Issuu on Google+

Отечество Церковь Достоинство

Հայրենիք Եկեղեցի Արժանապատվություն Սանկտ Պետերբուրգի Հայ համայնքի պարբերաթերթ №4 (250), 2014 թ. Լույս է տեսնում 1993 թ. փետրվարից

Газета Армянской общины Санкт-Петербурга № 4 (250), 2014 г. Издается с февраля 1993 г.

Սանկտ-Պետերբուրգի հայ համայնքը ճանաչվել է ԱՊՀ տարածքի լավագույն հայկական համայնք Սանկտ-Պետերբուրգի հայ համայնքը ճանաչվել է ԱՊՀ տարածքի լավագույն հայկական համայնք եւ մարտի 28-ին պարգեւատրվել է Սփյուռքի նախարարության կողմից: Սկսած 2010 թվականից, Սփյուռքի նախարարությունը Համաշխարհային հայկական կոնգրեսի եւ Ռուսաստանի հայերի միության հետ համատեղ իրականացնում է «Հայապահպանության գործում նշանակալի ավանդի համար» ամենամյա մրցանակաբաշխությունը, որի շրջանակներում ամեն տարի առանձնացվում են տարբեր անվանակարգեր, եւ հանձնաժողովը ընտրում է լավագույնին: «ԱՊՀ տարածքի լավագույն հայկական համայնք» ընտրվում է առաջին անգամ: 13 համայնքներից գլխավոր մրցանակակիր է ընտրվել ՍանկտՊետերբուրգի հայ համայնքը, որը կստանա նաեւ 500 հազար դրամ ՝ որպես խրախուսական մրցանակ: 1-ին կարգի մրցանակներով են պարգեւատրվելու Սոչիի «Սեւան» համայնքը եւ Դոնի Ռոստովի «Դոնի Նախիջեւանի հայկական համայնքը», որոնք կպարգեւատրվեն 400 հազարական դրամով: 2-րդ կարգի մրցանակներ են հանձնվելու Կիեւի, Պերմի, Սամցխե-Ջավախքի եւ Քվեմա Քարթլիի հայ համայնքները: Համայնքը խրախուսական 500 հազար դրամ մրցանակը նվիրաբերել է Աշտարակում սիրիահայերի «Նոր Հալեպ» թաղամասի կառուցման նպատակներին:

ХОЧЕТ ЛИ ТУРЕЦКАЯ МОЛОДЕЖЬ НОСИТЬ КЛЕЙМО ОРГАНИЗАТОРОВ ГЕНОЦИДА? Ответ директора Музея-института Геноцида армян Гайка ДЕМОЯНА на заявление премьер-министра Турции Уважаемый премьер-министр! Я удивлен тем, что спустя 99 лет после Геноцида, совершенного в отношении армян и других христиан османским правительством в ходе Первой мировой войны, турецкий лидер в канун 24 апреля - дня памяти Геноцида - просто выражает сожаление по поводу "событий 1915 года". Должен признать, это важный шаг, но, к сожалению, не в направлении выявления исторической правды, что способствовало бы примирению армянского и турецкого народов. К сожалению, ваше послание содержит утверждения, которые отражают официальную позицию Турции, не имеющую ничего общего с действительностью. Позвольте мне отметить, что сегодня многие турки перестали верить в официальную интерпретацию "событий 1915 года", как называете их вы. Судя по отзывам, которые турецкие посетители оставляют в книге записей Музея Геноцида армян в Ереване, все они хотят знать правду - ту правду, которая была искажена и скрыта от них с самого начала образования Турецкой Республики. Есть простое, но весомое утверждение: "правда даст вам свободу". Однако подобным заявлением вы прежде всего пытаетесь ввести в заблуждение турецкую молодежь. Позвольте напомнить, что ваше обращение появилось через несколько дней после того, как вы приняли решение заблокировать Twitter в Турции, тем самым поправ основы права турецкой молодежи на свободу слова. В своем заявлении вы упоминаете "демократию", "мир", "верховенство закона", "терпимость" и другие понятия, представляющие общечеловеческие ценности. Позвольте спросить вас: к чему вы используете эти понятия в условиях, когда Турция до сих пор держит закрытыми свои границы с Арменией; когда убийцы Гранта Динка до сих пор остаются безнаказанными и им воздаются почести в Турции; когда армянские памятники все еще находятся под угрозой полного уничтожения; наконец, когда нападение исламских экстремистов на армянонаселенный Кесаб было поддержано Турцией? Северный Кипр продолжает оставаться под турецкой оккупацией. Более того, некоторые азербайджанские офицеры на

расположенных там турецких военных базах обучаются тому, "как убивать людей с помощью различных инструментов". Я всего лишь процитировал слова Рамиля Сафарова, азербайджанского офицера, который прошел обучение и тренинг в Турции, а затем обезглавил спящего армянского офицера во время участия в программе НАТО "Партнерство ради мира" в Будапеште 10 лет назад! Я полностью осознаю, насколько опасным может быть пересмотр истории, которая была сфальсифицирована и искажена с самого начала. Это тяжелое и даже опасное дело, поскольку оно позволит заполнить многие пробелы и нарушить многие табу в турецкой истории. Однако я рад, что многие из моих турецких коллег не согласны с вашими ошибочными и регрессивными идеями о создании комиссии историков для изучения "событий 1915 года", как предпочитает выражаться официальная Анкара. Поскольку вы подчеркиваете необходимость создания турецко-армянской комиссии, я вновь предлагаю вам рассмотреть вопрос о формировании следующих комиссий: – турецко-армянской, турецко-сирийской и комиссии Турция - ЕС по вопросам границ; – турецко-кипрской комиссии по военным преступлениям турецкой армии на Кипре в 1974 году; – турецко-греческой комиссии по компенсации потерь жертвам погромов греков, организованных турецким государством в 1955 году в Стамбуле; – комиссии Турция - НАТО по подготовке азербайджанских офицеров на территории Северного Кипра; – еврейско-турецкой комиссии по насильственному изгнанию и нарушению прав евреев в начале 1930-х годов; – турецко-курдской комиссии по компенсации насильственного переселения курдских граждан; – турецко-армянской комиссии по ликвидации последствий Геноцида армян. Достаточно ли этого до столетия Турецкой Республики в 2023 году? Мои предки из Карса - города, который более тысячи лет назад являлся столицей Армянского царства. Я бы хотел посетить

город моих предков, из которого они были изгнаны дважды: иттихадистами в 1918 году и кемалистами в 1920 году. Однако я не могу сделать это после того, как в 2004 году, сразу после формирования вашего правительства, армянская церковь Святых Апостолов была превращена в мечеть. Мне бы хотелось верить в искренность ваших намерений и как символический сигнал к этому - стать свидетелем нового освящения армянской церкви, где я мог бы помолиться так же, как мои бабушки и дедушки возносили молитвы сто лет назад. Уважаемый г-н премьер-министр, вы правы, утверждая, что "24 апреля имеет особое значение для граждан Армении и для всех армян по всему миру". Однако Геноцид армян - часть не только армянской истории и памяти, но и часть турецкой истории и памяти. Когда вы обращаетесь к вопросам Геноцида армян, пожалуйста, имейте в виду, что ваши слова и действия должны быть направлены в первую очередь на новое поколение турок, которое, я думаю, не хочет носить клеймо потомков организаторов Геноцида. Мы, потомки переживших Геноцид, также желаем быть с ними партнерами и друзьями - с теми, которые мыслят свободно и желают знать правду, а не столетнюю ложь и фальсификации. Я был бы горд иметь таких партнеров, которые осознают необходимость правды о Геноциде армян и необходимость устранения его последствий. Вот цитата из вашего заявления: "Свободное выражение разных мнений и размышлений о событиях 1915 года является условием для плюралистической перспективы, а также культуры демократии и модернизации в Турции". Это, конечно же, замечательное утверждение. Однако позвольте мне напомнить, что статья 301 Уголовного кодекса Турции по-прежнему действует. Как вы предлагаете мне воспринимать эти слова, если всего лишь несколько дней назад ваше правительство создало комиссию, деятельность которой направлена на искажение правды о Геноциде армян, истины, принятой многими учеными, исследователями Геноцида, среди которых много моих турецких коллег? Позволю себе предположить, что турецкому правительству требуется больше времени, чтобы прийти к истине. С надеждой на будущее..."


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

2

Սուրբ Հարության տոնը Մայր Աթոռ Ս. Էջմիածնում Ապրիլի 20-ին Հայաստանյայց Առաքելական Սուրբ Եկեղեցին մեծ շուքով տոնախմբեց Տեր Հիսուս Քրիստոսի Սուրբ Հարության հրաշազարդ տոնը: Տոնի առիթով աշխարհասփյուռ բոլոր հայկական եկեղեցիներում մատուցվեց Ս. Պատարագ, հայ հավատացելոց փոխանցվեց «Քրիստոս յարեաւ ի մեռելոց» հրեշտակաբարբառ ավետիսը: Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածում Ս. Հարության տոնի առիթով Սուրբ և Անմահ Պատարագ մատուցեց Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը: Պատարագի սրբազան արարողությանը ներկա էին ՀՀ նախագահ Սերժ Սարգսյանը, ՀՀ վարչապետ Հովիկ Աբրահամյանը, պետական այրեր, Գերագույն Հոգևոր Խորհրդի անդամներ, Մայր Աթոռի բարերարներ, Հայաստանում հավատարմագրված դիվանագիտական առաքելությունների ներկայացուցիչներ, կրթության և մշակույթի գործիչներ և բազում ուխտավոր հայորդիներ: Մինչ Հայրապետական պատարագի սկսվելը, Ս. Հռիփսիմե վանքից Մայր Աթոռի և ՀԲԸՄ-ի հովանու ներքո գործող հայորդյաց տների և Մայր Աթոռի «Էօռնեկյան» հանրակրթական դպրոցի սաները թմբուկների ձայների ներքո քայլերթով եկան Մայր Աթոռ` դիմավորելու Վեհարանից Մայր Տաճար իջնող Հայրապետական խաչվառազարդ շքեղ թափորը: Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի և ՀՀ նախագահի գլխավերևում ամպհովանին կրում էին Հայաստանի կոմպոզիտորների միության նախագահ Արամ Սաթյանը, Երևանի Մխիթար Հերացու անվան պետական բժշկական համալսարանի ռեկտոր Միքայել Նարիմանյանը, «Հայաստան» պարբերականի գլխավոր խմբագիր Տիգրան Նիկողոսյանը և սիրիահայ Սուրեն Վարդանյանը: Ս. Պատարագին Նորին Սրբությանը` որպես առընթերականեր, սպասավորում էին Մայր Աթոռի լուսարարապետ Տ. Հովնան եպի��կոպոս Հակոբյանը և Մայր Աթոռի Վարչատնտեսական բաժնի տնօրեն Տ. Մուշեղ եպիսկոպոս Բաբայանը: Սուրբ Պատարագի ընթացքում Նորին Սրբությունը, վերստին «Քրիստոս յարեաւ ի մեռելոց» ավետիսը և իր բարեմաղթանքները փոխանցելով համայն հայ ժողովրդին ի Հայաստան, յԱրցախ և ի սփյուռս աշխարհի, իր հայրապետական պատգամը հղեց Հիսուս Քրիստոսի հրաշափառ Ս. Հարության տոնի առիթով: Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. ԳԱՐԵԳԻՆ Բ ԱՄԵՆԱՅՆ ՀԱՅՈՑ ԿԱԹՈՂԻԿՈՍԻ ՊԱՏԳԱՄԸ ՄԵՐ ՏԵՐ ՀԻՍՈՒՍ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՍՈՒՐԲ ՀԱՐՈՒԹՅԱՆ ՏՈՆԻ ԱՌԻԹՈՎ «Ես եմ լոյս աշխարհի, որ գայ զկնի Իմ` ընդ խաւար մի գնասցէ, այլ ընկալցի զլոյսն կենաց» (Յովհ. Ը 12): Սիրելի հավատավոր զավակներ ի Հայրենիս և ի Սփյուռս, Մեր Տիրոջ` Հիսուս Քրիստոսի հրաշազարդ Սուրբ Հարության տոնը հուսառատությամբ է լուսավորել մեր հոգիները: Մահվանից հարություն է առել մեր Փրկիչը, մահաբեր գործիքից խաչը վերափոխվել է կենաց ծառի, մարդն ու տիեզերքը նորոգվել են կյանքի և հավերժության շնորհով:

Այսօր Քրիստոսով հարուցյալ նոր արարչություն է, նոր կյանքի ճանապարհ` պայծառացած կենարար լույսով, որ պարգևում է Փրկիչը. «Ես եմ աշխարհի լոյսը. ով Իմ ետեւից է գալիս, խաւարի միջով չի քայլի, այլ կընդունի կենաց լոյսը»: Հարուցյալ մեր Տիրոջ այս խոսքերը հավիտենական ու նաև երկրային լուսավոր կյանք ունենալու աստվածային հրավեր են` ուղղված յուրաքանչյուր մարդու, քանզի Սուրբ Հարության շնորհները բաշխվում են բոլորին, նաև` նրանց, ովքեր դեռևս կանգնած չեն հավատքի ճանապարհին, ովքեր կյանքի փորձություններից սրտաբեկ` ընդվզում են Աստծո դեմ: Սուրբ Հարության շնորհները սփռվում են նաև այնտեղ, որտեղ պատերազմների և մոլեգնող ահաբեկչությունների մեջ դառնացած են մարդիկ, կարծրացած են սրտերը, որտեղ մարդիկ կրում են տառապանքների դաժան բեռը, որտեղ զոհվում են հրեշտականման մանուկներ` աղքատության, անտարբերության, ռազմական գործողությունների հետևանքով: Մարդկության կյանքն ալեկոծող բոլոր հակամարտությունների, հումանիտար, բնապահպանական աղետների, տնտեսական ու քաղաքական ճգնաժամերի, բոլոր հոգսերի ու մարտահրավերների վրա այսօր փայլում է Քրիստոսի Հարության խավարացիր լույսը: Հարության հավատքը, որ վերափոխել է պատմության ընթացքը, կրթել է հոգի ու միտք, կերտել մշակույթ, զարգացման առաջնորդել պետություններ, առաջադրել արդարության և իրավունքի համամարդկային չափանիշներ, մարդասիրական արժեքներ ու սկզբունքներ, այսօր էլ հրաշագործ զորությունն է, որին պիտի ապավինենք, որով պիտի նորոգվեն աշխարհն ու մարդկային հոգիները` նոր իրագործումներով, խաղաղությամբ, սիրով, բարիքով պայծառակերպելու մարդկության կյանքը: Այսօր չկան հասարակություններ, պետություններ առանց խնդիրների, կարիքների ու նեղությունների: Հասարակություններն ու պետությունները, սակայն, չեն կարող ունենալ առաջընթաց, անգամ դատապարտված են ոչնչացման, եթե չլինեն հոգևոր-բարոյական արժեքների վրա կյանքի հաստատման, առաջընթացի ու կատարելության առաջնորդող տեսիլքն ու նպատակները և դրանց նվիրյալ առաքյալները: Արդարև, մարդկության մեծ նվաճումները խիզախումներն են ազնիվ տեսլական ունեցող անհատների, ինչպես քրիստոնեության լույսի տարածողները եղան Քրիստոսի աշակերտները, ովքեր առ Աստված հզոր հավատքով, անձնազոհ հանձնառությամբ սկզբնավորեցին հարուցյալ կյանքի ուղիներն աշխարհում` ի սեր մարդու փրկության, երջանկության ու բարօրության: Ամեն ոք, ով հավատում է Աստծուն, ով սեր ունի արարչության ու մարդկանց հանդեպ, առաքյալ է և պիտի իրագործի իր առաքելությունը աներկբա գիտակցությամբ, որ Աստծո օրհնությունն է շնորհաց աղբյուրը, որն հեռացնում է կյանքի մռայլը,

Աստծո զորակցությունը բազմապատկում է աշխատանքի արդյունքները, Աստծո մխիթարությունը փարատում է հուսահատությունն ու տխրությունը, Աստծո երկնային արդարությունն ամրապնդում է հիմքերը երկրային արդարության: Այս գիտակցության, այս ոգու հառնումով պիտի ամոքվեն ներկա աշխարհի վերքերը, սիրո և համերաշխության ուղիներում հաստատվեն երկրների ու հասարակությունների ընթացքը, կյանքը վերափոխվի հարության լույսով, որ պատգամն է մեր Տիրոջ և խորհուրդը` Քրիստոսի Հարության: Սիրելի բարեպաշտ ժողովուրդ, Փրկչի Հարության ավետիսն այսօր հրավեր է աշխարհասփյուռ մեր ժողովրդին հայրենական և ազգային մեր կյանքի դժվարությունների առջև չընկրկելու, այլ աներեր կամքով ջանքեր գործադրելու հայրենի մեր երկրի, մեր ժողովրդի բարօր ու լուսավոր գալիքի համար: Ժամանակի հողմերի մեջ որտե±ղ պիտի մնար մեր ժողովուրդը, եթե չզորանար Քրիստոսի Հարության շնորհներով, եթե չունենար Հայրենիքի, ազգի հանդեպ սերը և չկարողանար այն հենարան դարձնել նեղության ժամին և ուժ` ապրելու, ստեղծելու և վեր հառնելու: Մեր առջև ծառացած խնդիրներն ու մարտահրավերները կարող ենք վճռել կյանքը վերափոխելու անվարան ձգտումով, քրիստոնեական մեր արժեքներին հավատարմությամբ, ազնիվ, բարի ընթացքով, մեր հանձնառություններով, հայրենանվեր, ազգաշահ գործերով: Սուրբ Հարության տոնը մեզ բերում է քաջալերությունը հուսավառ ոգով կյանքի կոչելու այն ծրագրերը, որ յուրաքանչյուրը, Տիրոջը հետևելու կոչին արձագանքելով, կարող է իրագործել ընտանեկան, հասարակական, պետական և ազգային մեր կյանքի համար` անձնական շահը չտարբերելով երկրի ու ժողովրդի շահից: Մեր կոչման և պատասխանատվության մեջ հոգով ու նվիրումով ծառայենք, ձգտենք հաջողությունների ոչ միայն մեզ համար, այլև` միմյանց, հայրենական և ազգային մեր կյանքի առաջընթացի համար և, ինչպես պատվիրում է մեր Տերը, համարենք, որ արեցինք ընդամենը այն, ինչ պարտավոր էինք (Ղուկ. ԺԷ 10): Հայրական Մեր խոսքն ենք ուղղում հատկապես երիտասարդ Մեր զավակներին ի Հայրենիս և ի Սփյուռս` հորդորելով լինել տերունապատվեր առաքելության կրողներ` երիտասարդության հրաշալի ներուժը հույսով ու հավատքով միախառնելով ազգային կյանքին: Մեր կյանքի դժվարությունների ու հրամայականների, մեր ժամանակների եսակենտրոն ու հոգեկործան անցողիկ ընթացքների և երևույթների, փորձության բոլոր հողմերի դիմաց ամուր պահեք երիտասարդական կենսահաստատ ոգին` անսասան կանգնած հավատքի վեմին, հիշելով խոսքը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի. «Ես եմ աշխարհի լոյսը. ով Իմ ետեւից է գալիս, խաւարի միջով չի քայլի, այլ կընդունի կենաց լոյսը»: Սիրելի երիտասարդ զավակներ Մեր, Դուք, որ անդրանիկ սերունդն եք մեր Հայրենիքի ազատ կյանքի, ձեր սրտերում իբրև ամենամեծ գանձ, կրեք ու պահպանեք Քրիստոսով ազատ, Քրիստոսով պայծառ հոգու լույսը: Ժողովուրդը, որ ունի Աստծո օրենքով կրթված որդիներ, ունի նաև իրական հույսեր, բարի հեռանկար: Դուք պիտի իրագործեք այդ հույսերը պետական, ազգային և եկեղեցական մեր կյանքի անդաստաններում, մեր Հայրենիքի սահմաններում, Սփյուռքում մեր մայրենիի և մշակույթի պահպանության դիրքերում, մեր երկիրը հզորացնելու, Արցախի

АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ КАНОНИЗИРУЕТ ЖЕРТВ ГЕНОЦИДА АРМЯН Процесс канонизации Армянской Апостольской Церковью жертв Геноцида армян близится к завершению. Об этом заявил руководить «концептуального» офиса Первопрестольного Св. Эчмиадзина епископ Баграт Галстанян. «Созданная для проведения процесса канонизации комиссия тщательно, скрупулезно и всесторонне подготовилась к этому вопросу. Сейчас мы достигли заключительного этапа работ, когда готовятся образа святых, поступило также предложение о записи канонов, шараканов, создании урн (или рак для мощей). В ближайшее время состоится собрание общей комиссии, которая внесет окончательную определенность в этот процесс. Цель деятельности комиссии – провоз-

гласить коллективную канонизацию, или причисление к лику святых наших мучеников». В 2006 году была создана комиссии по канонизации, которая, проработав этот вопрос, представила пакет предложений в ходе последнего Епископального собора. В Первопрестольном Св. Эчмиадзине 24-27 сентября состоялся Епископальный собор с участием всех епископов двух армянских католикосатов – Первопрестольного Св. Эчмиадзина (Армения) и Великого Дома Киликийского (Ливан), а также Иерусалимского и Константинопольского патриархатов. На соборе был обсужден вопрос восстановления традиции канонизации в Армянской Апостольской Церкви, а также

вопрос канонизации жертв Геноцида армян. «В  результате, в связи с процессом канонизации жертв Геноцида армян, Епископальный собор принял решение принять принцип коллективной канонизации жертв Геноцида армян; поручить комитету по канонизации продолжить изучение вопросов индивидуальной и групповой канонизации мучеников, разработать устав и обряд канонизации и представить его на следующем Епископальном соборе. Армянская Апостольская Церковь не проводила канонизации после 15 века. Последними были причислены к лику святых архимандриты Ован Воротнеци и Григор Татэваци.

ազատ ապրելու իրավունքը, մեր արդար դատը պաշտպանելու մարտադաշտերում և ձեր հոգու նվիրումով, հայրենական և ազգային կյանքում ձեր հանձնառություններով պիտի հյուսեք հաղթանակները մեր նորօրյա կյանքի: Ներկայիս ազգային մեր կյանքի մտահոգություններից է շարունակում մնալ Մերձավոր Արևելքում, հատկապես Սիրիայում ապրող մեր ժողովրդի զավակների դժվարին կացությունը: Վերջին շրջանում նոր տագնապ են հարուցել Քեսաբում Թուրքիայի աջակցությամբ ծայրահեղական զինյալների ծավալած ռազմական գործողությունները: Հայաբնակ շրջանի ավերումը և հայ բնակչության տարհանումը շարունակությունն է հայ ժողովրդի հանդեպ որդեգրած թուրքական նույն ոճրագործ քաղաքականության, որին պիտի կարողանանք դիմակայել պետական, եկեղեցական, ազգային մեր կառույցներով, միասնական ջանքերով պաշտպանելով մեր ժողովրդի իրավունքները: Այսօր, սիրելիներ, երբ Քրիստոսի Հարության տոնի լույսն ու խանդավառությունը վերստին բաբախում են մեր սրտերում, առաքելական խոսքի համաձայն` հագած լույսի զրահը (Հռ. ԺԳ 12), իբրև Տիրոջ Հարությամբ ցնծացող, տրտմությունը, երկյուղն ու հուսահատությունը մերժող առաքյալներ, ելնենք ��երափոխելու մեր և մեր հայրենյաց ու ժողովրդի կյանքը նոր իրագործումներով, գալիքի մեր պայծառ տեսիլքը լուսաշող իրականություն դարձնելու հաստատուն քայլերով: Այս հավատով և մաղթանքով, Սուրբ Հարության ավետիսով ողջույն ենք հղում Առաքելական մեր Սուրբ Եկեղեցու Նվիրապետական Աթոռների Գահակալներին` Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Արամ Ա Մեծի Տանն Կիլիկիո Կաթողիկոսին, Երուսաղեմի Հայոց Պատրիարք Ամենապատիվ Տ. Նուրհան Արքեպիսկոպոս Մանուկյանին, Կոստանդնուպոլսի Հայոց Պատրիարք Ամենապատիվ Տ. Մեսրոպ Արքեպիսկոպոս Մութա‎‎ֆյանին և մեր Եկեղեցու ողջ հոգևոր դասին, Քույր Եկեղեցիների հոգևոր Պետերին և Տիրախնամ նրանց հոտին: Տիրոջ պահպանությունն ենք հայցում իրենց և հանապազ զորակցությունը` տերունապատվեր առաքելության մեջ: Քրիստոսի Հարության շնորհների հայցով Մեր ողջույնն ենք բերում պատարագի սրբազան արարողությանը ներկա Հայաստանի Հանրապետության Նախագահ Տիար Սերժ Սարգսյանին և Առաջին տիկնոջը: Մեր ողջույնն ու բարեմաղթանքներն ենք հղում Լեռնային Ղարաբաղի Հանրապետության Նախագահ Տիար Բակո Սահակյանին և հայոց պետական ողջ ավագանուն, Հայաստանում հավատարմագրված դիվանագիտական առաքելությունների ներկայացուցիչներին։ Սուրբ Հարության բերկրալի ավետիսով Հայրական Մեր սերն ու օրհնությունն ենք բերում աշխարհասփյուռ մեր զավակներին: Զատկական այս սուրբ և նվիրական օրը ի խորոց սրտի Մեր աղոթքն է, որ Հարության շնորհները զորացնեն ձեզ, սիրելի ժողովուրդ հայոց, ապրելու հույսով ու հավատքով և սիրով ու համերաշխությամբ կերտելու մեր կյանքի նոր բարի օրը: Թող Աստված Իր Սուրբ Աջի հովանու ներքո խաղաղ պահի աշխարհը համայն, բարօր առաջընթաց շնորհի մեր Հայրենիքին, պայծառություն` մեր Սուրբ Եկեղեցուն և հավատավոր ազգիս հայոց` այսօր և միշտ բարեբանելու Սուրբ Հարությունը մեր Փրկչի. Քրիստոս յարեաւ ի մեռելոց Օրհնեալ է Յարութիւնն Քրիստոսի:

Սիրելի հայրենակիցներ, Այսու տեղեկացնում ենք, որ ս\թ մայիսի 15-ից սկսած յուրաքանչյուր հինգշաբթի ժամը 18:00 ՝ Վասիլեւյան կղզու սբ. Հարություն Եկեղեցում տեղի են ունենալու հոգեւոր զրույցներ՝ «Սուրբ Գրքի ուսուցում»: Սիրով ակնկալում ենք ձեր ներկայությունը:


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

3

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ 20 апреля Армянская Апостольская Церковь отмечает Пасху - Светлое Христово Воскресение. Праздник Святого Воскресения называется также Пасхой (Затик), что означает освобождение, избавление от грехов и возвращение к Богу. Воскресение Иисуса Христа стало основой христианского вероучения. «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:13-14). В этот солнечный день в церкви Св. Екатерины царила праздничная атмосфера радости и воодушевления. Верующие

пришли праздновать Светлое Воскресение Спасителя нашего Иисуса Христа. «Возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Иоан. 16, 22) сказал Сам Господь. Настоятель церкви священник Саркис Чопурян, совершив святую Литургию, во время проповеди прочитал пасхальное послание Его Святейшества Католикоса Всех Армян Гарегина Второго: «…Сегодня, дорогие, когда свет и торжество праздника Воскресения Христова вновь стучат в наших сердцах, согласно апостольскому слову, облаченные в доспехи света (Рим. 13.12),

выйдем подобно ликующим Воскресением Господним, отвергающим уныние, страх и безнадежность апостолам, дабы новыми свершениями преобразить нашу жизнь, жизнь нашего Отечества и народа, с твердой поступью обратить в светлую реальность наше яркое видение грядущего…». По окончании литургии отец Саркис благословил пасхальные дары, принесенные прихожанами. Обычай обмениваться крашеными яйцами прочно вошел в быт Церкви, а появился еще в I веке от Рождества Христова. Символическое значение яйца как начала

новой жизни было известно и ранее. Церковное предание гласит, что в те времена было принято, посещая императора, приносить ему дар. И когда Мария Магдалина пришла в Рим к императору Тиверию с проповедью веры, то подарила простое куриное яйцо. Тиверий не поверил в рассказ Марии о Воскресении Христа и воскликнул: "Как может кто-то воскреснуть из мертвых? Это так же невозможно, как если бы это яйцо вдруг стало красным". Тут же на глазах императора свершилось чудо - яйцо стало красным, свидетельствуя истинность христианской веры.

ЦАХКАЗАРД 13-го апреля 2014 года в календаре Армянской Апостольской Церкви светлый праздник. Праздник, отмечаемый в последнее воскресенье Великого поста, по-армянски называется Цахказард - «Украшенный цветами», и посвящен он торжественному входу Господню в Иерусалим перед Пасхой. В этот радостный день в храме Святой Екатерины Армянской Апостольской Церкви Санкт-Петербурга прошла праздничная литургия. Католикос Всех Армян Гарегин Второй провозгласил Цахказард Днем благословения детей, в память о том, что во время въезда Иисуса в Иерусалимский храм дети с ликованьем восклицали: «осанна Сыну Давидову» (Мат. 21:15). Они постилали путь Господу своими одеждами, срезали ветви с пальм и оливковых деревьев и бросали по дороге. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его. Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Согласно учению отцов Церкви, бросание одежды перед Иисусом символизировало освобождение от грехов. Преподношение веток символизировало особые почести и торжественность. Ветвь оливы считалась символом мудрости, мира, славы и ликования. Преподношение пальмовых и оливковых ветвей Христу, воскресившего Лазаря, символизировало победу над смертью. По окончании Литургии отец Саркис благословил детей и ветви вербы, которые раздали присутствующим. «Помните, что самое дорогое, что есть у человека, это любовь и вера к Богу. Храните это богатство!» - сказал во время проповеди настоятель о. Саркис. Период от понедельника после праздника Цахказард до Светлого Христова Воскресенья называется Страстнóй (Великой)

УМОВЕНИЕ НОГ

17 апреля 2014 года Армянская Апостольская Церковь отметила Великий, или Страстной Четверг. День посвящен воспоминанию о Тайной Вечере в Иерусалимской горнице (Мф. 26:17-29; Мк. 14:22-25). На своей последней вечери Иисус преломил хлеб, возблагодарил Отца и раздал апостолам: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается». Эта заповедь явилась основой таин-

неделей. Великим называется и каждый из ее дней, имеющий условное название, которое посвящено тому или иному событию из земной жизни Спасителя. Упоминаются последние заповеди, страдания, смерть и воскресение Христа. Основные обряды Великой недели начинаются в Страстнóй (Великий) Четверг. Пресс-центр Армянской церкви СПб Фото: Андраник Петросян

ства Причащения, символизирующего самопожертвование Христа ради людей. Утром Великого Четверга в церквях служат Святую Литургию, а вечером совершается символический обряд умовения ног. Провозглашая идею равенства, Иисус после Вечери омыл ноги апостолам. «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Так и в Армянской Апостольской Церкви, следуя примеру Господа, священник, стоя на коленях на святом алтаре, умывает ноги двенадцати отрокам или служителям церкви и помазывает их освященным маслом. Во второй половине дня (в 16.30 ч.), перед вечерним богослужением, в память о смирении, выказанном Христом Своим ученикам, совершается чин умовения ног, во время которого освящается масло. Освященное масло, по обычаю, раздается всем прихожанам. В Страстной четверг, после вечернего богослужения начинается чинопоследование «Наступления тьмы» (в память о тьме, наступившей со смертью Христа), т.е. бде-

ния в ночь на Страстную пятницу (начало в 19.00 ч.). Постепенное гашение 12 свечей в алтаре после каждого евангельского чтения и оставление одной горящей центральной свечи символически напоминает о том, как Христос остался один. Великий Четверг 17 апреля 2014 г. настоятель церкви св. Екатерины СанктПетербурга священник Саркис Чопурян начал с совершения святой Литургии, зачитав послание Василия Кесарийского о Таинстве Причастия и Последней вечери.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

4

«Не оскверняйте земли, на которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее» (Книга Числ., 35:33).

ТУРЕЦКИЙ ОБОЗРЕВАТЕЛЬ: КАК Я ПРИНЯЛ ГЕНОЦИД АРМЯН Статья обозревателя турецкой газеты «Sabah», политического комментатора Расима Озана Кютахьялы, опубликованная в «Al-Monitor», со значительными сокращениями: Наступает еще одно 24 апреля. Будучи поворотным пунктом в истории Ближнего Востока, эта дата знаменует в этом году 99-ю годовщину катастрофы 1915 года. Девяносто девять лет назад один из христианских народов региона, армяне, пал жертвой большой трагедии, которую они называют «Мец Егерн», или геноцид. Сегодня я расскажу о моем собственном интеллектуальном путешествии и об испытанной мной трансформации сознания по этому вопросу в качестве турка. Я говорю о том, как я принял резню армян и христиан и как правда ранила мое внутреннее существо. Дорога к принятию была определенно трудна, но я в конце концов смирился с истиной. Армяне были вырваны с корнем из земли, где я жил. Сотни тысяч из них были жестоко убиты по приказу младотурецкого правительства Талаата-паши. В ходе после-

довавшей кемалистской эпохи христиане и евреи Турции вновь были изгнаны со своей родины. Это был очевидный акт этнической чистки, который отрицало государство, к которому я принадлежал. Такое отрицание среди всего прочего позорно. Когда я учился в средней школе, я впервые заинтересовался событиями 1915 года. Наши кемалистские учителя говорили об «армянских претензиях» и «армянской лжи». Кемалистское образование, полученное нами в предыдущих классах, уже привило мне и моим одноклассникам антиармянские настроения. Затем нам показали спонсируемый правительством документальный фильм, согласно которому турки, по сути, стали жертвами геноцида от рук армян. Документальный фильм был смешным, лишенным качества и интеллектуальной проницательности. Я не убедился. С другой стороны, будучи ребенком из турецкой семьи, я не хотел верить, что «мы» убивали армян. Текущая официальная позиция Турции, что это была не резня, а взаимные убийства, была на ранней стадии в 1990-х годах. Чтобы успокоить мою собственную

совесть, я принял этот тезис как наиболее правдоподобный. Я начал читать исследования, которые поддерживают официальную версию событий. Хотя я никогда не читал исследования, подтверждающие геноцид, я постепенно начал чувствовать, что с протурецкими аргументами что-то было не так. Турецкая литература на эту тему варьировала от «Ничего не случилось» до «Убийства были взаимными» и в конечном итоге до вывода «Да, это действительно произошло, но это было необходимо». На этом этапе у меня изменилась точка зрения. Как турок, я мог бы ощущать желание обманывать себя, но одобрить аргумент, который по большому счету сводится к следующему: «Да, мы сделали это, и мы были правы, делая это»,– мне показалось жестоким и просто аморальным. В моем случае даже протурецкие труды, которые я прочитал, чтобы обмануть себя и облегчить свою совесть, в конечном итоге привели меня к выводу, что произошедшее было преступлением против человечности. Но в то же время я пришел к выводу, что называть целую нацию палачом другой нации

– не меньший интеллектуальной нонсенс, чем видеть врага в каждом члене другой нации. Это справедливо не только в турецкоармянском контексте, но и в немецко-еврейском и сербско-боснийском. Настоящий убийца – это не нация, а склад ума, который оправдывает истребление этнических или религиозных групп якобы для высокой цели. Это такое отвратительное, ориентированное на результат мышление, которое сделало возможным все массовые убийства и геноциды, считая все средства законными в достижении предполагаемой священной цели. В связи с событиями 1915 года лишенный морали и совести склад ума возник в воплощении идеологии младотурок, которую олицетворял Талаат – человек, рассматривавший людей всего лишь как предметы в его проектах по инженерии населения. Вот моя личная история. Я больше не обманываю себя. То, что произошло на этих землях в 1915 году, было большой трагедией, геноцидом против армян, преступлением против человечности. Каждое «но» в связи с этим преступлением вызывает у меня тошноту.

ГЕНОЦИД И ЭВАКУАЦИЯ АРМЯНСКИХ ДЕТЕЙ ИЗ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ В 1915-23 гг.

В 1915–1923 гг. в результате Геноцида армян около 500 000 армянских детей были убиты (сожжены, отравлены, задушены) или умерли от голода и различных эпидемий, многие из них осиротели и были насильственно исламизированы. Как напоминает сайт Музея-института Геноцида армян (genocide-museum.am), для спасения оставшихся в живых от неминуемой смерти и эвакуации их с территории империи активную деятельность осуществили армянские союзы, церковные структуры, иностранные благотворительные организации (Американский благотворительный комитет помощи Ближнему Востоку, Фонд мэра города Лондона, Датский женский союз, Русский Красный крест, Союз российских городов и др.), а также международные организации (Красный крест, Лига наций). Эвакуация армянских сирот, находившихся под угрозой гибели, должна была обеспечить детям физическую безопасность, решить вопросы общего и национального воспитания. По существу, эвакуировали тех сирот, которых в годы Геноцида собирали в необитаемых местах - пустынях, лесах, а также с улиц, где они занимались попрошайничеством, из мусульманских семей и из турецких государственных сиротских приютов. Были эвакуированы также армянские дети, оказавшиеся в зоне военных действий. Их эвакуацию осуществили русские и английские военнослужащие. В годы Геноцида первая широкомасштабная эвакуация армянских детей была осуществлена во время героической само-

обороны Муса-дага. Весной 1915 года правительство младотурок начинает осуществлять политику депортации и истребления армянского населения Западной Армении и других областей империи. 30 июля был отдан приказ о выселении жителей шести армянских сел области Суеция, находящейся на побережье Средиземного моря (вилайет Алеппо, провинция Антиохия) с населением более 6000 человек. Меньшая часть населения подчинилась приказу, а остальные – около 5000 армян Суеции – поднялись на гору Муса-даг и организовали самооборону, которая продлилась 53 дня. Французские военные корабли «Гишен» и «Жанна д'Арк» пришли на помощь и с 13 по 15 сентября вывезли 4 058 человек в Порт-Саид. Нескольких детей, которые родились на этих французских кораблях, нарекли символическими именами Гишен, Свободная и т.д. Из Муса-дага в Порт-Саид были эвакуированы 1563 ребенка. В этот период действия по эвакуации армянских детей были осуществлены также в Хнусе, Ване, Багеше и в других местах. С распространением в Малой Азии кемалистского националистического движения в 1921–1922 гг. для армянских детей, находящихся в сиротских приютах Османской империи, сложилась опасная обстановка. Ситуация особенно обострилась после организации кемалистами армянских погромов в Киликии, в результате которых тысячи киликийских армян из Айнтапа, Мараша, Аджна, Мерсина и других мест были вынуждены покинуть родные края. В 1921 году во время последнего массового исхода кили-

кийских армян около 7500 армянских сирот были эвакуированы из Киликии в Алеппо, Бейрут, Дамаск, Александрию, большая часть которых оказалась под опекой Национального попечительства и Армянского благотворительного общего союза. Одним из эпизодов эвакуации армянских детей является переправа 816 армянских сирот из лагеря армянских беженцев в поселке НахрОман вилайета Басры в Иерусалим в декабре 1921 года. Их встретили Иерусалимский армянский патриарх архиепископ Егише Дурян, национальные деятели и множество местных армян. В результате армянских погромов, осуществленных младотурками и кемалистами в 1915–1923  гг., тысячи осиротевших армянских детей оказались под угрозой физического уничтожения на территории всей Османской империи. В связи с этими опасениями 7 февраля 1922 г. в Алеппо состоялось совещание сотрудников организации Американского комитета помощи Ближнему Востоку и армянской делегации, уполномоченной Киликийским католикосом Сааком II под председательством патриаршего местоблюстителя священника Арутюна Есаяна. Собрание постановило перевести сирот из приютов южных и юговосточных районов Турции в Сирию и в Ливан, а армянских детей-сирот из северных и северо-восточных районов – в Грецию и на Кавказ. Христианские (армянские и греческие) сироты из центральных районов Турции: Кесарии, Конии, Себастии, а также из северных районов (Трапезунд, Самсун) решением Американской благотворительной организации сухопутным путем направляются в Константинополь, а оттуда морем в Грецию и там распределяются по 13 приютам. Из других районов распадавшейся Османской империи, из Фракии сирот отправляют

в Румынию и Болгарию, а из Измира и Брусы – по реке Мариза в Грецию. Ответственными за эвакуацию армянских сирот из южных и юго-восточных районов Турции (район Урфы, Мардина, Харберда, Акны и Малатии) назначается Якоб Кюнцлер и его жена Элизабет, которые с 1922 г. работали в филиале Американского благотворительного комитета помощи Ближнему Востоку в Урфе, занимались опекой армянских сирот, собранных этой организацией. Выбор супруг Кюнцлер определился знанием местности и блестящим владением турецкого языка. В апреле 1922 года Кюнцлер организовывает беспрецедентную эвакуацию около 5000 осиротевших армянских детей. По сводке, составленной Я.  Кюнцлером, из южных и юго-восточных районов Турции им эвакуированы около 8000 армянских детей, которые были распределены по приютам Сирии и Ливана. В сентябре 1922 года во время катастрофы в Смирне около 5000 греческих и армянских сирот были эвакуированы из города, подожженного кемалистами, трудами сотрудницы Американского благотворительного комитета помощи Ближнему Востоку Сары Корнинг, детей перевозят в Грецию на американских военных кораблях. В результате эвакуационной деятельности тысячи армянских сирот были спасены от Геноцида, организованного младотурками и кемалистами. По данным Дж. Бартона 1922–1923 гг., в результате деятельности Американской благотворительной организации по Ближнему Востоку из Турции в Сирию, Ливан и Грецию. По приблизительным подсчетам были эвакуированы около 30 000 армянских и греческих сирот, из них 12000 армянских детей только из южных и юго-восточных районов империи.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

5

НИЧЕГО СЛУЧАЙНОГО НА СВЕТЕ НЕ БЫВАЕТ

Армен Габриелян 3 апреля 2014 года, в рамках визита Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла в Санкт-Петербургскую митрополию и Гатчинскую епархию, в городе Гатчина Ленинградской области был освящен закладной камень и поклонный крест на месте строительства храма в память 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радо-

нежского, изготовленного Группой компаний «Возрождение» по заказу общественного деятеля и мецената Грачья Погосяна. Обряд освящения совершил Патриарх Кирилл при участии Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия и епископа Гатчинского и Лужского Митрофана, в присутствии Губернатора Ленинградской области Александра Дрозденко при стечении горожан и гостей. Патриарх благословил Г.М. Погосяна и поблагодарил за деяния во благо Святой Церкви. По завершении освящения колонна проследовала в поселок Вырица Гатчинского района, где Предстоятель совершил молебен в храме Казанской иконы Божьей Матери Вырицы и посетил часовню на месте упокоения преподобного Серафима Вырицкого. В своей проповеди в Вырице Патриарх сказал: «Сегодня мы празднуем 65-летие со дня смерти святого преподобного Серафима Вырицкого, человека очень близкого мне через моих родителей, потому что отец Серафим был долгие годы духовником моего отца. Когда мы в детстве молились, — а в то время еще и блаженная Ксения не была причислена к лику святых, — то наша детская заупокойная молитва всегда включала поминовение блаженной Ксении и иеросхимонаха Серафима. И как я радовался, когда блаженная Ксения и преподобный Серафим Вырицкий были причислены к лику святых! В тяжелейшие годы, особенно после того как была закрыта Александро-Невская лавра и преподобный Серафим приехал в поселок

Вырицу, он не умолкал в своей проповеди, он молился за тех, кто к нему приходил, и люди чувствовали силу его молитвы, они были свидетелями его праведности. И ведь скольких святой преподобный Серафим наставил, скольких поддержал, скольким помог, скольких остановил от греха! И внешние обстоятельства перестали господствовать над ним, будь то безбожная власть, которая в то время ставила своей задачей уничтожение веры в нашей стране или даже власть оккупационная (как известно, Вырицу захватили немецкие войска). Но для него все это было на периферии, потому что он был сильнее и тех, и других своею праведностью, своим величайшим примером, который возбуждал веру в сердцах немощных и укреплял их на путях их жизни». И не случайно, что в этот же день на территории храма Казанской иконы Божьей Ма-

тери в Вырице рядом с часовней Серафима Вырицкого, усердием Г. Погосяна был установлен посвященный Серафиму Вырицкому хачкар, специально изготовленный в Армении. На открытии хачкара присутствовали члены церковной нашей общины во главе с настоятелем церкви Св. Екатерины о. Саркисом Чопуряном. Грачья Погосян сказал: «Святой образ Серафима Вырицкого в моей жизни является путеводной звездой в моей мирской деятельности. Он – мой ангел хранитель, и я задался целью украсить место божественного деяния святого армянским духовным памятником». Грачья Погосян поблагодарил епископа Гатчинского и Лужского Митрофана за честь поставить хачкар преподобному Серафиму Вырицкому и поклонный крест преподобному Сергию Радонежскому.

ПРАЗДНИК В УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ЦЕНТРЕ Лилит Степанян 27 апреля в Учебно-воспитательном центре им. Лазаревых при армянской Апостольской Церкви Санкт-Петербурга состоялось торжественное мероприятие. Ученики воскресной школы 2, 3 и 5 классов представили театрализованную постановку "Вхождение Христианства в Армению", рассказывающую историю крещения Армении. На написание сценария директора учебно-воспитательного центра Рузанну Кургинян вдохновил древнейший памятник армянской историографии – "История Армении" Агатангелоса, созданный в первой половине V века. Мероприятие по доброй традиции началось с всеобщей молитвы "Отче наш", после

чего воспитанники центра своей проникновенной и сосредоточенной игрой показали зрителям историю рода Григория Просветителя и царя Трдата, рассказали о 14-летнем заточении Просветителя в узнице Хор Вирап, поведали о мучительной смерти св. Рипсиме и св. Гаяне, оставшихся верными своему обету и не польстившихся на земные блага, обещанные царем-язычником. Ученики также почтили память первых апостолов, пришедших на армянскую землю – Фаддея и Варфоломея (по-армянски – Тадеос и Бартухимеос). В 43 году апостол Фаддей принес в Великую Армению Слово Божье, а также наконечник копья, которым пронзили распятого Иисуса Христа. Проповеди апостола увенчались обращением части последователей в новую веру, а также крещением принцессы Сандухт – дочери царя Санатрука. В 60 году на землю армянскую ступил Св. апостол Варфоломей, который основал в Армении первую женскую обитель. Оба

апостола приняли мученическую смерть, но создали почву для св. Григория, подготовив народ своими проповедями. В конце мероприятия присутствующих благословил настоятель храма Св. Екатерины отец Саркис Чопурян, поблагодаривший организаторов, педагогов и родителей за важную работу с подрастающим поколением. Крещение Армении – поворотный

ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В Учебно-воспитательском центре имени Лазаревых Армянской Апостольской Церкви 6 апреля состоялось торжественное мероприятие, приуроченное к светлому празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. Праздник был подготовлен учениками второго класса. Мероприятие началось с молитвы «Отче наш», которую прочел настоятель храма Святой Екатерины священник Саркис Чопурян.

Присутствующих приветствовала директор школы Рузанна Кургинян. Она поздравила всех женщин и девушек с праздником. Ученики школы представили музыкальные и танцевальные номера, а после подарили своим матерям самодельные поздравительные открытки. В завершение отец Саркис благословил присутствующих и поздравил с праздником Благовещения.

момент в многовековой истории нашей Родины, ставшей первым государством, принявшим Христианство. Вера Христова стала неотъемлемой частью армянского наследия и во многом определила историческую судьбу нашего народа. Вот уже 1700 лет Армянская церковь, подобно спустившемуся со священной горы Арарат Ноеву ковчегу, ведет свою паству к спасению.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

6

ВЕЛИКАЯ МУДРОСТЬ ИСКУССТВА Скульптору Леве Бейбутяну - 60

Марина Джигарханян Лева Бейбутян – художник армяно-русский в направленности своего искусства. Родился и всю молодость он провел в Армении. Но судьбу свою связал с Россией, с русским искусством. Вот уже более 30-ти лет живет и работает в Санкт-Петербурге. И именно здесь, в городе на Неве, сформировалась творческая биография художника, здесь в полной мере раскрылся его талант. Поэтому ответ на вопрос, представителем какой национальной культуры он может считаться, будет неточным и односторонним. Мы четко улавливаем особенности национального характера его искусства, который проявляется прежде всего в ти-

пажах, в пластической манере, ищущей вдохновения в традициях древнеармянской каменной резьбы. И в тоже время Лева Бейбутян с присущей ему природной восприимчивостью впитал в себя богатство российской культуры – ее духовную чуткость, созерцательную философичность, проникновенную отзывчивость. В русской культуре он нашел то, что было сродни его собственным профессиональным исканиям. И потому, живя в России, Лева Бейбутян сумел стать своим, российским художником. В этом контексте жизневосприятия, армяно-русских переплетений и попытаемся рассмотреть его искусство. По образу художественного мышления Лева Бейбутян выступает по преиму-

ществу как скульптор станковых форм. И хотя он является автором ряда монументальных памятников в Санкт-Петербурге – К.Э. Циолковскому, И.А.Орбели, советским войнам, павшим при обороне Ленинграда на Невском пятачке, и других, все равно он остается в кругу образов и приемов, характерных для пластики камерного звучания. В каждой из его скульптур прочитывается характер и темперамент скульптора – детская простодушность, доверчивая открытость к миру и людям, трогательная мудрость и, казалось бы, не характерная для южного человека сдержанная эмоциональность. Очевидно, в силу этих черт характера. Лева Бейбутян скромен и не криклив в своем служе-

нии Прекрасному. Он просто и без суеты ежедневно работает, находя в творчестве главный смысл своей жизни. Рассматривая произведения Левы Бейбутяна, понимаешь, что он размышляет он вечном – о мире, людях времени, и, конечно же, о себе и пытается наделить эти идеи пластическим смыслом, облечь в форму свои чувства, таки�� близкие и понятные всем. В целой группе работ («Братья», «Трагедия», «Семья») Лева Бейбутян повествует о душевной красоте людской близости, чистоте и незащищенности детства, материнской любви, хрупкости жизни и печали ее утраты. Причем повествование автора всегда имеет много смыслов, оно многопланово, медлительно-раздумчиво. Созданный


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

7

Бейбутян Лёва Амбарцумович

им поэтический мир сосредоточен и глубок, наполнен светом доброты и человечности. Лева Бейбутян – один из немногих мастеров в Санкт-Петербурге, который предпочитает работать в камне. Он хорошо чувствует его фактуру, его внутреннею пульсацию и жизнь. И это дает возможность добиться удивительной гармоничности и жизненной убедительности изображения. Момент повседневного бытия становиться вечностью в стремлении постичь саму сущность духовного строя изображенных людей. Не потому ли столь пронзительно трогательно звучит нежность, с которой мать обнимает своего ребенка («Блаженство») или семья, слившаяся в единстве родственных чувств («Семья»). Причем художественный язык автора крайне скуп и немногословен. Работают объемы, большие и малые, одухотворенная материя камня. Он податлив и послушен в руках скульптора, его поверхность всегда гладкая, хорошо отшлифована. Пластическая масса, будь то мрамор, гранит или туф, становится живой плотью, отзывчивой на все движения мыслей и чувств автора, словно поглощающей его эмоциональные побуждения. Очевидно, поэтому скульптуры Бейбутяна следует рассматривать не спеша, созерцая их со всех точек зрения, в пространстве, в связи с окружающей их средой. Ритмические вариации, мягкие контуры рельефа плоскостей, осознанное сочетание углубленных и выпуклых мест создают ощущение протяженного во времени состояния. Вот, к примеру, «Плодоносящая». Образ женщины кристально архитектоничен, монументален и в какой-то мере возвеличен и потому воспринимается как олицетворение самой матери-Земли, из недр которой рождается жизнь. Соки какой земли питали вдохновение художника?

Армении ли, России? Это не столь важно. Важны эмоции, чувства, которые великолепно переданы через дышащий, излучающий жизненную энергию белый мрамор. Явно виден отказ от расчета на ударную силу первого, фронтального впечатления. Каждый разворот в пространстве раскрывает новый аспект видения. Умиленная удовлетворенность, мечтательная растерянность сменяются озаренной радостью ожидания, а ожидание сродни светлой женской мудрости терпения и весомой внутренней силе, целостности Бытия. Порой скульптор обращается в своих поисках к национальной тематике. Такова, например, композиция «Музыканты». Здесь сращиваются традиции армянского камнерезного искусства и дух подлинной классики, плодотворный опыт, накопленный автором в русской скульптуре. И тогда – и сама образная трактовка, и пластическая форма приобретают черты настоящей монументальности. В работе «Не уходи» также прослеживается армянский «след». Он читается прежде всего в стилистике подхода – в стремлении придать выражению лица «героя» армянские черты, в форме построения торса, имеющего ярко выраженную восточную пластическую структуру. Использование красного туфа в качестве материала также говорит об обращении к традициям армянского искусства. Прислонившаяся к хачкару мужская фигура выполнена в стиле надгробного памятника. И в этом композиционном решении очевидна своеобразная проекция на лучшие образцы русской классической мемориальной скульптуры, близость к тем произведениям, в которых содержательная и эмоциональная образность всегда порождена чувствами утраты и светлой печа-

ли, мечтательной элегией настроения. Эти классические художественные принципы Бейбутян соблюдает убежденно и последовательно. Нагота воспринимается здесь как символ естественного состояния человека, как идеал совершенства и гармонии. Неторопливы и созерцательны размышления автора о бренности всего сущего и вечности мира душевной успокоенности. Хотелось бы упомянуть и об абстрактных произведениях автора. Они немногочисленны в его творчестве, но имеют совершенно особое художественное своеобразие и эстетическое очарование. Они в полной мере раскрывают пластическое дарование Бейбутяна, дают осознать его профессиональную культуру. Изобразительные моменты в этих работах («Птичья любовь», «Аллегория») сведены к минимуму. Поэтому мысли и чувства автора носят несколько отвлеченный характер. Но тем сильнее звучит «музыка» скульптурных форм, красота их ритмов. Фактура камня одухотворяет образ изнутри, озаряет его внутренним светом. Материал в руках автора приобретает эстетическую ценность и становится самодостаточным. Такой метод требует от любого художника развитой интуиции и тончайшей проницательности. И Лева Бейбутян щедро одарен этими качествами. И потому в конце статьи хочется назвать Леву Бейбутяна мастером, который призван в этот мир исполнить свою песню, никого и ничто не повторяющую. Она, эта песня творчества, живет и дышит воспоминаниями об Армении, но питается идеями и чувствами русских людей. И в этом сплетении манер, традиций, в этой логической соразмерности разных смыслов и их гармонической завершенности и заключается великая сила и мудрость большого Искусства.

Родился 5 января 1954 г. в селе Грампа (ныне Циацан) Эчмиадзинского района Армении. В 1973 г. окончил Ереванское художественное училище. В 1973–74 гг. учился в Армянском Педагогическом институте им. Х. Абовяна. В 1974–77 гг. – ученик скульптора Г.Г. Чубаряна. С 1977 г. живет в СанктПетербурге. В 1985 г. закончил Ленинградское высшее художественно-промышленное училище им. В.И.Мухиной (факультет скульптуры). С 1987 г. преподает в СанктПетербургской Государственной художественно-промышленной Академии им. Штиглица. С 2000 г. – доцент кафедры скульптуры. С 1983 г. – постоянный участник российских и международных выставок. Член Союза художников России с 1985 г. Произведения находятся в собраниях дирекции выставок Союза художников СанктПетербурга, Государственном музее истории Санкт-Петербурга, коллекции современного искусства Санкт-Петербурга в ЦВЗ «Манеж», фонде РСФСР (г. Москва), частных коллекциях России, Дании, Финляндии и Швеции. 10 скульптур Бейбутяна установлены в Санкт-Петербурге и Ленинградской области. Имел 6 персональных выставок. Участник групповых выставок. Имеет ведомственные награды.

МАРИНА ДЖИГАРХАНЯН:

«СПОРТ, КАК ПРОСТРАНСТВО ПРИЛОЖЕНИЯ ТВОРЧЕСТВА, БЫЛ ВСЕГДА ИНТЕРЕСЕН» Известный искусствовед Марина Джигарханян выступила куратором выставки «Прыгать, бегать, отжиматься», посвященной спортивной тематике. На выставке, прошедшей в Манеже, были представлены произведения живописи, скульптуры и графики, посвященные спорту. Марина Борисовна рассказывает о выставке, а также о теме искусства через призму спорта. Выставка «Бегать, прыгать, отжиматься» – событие для Петербурга и всей России достаточно редкое. Марина Джигарханян отметила, что идея данной выставки не случайна: она навеяна и успехами наших спортсменов на Олимпийских играх, и историей спорта в России. «Нам захотелось открыть выставку в канун Паралимпийских игр. В эти дни многие горожане готовились к 8

марта, и все выставки были посвящены этой теме. Мы решили пойти по иному пути. Выставка – историческая: она знакомит с искусством Санкт-Петербурга сквозь призму спорта. Хотя, не только через спорт – мы выбрали такое смешное название для того, чтобы передать некую доброту, улыбку, чтобы снизить градус напряженности в современном мире». Выставка была сформирована на основе произведений искусства, которые хранились в коллекции Манежа, комплектовавшейся более 20 лет. «Выставка очень разнится по разделам и по эмоциям. Можно познакомиться с разными точками зрения – и более того, можно понять, как менялся город, менялся человек, и менялось отношение к спорту».

Есть отдельный вопрос относительно реакции – ведь, несмотря на свою многоуровневую структуру, русское искусство мало знакомо публике, особенно иностранной «Русское искусство иностранцы знают очень мало – очень большие пробелы по искусству ХХ века. Для иностранных зрителей известны три имени – Кандинский, Малевич, Филонов, а потом идет советское искусство и перестройка, которая известно гораздо меньше, - прокомментировала Марина Джигарханян. И, конечно, они с большим пиететом открывали для себя искусство, ориентированное на более глубокие ценности – к примеру, Серебряный век. И для многих зрителей это также стало большим откровением». Николай Шендарёв


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

8

Համո Սահյան. «Իմ տողերում ինձ ման եկեք» Լիլիթ Ստեփանյան

1914 թվականի ապրիլի 14-ին Սյունյաց լեռնեըում ծնվեց մի մանուկ-Հմայակ Սահակի Գըիգորյանը, որը ժամանակ անց հանդես է գալու Համո Սահյան գրական կղծանունով և դառալու է Հայաստանի բնության,հայ մարդու եըգիչը: Համո Սահյանի լեզուն "պարզ է ու պարզունակ է": Կարդում ես վարպետի ստեղծագործությունները ու զարմանում, թե ինչպես է կարողանում այդ պարզ ու հասարակ բառերով արտահայտել այդքան բարդ մտքեր, նկարագրել մարդկային հոգու տիեզական մասշտաբները, նրա ցավը չափել ք��րափների խորությամբ: Համո Սահյանը քար է ու քարափ է, մշուում քնած անտառ է ու կարմիր սարսուռ հագած մասրենի, գարնան համբույրից խենթացած առու ու ամպի տագնապ է, մանկության ձոր է ու ժայռերում կորած կածան... Ամպը որոտաց լեռան կատարին, Անտառի սրտից արցունք է ծորում, Քարափից թռավ, փշրվեց քարին Հուզմունքից շիկնած ջրվեժը ձորում: Ամպը որոտաց լեռան կատարին, Սիրո սարսուռից հովերն արթնացան Եվ կամաց-կամաց շնչող անտառի Շուրթերի վրա շշուկներ դարձան:

Մեր սիրելի բանաստեղծի ամեն մի տողը ներծծված է հայկականով, Հայաստանով։ Հայրենիքից դուրս գտնվող յուրաքանչյուր մարդու ծանոթ ու հոգեհարազատ են այս ապրումներըտողերի մեջ, որտեղ բանաստեղծը հարց է տալիս. "Ախր, ես ինչպես վեր կենամ գնամ, ախր ես ինչպես ուրիշ տեղ մնամ, ախր, ես ինչպես ապրեմ առանց ինձ։" Հիշողության աներևույթ թելերով հայը կապված է իր հողին ու ջրին։ Այդ պատճառով էլ հիրավի "Հայաստան" ասելիս հայ մառդու ծնկները ծալվում են, հասակը ծաղկում է:Սահյանը հաստատ գիտի, որ հայ մարդն այնքան է հայաստանոտ, որ դիմելով նրան փաստարկում է. Մինչև անգամ Հայաստանից դուրս Քո անցաց բոլոր ճանապարհները Հայաստանոտ են։ Խոսքի մեծ վարպետը առանձին նշանակություն է տալիս ընտանիքին ու գերդաստանին։ Սիրտ են հուզում նրա պապին նվիրված տողերը։ Այդ պապը Խաչիպապն է, ում ձեռքի հետքը կա գյուղի բոլոր աշխատանքների մեջ, քանի որ նա տնկել է բոլոր ծառեռը, ջրել է այգին ու տունը պահել է։ Հետո երբ ժամանակը եկել է, պապը ոչ թե սովորական ձևով է մահացել, այլ վերադարձել է իրեն ծնող բնության գիրկը։ Սահյանը բնության քնարերգուն է, նրա շշուկների թարգմանիչը ու ամենահավատարիմ ունկնդիրը։ Անտառում ամպի ծվեններ կային, Կապույտ մշուշներ կային անտառում, Օրոր էր ասում աշունն անտառին, Բայց դեռ անտառի քունը չէր տանում։ Համո Սահյանի ստեղծագործությունների մի նշանակալից մասը կազմում են սիրո երգերը։ Նրա քնարական հերոսը մշտապես փորձում է պեղել սիրեցյալի հոգեկան աշխարհը, այնտեղ գանձեր գտնելու ակնկալիքով։ Եթե մինչև անգամ Լսած լինես, թե ես այս աշխարհում չկամ, Միևնույն է, կգամ, ինչ էլ լինի, կգամ, Ուր էլ լինեմ, կգամ: Եթե մինչև անգամ ես կուրացած լինեմ, Եթե մինչև անգամ լույսդ մարած լինի,

Վերջին հույսդ քամին առած-տարած լինի, Առանց լույսի կգամ, ես այս անգամ կգամ Մենության մեջ լացող երգիդ վրա: Մարդ մեծատառով, քաղաքացի, բանաստեղծ:Համո Սահյանի մասին կարելի է խոսել ժամերով։ Սանկտ–Պետերբուրգի Լազարյանների անվան հայեցի դաստիարակության կենտրոնում ապրիլի 13 անցկացվեց գրական երեկո, նվիրված Համո Սահյանի ծննդյան հայրուր ամյակին։ Երեկոն կազմակերպել էին "Ազգային իմաստության դպրոց" երիտասարդական կազմակերպության անդամները։ Շատ կարևոր է, երբ գտնվելով հայրենիքից դուրս, ժամանակակից հայ երիտասարդությունը չի կորցնում կապը իր մշակույթի և անչափ հարուստ գրական ժառանգության հետ։ Հուզիչ է, երբ մայր լեզվին չտիրապետող աղջիկներն ու երիտասարդները առանձնահատուկ քնքշանքով են արտասանում հայերեն բառերը և հարց են տալիս մայր լեզվի մասին. "Ինչ ունենք մենք աշխարհում, որ այսքան մերը լինի": Երեկոյի ժամանակ ցուցադրվեցին տեսանյութեր, որտեղ Համո Սահյանը կարդում էր իր բանաստեղծությունները, հնչեցին նաև ձայնագրությաններ Խորեն Աբրահամյանի և Սոս Սարգսյանի կատարմամբ։ Հայեցի դաստիարակության կենտրոնի տնօրեն Ռուզաննա Կուրղինյանի կատարմամբ, Աննա Բաղրամյանի նվագակցմամբ հնչեց Սահյանի "Նաիրյան դալար բարդի" հայտնի երգը։ Ինչպես բոլոր միջոցառումները, գրական երեկոն սկսվեց "Հայր մեր" աղոթքով։ Վերջում հայ երիտասարդությունը երախտիքի խոսք ասեց հայոց սիրված բանաստեղծ Համո Սահյանի հիշատակին: Երեկոյի ավարտից հետո իր բարի խոսքն և մաղթանքները կազմակերպիչներին, մասնակիցներին և հյուրերին հայտնեց բարեշնորհ սարկավագ Արամայիս Գրիգորյանը։ Վերջակետը դրվեց տեսաժապավենի ցուցադրումով, որտեղ Սոս Սարգսյանը արտասանում է Սահյանի "Ինձ բաց թողեք, ես գնամ" բանաստեղծությունը.

НАШ ЧЕЛОВЕК ПОПАЛ В КАННЫ! Петербургского режиссера и журналиста «МК» в Питере» Эвелину Барсегян пригласили на 67-й Каннский кинофестиваль – один из самых авторитетных мировых смотров. Ее короткометражный фильм «Один человек вас любит» взяли во внеконкурсную программу Short film corner.

рогое удовольствие. Тогда мне казалось, что легче вложиться в свой фильм самой, чем искать продюсеров и уговаривать их. Снимать свой фильм Эвелина решила в маленькой деревушке Ддмашен в сердце Армении, недалеко от красивейшего озера Севан. – Эта история могла произойти в любом городе, в том числе и в Питере. Но, чтобы усилить конфликт, я решила перенести место действия в более консервативную среду, – говорит режиссер. – Главная героиня Ани хочет сама выбрать свою дорогу в жизни, не оглядываясь на мнение окружающих. Но не так просто отличаться от большинства, особенно в глухой деревне, где вся твоя жизнь заранее расписана родителями и соседями. 24-летняя Ани – по местным меркам «стареющая» невеста – влюбляется в мужчину, который ей не пара: он богаче и красивее. Но она все равно борется за свою мечту. Пусть и не всегда удачно.

Страна нецелованных актрис

Дорогое удовольствие

Еще несколько лет назад Эвелина Барсегян и не думала о Каннах. Она писала статьи на криминальную тему в «МК» в Питере» и сценарии для телевидения. А в перерывах – мечтала о кино. Первую короткометражку «Бизнесмен» она сняла в 2010 году, потом был фильм «Признание». А с ним пришла и первая победа. Картину отобрали в программу питерского Кинофорума «Метрополис», которой руководил режиссер Александр Сокуров. А затем и в финал национальной премии «Страна ТВ». – Именно тогда у меня появилась идея снять новый фильм – лирическую драму о любви и борьбе за свои мечты, – говорит Эвелина Барсегян. – Я думала над этой картиной почти два года, искала средства на съемки. Все-таки кино – до-

Актеров, равно как и всю съемочную группу, Эвелина искала уже в Армении. Труднее всего было найти исполнителя главной роли – красавца Артема, в которого и влюбляется Ани. – Я ходила по кастинг-агентствам с фотографией актера Данилы Козловского и говорила, что мне нужен такой же, – рассказывает Эвелина. – К слову, в Армении наших актеров прекрасно знают и любят. В итоге я выбрала очень красивого темноволосого Карлоса Мурадяна, который и сыграл Артема. Он оказался очень ответственным – приехал на съемки на следующий день после своей свадьбы к 7 утра! А свою главную героиню я нашла, наверное, только благодаря Петербургу. Аревик Геворкян – молодая, но уже известная в стране актриса – оказалась настоящей фанаткой нашего города. И в целом на каждом кастинге слово «Петербург» вызывало большое оживление. Оказывается, Питер любят гораздо больше, чем Москву или любой другой город Европы. Да и вообще, отношение в Армении к россиянам очень хорошее. Все знают русский язык. Потому что учат его с первого класса.

Зато небольшие сложности возникли с «нежными» сценами в кадре. – Для меня стало неожиданностью, что армянские актрисы не целуются в кадре. Вообще! – признается режиссер. – Если вы посмотрите местный телесериал, то услышите много слов о любви, но не увидите ни одного страстного поцелуя. Почти каждая актриса вам скажет, что у нее есть «отец, брат, дядя, сосед», которым не понравится, если она поцелует кого-то постороннего. К счастью, в моем фильме изначально не было никаких супероткровенных сцен. А те, что были, актриса согласилась воплотить. Мне повезло с ней.

Չէ, ժամանակն է կարծես, Ինձ բաց թողեք, ես գնամ: Թող ամեն ինչ մնա ձեզ Ինձ բաց թողեք, ես գնամ: Քանի շնչում եմ մի քիչ Եվ մնում եմ դեռ մի քիչ Իմ երեսի ջրով ես, Ինձ բաց թողեք, ես գնամ: Դեռ մոր ծիծը բերանում Իմաստուն է երեխան... Էլ ո՞վ կա, որ խրատես, Ինձ բաց թողեք, ես գնամ: Ինչ իմ աչքով չտեսա, Ձեր աչքերով կտեսնեմ, Ի՞նչ ասել է. «մնա, տես», Ինձ բաց թողեք, ես գնամ: Թմրել են սիրտ ու գլուխ... Ոչ ծիծաղն է մի ծիծաղ, Ոչ էլ ցավն է ցավի պես, Ինձ բաց թողեք, ես գնամ: Կայմ ու կողերը ջարդված, Անառագաստ ու անղեկ Եվ անդրոշ նավի պես Ինձ բաց թողեք, ես գնամ: Իմ առնելիքը առա Եվ տալիքը տվի... Եվ բախտից գոհ եմ այնպես, Ինձ բաց թողեք, ես գնամ:

СЕРГЕЙ МОВСЕСЯН СТАЛ БРОНЗОВЫМ ПРИЗЕРОМ КЛУБНОГО ЧЕМПИОНАТА РФ В СОСТАВЕ КОМАНДЫ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

Деревенский кастинг

Кстати, роли в фильме исполняли не только профессиональные актеры, но и жители деревни, где проходили съемки. Для них Эвелина устроила настоящий кастинг, и он стал главным событием года в крошечном Ддмашене. А пожилая женщина, которая прошла отбор и снялась в небольшой роли, и вовсе превратилась в суперзвезду деревни. – Вообще, местные жители помогали во время съемок, чем могли, — признается Эвелина. – Один разрешил снять свой магазин, другой предоставил собственную корову. Причем даже не спросил, кто мы такие, откуда. Хотите корову? Да ради бога, берите, снимайте! А ведь она себя тогда не очень хорошо чувствовала, немного приболела. Съемки короткометражки заняли четыре дня. И еще четыре месяца фильм монтировали и писали к нему музыку. – Картину я отправила на международные кинофестивали, в том числе в Канны, – рассказывает корреспондент «МК» в Питере». – И вскоре пришел ответ, что мой фильм взяли на этот кинофестиваль. Не могу сказать, что я очень на это рассчитывала, но надеялась, что шанс у меня все-таки есть. А особенно приятно мне было услышать слова мамы. Она сказала, что гордится мной, а потом добавила: «Как ты это делаешь? Как ты снимаешь эти фильмы?» Как я снимаю? Просто я верю в то, что показываю. Источник: mk.ru

Армянский гроссмейстер Сергей Мовсесян выиграл бронзовые медали прошедшего в Лоо клубного чемпионата России в составе команды Санкт-Петербурга. Чемпионом России стал клуб «Малахит» из Свердловской области, второе место заняла московская команда «Наше наследие». Клубы, занявшие первые четыре места обеспечили свое участие в розыгрыше Кубка европейских клубов 2014 года.


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

9

"ТЫ О БОРАТЫНСКИХ ЗНАЕШЬ БОЛЬШЕ, ЧЕМ О СОБСТВЕННЫХ РОДСТВЕННИКАХ!" Айсылу КАДЫРОВА Елена Скворцова – старший научный сотрудник Музея Евгения Боратынского в Казани. Ее «Живые картины Анны Абамелек» (серия «Библиотека газеты “Аватамк”», СПб., 2009) – первая в истории книга о видной переводчице ХIХ века А.Д. Абамелек (в замужестве Боратынской).

Интереснейшая экскурсия Елены Скворцовой по Музею Евгения Боратынского стала для меня одним из самых сильных культурных переживаний этого года. Когда об этом слышат мои казанские друзья, замечают, что я, наверное, последний человек в этом городе, который наконец-то узнал уникальную Скворцову. На ее экскурсии люди приезжают из других городов и даже стран, говорят: "Хочешь, чтобы у человека остались приятные впечатления о Казани, приводи его в музей Боратынского на экскурсию к Скворцовой!". Кажется, что о Боратынских она знает все, что великий поэт и его родственники – самые важные для нее люди. Честно говоря, после встречи с Еленой Викторовной трудно не проникнуться симпатией не только к ней самой, но и к Боратынским. Я спросила ее: "А что для вас самое в них, в Боратын-

ских, главное? Эти люди – они для вас про что?" Скворцова ответила: "Боратынские – это "про поиски смысла". И процитировала стихи правнучки поэта – Ольги Боратынской-Ильиной: "Об исканьи правды божьей в этом доме говорили, о ведущем к ней незримом и таинственном пути...". Мы, кстати, беседовали во флигеле этого дома, где сегодня размещается Музей Боратынского... - Я – дипломированный историк. По окончании Казанского университета начала преподавать в 34-й школе, где еще в 1977 году учительница русского языка и литературы Вера Георгиевна Загвозкина создала музей Евгения Боратынского, – рассказывает Елена Скворцова. – Учителем истории и обществоведения я проработала всего лишь три года. Потом, как говорит наш директор Ирина Васильевна Завьялова, меня сманили в музей. Я думаю, это была судьба. *** Мир музея – особенный, он затягивает. Особенно историков и филологов – тех, чьи профессиональные интересы так или иначе связаны с работой с памятью. Именно память, я думаю, делает нас социальными существами: наши отношения с прошлым не менее важны, чем наши отношения с настоящим. В России постоянно выясняют отношения с прошлым. Концепции меняются: мы то любим, то ненавидим кого-то. И всегда очень важно определить, а кто мы в контексте этой цепочки поколений?.. *** Когда я пришла работать в музей, поэт Евгений Боратынский моей душе ничего не пел. Но когда я стала постепенно узнавать про него, про его семью, материал настолько меня увлек! До сих пор материалы о Боратынских появляются, картина постоянно меняется, она не застывшая... Моя мама говорит: "Ты о Боратынских знаешь больше, чем о собственных родственниках!"...

*** Мне интересен не только поэт Боратынский. Мне интересна вся его семья на протяжении нескольких поколений. Они все очень разные, и они дополняют друг друга ("Строки одной поэмы, воды одной реки", – как писала о семье правнучка поэта Ольга). Все вместе они создают очень мощное нам послание: удивительнейшие истории их жизней могут стать частью нашей жизни, могут помочь нам начать важный внутренний диалог со своим прошлым, со своим настоящим... *** Совершенно крамольную мысль скажу: я никогда не любила ходить в музеи, а экскурсии ненавижу до сих пор. Самое большое впечатление от музея в своей "домузейной" жизни я получила, когда еще в школе училась: нас возили в Ленинград, в Эрмитаж. Я тогда просто бредила Египтом, и так получилось, что в зал Древнего Египта нашу группу не повели. Но я сама нашла его. И просто оторваться не могла от экспонатов. Трагедию настоящую пережила, когда пришло время уходить... *** Сейчас без музея я себя не мыслю. И лучше, интереснее, дороже музея Евгения Боратынского для меня не существует. Совсем не помню свою первую экскурсию. Понимаете, в нашем музее принято выкладываться: у нас не было и нет "проходных" экскурсий, так заведено с самого начала. Великолепно ведут экскурсии абсолютно все наши сотрудники. Конечно, у каждого свой стиль. Я рассказываю всегда довольно экспрессивно... *** Самое главное на экскурсии – люди, которые на эту экскурсию пришли. Мне важно достучаться до каждого из них, открыться

им. В первую очередь они реагируют на рассказчика, а не на рассказ. Каждая моя экскурсия – импровизация... Помню, заказали индивидуальную экскурсию для девочки лет пяти. Я сразу поняла: у нас не получится взаимопонимания, если мы не окажемся на одном уровне. Я гуськом по музею ходила, чтобы видеть пространство с высоты ее роста... Очень тяжело вести экскурсии для коллег-музейщиков. Они сразу "включают" аналитику: где я работаю по методике, где – нет. По себе знаю: непосредственное восприятие у профессионалов – редкость. Но самое тяжелое – вести экскурсию для людей, которые вообще никак на тебя не реагируют. Они идеально слушают, но у них пустые глаза. Я страшно устаю после таких экскурсий, у меня глубочайший стресс, я не понимаю, почему же не случилось контакта... *** На днях вела экскурсию для иностранцев, изучающих русский язык. Были американец, англичанка, француженка и две кореянки. Философская лирика Боратынского – она и для россиян очень непростая, так что с иностранцами мы больше говорим об эпохе поэта, его судьбе, жизненном пути его потомков. Постоянно приходится выяснять, знают ли они, что такое, к примеру, "крепостное право"? А что такое "приданое"? Живой разговор получается... С последними иностранцами получилось очень смешно. Мы дошли до Гражданской войны, и я им говорю, что в истории многих стран были такие войны. Рассказываю про войну Севера и Юга в США, про современный Египет. Потом ловлю на себе взгляд англичанки и говорю: "Вам повезло, у вас Гражданская война была во времена Кромвеля". Она смотрит на меня, как на свидетеля событий, и смущенно говорит: "Ой, а я что-то не помню Кромвеля..."

ПРАВИЛЬНО ПОСТАВЛЕННЫЙ ЖИВОПИСНЫЙ ГЛАЗ (Воспоминания художника)

Захар Хачатрян Поводом к написанию этого рассказа послужило воспоминание студенческих лет. Послевоенный 1948 год. Я – абитуриент нового Художественного института, открывшегося в Ереване в 1947 году. Сюда я перешел со второго курса художественного техникума им. Фаноса Терлемезяна. Я ничего не смыслил в цвете и живописи, не знал никаких законов или приемов и, глядя на работу стоявшего рядом абитуриента, удивлялся его картине с отрывистыми цветными мазками, которых я никогда не видел и не ведал, откуда у него такие приемы... Шло время, я вновь задумывался над тем, что ничего не понимаю в живописи. Почти абсолютное отсутствие знаний о цвете царило в моих размышлениях. На практике после окончания первого курса нас отправили на природу для изучения натуры и с натурщицей на фоне природы. Палитра нашего руководителя М. Камаляна, хорошего живописца того времени, была подготовлена для писания этюдов на природе в солнечную погоду. Увиденное удивило меня: это была просто чистая палитра, подготовленная к работе. Все краски на ней были расставлены в исключительно чистом виде и рядышком –

смесь каждой из них с белилами. Его палитра напомнила мне корзину моей матери, где лежало огромное количество разноцветных шерстяных ниток, которые она использовала для вязки ковров. Это многоцветие осталось в моей памяти как особое видение цветов, а их сочетание, может, и есть художественное видение окружающего меня мира. Я переживал – смогу ли я когда-нибудь написать такой же красивый этюд, какие пишет наш руководитель? Эти переживания сопутствовали мне в жизни до тех пор, пока я не услышал золотые слова моего первого великого преподавателя живописи, художника академии художеств Ленинграда Бориса Владимировича Иогансона – действительного члена Академии художеств СССР, Народного художника, вице-президента академии. О его словах напомнила мне моя однокурсница – Нина Артуровна Гулей, с которой я случайно встретился в Ленинграде. Она училась в нашей общей мастерской. Я ее уже не помнил, и она меня тоже полностью забыла за полвека. Вот что она напомнила мне, узнав, что я – Захар Хачатрян и что мы учились в одной мастерской у Иогансона. ''Захар, помнишь, был один поступок, из-за которого тебя могли отчислить из института, как хулигана, если бы это дошло до руководства. Ты был скромным студентом, участником войны, такое тебе было не к лицу. Расскажи, почему ты это сделал, откуда такая вспышка смелости и безрассудства?» Ниночка, дорогая ты права, мы уже в возрасте, а история эта из давно минувших лет. Ты права, я тогда сам страшно испугался, когда уже все свершилось. Но я не совладал со своим чувством и молодой глупой неудержимой злостью, которая меня самого поразила... В тот день 1955 года в Эрмитаже состоялось открытие выставки работ французских

импрессионистов в залах французского искусства конца 19 – начала 20 веков на втором этаже. Мы, студенты, были в бесконечной радости и очень остро чувствовали великолепие залитых воздухом картин в лучах золотого света. В нас зародилось особое ощущение в понимании нового искусства, до того момента закрытого в хранилищах Эрмитажа. С чем сравнить потрясение открытия целого мира этой необыкновенной живописи? В душу вселилась ненависть к забитой в наши головы живописи в рамках компромиссов, наших скучных классных постановок в Академии. Я был в непонятном состоянии – и в этот день, и после, в спорах в стенах Академии звучало новое понимание жизни, кругом свет, другой мир, а у нас в аудитории мрак, серость, похожие друг на друга грязно-коричневатые охристые полотна. С этим мы готовились к защите дипломных работ. На следующий день нам сообщили о приезде в Ленинград самого Иогансона – нашего руководителя. Мы были в смятении, беспокоились о развеске своих экзаменационных работ. Во мне кипело неудержимое чувство ненависти к своей живописной постановке «Двойная обнаженная». Ничего хуже я себе представить не мог. Эту гадость я должен был показать своему руководителю, знаменитому художнику. Нет, ни за что, – вскипела кровь. Не говоря никому, не советуясь с руководителями, я без их согласия влез за ширму натурщиц с большим холстом двух фигурных постановок и, тайком разрезав ее на мелкие куски, выбросил в урну. Остался один подрамник. Ассистент по живописи, профессор Александр Михайлович Зайцев, увидев на стене пустое место вместо моей работы, разыскал меня и, заметив возбужденное состояние, понял, что со мной творится что-то непонятное. “Где ваша работа, где ваш холст?” Я указал на разбитый под-

рамник на полу. Отругав меня, как следует, он принял вид спокойного, опытного преподавателя и отправил меня в общежитие, велев принести хоть что-нибудь для получения экзаменационной оценки. Я притащил женский портрет с натуры, к которому приложил руку сам мэтр. Он приделал к прическе заколку, маленькую, почти незаметную. При осмотре моей работы в присутствии моих однокурсников, Иогансон спокойно выразил свое впечатление о моей работе. Я был ни жив, ни мертв и не ощущал себя загруженным общественной работой стипендиатом имени Сталина, а до этого стипендиатом имени Репина, а чувствовал себя стариком рядом с молодыми, чуть старше двадцати лет ребятами. Прослужив в армии четыре года в годы страшнейшей мировой войны, инвалид второй группы, тридцатилетний «старик», я стоял перед высочайшим авторитетом великого художника в ожидании наказания, в ожидании страшного решения коллектива преподавателей, авторитетных профессоров Зайцева, Соколова, Худякова и всей группы наших ребят. “Из народов Кавказа, – начал Иогансон, – у армян правильно поставленный живописный глаз». Услышав божественные для меня слова почтенного мэтра, я из полуживого состояния вернулся к безмерной радости. Ведь я ожидал грозного наказания за хулиганство в стенах Академии художеств. Боже, неужели я обладаю «всевидящим оком», «правильно поставленным живописным глазом?” Вот что значили для нас слова наших великих учителей. Они могли разбудить в нас великое чувство понимания бесконечной радости и любви к живописи. Ниночка, спасибо тебе за это напоминание о давно прошедших днях. Как быстро они пролетели! А мы теперь старше наших преподавателей…


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

10

РАССКАЗ МОЕГО ОТЦА, ЗАПИСАННЫЙ В 1985 ГОДУ Амаяк Тер-Абрамянц

Мой отец Абрамянц Павел Леонтьевич прошёл войну военно-полевым хирургом от Ленинграда до Берлина. Ему выпала «удача», противоречащая логике войны – не убивать, а возвращать к жизни, возвращать в строй. Сколько таких было? Думаю, не меньше дивизии… Особенно огромный поток раненных, говорил он, шёл в период наступлений: работали сутками, без сна, по щиколотку в мокрой грязи, вспоминал он, непрерывно: когда заканчиваешь одну операцию – позади уже готовят новый операционный стол с раненным и после окончания одной операции остаётся лишь развернуться на 180 градусов, чтобы начать следующую. Иногда на несколько часов удавалось провалиться в сон, в котором снилось и снилось, что тебя ранило в живот (в то время ранение в живот на 90% считалось смертельным, ибо не было антибиотиков) и просыпался то и дело от крика: «Живот привезли! Хирурга!». Людей командиры не жалели, брали количеством, говорил он, и все нынешние потуги историков приравнять наши боевые потери к немецким вызвали бы у него лишь усмешку. Впрочем, для коммунистической системы это характерно ещё с гражданской войны, когда белых было на порядок меньше, а они одерживали победы, но на смену шли и шли новые толпы – белый генерал Туркул жаловался, что красные «Прут как икра!». Отец то и дело бывал свидетелем бессмысленных операций, бездарности начальства, видел поля, заваленные трупами наших солдат и на Синявинских высотах, и на Невском Пятачке и у Нарвы… Может, поэтому он никогда не надевал медали, которых у него было множество, как я его в детстве ни упрашивал: только две цветные «планки» на пиджаке… О некоторых эпизодах он рассказывал не раз. Вот начало войны. «Наша дивизия проходила лагерный сбор у местечка Куоккала (ныне Репино. – Ред.). День был ясный и солнечный, как вдруг видим, я и ещё несколько офицеров, к нам бежит старший политрук и плачет… Мы глазам не поверили: взрослый мужчина, а плачет. Он сказал, что началась война с Германией. Через два часа лагерь наш был свёрнут и мы выступили к Ленинграду». Но один из самых страшных дней войны для него, если не самый страшный, судя

по тому, что о нём он чаще вспоминал, это день, когда под Мгой на его глазах замкнулась немецкая блокада Ленинграда... «Когда немцы подходили к городу, полк нашей дивизии нёс охрану Путиловского завода. Тогда и поступил приказ к нам о срочном формировании дивизии из частей НКВД и пограничников в Васкелово, за городом. С Финляндского вокзала мы добрались до Васкелово. Место красивое, зелёное… Начальником медслужбы был назначен Гарькавый, с которым позже судьба свела меня ближе, по тому времени он одну шпалу носил. Дивизия ещё не успела толком сформироваться, когда на третий день нашего пребывания в Васкелово, был получен приказ наступать в мгинском направлении. Утром Гарькавый только успел ознакомиться с командирами, как дивизия наскоро была погружена в товарные вагоны и эшелон двинулся в заданном направлении. На следующий день пути мы переехали Неву по железнодорожному мосту к Мге. И тут над эшелоном появился самолёт, немецкий разведывательный самолёт, дальше железнодорожное полотно перекрыла немецкая пехота. Дивизия, выгрузившись, с ходу вступила в ожесточённый бой. Этот бой длился семь бессонных дней и ночей, часто переходил в рукопашные схватки. Местность – леса и поле. Нас сильно теснили к Неве, и мы отходили к посёлку Павлово. Передовой пункт, в котором я работал, часто оказывался неприкрытым на линии огня». Наверно это часто бывает: когда армия идёт в наступление, медпункты – в тылу, а когда армия отступает, о них вспоминают в последнюю очередь и они то и дело оказываются незащищёнными, брошенными на произвол судьбы… Всё, что он рассказывал и я записал, к литературе не имеет отношения, скорее это походило на перечисление картин пережитого бреда. «Мы осуществляли первую помощь раненым, накладывали перевязки, шины и т.д. Постоянные бомбардировки. Среди медперсонала были большие потери. С короткими интервалами проходили немецкие армады в сторону города и редко в небе появиться наш истребитель. На седьмые сутки нас притеснили к Павлово. Там медпункты первого полка и первого батальона объединились. Мы находились в доме, который не знаю, почему, называли «домом директора». На восьмой день непрерывный обстрел из миномётов и автоматов всё усиливался, участились бомбардировки, во время которых все прятались в земляной щели во дворе. Самолёты пролетали так низко, что на крыльях были видны кресты. По звукам мы определяли типы самолётов: юнкерсы или мессершмиты. В один из таких налётов я бросился в деревянную уборную, затем оттуда перебежал в земляную щель. Вслед за мной в уборную заскочил другой человек. В земляной щели, представляющей траншею, крытую накатом, уже находилась часть медсостава. В это время произошло прямое попадание в дом, где располагался наш медпункт и от него ничего не осталось. Только уборная во дворе стояла невредимая, но человек, который в ней находился, был убит. Часового же разрезало

осколком надвое: это мы увидели, когда вышли после бомбардировки посмотреть, что случилось. Однако прошло совсем немного времени, когда последовала следующая волна воздушного налёта. Снова немцы бомбили то же место. Наша траншея, крытая накатом, была довольно длинная и имела два выхода. И вот, в одну из них подошедшие совсем вплотную немцы стали швырять ручные гранаты. Мы отошли к другому выходу, поэтому убитых не было, но воздух раскалился настолько, что люди стали задыхаться. Кто пытался выйти из траншеи тут же замертво падал обратно – выход простреливался из автоматов. Отступать не представлялось возможным, поскольку приказа не поступало (отступление без приказа каралось расстрелом). Положение казалось настолько безнадёжным, что некоторые тут же стреляли себе в рот из пистолета, чтобы избежать плена (попадание в плен расценивалось советским командованием как измена родине с соответствующими печальными последствиями для семей таких военнослужащих). Однако вдруг в земляную щель впрыгнул непонятно как добравшийся сюда боец с перевязанной рукой и передал приказ Гарькавого отступить к Неве и принять участие в эвакуации раненых. Нас было человек девять. Мы выскочили из укрытия и побежали к реке. Метрах в пятидесяти от входа в щель, из кустарника слышались крики немцев: «Рус! Рус!» и треск автоматов. Полы моей шинели оказались простреленными в нескольких местах». Я думаю, от каких случайностей зависит жизнь человека. Вряд ли я встречал в жизни человека, который столько раз в жизни бывал на волосок от смерти и то, что он остался жив, кажется чудом. Пробитая длиннополая шинель, которую он таскал за собой всю войну. Ну чего стоило взять немецкому автоматчику прицел на один-два миллиметра выше! – и не было бы меня… моего сына… Как-то странно всё это. От скольких случайностей зависит появление человека на свет! «Через Неву шли катера, на которых эвакуировались раненные. То там, то здесь вздымались пенистые столбы – немцы обстреливали переправу из орудий. Некоторые лодки и катера разлетались в щепки, другие быстро тонули. Берег был усеян убитыми и ранеными. «Спасите нас! Что же вы нас оставляете!» – кричали раненные. Не знаю, что может быть страшнее этих криков. А оставшиеся в живых солдаты бежали, будто не слышали. Никогда не стрелял в людей, а тут почувствовал, что готов стрелять в своих, достал свой ТэТэ, заставил остановиться, взять раненых… А знаешь, наши же тогда и убить меня хотели, сзади один пристроился, но я вовремя заметил и приказал передо мной идти... Подхватывая, кого могли, достигли берега. Здесь оказалось ещё 30-40 человек под командой начальника штаба первого полка капитана Дерзияна. От него мы узнали, что основные силы дивизии отошли уже на другой берег. Переполненный ранеными, катер отчалил. За это я потом получил орден Красной Звезды. Вода в Неве была свинцовая, холодная.

АБРАМЯНЦ Павел Леонтьевич Родился в 1909 г. в Нахичеванском уезде Армении. Участник советско-финской войны. Призван Управлением НКВД г. Ленинграда. Служил военным врачом 2-го ранга. Майор медицинской службы, хирург-ординатор эвакопункта №92. В самом начале блокады Ленинграда был награжден орденом Красной Звезды за организацию спасения раненых в районе поселка Павлово Мгинского (впоследствии Кировского) района Ленинградской области в сентябре 1941 г. С августа 1943 г. по июнь 1944 г. служил командиром операционно-перевязочного взвода 144-го медико-санитарного батальона 124-й стрелковой дивизии. Далее являлся ведущим хирургом эвакогоспиталя №2821. Награжден медалями «За боевые заслуги» (февраль 1943 г.), «За оборону Ленинграда» (21 июля 1943 г.), орденами Красной Звезды (май 1944 г.) и Отечественной войны 2-й степени (июнь 1945 г.). Прошёл войну военно-полевым хирургом от Ленинграда до Берлина. В 1957 г. в 1-м Московском ордена Ленина медицинском институте им. И.М. Сеченова защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата медицинских наук по теме «Хирургическое лечение больных язвенной болезнью в Республиканской больнице города Таллина Эстонской ССР за 37 лет (1918–1954 гг.)». Автор книги «Вопросы клинической хирургии», изданной в 1968 г. Оставил «Воспоминания военно-полевого хирурга», изданные в Санкт-Петербурге его внуком. Умер после 1985 г.

В голубом небе плыли серебристые и странно безмятежные на фоне того, что творили люди, облака. Стоял сентябрь сорок первого… И, как сейчас помню, капитан Дерзиян, глядя на Неву, сказал: «Вот она, война! Эх, где же ты солнечная Армения?» Он сообщил, что плавсредств больше не осталось никаких, а железнодорожный мост через Неву на каком-то участке взорван нашими сапёрами при отступлении, но всё же принял решение попытаться по нему как-то перебраться на другую сторону. Мы добежали до моста, однако когда поднимались по насыпи, многие из наших погибли под ураганным автоматным и пулемётным огнём. Где-то у середины моста оказалось огромное зияющее отверстие, через которое были переброшены две-три незакреплённые доски. До сих пор мне странно думать, как я смог их преодолеть, ведь я боюсь высоты… А доски раскачивались, солдаты – то один, то другой – срывались и падали с криком. Развевались и пузырились длиннополые шинели, и люди исчезали в ледяной воде навсегда. Но некоторые раненые были перенесены через эти доски на руках. За мостом – небольшое открытое пространство и лес, где находились запряжённые лошадьми телеги для раненых. Как только мы погрузили тех, кого принесли, я уснул тут же на земле. Это был день, с которого считается, что Ленинград был полностью блокирован по сухопутью». По словам отца за тот день медикам удалось спасти 1500 раненых.

Մայր Աթոռ Ս. Էջմիածինը ողջունում է

ԱՄՆ Սենատի արտաքին հարաբերությունների հանձնաժողովի որդեգրած բանաձևը Ապրիլի 12-ին տեղի ունեցավ Մայր Աթոռ Ս. Էջմիածնի Միջեկեղեցական խորհրդի հերթական նիստը, որի ընթացքում մասնավոր անդրադարձ կատարվեց ԱՄՆ Սենատի արտաքին հարաբերությունների հանձնաժողովի կողմից Հայոց Ցեղասպանությունը ճանաչող թիվ 410 բանաձևի ընդունման փաստին:

Այս առիթով Միջեկեղեցական խորհուրդը նամակ ուղղեց ԱՄՆ Սենատի արտաքին հարաբերությունների հանձնաժողովի նախագահ Ռոբերտ Մենենդեսին` հանուն Հայ Եկեղեցու և Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի գնահատանք փոխանցելով նրան և հանձնաժողովի անդամներին:

Նամակում մասնավորապես կարևորվում է Հայոց Եղեռնի 100ամյա տարելիցի սեմին Հայոց Ցեղասպանության ճանաչմանն ուղղված նման բանաձևի որդեգրումը և ընդգծվում, որ այն խթան կլինի աշխարհում խաղաղության հաստատման, մարդկության դեմ գործված ոճրագործությունների կանխարգելման եւ դատապարտման գործում:


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

11

УЛЫБАЮЩИЙСЯ МИК Эдуард Авакян, Эрна Ревазова Американские газеты называли его «советский ликвидатор узких мест» и «улыбающийся Мик». Посол США в СССР Уолтер Беделл Смит охарактеризовал его как «умного и мудрого в масштабе всего мира маленького армянина». А предшественник Смита, Аверелл Гарриман считал его «единственным человеком в Кремле, с которым можно разговаривать».

Поднятые по тревоге 250 тысяч солдат и 90 тысяч морских пехотинцев США со дня на день ожидали приказа о вторжении на Кубу. Остров Свободы уже блокировали более чем 180 американских военных кораблей, а самолеты ВВС США готовились нанести бомбовые удары по советским военным базам на Кубе, если СССР не примет американский ультиматум – демонтировать ракетные установки средней дальности. Тем временем советские военные корабли на полных парах шли к Кубе, получив приказ не обращать внимания на американцев. На Кубе к тому моменту дислоцировались 42 тысячи советских солдат. Мир стоял на пороге третьей мировой войны. К счастью, в этой обстановке нашелся человек, способный взвалить на себя бремя экстренных трехсторонних переговоров между США, СССР и Кубой, благодаря которым человечество избежало катастрофы. Человеком этим был первый заместитель председателя Совета министров СССР Анастас Иванович (Арташес Ованесович) Микоян. Усилия по разрешению «Карибского кризиса» стали венцом его богатой политической карьеры. 38 лет непрерывной работы в правительстве СССР – таков стаж Микояна. Он оказался талантливым организатором, мастером переговоров и компромиссов. Не последнюю роль в его деловых качествах играло и происхождение. Британскому премьер-министру Гарольду Макмиллану Микоян говорил: «У вас в Англии многовековая традиция торговли. Но мы тоже умеем вести торговые переговоры – я имею за спиной долгую историю армянских торговцев!» В период первых пятилеток Советскому Союзу остро не хватало валюты для покупки промышленного оборудования. Пожалуй, единственное, что страна Советов могла продать за валюту, были картины знаменитых западных мастеров, золотые и ювелирные изделия, мебель из царских дворцов, а также часть библиотеки Николая II. Но продать все это оказалось непросто – из-за протестов видных деятелей русской эмиграции. И все-таки Микояну удалось заключить крупные сделки с Галустом Гульбенкяном – известным миллиардером армянского происхождения, жившим в Португалии. Затем ценности стали покупать и американцы. Эти сделки осуществлялись до 1936 года, а общая выручка СССР от них составила более 100 миллионов долларов. Будучи наркомом пищевой промышленности, Микоян сделал многое для ее становления, в частности, помог быстрому развитию в СССР производства холодильных установок. А любимым его увлечением было мороженое... Даже Сталин как-то заметил: «Ты, Анастас Иванович, такой человек, которому не так важен коммунизм, как решение проблемы изготовления хорошего мороженого». Вообще, следует признать, что Микоян к любому вопросу подходил глубоко и всесторонне. В 1936 году Микоян с супругой находились в круизе на пароходе «Нормандия», следующем по маршруту Гавр – Нью-Йорк – Гавр.

Весь путь Микоян брал «уроки» у сомелье – француза, и после длительного морского путе��ествия сошел на американский берег истинным знатоком вин. Не привыкший откладывать что-либо на потом, Микоян распорядился послать во Францию группу советских виноделов для изучения производства шампанских вин. А на обратном пути сам навестил провинцию Шампань, и в результате в СССР появилось «Советское шампанское». Немногие знают, что именно по инициативе Микояна в конце 30-х годов в СССР была издана первая советская поваренная книга – «Книга о вкусной и здоровой пище». Неоценим оказался организаторский талант Микояна и во время войны, когда он возглавил Комитет продовольственно-вещевого снабжения Красной Армии. Им же были заключены договора об американских поставках в СССР по ленд-лизу. Заслуги Микояна в снабжении армии были столь бесспорны, что в 1943 году, в разгар войны, ему было присвоено звание Героя Социалистического Труда.

Он был из тех немногих государственных деятелей, кого обошла стороной безжалостная машина сталинского репрессивного аппарата. Многие объясняют это великим конформизмом Микояна, его приспособляемостью. Споры о моральной чистоплотности Микояна не утихают и по сей день. Сам Анастас Иванович говорил об этом периоде довольно однозначно и крайне самокритично – «все мы тогда были мерзавцами». Но при этом не следует забывать, что он лично не принимал непосредственного участия в преступлениях режима. Более того, всегда был против репрессий и старался, как мог, помогать честным людям, отвести угрозу хотя бы от некоторых. Конечно, ему часто приходилось и молчать, а иногда и вслух поддерживать проводимую политику чисток. Сталин недвусмысленно угрожал Микояну: «История о том, как были расстреляны 26 бакинских комиссаров, и только один из них – Микоян – остался в живых, темна и запутанна. И ты, Анастас, не заставляй нас распутывать эту историю». Сталин никому не позволял оставаться «чистеньким» – на многих резолюциях об арестах появлялись и подписи Микояна. Сделка с совестью? Многие сегодня говорят, что молчание есть соучастие, мол, надо было протестовать против беззаконий, надо было поднять свой голос, надо было... Но сегодня и здесь сказать легче, чем совершить все это в 30-е годы в Кремле. Что означало тогда открыто выступить против Сталина и НКВД? Неминуемую гибель. Микояну это было прекрасно известно. Причем смерть ожидала не только «смельчака», в кровавую мясорубку автоматически попадали все его родные, включая детей, друзей, коллег и сослуживцев. Умереть и сохранить свое имя незапятнанным, но увлечь за собой в могилу сотни ни в чем не повинных людей? Упаси нас Бог от подобного выбора. Страх навредить своим ближним, своей семье, во все времена был одним из самых действенных методов давления и подчинения. Профилактически эта мера была применена и к Анастасу Микояну. В 1943 году в Москве сын министра авиационной промышленности Шахурина застрелил свою подругу и покончил жизнь самоубийством. В ходе следствия выяснилась шокирующая подробность – дети высокопоставленных кремлевских чиновников «играют в правительство», разделив между собой «министерские портфе-

ли» и «должности». Двум младшим сыновьям Микояна инкриминировали ведение «антисоветской деятельности», и они были арестованы. Полгода, проведенные 15-летним Вано и 13-летним Серго на Лубянке, и их «административная высылка» в Сталинабад (Душанбе) призваны были напомнить Анастасу Ивановичу, позволявшему себе спорить с другом-диктатором, кто в доме хозяин. А ведь не прошло и года, как в бою под Сталинградом он уже потерял одного из своих пяти сыновей – Владимира... Однако при всей жестокости и беспощадности Сталина, нельзя не признать, что он высоко ценил профессионалов, людей, преданных делу и способных эффективно решать стоящие перед ними сложнейшие задачи. Именно этим, в частности, объясняется «выживаемость» Микояна в сталинский период. Кто-то в шутку даже предлагал ввести такую единицу устойчивости – «один микоян». К примеру, на ночных сталинских посиделках, когда вождь, убежденный, что выпитое вино развяжет языки его товарищей по партии, внимательно слушал их разговоры, Микоян нашел способ уговорить официантку, и она приносила ему вместо вина вишневый сок. Но   даже этот «кремлевский долгожитель» к концу 1952  года оказался близок к роковой черте. На  XIX съезде КПСС Сталин подверг Микояна и Молотова резкой критике. Все знали, что это означает, и понимали, что их участь предрешена. Микоян ни днем ни ночью не расставался с револьвером, со дня на день ожидая ареста. Смерть Сталина в марте 1953‑го явилась, по сути, отменой приговора. Анастасу Микояну повезло. Вообще, по его собственному признанию, удача и везение сопутствовали ему практически всю жизнь. Не раз он был на волосок от гибели – в 1915 году на русско-турецком фронте, в 1918 году в перестрелке в Баку. По чистой случайности его не оказалось в списке 26-и комиссаров Бакинской коммуны, расстрелянных в Красноводске. Он мог погибнуть, когда отчаявшийся солдат стрелял в его машину, выезжавшую из Спасских ворот осенью 1941-го. В январе же 1959 года чудесное везение Микояна спасло не только его жизнь. В самолете Скандинавских авиалиний, в котором Микоян летел из Нью-Йорка в Копенгаген, друг за другом загорелись два правых двигателя. Стюардессы, попросив разрешения Микояна, перевели в его салон, который находился в наиболее безопасной хвостовой части судна, пассажиров с детьми. Затем стали подробно объяснять действие спасательных средств, в том числе какого-то чудодейственного порошка, отпугивающего акул, при посадке на воду. На что Микоян галантно уверил стюардессу, что ни одна акула не обратит на него внимания, если рядом будет такая очаровательная девушка. Его шутка разрядила ситуацию, а пилотам удалось вовремя посадить авиалайнер на территории военно-морской базы США...

Но на этом воздушные происшествия не закончились. В ноябре того же года, после возвращения из Мексики, выяснилось, что еще 20 минут полета, и самолет Микояна потерпел бы аварию из-за проблем с турбиной. Однако козырями Анастаса Ивановича были не только везение и удача. Незаурядные личные и деловые качества, умение находить компромисс-

ные решения в критических ситуациях – вот чем был знаменит Микоян. Истина где-то посередине – наверное, так могло бы звучать его негласное кредо. Он воздержался от участия в развернувшейся сразу после смерти Сталина борьбы за власть. Именно Микоян остро поставил вопрос о злоупотреблении властью Сталина, подвергнув его обстоятельной и глубокой критике, причем сделал это на десять дней раньше, чем Хрущев в своем знаменитом докладе на XX съезде. Однако Микоян же и предупредил, что нельзя умалять заслуги Сталина в управлении государством, особенно в период войны. После XX съезда Микоян непосредственно руководил формированием примерно ста комиссий, которые должны были выехать во все лагеря и места заключения СССР, чтобы быстро осуществить пересмотр обвинений политических заключенных. Микоян помог реабилитации и возвращению многих своих прежних друзей и сотрудников, некоторые из которых заняли ответственные посты в партийном и государственном аппаратах. Он был человеком государственного мышления и масштаба, иначе говоря, ярким образцом государственного деятеля. Любое его действие, любой шаг были подчинены только интересам страны, личное отодвигалось на второй план. Так было, когда в дни Карибского кризиса умерла жена Анастаса Ивановича – Ашхен. Пережив тяжелейший стресс, Микоян, тем не менее, не прервал свою миссию и не приехал на похороны, осознавая лежащую на его плечах гигантскую ответственность за международную ситуацию. Майкл Эллман, профессор Чикагского университета, говорил: «Долгожительство Микояна имело своей причиной не только и не столько его поразительную хитрость, умение изворачиваться и плести интригу. Дело было не только в его феноменальном таланте дипломата. Микоян был действительно практически незаменим. Он был сверхэффективен». Сейчас таких людей называют современным словом – кризис-менеджер. О Микояне можно сказать – гениальный кризис-менеджер. Он умел «разрулить» ситуацию, найти правильные компромиссы, уступая в частностях, но выигрывая в главном. Когда в Грозном вспыхнули беспорядки между русским населением и возвратившимися в республику после депортации чеченцами и ингушами, именно Микоян вылетел в Чечено-Ингушскую АССР, чтобы урегулировать конфликт. Дело обошлось без кровопролития и массовых арестов. Перед глазами Анастаса Микояна прошла почти вся история Советского Союза, он был участником или свидетелем практически всех значимых событий в жизни страны. Американский советолог и историк А. Улам писал: «Какую бы историю мы имели, если бы Анастас Микоян дал нам свои истинные воспоминания!.. Размышляя об искусстве политического продвижения, мы обращаемся обычно к примеру Талейрана. Но Талейран был дилетантом, а не профессионалом по сравнению с Микояном... Когда Микоян умрет, мы можем быть уверены, что его убитые горем коллеги будут нервозно и тщательно изучать каждый лоскуток бумаги, который он оставит». Улам был близок к истине. В московской квартире Анастаса Ивановича стоял огромный сейф, о содержимом которого никто, кроме самого хозяина, не знал. Как только стало известно о смерти Микояна, его архив, а также содержимое сейфа были изъяты «для изучения». Такова, впрочем, судьба личных архивов почти всех людей, занимавших очень ответственные посты. Говорят, что когда после смерти Суслова открыли его архив, то нашли лишь тоненькую папку с бумагами. Архив Микояна при переправке занял три грузовых автомобиля... Политические фигуры государственного масштаба редко бывают однозначными. Анастас Микоян – не исключение, его личность противоречива и сложна. Но одно можно сказать с уверенностью – для многих поколений Микоян навсегда останется ярким примером государственного деятеля, политика с большой буквы. Журнал «Ереван», N8, 2005 Фото из архива Серго Микояна


Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 4

12

НАШ КАЛЕНДАРЬ. АПРЕЛЬ 5 апреля

10 апреля Родился Гагик Лазаревич Бадалян (1906–1977) – известный архитектор, ученик академика А.И. Таманяна.

6 апреля Родился Иван Георгиевич Магакян (1914, Тифлис – 1982, Ереван) – советский геолог, один из основателей науки о закономерностях размещения полезных ископаемых в пространстве и во времени (металлогении). Доктор геолого-минералогических наук (1948), профессор (1949). Академик АН Армянской ССР (1948), лауреат Государственной премии СССР (1950) и Армянской ССР (1976). Заслуженный деятель науки Армянской ССР (1961).

8 апреля Родилась Ольга Калантарова–Ильина (1877, Тифлис – 1952, Ленинград) – пианистка, педагог, профессор Ленинградской консерватории (1926), Заслуженный деятель искусств РСФСР.

15 апреля

11 апреля Родился Дмитрий Дмитриевич Максутов / Максутян/ (1896, Одесса – 1964, Ленинград) – советский учёный, специалист в области астрономической оптики. Доктор технических наук, профессор. Членкорреспондент АН СССР (1946). Лауреат Государственной премии СССР (1941, 1946).

19 апреля Родилась Анна Давидовна Абамелек-Боратынская (1814-1889) – переводчица русской поэзии на европейские языки, фрейлина, видная благотворительница. *** Родился Зармайр Мамиконович Арванов (1915, Тбилиси – 1997, Петербург) – советский военный деятель, контр-адмирал.

Родился Давид Семенович Абамелек (1774–1833), боевой генерал-майор, участник многих сражений русской армии. Покоится в притворе церкви Св. Воскресения на Смоленском армянском кладбище СанктПетербурга.

16 апреля Родился Газарос Стефаносович Агаян (1840, с. Болнис-Хачен (ныне г. Болниси), Грузия – 1911, Тифлис) – поэт, прозаик, просветитель, основатель армянской школы педагогики как науки и армянской детской литературы. Либерально-буржуазный общественный деятель.

Родилась Анна Павловна Султан-Шах (1892–1978) – старший научный сотрудник Эрмитажа. Хранитель отдела ковров, впоследствии главный хранитель отдела Востока.

20 апреля Родился Артемий Богданович Араратский /Арутюн Аствацатурович Араратян/ (1774, Вагаршапат –18...) – путешественник, писатель, автор книги «Жизнь и необыкновенные приключения Артемия Араратского».

22 апреля Родился Аршак Абгарович Адамян (1884, Баку – 1956, Ереван) – музыковед, композитор, автор оперных либретто, Заслуженный деятель искусств Армянской ССР (1945).

18 апреля Родилась Каринэ Христофоровна Кушнарева (1922, Тифлис – 2006, Санкт-Петербург) – археолог, специалист по истории Южного Кавказа, древней металлообработке. Доктор исторических наук (1986).

12 апреля Родился Лазарь Захарович Будагов (1812, Астрахань – 1878, Санкт-Петербург) – видный ориенталист, доцент СанктПетербургского университета по кафедре татарского языка. Драгоман V класса Азиатского департамента. Действительный статский советник.

24 апреля Родилась Анаит Георгиевна Периханян (1928), доктор исторических наук.

Приглашает элитный армянский ресторан

«Амроц на Невском» «Амроц» в переводе с армянского – крепость. Его двери открыты для всех, кто ценит традиционное армянское гостеприимство и прелесть национальной кухни. На первом этаже ресторана «Амроц на Невском» – просторный «Этнический» зал на 120 мест, украшенный барельефами с армянскими мотивами. Мягкий свет, отделка под натуральный камень. Кованая мебель, мелодичные армянские напевы. Роскошный интерьер и атмосфера гостеприимства располагают и к неторопливой беседе за бокалом эксклюзивного вина, и к веселому семейному ужину. На втором этаже ресторана «Амроц на Невском» – второй двухуровневый зал «Звартноц» на 550 мест. Название и стиль залу задал шедевр средневекового армянского зодчества, включенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Стены зала украшены кистью армянских художников. Он легко может превратиться в банкетную площадку, концертный зал с профессиональной сценой или зал для дефиле с подиумом.

Тел. 907–61–00, 274–25–14, 274–19–43 e-mail: amrots@mail.ru www.amrots.ru

Банковские реквизиты организации Местная религиозная организация «Армянская Апостольская Православная Церковь Санкт-Петербурга» 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42, тел. 710-5061, ф. 710-5876 ИНН 7801043707, КПП 784101001, р/с 40703810911000000276 в филиале ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге, г. Санкт-Петербург, к/с 30101810200000000704, БИК 044030704, ОКПО 34357297, ОКОНХ 98700, ОКВЭД 91.31, ОГРН 1037858003127

реклама

Санкт-Петербург, Невский пр., 176

Учредитель: Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга

Издается благословением епископа Езраса (Нерсисяна) — Главы Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха Главный редактор: Армен Меружанян

Регистрационное свидетельство

Редакционная коллегия: Максим Атаянц Арсен Миносянц Юсик Язычян Карен Мкртчян Карен Вартанян Хачатур Бдоян Гоар Мартиросян Наринэ Хачатрян

№ 492 от 06.04.92 Выдано Исполкомом Ленсовета Адрес редакции: 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42 Тел. 350-53-01, e-mail: havatamk@yandex.ru Тираж 500 экз.


Havatamk april preview (1)