанием князя Папака Хахбакяна и его жены Рузукан мастером Галдзагом, который не оставил о себе никаких сведений, кроме скромной надписи у края светового отверстия: «Мастера Галдзага помяните». Одну из монастырских церквей Галдзаг вырубал храм прямо в скале – сверху и постепенно вниз. Говорят, эта церковь строилась на протяжении двадцати лет и была освящена в 1283 году. Один входов в стене притвора ведет в следующую пещеру, где бьет родник, почитавшийся священным с языческих времен. Свет в «Купель» попадает через световое отверстие в куполе. Ровно в полдень, когда над ним нависает солнце, под сводами происходит удивительная игра света и тени: ожившие базальтовые изваяния барсов и орла с зажатым в когтях ягненком колеблются в световой дымке. Но уже через минуту скользнувший по куполу луч меняет угол и мистификация прекращается. Фигуры каменеют вновь, базальтовые колонны, базальтовые арки, базальтовое солнце на восточной стене тонут в гулком полумраке. Монастырь изначально служил хранителем Копья, которым, как повествует Евангелие, римский воин пронзил распятого Иисуса Христа. После казни Христа Копье, по преданию, перешло к центуриону Гаю Кассию, более известному под именем Лонгина. Его солдаты поддерживали порядок в день казни на Голгофе, и адресованные Иисусу слова из Евангелия «истинно Человек Этот был праведник» приписываются Гаю Кассию. Каким образом Копье попало в Армению. И то ли это Копье? Последние годы жизни Лонгина прошли в столице Каппадокии городе Кесарии. Центурион передал Копье кому-то из христиан. В конце III столетия Копье оказалось у жившего в Кесарии Григора Просветителя – будущего главы Армянской церкви. Григор привез Копье в Армению и почитал его «превыше всех реликвий Господа нашего». По второй версии, официально принятой Армянской церковью на основе священного предания, Гегард оказался у апостолов, и Петр апостолу Фаддею «коснувшееся Бога Копье» как духовное оружие, «чтобы оно было помощником в его проповеди». Так святыня попала в Армению. Данная версия предпочтительна не потому, что по ней Копье появляется в Армении на два с половиной века раньше, а потому, что

жизнь Просветителя после Кесарии известна в подробностях, и его биографы не упустили бы случая благодаря обладанию Копьем поднять Просветителя на более высокую ступень святости. В Армении Копье первоначально хранилось в христианских общинах, а после 301 года, когда христианство стало государственной религией, святыню передали в Эчмиадзин. Уже тогда ей отводилась важная обрядовая и символическая роль. По сведениям, сохраненным архиепископом Нерсесом Ламбронаци (ХII в.), состоявшийся в Аштишате первый законодательный собор Армянской Церкви в 365 году открылся только после того, как Католикос Нерсес I благословил и перекрестил его участников Копьем. В период арабских завоеваний реликвию скрывали в горных обителях, после чего она оказалась в Гегарде и хранилась в катакомбах почти до середины ХХ столетия. В 40-е годы, когда монастырю, подобно тысячам других храмов, грозила участь быть разграбленным или взорванным, Копье вновь перенесли в Эчмиадзинский кафедральный собор, где его сохранность казалась более или менее гарантированной. Оно хранится в серебряном ковчежце, раскрывающемся наподобие тройного складня. До последних времен многие исследователи предполагали, что Гегард на самом деле верхушка древка воинского знамени. Тем более что Вена, Ватикан и Краков также обладают так называемыми «Копьями Судьбы», и все они до последнего времени претендовали на подлинность. Через многие руки прошло венское «Копье Судьбы» – Аттила, Юстиниан, Карл Великий, Генрих Наваррский, Фридрих Барбаросса, Гитлер видели в реликвии ключ к неохватной власти. Не одного правителя погубила слепая вера в то, что запекшаяся на Копье кровь Христа поможет овладеть миром. Когда Австрия стала частью Третьего рейха, Гитлер приказал доставить ему Копье из Венского музея истории искусств и до самого конца уповал на его мистическую силу. Исследование Копья на основе новейших методов металловедения выявило, что венская реликвия действительно насчитывает не одно столетие, тем не менее, выкована значительно позже эпохи Христа. Ватиканскую и краковскую копии ждал аналогичный вердикт. Занялись исследованием физико-химических особенностей Эчмиадзинского Копья. Вот самое важное заключение на основе исследований британских специалистов: Эчмиадзинское Копье выковано до I века новой эры, то есть до казни Христа! Правда, на нем имеется поздняя добавка из приклепанных к наконечнику двух металлических стержней, сшивающих диагональный разлом. Вера в могущество Копья была сильна. Его использовали для отведения войн и эпидемий. В 1798 году грузинский царь Георгий ХII обратился к Католикосу Гукасу I с просьбой прислать чудодейственное Копье, чтобы пресечь эпидемию чумы. Остановить эпидемию удалось, и Георгий отказался возвращать святыню. В конце концов архиепископ Ованес Акнеци и карабахский князь Абов были вынуждены выкрасть Копье и вернули его в Эчмиадзин. Именно после этого случая за архиепископом закрепилось прозвище Гегардакир – Копьеносец.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

10

ОТ БЫТА ДО БЫТИЯ – ВСЕГО ДВЕ БУКВЫ АЛФАВИТА

варительная работа над рисунком, силуэтом, композицией, дающая законченность, завершенность, чистоту стиля. Работы скульптора “подобны овеществленному “потоку сознания”, - как сказал о них Михаил Герман. Пульсируют, будто наполнены таинственной взрывной силой, перенасыщены энергией. Фигуры множатся, создавая вселенные со своей историей, легендой, судьбой”. Ассоциативный ряд строится на образе потока, извержения лавы, зафиксированной в момент очередной метаморфозы. Поток - движение, развитие, изменение, эквивалент самому понятию “жизнь”. Поток вбирает в себя еще один архетип образ виноградной лозы. Здесь это не столько христианский, сколько более обобщенный символ, присущий многим древним культурам, - живительное вино жизни, соки жизни, энергия жизни, причастность ее тайнам. В некоторых работах виноградная лоза пластически переходит в ручей. И, как в композиции “Мое детство”, появляются дети на виноградной лозе - рожденные, пребывающие, возрастающие в потоке жизни. Воспоминания о детстве, уносимые этим потоком. Но поток откуда-то истекает и куда-то вливается, у него свои альфа и омега, исток и конец пути. И здесь берет начало еще один образ - сосуд, кувшин. Он участвует в пластическом построении любой фигуры, любого тела. Это его “дутые” женственные формы создают ощущение “взрывной силы”, “перенасыщенности энергией”. Это его отверстия втягивают в себя пространство, как в воронку, манят и приковывают взгляд зрителя, как разверстые жерла, готовые исторгнуть из себя все новые и новые модификации форм.

Осмелимся обобщить: кувшин - “модуль” и первопричина всех скульптур Цолака Симоняна. Кувшин - это первое непосредственное знакомство с национальным искусством, с живой традицией. Кувшин - это детство в небольшом селе Маргара у подножия Арарата, близ руин древнейшего городища Аргиштихинили. Это патриархальный деревенский быт, неожиданное и еще неосознанное ощущение многоуровневых связей всего сущего, тождества форм, превращенных затем, уже в ленинградский период творчества, в пластические метафоры. Потом этот бережно хранимый в памяти мир выльется в несколько композиций из цикла “Армения”, вырезанных из кости рукой уже зрелого мастера, прошедшего крепкую "мухинскую" школу и выработавшего свой стиль. В “Армении” конкретность соединяется с аллегорическими образами и символами: деревенский дом и дерево с гнездом, пастух, ручей. Рядом столь же живая и убедительная богиня плодородия и двойная вершина Арарата, подобно ковчегу, укрывшая и оберегающая все живое. Словно в Арарате - в силуэте гор и под покровом их вершин - умещается вся Армения художника. А Арарат вместе с Арменией - крохотный, ювелирно обработанный кусочек кости - умещается в ладони. Великое в малом. Мудрая наивность детства, которая доверяет знанию и душе. Не иллюстрация, но пластический эквивалент памяти. От “быта” до “Бытия” в языке всего две буквы алфавита. Так в этих скульптурах обыденный, знакомый художнику с детства земной предмет - кувшин - уводит к размышлениям иного порядка, превращая бытовое в возвышенное, глобальное. Кувшин - то, из чего утоляют жажду и голод, черпают жизненные силы - в буквальном физическом и в духовном аспекте. Кувшин - праформа, напоминающая тело. Он семантически близок образу женщины, груди кормилицы, богини-прародительницы. (Человек - сосуд? хранилище чего-то?) Любая композиция строится на этих кувшиноподобных образованиях, поверхность тел “изъязвлена” отверстиями в их глубину. Абсолютно анти-классическое понимание формы: взамен сохранения целостности объема, обтекаемого пространством, - впускание, втягивание его в себя. Это проблематика пластики ХХ века: форма и контрформа, пустота как объект скульптуры и т.д. Еще одна, неизведанная грань этой темы в скульптурах Цолака Симоняна - пространство

իմաստուն»։ Պլուտարքոսը հայտնում է, որ հայ-հռոմեական պատերազմի (Ք.ա. 69-66 թթ.) ժամանակ Լուկուլլոսը նրան գերեվարել է Հռոմ։ Այնտեղ էլ Տիրանն աշակերտել է համաշխարհային հռչակ ունեցող քերական Դիոնիսիոս Թրակացուն եւ այնքան խորը մասնագիտացել անտիկ լեզուների մեջ, որ դարձել է Հին աշխարհի լավագույն լեզվաբաններից մեկը։ Հայորդին հռչակվել է

նաեւ հռետորական արվեստի բնագավառում դրսեւորած խորիմացությամբ։ Հայ գիտնականը տիրապետել է տասնյակ լեզուների։ Տիրանն ու Պոնտոսի արքա Միհրդատ Զ Եվպատորը հանդիսացել են Հին աշխարհի ամենանշանավոր բազմալեզվախոսները։ Տիրանի գործունեության մասին գրել են Ստրաբոնն ու հռեմեական պատմիչ Սվիդասը։

Симонян Цолак Варданович

Родился 27 февраля 1940 года в с. Маргара Армянской ССР. В 1962 г. окончил Ереванский художественно-театральный институт. В 1965–71 гг. учился на отделении монументальной и декоративной скульптуры Художественнопромышленного училища им. Мухиной. Начиная с 1976 года, наравне с монументальными работами, начинает создавать малые скульптуры - со временем мелкая пластика начинает преобладать в его творчестве. Член Союза художников СССР. С 1974 года является членом Ленинградского отделения Союза художников, участвует на выставках, организованных Союзом художников. Автор многочисленных монументальных парковых скульптур и интерьерных работ. Работа в бронзе, кости, дереве и камне.

Ирина Мамонова Сколь бы ни были разнообразны и сложны формы бытия современной пластики, ей никогда не удавалось уйти от “основного вопроса скульптуры” - взаимодействия формы и пространства, поскольку в нем суть самого вида искусства. Вербально декларируемая концепция, сюжет, повествование второстепенны - особенно сейчас, когда речь не идет о скульптуре сакральной или идеологизированной. Содержание скульптуры - это ее способ существования в пространстве. Каким образом решать этот вопрос - проблема индивидуального художественного языка каждого мастера. Творческое кредо Цолака Симоняна выражается одной лаконично-емкой фразой: “Скульптура ничего не иллюстрирует, она как часть самой природы”. Значит, художник создает некую форму (точнее, провоцирует рост некой формы), которая затем существует по своим логическим законам, живет своей жизнью, став полноправной частью природного универсума. Как дерево. Камень. Часть природы, вызванная к жизни другой ее частью человеком. Важно здесь не что, а как изображать. Скульптурные композиции художника воспринимаются как аналог прихотливо растущего коралла. В них удивительно соединяется ощущение вдохновенной импровизации, случайности, спонтанности, присущей росту органических форм, и тщательнейшая пред-

внешнее и внутреннее. Чем они отличаются? Одно - ограничено, другое - безгранично? Отверстия на поверхности формы читаются и как аналог неких природных реалий (дупла в дереве, трещины в камне) в контексте основной концепции: “скульптура - часть природы”. Эти отверстия-проникновения во внутренние пространства скульптур, в глубины формы вызывают в подсознании древний сакральный образ Глубины. Укрытия. Пещеры. Чрева. Войти в них - даже глазом - как протиснуться в игольное ушко (учитывая ювелирно-камерный размер большинства работ). А что там? Чернота “чернее, чем внутри себя игла”? Или все новые и новые “микрогалактики” со своей историей, легендой, судьбой? Тайна тайн, откуда все рождается и куда все уходит, откуда истекает поток и где замирает, где начало и конец сходятся (“Конец с началом сплетены незримо”, - написал бы А. Дилан), и исчезает время. Так начинаешь понимать природу и глубинную философию этих скульптур. Философию, выраженную не словами (ибо в слова она переводима с трудом). Философию живой формы, нашедшей свой способ существования в пространстве Вечности.

ՏԻՐԱՆ ՀԱՅԿԱԶՆ Գիտե՞ք, որ մեզ հայտնի առաջին հայ գիտնականը քերական ու հռետոր ՏԻՐԱՆ ՀԱՅԿԱԶՆ է (Տիրանիոն)։ Նա ապրել ու ստեղծագործել է աշխարհահռչակ հայ իմաստասեր ու հռետոր Պարույր Հայկազնից (Պրոերեսիոս) շուրջ 400 տարի առաջ։ Ծնվել է Ք.ա. 1-ին դարում ՝ Փոքր Ասիայի Ամիսոս (ներկայումս՝ Սամսուն) քաղաքում։ Նրան անվանում էին «այր բազմահմուտ եւ

Նրանք վկայում են, որ գիտնականը Հռոմում ստեղծել է մեծ գրադարան (մոտ 30 հզ հատոր գիրք), Կիկերոնի խնդրանքով կարգավորել նրա անձնական գրադարանը եւ վերջինիս բնակարանում բացել դպրոց, ուր դասավանդել է քերականություն ու ճարտասանություն։ Հայտնի է նաեւ, որ հույն պատմիչ ու աշխարհագետ Ստրաբոնն ուսանել է Տիրանի մոտ։


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

11

РЫЦАРЬ КОРОНЫ КНЯЗЬ БАГРАТУНИ Армен Меружанян «Рыцарь, рыцарство, рыцарская доблесть, рыцарская верность – конечно, это все понятия, прочно связавшиеся с представлением о феодальных кругах определенных стран Западной Европы. Но что же делать, если доблесть украшала не только европейцев, но и сынов Востока, – если верность почиталась лучшим украшением витязя не только в Европе, но и на Востоке, – если рыцарство со всеми его романтически-прекрасными сторонами и со всей его тяжелой, теневой изнанкой сложилось в среде некоторых народов Востока задолго до того, как это назрело в Европе, – если рыцарей, в обычном понимании этого слова, Восток знал и в своей рыцарской поэзии воспевал задолго до того, как звучали песни менестрелей и трубадуров?» – пишет Овсеп Абгарович Орбели.

Царь Гагик I Багратуни

Жаль, не добавляет он, что княжеский род Багратуни еще в оные времена был известен как дом Рыцарей – Аспетуни, Аспетеан. Впервые титул «тагадир» (коронат), который носил князь Баграт Никепор, встречается в надписи царя Арташеса I во II веке до н. э. Автор VI столетия Прокопий Кесарийский упоминает «влиятельный и многолюдный армянский род Аспетеан», которому в «Престольной грамоте» («Гаhнамак») отведена вторая строка после династии Сюни. Глава рода был пограничным князем-бдэшхом – «наместником западного края до тех пределов, где кончается армянская речь». К тому же Багратиды получили от царя Трдата I наследственный пост начальника царской кавалерии. Символом Багратуни была двуглавая птица, держащая в когтях ягненка. По другим источникам, на гербе династии красовался лев (или парные львы) с крестом,

Армения при Багратидах

унаследованный государственной символикой Армянского Киликийского царства и затем – Республики Армения. Статус позволял князю Багратуни носить при дворе или даже в царских покоях малую – без золота и драгоцен¬ных камней – головную перевязь из трех нитей жемчуга. В древних цивилизациях Востока головной убор вообще являлся признаком власти, знатности и богатства. И не только головной убор в принятом смысле слова, но и любой отличительный знак, которым украшалась голова. Под тем же словом «венец» подразумевали и корону, и гирлянду: золотые царские венцы, венки из лавра, реже – из плюща, оливы и сосны для победителей Олимпийских игр, венки жрецов из растений, посвященных тем божествам, служителями которых они являлись. Коронация рассматривалась как важнейший государственный юридический акт, подчеркивавший законность царствования, а потому рыцарь Багратуни как коронат являлся первостепенной фигурой в ритуале венчания на царство. При Аршакидах наследственный титул рыцаря венцевозлагателя носил преданный трону глава дома Аспетеан. Царь Трдат I в благо¬дарность за доблесть и самоотверженную преданность трону пожаловал главе рода потомственное право «возлагать корону на главу царя» вместе с титулом рыцаря короны («тагадир аспет»), а его роду дозволил зваться Багратуни. К тому же рыцарь Багратуни был церемониймейстером двора и исполнял функции министра иностранных дел: принимал послов, ведал переговорным процессом. Авторитет династии Багратуни был велик во все века. «История» Вардана (ХIII в.) содержит сюжет о том, что византийский император Василий I, считавший себя отпрыском армянского царского рода Аршакуни, просил главу рода Багратуни прибыть в Константинополь и лично совершить его инаугурацию, и якобы он же крестился по армянскому обряду. Царская корона как знак власти и символ высшего положения имела особый статус: ею венчали на царство, ее именем освящалась абсолютная власть, скреплялись договоры и объявлялись войны. В митраизме короне как одному из ритуальных объектов придавалось особое значение, поскольку она олицетворяла связь с Солнцем, со сверхъестественными силами. Корона самого Митры представлялась с семью лучами, олицетворяющими силу семи планет. Среди самых интересных для науки армянских корон назовем тиару Тиграна Великого с изображением двух птиц с восьмиконечным солнцем (звездой?) между ними. Авторитетнейший из наших астрофизиков В. Гурзадян настаивает, что мы имеем дело с изображением не солнца, а кометы Галлея, появившейся в 87 году до н. э., и Тигран мог видеть ее в перигелии – ближайшей к Солнцу точке ее орбиты. Первоначально царские короны представляли собой обруч, украшенный остриями в форме лучей, – такие носили цари Арташесиды, предшественники Аршакидов. Византийские императоры предпочитали носить диадему – повязку с драгоценными камнями и украшениями. Юстиниан в VI веке сменил диадему на стемму – золотой обруч, унизанный жемчугом. Его преемники пошли дальше: на маковке стеммы появился крест, а на щеки спускались две подвески из жемчуга и самоцветов. Император Кон-

стантин Багрянородный носил уже эмалевую корону – то голубую, то зеленую, а то красную или белую. Державный головной убор подкладывался тканью для удобства ношения и напоминал шапку. Аршакиды предпочитали отделанную алмазами золотую корону с орлом, чьи перья были унизаны жемчугами и индийскими самоцветами. Кроме того, они носили своеобразную повязку для короны, называемую «ашхараванд»: на диадеме имелась лента, которая обхватывала корону, начиная ото лба, и ниспадала, образуя сзади большой двухвостый бант. По распространенной версии, династия Багратуни ведет начало от Багарата Паразяна – потомка Арменака, старшего сына патриарха hАйка, а появление Багратидов на политической арене восходит к периоду Араратского царства. Уже тогда они играли весомую роль в жизни государства. Именно тогда, в IX веке до н. э. начали формироваться аристократические роды, составившие ядро знати. Их фамилии оканчивались на «уни» – Рштуни, Сюни, Багратуни, Арцруни, Хорхоруни. Данные наших историографов указывают на существование рода Багратуни с древнейших времен, а лингвистический анализ наводит на мысль о том, что имя Багарат, скорее всего, происходит от общеарийского «bhag» – «бог» и «arat» («обильный») – «богообильный». Когда-то в нашей исторической литературе была популярна версия, приписывавшая Багратидам иудейское происхождение. Источник этой версии – Мовсес Хоренаци, который пользовался материалами Мар-Абаса Катины, повествующего, как во II в. до н.э. род Багратуни подвергался особо жестоким преследованиям, поскольку среди его членов тайно исповедовался иудаизм. Их заставили отречься от религии предков и поклоняться богам армянского пантеона. Хоренаци в обращении к правителю Армении князю Саhаку Багратуни, поручившему ему создание «Истории Армении», дает разъяснения относительно происхождения рода Багратуни. Когда вавилонский царь Навуходоносор в VI веке до н.э. ликвидировал Иудейское царство, он увел в плен множество родовитых евреев, силами которых стремился поднять экономику и культуру своей страны на более высокую ступень. Армянский царь hРачеа, союзник Навуходоносора, выкупил у него пленного иудейского вождя по имени Шамбат (Смбат), родословная которого восходила к библейскому царю Давиду, и вместе со всем многочисленным семейством поселил в Армении, сохранив за ним титул и имущество. Но ведь в таком случае династия Шамбата носила бы фамилию Шамбатуни (Смбатуни)... В VIII веке, когда Багратиды объединили вокруг себя силы нации и изгнали арабов, к ним перешла наследственная должность спарапета, некогда бывшая привилегией династии Мамиконян. Багратиды стали основателями новой царской династии в Армении. В 875 году для решения вопроса независимости страны был созван Национально-церковный собор, на котором председательствовал Католикос Закария I – человек уникальной судьбы. Уникальность же в том, что духовный престол он занял, будучи мирянином. До сих пор остаются невыясненными причины его избрания, но, скорее всего, это был компромисс, имевший целью примирение кланов в среде высшего духовенства. Достоверно известно лишь то, что его назначения добился князь Смбат Багратуни. В течение одного дня Закарию посвятили во все духовные степени – от дьякона до епископа. Оставалось созвать епископский собор и совершить над ним помазание. И хотя духовенство восприняло утверждение Закарии как личное оскорбление, тот, невзирая ни на что, оказался замечательным организатором церковной жизни. Через десятилетие после собора, в 885 году фактическим правителем Армении стал глава дома Багратуни – князь Ашот, основатель новой царской династии. Четыре с половиной века прошло после падения династии Аршакуни, четыре с половиной века пустовал царский престол. И когда Католикос Геворг II Гарнеци предложил титуловать Ашота Багратуни царем Армении, это было встречено с ликованием. Для утверждения на троне требовалось формальное согласие халифа, чье влияние на Армению по-прежнему ощущалось. Халиф

Герб Багратидов на стене Ани

Мутамид решил опередить Византию в проявлении лояльности к Армении. Вместе с отделанной золотом и самоцветами царской чалмой и пурпурной мантией он прислал Ашоту Багратуни грамоту о его признании верховным правителем и князем князей («ишханиц-ишхан») Армении. Вслед за халифом Ашота Багратуни признал правителем страны император Византии Василий I (867-886), основатель Армяно-Македонской династии.

Монеты Багратидов, ХI век

Шел Х век. Человек беспримерной отваги, будущий царь Ашот II по прозвищу Еркат (Железный) собирал отряды для решающей схватки с арабами. О вооружении армии Ашота дает представление историк Х столетия Товма Арцруни: его воины «имели разнообразные палаши и тесаки, мечи и дротики, секиры и камнеметы с баллистными камнями, щиты и копья... У коней /были/ наголовники и щиты на крупах. На четырех ногах наколенники и на лядвиях – налядвенники. Искусство оружейников являли собой доспехи этих горделивых, бьющих копытами и ржущих /коней/ с высокими шеями: ожерелья с бубенчиками, висящие посредине лба украшения в виде полумесяца, ласкающая спину коней крепкая броня, а также прикрепленная к животу коня пластина, изготовленная в форме щита по размеру живота. И сами они /всадники/ облачились в доспехи: шлем надели на голову, на руки надели нарукавники, на бедрах укрепили набедренники, на ступни приспособили башмакоподобные поножи. Держа наготове в одной руке меч, в другой копье, колчан и лук... они построились в линию, приготовились». Освободительная борьба Ашота продолжалась семь лет и увенчалась успехом после Севанской битвы в 924 году, когда он вместе со своими ближайшими сподвижниками – младшим братом Абасом и одним из любимых народных героев князем Геворг Марзпетуни – разгромил и обратил в бегство войско арабского военачальника Бешира. Ашот очистил от арабов центральные и северные области страны, после чего халиф вынужденно присвоил ему пышный наследственный титул «шахиншаха («царя-царей») Армении и Грузии» и прислал знаки царской власти – инсигнии. Отпрыск одной из ветвей Багратуни, носивший традиционное для династии имя Ашота, получил от византийского императора титул куропалата – «охранителя дворца» и поселился в юго-западной Грузии. Через него Багратиды в IХ веке утвердились на грузинском троне, именовалась Багратиони и правили страной вплоть до ее включения в состав России.

КНЯЖЕСКАЯ ДИНАСТИЯ БАГРАТУНИ Енанос (- ок. 30 до н.э.) Багарат Смбат (ок. 220-250) Трдат, сын (ок. 250-270) Баграт, сын (ок. 270-290) Смбат, сын (ок. 290-320) Баграт, сын (ок. 320-350) Смбат, сын (ок. 350-380) Саак, брат (ок. 380-386) Амазасп, сын (ок. 386-410) сын (ок. 410-430)


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8

ԵՐԳԱՐԱՆ ԵՐԿԻՐ ՀԱՅՐԵՆԻ Խոսք Աղասի Այվազյանի, երաժշտ. Ռ. Ամիրխանյանի Երազի իմ երկիր հայրենի, Հոգսերդ շատ, հույսդ մեծ, Քարքարոտ երկիր: Ես մի բուռն եմ քո հողի, Ես մի ծիլն եմ քո արտի, Ես մի թերթն եմ քո ծաղկի, Հայրենի երկիր, Հայաստան: Երազի իմ երկիր հայրենի, Հոգսերդ շատ, հույսդ մեծ, Արծվաբուն երկիր: Իմ պապերն են քեզ շահել, Իմ եղբայրքն են քեզ պահել, Քոնն են որդիքն իմ ջահել, Հայրենի երկիր, Հայաստան: ԱՄՊԻ ՏԱԿԻՑ "Անուշ" օպերայից Խոսք Հովհ. Թումանյանի, երաժշտ. Ա. Տիգրանյանի Ամպի տակից ջուր է գալի, Դոշ է տալի, փըրփըրում, Էն ո՞ւմ յարն է նըստած լալի, Հոնգուր-հոնգուր էն սարում: Ա'յ պաղ ջրեր, զուլալ ջրեր, Որ գալիս եք սարերից, Գալիս անցնում հանդ ու չոլեր, Յարս էլ խմե՞ց էդ ջրից:

12 Յարաբ խմե՞ց, յարաբ հովցա՞վ Վառված սիրտը իմ յարի, Յարաբ հովցա՞վ, յարաբ անցա՞վ Անքուն ցավը ջիգյարի: - Աղջի քո յարն եկավ անցավ, Վառված, տարված քո սիրով, Էրված ջիգյարն եկավ անցավ, Չըհովացավ պաղ ջրով: Ա՜Յ ՎԱՐԴ Խոսք Ալ. Ծատուրյանի, երաժշտ. Ալ. Սպենդիարյանի

Ողորմած էիր, ինչո՞ւ քարացար, Խղճով ու սրտով մի՞թե կուրացար: Մեջս կյանք չմնաց, Հալվեց, մաշվեց, գնաց, Առանց քեզ չի փայլի Աստղը իմ կենաց: Սիրո գեհենում այրվում եմ արդեն, Դժվար է զատվել քեզ նման վարդեն, Ծնվեցիր, եկար լույս-ազատ աշխարհ, Հասիր, ինձ փրկե, դարձի'ր բարերար: Մեջս կյանք չմնաց...

Ա՜յ վարդ, լըսիր աղաչանքիս, Թույլ տուր թփից քեզ պոկեմ, Եվ քեզանով սիրած կուսիս Չըքնաղ կուրծքը զարդարեմ:

Դուն հրեշտակ ես, չքնա'ղ դիցուհի, Բոլոր սիրունաց սիրուն թագուհի, Քեզ պիտի երգեմ, յա՜ր, քեզ հավիտյան, Մինչև քո ձեռքով ղրկես գերեզման:

Մի' վախենար, նըրա կրծքին Չես թառամիլ, քընքուշ վարդ, Այնտեղ մատաղ կըրծքի տակին Կյանքի աղբյուր կա առատ:

Մեջս կյանք չմնաց...

Ա՜յ վարդ, պատմիր նրան հուշիկ Իմ հուր տենչանք ու հույսեր, Թող բուրմունքով քո անուշիկ Նըրա սըրտում զարթնի սեր: Մի' վախենար, նըրա կրծքին Չես թառամիլ, քընքուշ վարդ, Այնտեղ մատաղ կըրծքի տակին Կյանքի աղբյուր կա առատ: ԳԱԼԻՍ ԵՄ ԴՈՒՌԴ Գուսան Շերամ Գալիս եմ դուռդ իբրև մերկ աղքատ, Մի լինիր անսիրտ, եղիր գթառատ,

ԱՐԱՔՍԻ ԱՐՏԱՍՈՒՔԸ Խոսք Ռ. Պատկանյանի, երաժշտ. Պ. Աֆրիկյանի Մայր Արաքսի ափերով Քայլամոլոր գնում եմ, Հին-հին դարուց հիշատակ Ալյաց մեջը պտրում եմ:

- Խիզա՜խ, անմի'տ պատանի, Նիրհըս ինչո՞ւ դարևոր Վրդովում ես, նորոգում Իմ ցավերը բյուրավոր: Էլ չի խոսեց Արաքսը, Հորձանք տվեց ահագին, Օղակ-օղակ օձի պես Առաջ սողաց մոլեգին: ԵՐԵՔՆՈՒԿ Խոսք. Պ. Սևակի, երաժշտ. Վ. Հովսեփյանի Ա՜խ, ես գիտեմ, չէիր սիրում, Հիմա գիտեմ ես անկասկած... Վազվզում ենք մենք սեզերում, Խոտերի մեջ խոնավ ու թաց: Հետո նստում ուրախ ու գոհ, Երեքնուկի թուփ ենք խաղում Եվ այդ ծանոթ երեքնուկով "Սիրեմ-սիրեմ" անվերջ խաղում: Անուններում երեք հոգու Եվ դու կաս միշտ, և ես միշտ կամ: Քո անունն եմ ես միշտ պոկում, Իսկ դու իմը` ոչ մի անգամ:

Բայց նոքա միշտ հեղհեղուկ. Պըղտոր ջըրով եզերքին Դարիվ-դարիվ խըփելով, Փախչում էին լալագին:

Որքան անգամ եմ ես վանել Տխուր մտքերն ինձնից հեռու Եվ վախեցել եմ միտք անել, Որ դու... որ դու ինձ չես սիրում:

- Արա'քս, ինչո՞ւ ձկանց հետ Պար չես բռնում մանկական, Դու դեռ ծովը չհասած` Սըգավո՞ր ես ինձ նման:

Չե, ինձ չէիր, չէիր սիրում... Թե չէ - ի՞նչ է, բա՞րդ է այդքան Գտնել երեք անուններում Իմ անունը գեթ մի անգամ:

Приглашает элитный армянский ресторан

«Амроц на Невском»

Санкт-Петербург, Невский пр., 176 Тел. 907–61–00, 274–25–14, 274–19–43 e-mail: amrots@mail.ru www.amrots.ru

Банковские реквизиты организации Местная религиозная организация «Армянская Апостольская Православная Церковь Санкт-Петербурга» 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42, тел. 710-5061, ф. 710-5876 ИНН 7801043707, КПП 784101001, р/с 40703810911000000276 в филиале ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге, г. Санкт-Петербург, к/с 30101810200000000704, БИК 044030704, ОКПО 34357297, ОКОНХ 98700, ОКВЭД 91.31, ОГРН 1037858003127

реклама

«Амроц» в переводе с армянского – крепость. Его двери открыты для всех, кто ценит традиционное армянское гостеприимство и прелесть национальной кухни. На первом этаже ресторана «Амроц на Невском» – просторный «Этнический» зал на 120 мест, украшенный барельефами с армянскими мотивами. Мягкий свет, отделка под натуральный камень. Кованая мебель, мелодичные армянские напевы. Роскошный интерьер и атмосфера гостеприимства располагают и к неторопливой беседе за бокалом эксклюзивного вина, и к веселому семейному ужину. На втором этаже ресторана «Амроц на Невском» – второй двухуровневый зал «Звартноц» на 550 мест. Название и стиль залу задал шедевр средневекового армянского зодчества, включенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Стены зала украшены кистью армянских художников. Он легко может превратиться в банкетную площадку, концертный зал с профессиональной сценой или зал для дефиле с подиумом.

Учредитель: Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга

Издается благословением епископа Езраса (Нерсисяна) — Главы Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха Главный редактор: Армен Меружанян

Регистрационное свидетельство

Редакционная коллегия: Юсик Язычян Карен Мкртчян София Шахвердова Хачатур Бдоян Карен Вартанян Максим Атаянц Гоар Мартиросян Наринэ Хачатрян

№ 492 от 06.04.92 Выдано Исполкомом Ленсовета Адрес редакции: 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42 Тел. 350-53-01, e-mail: havatamk@yandex.ru Тираж 500 экз.

Газета "Аватамк" / Август, 2015  
Газета "Аватамк" / Август, 2015  
Advertisement