Page 1

Отечество Церковь Достоинство

Հայրենիք Եկեղեցի Արժանապատվություն Սանկտ Պետերբուրգի Հայ համայնքի պարբերաթերթ №6-7 (276-277), 2016 թ. Լույս է տեսնում 1993 թ. փետրվարից

Газета Армянской общины Санкт-Петербурга № 6-7 (276-277), 2016 г. Издается с февраля 1993 г.

Մայր Աթոռ Ս. Էջմիածնում տեղի ունեցավ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի և Հռոմի Պապի հանդիպումը

Հունիսի 24-ի երեկոյան Մայր Աթոռ Ս. Էջմիածնում տեղի ունեցավ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի ու Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Նորին Սրբություն Ֆրանցիսկոս Պապի հանդիպումը, որին ներկա էին Կաթոլիկ Եկեղեցու պատվիրակությունը, Հայ Եկեղեցու եպիսկոպոսաց

դասը, Հայաստանից և Սփյուռքից ժամանած թեմակալ առաջնորդներ և առաջնորդական տեղապահներ: Հանդիպմանը Վեհափառ Հայրապետը բարի գալուստ մաղթեց Հռոմի Սրբազան Քահանայապետին աստվածաշնչյան Հայոց երկիր և Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին` իր եղբայրական սերն ու բարեմաղթանքները փոխանցելով նաև պատվիրակության անդամներին: Իր հերթին Հռոմեական Կաթոլիկ Եկեղեցու առաջնորդ Ֆրանցիսկոս Պապը եղբայրական սիրո և ջերմ ընդունելության համար շնորհակալություն հայտնեց Վեհափառ Հայրապետին ` շեշտելով, որ Ս. Էջմիածնում ինքն իրեն զգում է ինչպես տանը: Գարեգին Բ Վեհափառի խոսքում կարևորելով միասնական աղոթքն ու խաղաղությունը` Հռոմի Սրբազան Քահանայապետը հավելեց, որ իբրև Եկեղեցիներ` կոչված են այդ խաղաղության քարոզիչները լինելու: Այցի առիթով Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը Հռոմի Սրբազան Քահանայապետին ընծայեց Ս. Պատարագի սկիհ, որի երկու կողմերում պատկերված են Վատիկանի Ս. Պետրոսի Տաճարն ու Ս. Էջմիածնի Մայր Տաճարը, երկու Եկեղեցիների հիմնադիր սուրբ առաքյալները: Նորին Սրբությունը Սրբազան Քահանայապետին նվիրեց նաև նաև

Հայոց Ցեղասպանության նահատակների սրբապատկեր և Ֆրանցիսկոս Պապի դիմապատկերի մանրաքանդակ: Իսկ Հռոմի Պապը Վեհափառ Հայրապետին նվիրեց Ս. Աստվածածնի խճանկար: Ֆրանցիսկոս Պապն արձանագրություն թողեց Վեհարանի Հիշողությունների մատյանում:

Էկումենիկ արարողություն և խաղաղության աղոթք Հանրապետության հրապարակում

Հունիսի 25-ին, հանդիսապետությամբ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Նորին Սրբություն Ֆրանցիսկոս Պապի, Հանրապետության հրապարակում տեղի ունեցավ էկումենիկ արարողություն և խաղաղության աղոթք, որին ներկա էին տասնյակ հազարավոր հայորդիներ և հյուրեր տարբեր երկրներից: Արարողությանը ներկա էին նաև Հայաստանի Հանրապետության Նախագահ Սերժ Սարգսյանը, ՀՀ վարչապետ Հովիկ Աբրահամյանը, ՀՀ ԱԺ նախագահ Գալուստ Սահակյանը, ԱԺ պատգամավորներ, կառավարության անդամներ և դիվանագիտական

առաքելությունների ներկայացուցիչներ: Գարեգին Բ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի և Ֆրանցիսկոս Պապի մուտքը Հանրապետության հրապարակ ազդարարվեց Երևանի եկեղեցիների զանգերի ղողանջներով: Երկու Հովվապետերը յուրաքանչյուր եկեղեցուց 12 բարձրաստիճան հոգևորականներով բարձրացան արարողության համար հատուկ պատրաստված բեմ: Արարողության ընթացքում Հայ Եկեղեցու հոգևոր դասից Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսին աղոթակից էին Մեծի Տանն Կիլիկիո Կաթողիկոսության ներկայացուցիչ, Բերիո թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Շահան արքեպիսկոպոս Սարգիսյանը, Իրաքի հայոց թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Ավագ արքեպիսկոպոս


Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

Ասատուրյանը, Արարատյան Հայրապետական թեմի առաջնորդական փոխանորդ Գերաշնորհ Տ. Նավասարդ արքեպիսկոպոս Կճոյանը, Հարավային Ռուսաստանի հայոց թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Մովսես եպիսկոպոս Մովսիսյանը, Վիրահայոց թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Վազգեն եպիսկոպոս Միրզախանյանը, Տավուշի թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Բագրատ եպիսկոպոս Գալստանյանը, Եգիպտոսի հայոց թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Աշոտ եպիսկոպոս Մնացականյանը, Դամասկոսի հայոց թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Արմաշ եպիսկոպոս Նալբանդյանը, Ուկրաինայի հայոց թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Մարկոս եպիսկոպոս Հովհաննիսյանը, Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի Վանորեից տեսուչ Գերաշնորհ Տ. Արտակ եպիսկոպոս Տիգրանյանը,

2 Արագածոտնի թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Մկրտիչ եպիսկոպոս Պռոշյանը, Մեծ Բրիտանիայի և Հյուսիսային Իռլանդիայի հայոց թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Հովակիմ եպիսկոպոս Մանուկյանը, Ավստրալիայի և Նոր Զելանդիայի հայոց թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Հայկազուն եպիսկոպոս Նաջարյանը: Կատարվեց Գարրի Քեսայանի հեղինակած «Ave, Maria» ստեղծագործությունը` նվիրված Սրբազան Քահանայապետի Հայաստան այցին, որի ներքո Մերձավոր Արևելքից ժամանած մանուկները Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսին և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետին օրհնության համար մատուցեցին իրենց երկրներից բերված հողը: Վատիկանին ընծայվելիք Նոյյան տապանի մանրակերտի հեղինակը ամերիկահայ դիզայներ Մայքլ Արամն է:

Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Հռոմի Պապն այցելեցին Ծիծեռնակաբերդ Հունիսի 25-ին Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Նորին Սրբություն Ֆրանցիսկոս Պապն այցելեցին Ծիծեռնակաբերդի հուշահամալիր, ուր երկու Հովվապետերին դիմավորեցին Հայաստանի Հանրապետության Նախագահ Սերժ Սարգսյանը և առաջին տիկին Ռիտա Սարգսյանը: Անմար կրակի առջև, հանդիսապետությամբ Գարեգին Բ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի ու Հռոմի Ֆրանցիսկոս Պապի, կատարվեց բարեխոսական կարգ: Արարողությունն ամփոփվեց Հռոմի Ֆրանցիսկոս Պապի աղոթքով, որով Սրբազան Քահանայապետը հայցեց հանուն հավատքի և հայրենյաց իրենց կյանքն ընծայաբերած սուրբ նահատակների բարեխոսությունը հայոց ազգի և համայն աշխարհի համար: ՀՀ Նախագահը և երկու Հովվապետերն այցելեցին Հիշողությունների պուրակ, որտեղ Ֆրանցիսկոս Պապը ջրեց իր անվամբ տնկված մշտադալար եղևնին: Ծիծեռնակաբերդի հուշահամալիր այցի ավարտին Ֆրանցիսկոս Պապին մոտեցան Հայոց ցեղասպանությունը վերապրածների մի խումբ ժառանգներ, որոնց նախնիները Մեծ Եղեռնի տարիներին Պիուս ԺԱ Պապի որոշմամբ ապաստան էին գտել պապական Կաստել Գանդոլֆո դղյակ-ամառանոցում:

Հռոմի Սրբազան Քահանայապետը գրառում կատարեց պատվո հյուրերի մատյանում. «Այստեղ աղոթում եմ՝ ցավը սրտիս մեջ, որպեսզի այլևս երբեք նման ողբերգություններ, ինչպիսին սա է, չկրկնվեն, որպեսզի մարդկությունը չմոռանա և իմանա չարությանը բարությամբ հաղթել: Թող Աստված

պարգևի սիրեցյալ հայ ժողովրդին և ամբողջ աշխարհին խաղաղություն և մխիթարություն: Աստված պահպանի հայ ժողովրդի հիշողությունը: Հիշողությունը չի կարելի ոչ պղտորել, ոչ մոռանալ: Հիշողությունը խաղաղության և ապագայի աղբյուրն է»:

Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետն այցելեցին Գյումրի Ծիծեռնակաբերդի հուշահամալիր այցելությունից հետո, Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Նորին Սրբություն Ֆրանցիսկոս Պապը մեկնեցին Գյումրի: Շիրակ օդանավակայանում Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսին և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետին դիմավորեցին Շիրակի թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Միքայել եպիսկոպոս Աջապահյանը, Հայաստանի, Վրաստանի, Ռուսաստանի և Արևելյան Եվրոպայի հայ կաթոլիկների առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Ռաֆայել արքեպիսկոպոս Մինասյանը, Շիրակի մարզպետ Հովսեփ Սիմոնյանը և Գյումրու քաղաքապետ Սամվել Բալասանյանը: Վեհափառ Հայրապետին ուղեկցում էին Մեծի Տանն Կիլիկիո Կաթողիկոսության ներկայացուցիչ, Բերիո թեմի առաջնորդ Տ. Շահան արքեպիսկոպոս Սարգսյանը, ԱՄՆ Հայոց Արևելյան թեմի առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Խաժակ արք. Պարսամյանը, Մայր Աթոռի դիվանապետ Գերաշնորհ Տ. Արշակ եպս. Խաչատրյանը, Երևանի Ս. Գրիգոր Լուսավորիչ Մայր Եկեղեցու հոգևոր տեսուչ, ԵՊՀ Աստվածաբանության ֆակուլտետի դեկան Գերաշնորհ Տ. Անուշավան եպիսկոպոս Ժամկոչյանը, Սյունիքի թեմի առաջնորդական փոխանորդ Հոգեշնորհ Տ. Մակար վարդապետ Հակոբյանը, Ս. Գայանե վանքի վանահայր Հոգեշնորհ Տ. Անանիա աբեղա Ծատուրյանը և գավազանակիր Հոգեշնորհ Տ. Աղան աբեղա Երնջակյանը: Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետը ժամանեցին Գյումրիի Ս. Վարդանանց կենտրոնական հրապարակ, ուր Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Ֆրանցիսկոս Պապի կողմից մատուցվեց Ս. Պատարագ: Ս. Պատարագի ընթացքում երկու Հովվապետերը միմյանց ողջույն տվեցին, որն ապա փոխանցվեց ներկաներին: Ֆրանցիսկոս Պապն այցելեց Շիրակի թեմի Ս. Աստվածածին (Յոթ վերք) առաջնորդանիստ եկեղեցի, ուր նրան դիմավորեց Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը Շիրակի թեմի առաջնորդ Տ. Միքայել եպիսկոպոս Աջապահյանի և այս առիթով Գյումրի ժամանած Շիրակի, Արթիկի, Գուգարաց, Արագածոտնի թեմերի եկեղեցականների հետ: Թափորով երկու Հովվապետերը զանգերի ղողանջների ուղեկցությամբ մուտք գործեցին եկեղեցի, ուր «Ուրախ լեր» շարականի ներքո առաջացան դեպի ատյան: Եկեղեցու Ավագ Խորանին դրված Աստվածածնի Յոթ վերք սրբապատկերի առջև

Վեհափառ Հայրապետը և Հռոմի Պապն առանձնական աղոթք ասացին, որից հետո Ֆրանցիսկոս Պապն օրհնեց ներկա ժողովրդին: Շիրակի թեմի առաջնորդը ողջունեց երկու Հովվապետերին` նշելով. «Անհուն ցնծությամբ և մեծ ուրախությամբ ողջունում ենք Ձեզ պատմական Գյումրի քաղաքի սքանչելի մայր տաճարում, որ կրում է մեր բոլորի մոր` Ս. Աստվածածնի անունը, որը սակայն ավելի հայտնի է իր ժողովրդական Ս. Յոթվերք անվանումով այստեղ պահվող հրաշագործ սրբապատկերի շնորհիվ, որը շատ ավելի հին է, քան ինքը` եկեղեցին, և որը, կիսելով հայ ժողովրդի ճակատագիրը, դարավոր թափառումներից հետո ի վերջո հանգրվանել է այստեղ: Այս վեհաշուք եկեղեցին ի սկզբանե կառուցվել է հենց այս սրբապատկերի պահպանության համար` ԺԹ դարի վերջին, և այս հարյուր երեսուն տարվա ընթացքում տեսել և հաղթահարել է մարտնչող անաստվածության յոթանասուն տարիները, երկու թուրքական ներխուժում և դարձյալ երկու սոսկալի երկրաշարժ: Սակայն, հակառակ իրեն բաժին հասած ծանրագույն փորձություններին, Աստվածամոր բարեխոսությամբ և մեր ժողովրդի հերոսությամբ այս մայր եկեղեցին բոլոր այդ տարիներին եղել և մնացել է անլռելի և անընդմիջելի աղոթքի վայր քաղաքի և շրջակայքի բոլոր բոլոր քրիստոնյաների, անգամ ոչ քրիստոնյաների համար: Այսօր էլ մեր մայր տաճարն իր մայրական գիրկը բացած քաղաքում առկա բոլոր հարանվանությունների առաջ` շարունակում է լինել գործնական միության և սիրո երաշխիքն ու գրավականը»: Այցի առիթով Միքայել Սրբազանը թեմի հավատացյալների անունից Ֆրանցիսկոս Պապին և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսին հանձնեց Աստվածածնի Յոթ վերք սրբապատկերի կրկնօրինակները, որից հետո երկու Հովվապետերը քայլեցին դեպի եկեղեցու ներսում գտնվող Խաչելության խորանը, ուր երկրպագություն կատարեցին Ս. Խաչի առջև: Նորին Սրբությունը և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետն այցելեցին նաև Գյումրիի հայ կաթոլիկ առաջնորդանիստ Սրբոց Նահատակաց եկեղեցի: Երկու Հովվապետերի առանձնական աղոթքից հետո Ամենայն Հայոց Հայրապետը «Պահպանիչ» աղոթքով օրհնեց հայ կաթոլիկ համայնքի ներկայացուցիչներին և հաշմանդամ երեխաների:


3

Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

Սուրբ Պատարագ Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնում

Հունիսի 26-ին համայն հայության հոգևոր կենտրոն Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի Ս. Տրդատի Բաց խորանում Սուրբ Պատարագ մատուցեց Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը` աղոթական ներկայությամբ Հռոմեակաթոլիկ Եկեղեցու առաջնորդ Նորին Սրբություն Ֆրանցիսկոս Պապի: Հայրապետական Պատարագին ներկա էին Հայաստանի Հանրապետության Նախագահ Սերժ Սարգսյանը և առաջին տիկին Ռիտա Սարգսյանը, ՀՀ ԱԺ նախագահ Գալուստ Սահակյանը, ՀՀ վարչապետ Հովիկ Աբրահամյանը, Հայաստանյայց Առաքելական Սուրբ Եկեղեցու թեմակալ առաջնորդներ, Գերագույն հոգևոր խորհրդի անդամներ, Հայկական Բարեգործական Ընդհանուր Միության նախագահ Պերճ Սեդրակյանը, Մայր Աթոռ Ս. Էջմիածնի բարերարներ, աշխարհասփյուռ թեմերի պատվիրակներ, հասարակական, մշակութային գործիչներ, դիվանագիտական առաքելությունների, միջազգային կազմակերպությունների ներկայացուցիչներ, Հայաստանից և Սփյուռքից հայոց հոգևոր կենտրոն ժամանած բազում ուխտավորներ: Արարողությունը սկսվեց հայրապետական հանդիսավոր և խաչվառազարդ թափորով, որով Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Ֆրանցիսկոս Պապը, ուղեկցությամբ Հայ և Կաթոլիկ Եկեղեցիների հոգևորականներից կազմված հանդիսավոր թափորի, Մայր Տաճարի ավետաբեր ղողանջների և « Խորհուրդ խորին» հոգեպարար շարականի երգեցողության ներքո ամպհովանիով առաջնորդվեցին Ս. Տրդատի բաց խորան, որտեղ Գարեգին Բ Վեհափառ Հայրապետը Ս. Պատարագ մատուցեց: Ս. Պատարագի ընթացքում երկու Հովվապետերը միմյանց ողջույն տվեցին, ապա Գարեգին Բ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսն օրվա կապակցությամբ իր պատգամը հղեց համայն հայ ժողովրդին և ներկաներին: Ս. Պատարագի ավարտին Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետը միասին օրհնեցին ներկա ուխտավոր ժողովրդին: Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի Վեհարանի գահասրահում տեղի ունեցավ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Ֆրանցիսկոս Պապի համատեղ հռչակագրի ստորագրման արարողությունը: Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. ԳԱՐԵԳԻՆ Բ ԿԱԹՈՂԻԿՈՍԻ ԵՎ ՆՈՐԻՆ ՍՐԲՈՒԹՅՈՒՆ ՖՐԱՆՑԻՍԿՈՍ ՊԱՊԻ ՀԱՄԱՏԵՂ ՀՌՉԱԿԱԳԻՐԸ ՍՈՒՐԲ ԷՋՄԻԱԾՆՈՒՄ Այսօր համայն հայության հոգևոր կենտրոն Սուրբ Էջմիածնում, մենք` Գարեգին Բ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Ֆրանցիսկոս Պապը, ընծայում ենք մեր մտքերը և սրտերը որպես շնորհակալության տուրք Ամենակարողին` պայքարով քայքայված և սփոփանքի ու հույսի ծարավով լեցուն աշխարհում շարունակելու և մեծացնելու հավատի ու սիրո սերտ կապերը Հայոց Եկեղեցու և Կաթոլիկ եկեղեցու միջև՝ փրկության ավետարանական ուղերձի իրենց համընդհանուր վկայությամբ: Մենք փառաբանում ենք ամենասուրբ Երրորդությանը` Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, ընձեռնելու համար մեզ հնարավորությունը մեկտեղվելու բիբլիական Արարատի երկրում, որը կանգուն է որպես վկայություն, որ Աստված է միշտ մեր պաշտպանությունն ու փրկությունը:

Գոհունակությամբ ու հոգևոր ուրախությամբ ենք անդրադառնում, որ 2001 թվականին քրիստոնեությունը Հայաստանում պետական կրոն հռչակման 1700-ամյակի առիթով Հայաստան այցելեց Սուրբ Հովհաննես-Պողոս Բ Պապը՝ որպես Հայ և Կաթոլիկ եկեղեցիների եղբայրական ջերմ հարաբերությունների պատմության նոր էջի վկայություն: Մենք երախտապարտ ենք, որ շնորհն ենք ունեցել միասին լինելու Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարում, հանդիսավոր պատարագի ժամանակ, 2015թ, ապրիլի 12-ին, որտեղ մենք մեր հանձնառությունն արտահայտեցինք հակադարձելու բռնության ու անհանդուրժողականության ցանկացած դրսևորում՝ վերակոչելով այն, ինչ արդեն հաստատվել էր Հովհաննես Պողոս Բ-ի և Գարեգին Բ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի կողմից ստորագրված համատեղ հայտարարության մեջ, որ «մեկուկես միլիոն հայ քրիստոնյաների բնաջնջումն ընդհանրապես ընկալվում է իբրև Ի դարի առաջին ցեղասպանություն» (Համատեղ հայտարարություն, Գարեգին Բ և ՀովհաննեսՊողոս Բ, 27 սեպտեմբերի, 2001 թ.): Փառք Բարձրյալին, որ այսօր քրիստոնեական հավատը կենսունակ իրականություն է Հայաստանում, և Հայոց եկեղեցին իր լիարժեք առաքելությունն է իրականացնում՝ եկեղեցիների միջև տիրող համագործակցության եղբայրական ոգով նեցուկ լինելով հավատացյալներին՝ զորակից, արդար և խաղաղ աշխարհի կերտման գործում: Ցավոք, մենք վկաներ ենք մեր աչքերի առաջ տեղի ունեցող մի մեծ ողբերգության՝ անթիվ անհամար անմեղ մարդկանց սպանությունների, Մերձավոր Արևելքում և աշխարհի այլ ծագերում էթնիկ, տնտեսական, քաղաքական և կրոնական հիմքերի վրա զարգացող շարունակական բնույթի հակամարտություններով թելադրված տեղահանումների կամ պարտադրված ցավալի ու անորոշ աքսորների: Այդ ամենի արդյունքում կրոնական և էթնիկ փոքրամասնությունները դարձել են հալածանքների և դաժան վերաբերմունքի թիրախ, այն առումով, որ սեփական կրոնական համոզմունքի համար տառապելը դարձել է ամենօրյա իրականություն: Նահատակները պատկանում են բոլոր եկեղեցիներին և նրանց տառապանքը «արյան էկումենիզմ» է, որը անդրանցնում է քրիստոնյաների միջև առկա պատմական բաժանումները՝ մեզ բոլորիս կոչելով նպաստել Քրիստոսի առաքյալների տեսանելի միասնականությանը: Մենք, Սուրբ Առաքյալների` Պետրոսի և Պողոսի, Թադեոսի և Բարդուղիմեոսի բարեխոսությամբ, միասնաբար աղոթում ենք, որպեսզի սրտերի փոփոխություն տեղի ունենա բոլորի մեջ, նրանց, ովքեր գործում են այսպիսի հանցանքներ և նրանց, ովքեր իրենց դիրքի շնորհիվ կարող են կանգնեցնել բռնությունները: Մենք հորդորում ենք ազգերի առաջնորդներին՝ ունկնդրելու միլիոնավոր մարդկային արարածների կոչին, ովքեր խաղաղություն և արդարություն են տենչում աշխարհում, ովքեր հարգանք են պահանջում իրենց աստվածատուր իրավունքների նկատմամբ, ովքեր անհապաղ կարիք ունեն հացի, այլ ոչ թե զենքերի: Ցավոք, մենք ականատես ենք կրոնի և կրոնական արժեքների արմատական դրսևորումների, որոնք կիրառվում են՝ ատելության, խտրականության ու բռնության տարածումն արդարացնելու համար: Նմանատիպ հանցանքների՝ կրոնական գաղափարներով արդարացումն անընդունելի է, քանի որ «Աստված խռովության Աստվածը չէ, այլ խաղաղության» (Ա Կոր. 14:33): Ավելին, կրոնական տարբերությունների հանդեպ հարգանքն անհրաժեշտ պայման է էթնիկ ու կրոնական տարբեր համայնքների խաղաղ համակեցության համար: Եւ հենց քրիստոնյա լինելով է, որ մենք կոչված ենք խաղաղության ու հաշտության ուղիներ փնտրելու և իրագործելու: Այս իմաստով մենք հուսով ենք, որ Լեռնային Ղարաբաղին վերաբերող հարցերը կգտնեն խաղաղ լուծում: Հիշելով այն ամենը, ինչ Հիսուս սովորեցրեց Իր աշակերտներին, երբ Նա ասաց. «Ես սոված էի, և դուք ինձ հաց տվեցիք, ես ծարավ էի և դուք ինձ խմելու մի բան տվեցիք, ես օտարական էի, և դուք ինձ ընդունեցիք, ես մերկ էի, և դուք ինձ հագցրեցիք, ես հիվանդ էի, դուք ինձ այցելեցիք, ես բանտում էի, և դուք եկաք ինձ տեսության» (Մատթ. 25:35-36), մենք խնդրում ենք մեր եկեղեցիների հավատացյալներին բացելու իրենց սրտերն ու ձեռքերը` օգնելու պատերազմի և ահաբեկչության զոհերին, փախստականներին և նրանց ընտանիքներին: Կարևորվում

է մեր մարդասիրության զգացումը, մեր զորակցությունը, կարեկցանքը և մեծահոգությունը, որոնք կարող են ճիշտ արտահայտվել միայն առկա նյութական պաշարների անհապաղ և գործնական նվիրատվությամբ: Մենք ընդունում ենք այն, ինչն արդեն իսկ արվում է, բայց պնդում ենք, որ ավելին պետք է արվի քաղաքական առաջնորդների և միջազգային կառույցների կողմից, որպեսզի ապահովված լինի բոլորի՝ խաղաղության և անվտանգության մեջ ապրելու իրավունքը, պաշտպանված լինի օրենքի գերակայությունը, կրոնական և էթնիկ փոքրամասնությունների պաշտպանությունը, կանխված լինեն մարդկային թրաֆիքինգը և մաքսանենգությունը: Հասարակության ստվար հատվածների աշխարհիկացումը, օտարումը հոգևորից ու աստվածայինից, անխուսափելիորեն հանգեցնում են մարդու և մարդկային ընտանիքի ապասրբացմանն ու նյութապաշտական ընկալմանը: Այս առումով մենք մտահոգ ենք շատ երկրներում ընտանեկան կյանքի ճգնաժամով: Հայ և Կաթոլիկ եկեղեցիներն ընտանիքի մասին նույն ընկալումն ունեն, որը հիմնված է ազատ կամքով ու հավատարմությամբ ծնված սիրո արդյունք հանդիսացող տղամարդու և կնոջ ամուսնության վրա: Մենք ուրախությամբ արձանագրում ենք, որ չնայած քրիստոնյաների միջև առկա բաժանումներին, այն, ինչ մեզ միավորում է, ավելին է, քան այն, ինչ մեզ բաժանում է, որի վրա էլ պետք է կառուցել Քրիստոսի եկեղեցու միությունը, ըստ Տիրոջ խոսքի, որ բոլորը մեկ լինեն (Հովհ. ԺԷ 21) : Վերջին տասնամյակներում մեր եկեղեցիների հարաբերությունները թևակոխել են որակապես նոր փուլ՝ ամրապնդված լինելով համատեղ աղոթքներով և ժամանակակից մարտահրավերներին դիմագրավելու միասնական ջանքերով: Մենք այսօր համոզված ենք այս հարաբերությունների շարունակականության խիստ կարևորության մեջ՝ երկուստեք առավել խորը և վճռական հանձնառությամբ ոչ միայն աստվածաբանական մարզում, այլև աղոթական և գործնական համագործակցությամբ տեղական համայնքներում՝ լիարժեք հաղորդակցություն և միության հստակ արտահայտություններ կիսելու տեսլականով: Մենք հորդորում ենք մեր հավատացյալներին ներդաշնակ կերպով աշխատելու հասարակության մեջ քրիստոնեական արժեքների զորացման համար, որոնք արդյունավոր կերպով նպաստում են արդարության, խաղաղության և մարդկային համերաշխության քաղաքակրթության կառուցմանը: Հաշտության և եղբայրության ուղին բաց է մեր առաջ: Թող Սուրբ Հոգին, ով առաջնորդում է մեզ ամենայն ճշմարտության /հմմտ. Հովհ. ԺԶ 13/, զորացնի ամեն ազնիվ ջանք, որ ուղղված է մեր մեջ սիրո և հաղորդության կամուրջների կառուցմանը: Սուրբ Էջմիածնից մենք կոչ ենք անում մեր բոլոր հավատացյալներին միանալու մեզ աղոթքով, Սուրբ Ներսես Շնորհալու խոսքերով. «Փառավորյալ Տեր, ընդունիր ծառաներիդ աղաչանքները և ի բարին կատարիր մեր խնդրանքները՝ բարեխոսությամբ Սուրբ Աստվածածնի, և Հովհաննես Մկրտչի, և Սուրբ Ստեփանոս Նախավկայի, և մեր սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի, և սուրբ առաքյալների, մարգարեների, վարդապետների, մարտիրոսների, հայրապետների, ճգնավորների, կույսերի և Քո բոլոր երկնային ու երկրային սրբերի: Եվ Քեզ՝ անբաժանելի Սուրբ Երրորդությանդ, փառք և երկրպագություն, հավիտյանս հավիտենից, ամեն»:

Հռոմի Սրբազան Քահանայապետն այցելեց Խոր Վիրապի վանք Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Նորին Սրբություն Ֆրանցիսկոս Պապի Հայաստան այցի վերջին հանգրվանը Խոր Վիրապի պատմական վանքն էր: Խոր Վիրապում նրանց դիմավորեցին Մայր Աթոռի Վանորեից տեսուչ Գերաշնորհ Տ. Արտակ եպիսկոպոս Տիգրանյանը, Հայ Եկեղեցու եպիսկոպոսներ և Վանորեից տեսչության ներքո սպասավորող հոգևորականներ: Վանքում երկու Հովվապետերը մուտք գործեցին Ս. Գրիգոր Լուսավորիչ մատուռ, ուր Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսն ու Հռոմի Պապը գբից հանված կենսապարգև լույսով վառեցին իրենց մոմերը։ Այնուհետև Ս. Աստվածածին եկեղեցում նույն այդ լույսից վառվեց այցի առիթով Ֆրանցիսկոս Պապի կողմից Խոր Վիրապի վանքին ընծայված կանթեղը: Ապա Գարեգին

Բ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը և Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Ֆրանցիսկոս Պապը հայերեն և իտալերեն լեզուներով խաղաղության համար աղոթք հնչեցրեցին: Վերջում Ամենայն Հայոց Հայրապետն ու Հռոմի Սրբազան Քահանայապետն առաջնորդվեցին դեպի բիբլիական Արարատ լեռը նայող բարձրահարթակ, որտեղից, ի նշան խաղաղության, հայ-թուրքական փակ սահմանի ուղղությամբ արձակվեցին երկու աղավնիներ: Վանք այցելությունից հետո «Զվարթնոց» միջազգային օդանավակայանում տեղի ունեցավ հրաժեշտի պաշտոնական արարողություն, որից հետո Ֆրանցիսկոս Պապը, ավարտելով այցն առաջին քրիստոնյա երկիր, վերադարձավ Վատիկան:


Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

4

Президент РФ Путин поздравил архиепископа Езраса 12 июня президент РФ Владимир Путин поздравил главу Российской и Ново-Нахичеванской епархии архиепископа Езраса Нерсисяна с Днем России В поздравительном письме говорится: «Ваше Высокопреосвященство! Поздравляю Вас с праздником – Днем России.

Многовековая история нашей страны – это летопись ратных побед и трудовых свершений, ярких примеров беззаветного служения Отечеству. Неразрывная связь времен и поколений, традиций патриотизма и гражданственности –

В Санкт-Петербурге отпраздновали Преображение Господне

наше бесценное достояние, основа уверенного движения вперед. Желаю Вам успехов, благополучия, воплощения в жизнь намеченных планов».

Премьер-министр РА Овик Абраамян посетил церковь Святой Екатерины В Санкт-Петербурге состоялось 17-е заседание армяно-российской межправительственной комиссии по экономическому сотрудничеству под председательством премьер-министр Армении Овика Абраамяна и министра транспорта РФ Максима Соколова. 9 июля премьер-министр Овик Абраамян и министр транспорта РФ Максим Соколов в сопровождении представителей армянской делегации посетили армянскую церковь Св. Екатерины. Гостей встретили духовный пастырь армян Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона ААЦ иеромонах Погос Варданян, иерей Саркис Чопурян, председатель Армянской общины СПб Карен Мкртчян, староста Церковного Совета ААЦ СПб Максим Атаянц, Генеральный консул Армении в Санкт-Петербурге Грайр Карапетян, представители армянской общины. Иеромонах Погос Варданян передал гостям слова приветствия Главы Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ архиепископа Езраса Нерсисяна, ознакомил гостей с многолетней историей церкви Св. Екатерины и армянской общины, отметив вклад великих деятелей культуры и науки в дело

процветания Армянской Церкви в СанктПетербурге. Овик Абраамян, высоко оценив многовековые традиции и достижения Армянской Церкви и Армянской общины СанктПетербурга, отметил важность роли Армянской Церкви в сохранении армянской культуры в диаспоре. Овик Абраамян подарил церковной общине ААЦ СПб Библию в золоченом окладе, получив от отца Погоса книгу «От Маштоца до Севака».

3 июля в армянской церкви Св. Екатерины праздновалось Преображение Господне. Праздничную Литургию совершил духовный пастырь армян Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона иеромонах Погос Варданян. Ему сослужили иереи Саркис Чопурян и Ефрем Заргарян. Во время проповеди отец Погос раскрыл суть Преображения Спасителя, состоящего в том, что свет невещественного Божества, соединенного с человеческой природой во Христе, обильно обнаружил себя перед апостолами в преобразившемся Иисусе. «Фа-

ворский свет продолжает светить для тех, кто уверовал во Христа. Этот свет помогает нам непреткновенно идти по жизненному пути. Однако мы должны помнить, что наша собственная жизнь должна освещать путь наших ближних, приводя их к Свету Христову». Отец Погос рассказал также о народных традициях празднования Вардавара. Праздник продолжился во дворе церкви, где членами молодежной организации ААЦ СПб «Нор серунд» был организован концерт народной музыки.

В церкви Святой Екатерины помолились за нерушимость и безопасность Армении

Танцевальный ансамбль "Наири" принял участие во всеармянском фестивале

31 июля в Армянской Церкви Святой Екатерины СПб в предводительстве духовного пастыря армян Санкт-Петербурга и СевероЗападного региона иеромонаха Погоса Варданяна Святую Литургию совершил иерей Ефрем Заргарян. Ему сослужили иерей Саркис Чопурян и прибывшие из Армении по благословению Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина Второго студенты семинарии «Геворгян» диакон Мхитар Товмасян и иподиакон Арамаис Согбатян. По завершении Литургии был совершен молебен за нерушимость и безопасность Армении. Призвав всех присутствующих молиться за нашу Родину, отец Погос сказал: «От имени Совета Армянской Апостольской Церкви Санкт-Петербурга выражаем свою обеспокоенность в связи с напряженными событиями в Ереване и призываем всех участников конфликта воздержаться от применения физической силы и найти решение мирным путем. Взываем к Всевышнему Господу с исходящей из глубины души молитвой, прося Его даровать нашей стране мирного неба и нерушимости».

48 танцевальных коллективов из 25 стран - России, США, Аргентины, Греции, Ирана, Грузии, Украины, Ливана и, конечно, Армении и Арцаха с 20 по 26 июля выступали на подмостках организованного министерством диаспоры РА фестиваля «Моя Армения», чтобы показать широкой публике красоту армянских национальных танцев. Необычность фестиваля в том, что каждый коллектив преподносил свои версии танцев, сохраняя всю их традиционную прелесть и самобытные черты в разных регионах мира. Известно, что один и тот же танец жители разных уголков исторической Армении исполняли в своей интерпретации, отличающейся комбинациями шагов. Именно благодаря этому обогатилось наше танцевальное искусство, став одним из ценнейших фрагментов национального культурного наследия. Главная цель фестиваля - укрепление связи Армения-Диаспора. углубление культурных контактов творческой молодежи, развитие и распространение современного искусства. По благословению архиепископа Езраса Нерсисяна Санкт-Петербург представлял танцевальный коллектив «Наири» Армянской Апостольской Церкви. Выступления ансамбля очаровали зрителей в Ереване, Звартноце, Эчмиадзине, Армавире, Степанакерте, Шуши и Ехегнадзоре. Зрители встречали выступления ансамбля восторгом и овациями. Выражая восхищение мастерством танцоров, многие высказывали слова благодарности руководителям коллектива Завену

Вирабяну и Анне Чопурян, церковному руководству за понимание важности сохранения национальной культуры и традиций. Духовный пастырь армян СанктПетербурга и Северо-Западного региона иеромонах Погос Варданян поздравил участников фестиваля: «Мы живем вдали от родины, но это не помешало нам принести вам воодушевление, веру и любовь, унаследованную от наших предков. Благодарим руководителей ансамблей, которые смогли посеять любовь к национальной культуре в сердцах танцоров. Армянская Церковь, особенно в диаспоре, является якорем сохранения национальной идентичности, но еще более прочной основой является Первопрестольный Святой Эчмиадзин, где мы сегодня побывали, воздали благодарность Всевышнему и получили благословение Его Святейшества». Для ансамбля участие в фестивале стало еще одной возможностью ближе познакомиться с родиной, пообщаться со сверстниками из разных стран. «В эти дни мы обрели

силу, знания и любовь для сохранения своей национальной идентичности вдали от родины. Это прекрасная возможность совершенствовать навыки, обрести свежие знания, поделиться опытом и достижениями с танцорами из разных стран», - говорит участница коллектива Мариам Чопурян. Впечатлениями поделился и другой участник ансамбля, Эдгар Оганесян: «Мы прекрасно сознаем важность сохранения культуры, языка и веры, которая придает каждому из нас силу духа. Могу лишь повторить иеромонаха Погоса Варданяна: «Мы в очередной раз утвердили в себе веру в том, что, где бы ни находились, мы должны быть достойными сынами нашего народа». Участники коллектива с воодушевлением рассказывали о незабываемых впечатлениях от встречи с Католикосом Всех Армян Гарегином Вторым. Ансамбль вернулся в Петербург с медалью и грамотой за выступление с концертной программой в Арцахе.


5

Учитель Церкви

Св. Григор Нарекаци

Հաւատամք

Их принято изображать с книгой в руках. От обычных, пусть и великих, богословов их отличают абсолютная приверженность учению Церкви и святость жизни. Критерий истинности учения Отцов Церкви сформулировал Афанасий Великий: «Вот подлинное учение и вот признак истинных учителей, как передали отцы: согласно между собой исповедовать одно и то же и не входить в споры ни друг с другом, ни со своими отцами…». При этом согласие Отцов, чтобы быть обязательным для христиан должно касаться пунктов учения, которые имеют по признанию самих Отцов характер Откровения. По прочим вопросам, даже относящимся к богословским наукам, их суждения не считаются обязательными». Doctor ecclesiae, Учитель Церкви – это почетное звание с 1298 года дается Римским духовным престолом заслуженным теологам. Главнейшим из них, «князем философов», остается Фома Аквинат, которому принадлежит попытка создания системы рациональных доказательств бытия Бога. В феврале 2015 года звание «Учителя Церкви» Папа Римский Франциск присвоил Григору Наре-

Аватамк

Веруем

№ 6-7

каци. В настоящее время общее число Учителей Церкви, почитаемых на Западе, составляет 36 человек, в том числе четыре женщины. Августин Блаженный, Альберт Великий (Doctor Universalis), Альфонсо Лигуори, Амвросий Медиоланский, Ансельм Кентерберийский (Doctor Magnificus), Антоний Падуанский, Афанасий Александрийский, Беда Достопочтенный, Бернар Клервоский (Doctor Mellifluus), Бонавентура (Doctor Seraphicus), Василий Великий, Григор Нарекаци, Григорий Богослов, Григорий Великий, Екатерина Сиенская, Ефрем Сирин, Кирилл Александрийский (Doctor Incarnationis), Кирилл Иерусалимский, Иероним Стридонский, Иларий Пиктавийский, Иоанн Златоуст, Исидор Севильский, Иоанн Авильский, Иоанн Дамаскин, Иоанн Креста, Лаврентий Бриндизийский, Лев Великий, Пётр Дамиани, Пётр Канизий, Пётр Хрисолог, Роберто Беллармино, Тереза Авильская, Тереза из Лизье, Фома Аквинский (Doctor Angelicus), Франциск Сальский, Хильдегарда Бингенская.

ԿՈՄԻՏԱՍ ՎԱՐԴԱՊԵՏԸ՝ ՄՈԼԼԱԲԱՅԱԶԵՏՈՒՄ Հասմիկ Սարգսյան («Խաչս տալիս եմ քեզ» վավերագիր մատյանից) Բամբակաշատի (նախկինում՝ Մոլլաբայազետ) Սուրբ Աստվածածին եկեղեցու հիմնադիր, ավագ քահանա Տեր Հովհաննեսի գերդաստանի անդամների վրա անկրկնելի տպավորություն են թողել դարասկզբին Կոմիտաս վարդապետի այցերը Մոլլաբայազետ: Այս այցերի մասին բանավոր զրույցները, որպես հուշ-մասունքներ, իրենց զավակներին են հաղորդել Տեր Հովհաննեսի դուստրերը, որ իրենց հոր հորդորով Կոմիտաս վարդապետի համար ողջ երեկոներ երգել են ժողովրդական բազում երգեր: Հայտնի է, որ Կոմիտասը մոտ 3000 հայկական, քրդական, պարսկական եղանակներ, եկեղեցական և աշխարհական երգեր է ձայնագրել: Էջմիածնի վանքի պարիսպների ներսում անխոնջ կերպով աշխատող, ժամանակակիցների բնորոշմամբ՝ համեստ և եռանդուն վարդապետն իր ստեղծագործական պրպտումների ճանապարհին դիմում էր ժողովրդին, ահելին ու ջահելին, ժողովրդական երգին լավատեղյակ մարդկանց: «Ժողովուրդն է ամենամեծ ստեղծագործողը,- ասում էր Կոմիտասը,գնացեք և սովորեք նրանից»: Հայոց երաժշտության ինքնուրույնությունն ապացուցելու և ողջ գրավչությունը ներկայացնելու, հայ երգի մաքրամաքուր արմատները պեղելու նպատակով նա շատ է դեգերել, անցել գյուղից գյուղ, շրջել նաև Սարդարապատի բնակավայրերում: Այդ դեգերումները վարդապետին հասցրել են Մոլլաբայազետ, որտեղ նրան իր հարկի տակ մեծարանքով հյուրընկալելէ գյուղական համայնքի ավագ քահանան: Գևորգյան ճեմարանի երաժշտության դասախոսը քաջածանոթ էր Տեր Հովհաննեսին և իր ճամփորդությունների ընթացքում նախընտրում էր նրա տանը գիշերել: Այդ այցերը, թերևս, պետք է հատկապես վերագրել 1907-1910թ.թ.ին: 1907-ին էր, որ Փարիզում և Շվեյցարիայում իր համերգներով ու դասախոսութուններով տեղի երաժշտասեր հասարակության վրա խոր տպավորութուն թողնելով՝ Կոմիտասը վերադառնում է Կովկաս և Գևորգյան ճեմարանի իր պարտականություններին զուգընթաց եռանդով շարունակում նյութեր հավաքել իր ապագա ստեղծագործությունների և գիտական ուսումնասիրությունների համար: «Քանի խորունկ եմ մտնում ծիծաղածին ծովի մեջ, այնքան պնդվում է համոզմունքս, թե մեր և՛ ժողովրդական, և՛ եկեղեցական աննման և վեհ եղանակները, որոնք քույր ու եղբայր են շատ վաղուց, ապագայում նույնպես օտարների համար ուսումնասիրության աղբյուր պետք է դառնան, որովհետև արմատը շատ խոր հնությունն է տանում հասցնում, մինչև հայի ծագումը, այնտեղ, նորանից անբաժան, ծլում և նորա հետ է մեզ հասնում»,- համոզված էր Կոմիտասը: Առանձնանալով իր վանական փոքրիկ խուցի մեջ՝ Կոմիտասը սիրով էր իր բնակարանում ընդունում իրեն այցի եկող մտավորականներին, լայնախոհ և ազգի ճակատագրով մտահոգ անձանց, խորհում ազգի ներկայի և ապագայի, անշոշափելի, բայց այնքա՜ն մոտալուտ տագնապների մասին. «...Հոտն անհովիվ՝ մոլոր ու շփոթ, աներևույթ և անզուսպ ալիքներ հախուռն կը հուզին ի խորս մեր հալածական և ողբալի կենաց ծովու: Անմիտ որսորդներ բոլորած՝ միամիտ ձկներ ցանցած: Մթնոլորտը թույն կը տեղա, բուժիչ ուժ չկա: Ավերած, սարսափ ու սանձարձակ կեղեքում մեկ կողմեն, անտարբերություն, օտարամոլություն ու ցեխոտ սրտեր մյուս կողմեն: Փառասիրություն, փութկոտություն, մեկ երեսեն, ապիկարություն, տգիտություն մյուս երեսեն: Յուրաքանչյուր ոք իր պաշտոնն զգեցած է իբր հանդերձ, զոր մերկություն մտաց ծածկի ի միամիտ աչաց: Մեր նախնիք իրենց

պաշտոնին փարած էին անձնահեղձությամբ, իսկ մենք կհափշտակենք գործն ընչաքաղցությամբ: Սիրտս փլած է»: Արարատյան դաշտավայրի բնակավայրեր Կոմիտասի այցելությունները դադարում են 1910թ.-ին: Այդ տարվա սկզբին Ամենայն Հայոց Տ.Տ. Մատթևոս Բ. Վեհափառ Հայրապետի Իզմիրլյանին ուղղված դիմումում Կոմիտասը նկարագրում է իր հուսահատության աստիճանը. «Իբր մի անպետք կոճղ ընկած մնացել եմ այստեղ, բախտի հովերին հանձնված և քանի ավելի ժամանակն անցնում է, մարում է սրտիս բոցը, հոգուս եռանդը և մերձ է հոռետեսությունն ու հուսախաբությունը, որից հետո մնում է ինձ միայն մի ելք, որոնել այլ տեղ, այլ հանգամանքներ,

որպեսզի անպետք ընկած չմնամ այստեղ»: Իր նոր մտահղացումները կյանքի կոչելու համար Կոմիտասը նույն տարվա հոկտեմբերին հեռանում է Էջմիածնից և մշտական բնակություն հաստատում Կ.Պոլսում... Շուրջ մեկ դար է անցել այն երանելի օրերից, երբ մոլլաբայազետցի թելիկմելիկ աղջիկները գեղջկական երգերի թովչանքն են հաղորդել Կոմիտաս վարդապետին, երգել «Քաղհանն» ու «Լուսնակն անուշը», «Սոնա յարն» ու «Ծիրանի ծառը»...

ՀՈՒՇ-ՄԱՍՈՒՆՔՆԵՐ՝ ԿՈՄԻՏԱՍԻՑ ...Եվ ինքը Կոմիտասն էլ կարծես երազի նման անցավ, նա էլ կարծես մի երազ էր, մի հեքիաթ, որ եղել է և չի եղել, որ կա և չկա: Մանուկ Աբեղյան. «Ես տեսել եմ նրան, իմ աչքերի լույսը պահել է նրա պատկերի արտացոլանքը, լսողությունս դրոշմել է նրա ձայնի ելևէջը, ինչպես մանկության անջնջելի հիշողություն, ինչպես նախնիներից եկած արյան ծփանք: ՈՒ թեև իմ աչքերը նրան տեսել են ծնունդիցս կես դար

առաջ, որովհետև այն ժամանակ իմ աչքերը տատիս էին պատկանում, ու թեև հիշողությանս մեջ վաղուց խամրել է գեղջկական երգի պարզ ու խորունկ ղողանջների արձագանքը, բայց հենց հիմա էլ կարծես նա կանգնած լինի իմ կողքին՝ միջահասակ, փոքր-մոքր, գեղեցկատես, սևուկ ու սևազգեստ: Հանդիպումը կարճատև էր և այն էլ՝ այնքա՜ն վաղուց՝ 20-րդ դարասկզբին, Մոլլաբայազետում, գյուղի ավագ քահանա Տեր Հովհաննեսի հյուրընկալ հարկի ներքո, ես էլ աղջնակ էի՝ տատիս աչքերով, ձայնով ու լսողությամբ: - Սիրանու՛շ, շու՛տ, մեզ Կոմիտաս վարդապետն է հյուր եկել, շտապ հավաքիր աղջիկ-ընկերներիդ, պիտի երգեք, խոստացել եմ, - պատշգամբից լսեց հոր կանչը արտից երեկոյան վերադարձող երկարամազ, թխադեմ, ճկուն ու արագոտն աղջիկը և դուրս թռավ՝ հոր կամքը կատարելու: Հայրը չէր սիրում խոսքը կրկնել:» - Տե՛ր հայր, բերեցի, - հևասպառ շնչեց Սիրանուշը՝ առաջ մղելով ամաչկոտ ընկերուհիներին,- միայն թե՝ չեն երգի: Շունչը տեղը բերելով՝ ավելացրեց՝ ես էլ չեմ երգի: Հիմա միայն նկատեց սևազգեստ սուրբ հոր զննող հայացքը ու կարծես նոր գլխի ընկավ, որ ինքն էլ է ամաչում: - Չենք երգի՝ ամոթ է: - Հոր դեմքը խոժոռվեց Էջմիածնից եկած սուրբ հոր դիմաց... - Տե՛ր հայր, մի՛ սրտնեղիր, մենք սենյակում կնստենք, աղջիկները կերգեն պատշգամբում, ես էլ կձայնագրեմ: Աղջիկ են, թող չքաշվեն, - մեղմ արձագանքեց հյուրը: Դեպի այգին բացվող պատուհանից ամառային մի տոթ երեկո զույգ-զույգ երգող աղջիկների գեղջկական պարզ ու անմշակ, բայց և զրնգուն, այդ երեկոյի պես անմեղ ու լեցուն ձայնը ալիք-ալիք լցվում էր սենյակ, պարուրում նրան, հարթում նրա ճակատը, շարժում նրա ձեռքը, որի տակից դուրս էին գալիս խազեր, խազեր... ...Սիրտս նման է էն փլած տներ Կոտրեր գերաններ, խախտեր է սներ. Բուն պիտի դնեն մեջ վայրի հավքեր. Երթամ, ձի թալեմ էն ելման գետեր, Ըլնիմ ձկներու ձագերացն կեր: Ա՜յ, տո լաճ տնավեր: Արևի մարմրող վերջին շողերի հետ զգացին, որ երգել են (վա՜յ, ախչի,ամոթն էլ մոռացանք) ու շատ են երգել: - Տե՛ր հայր, աղջիկները վարձատրության են արժանի. շատ չարչարվեցին: - Ամոթ է մտածելն անգամ: Սա իմ դստրիկն է, սրանք էլ, ահա, իր ընկերները: Ամո՜թ է, ամո՛թ մտածելն անգամ: Կոմիտասը գիշերեց տերտերի տանը: Տեղը նրա ցանկությամբ գցել էին թախտի վրա, բախչում, ծառերի հովանու ներքո: Մոտեցավ, ափով շոշափեց փափուկ ներքնակը՝ կարծես չափելու նրա հաստությունը, ասաց. - Տիրուհի՛, սա ինձ չի սազի: Միայն մի սավան գցիր այս թախտին, ես շատ լավ կզգամ: ՈՒ խանում-խաթուն տերտերակինը հոնքերը շարժեց. - Ա՜խր, ո՞նց է՜, ո՞նց կլինի այդպես: Դուք ո՞նց կքնեք էս չոր տախտակին: - Հոգ չէ՛, տիրուհի՛, առանց այդ էլ ես երախտապարտ եմ: Այդ գիշեր տատիս ձեռքերով իմ խնամած ծառերը խշշացին նրա գլխավերևում ու քուն բերեցին նրան: Այդ գիշեր նա քուն մտավ՝ տատիս ձայնով իմ երգած մեղեդիները ականջում, մտքում, Աստվա՜ծ գիտե, ինչպիսի՜ հուշեր ու սպասումներ: Այդ գիշեր միայն նա ոչ մի կերպ չէր կարող պատկերացնել, որ տարիներ հետո Փարիզի հոգեբուժարանում իրեն այցի եկած ընկերների խնդրանքին՝ երգել իրենց համար որևէ բան, մտքի պայծառացման հազվագյուտ պահերին, Հայոց եղեռնի ահասարսուռ պատկերների անջնջելի խարանն ուղեղում, խոցոտված հոգու խորքերից պիտի պատասխաներ. - Չէ՛, հիմա ես ինձ համար եմ երգում և այն էլ՝ շատ կամաց... ՈՒ այդ երգերի մեջ պիտի լիներ նաև տատիս ձայնով երգած մեղեդին...


Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

6

ИЗ РОДА НАГАША К 200-летию Агафона Овнатаняна Армен Меружанян В 1836 году художник Мкртум Овнатанян, весьма уважаемый в Тифлисе церковный живописец, мастер стенной росписи, привез в Петербург своего младшего сына, 20-летнего Агафона. Обучение сына в столице империи для него было вопросом принципа. Неудача с поступлением в Академию художеств старшего сына, Акопа (связанная с возрастом), вызвала досаду батоно Мкртума, даже не ведающего, что Акопу суждено стать едва ли не самым прославленным представителем династии. Итак, о династии – вкратце. Овнатанянам принадлежит одно из центральных мест в истории армянского и грузинского искусства ХVII–ХIХ веков. Начиная с основателя династии – изумительного поэта-лирика и живописца Нагаша Овнатана (1666–1722), они славились как династия талантливых иконописцев, живописцев, иллюстраторов, граверов. Нагаш, чье прозвище у персов означает «живописец», входит в число наиболее видных представителей позднесредневековой светской лирики Востока. С 1710 г. он жил в Тифлисе, где, помимо должности придворного ашуга, служил ещё и художником. Когда-то Эчмиадзинский Кафедральный собор был украшен именно его фресками.

перед армянскими мастерами двери Санкт-Петербургской Академии художеств. С юных лет Агафон проявлял склонность к пейзажной живописи, и отец очень рассчитывал видеть его пейзажистом, тем более что он сам (вместе со своим старшим сыном, сильным портретистом Акопом Овнатаняном) стал первым наставником Агафона. Однако в академические годы выяснилось, что Агафон не менее талантлив как портретист, и сам ректор Василий Козьмич Шебуев, один из ведущих мастеров позднего классицизма и академизма, заказал своему студенту портрет императора Николая I. Тот портрет не сохранился, зато в Национальной галерее Армении хранится созданный Агафоном уже в зрелые годы парадный портрет другого императора – Александра II, который сейчас перед вами.

скачек с участием лучших скакунов. В течение ближайшего за академическим периодом десятилетия основным его занятием было «Собрание портретов лучших английских лошадей – производителей и скакунов», за которым последовало «Собрание портретов замечательнейших лошадей важнейших заводов и отличившихся на скачках и бегах в России». В обеих сериях Овнатанян выступал как автор-литограф, а во второй выполнял роль также и издателя. Его работы были представлены Николаю I вместе с личной просьбой автора об их издании в виде отдельного альбома, но император отказался выделять деньги на такое предприятие.

Агафон Овнатанян. Наездник на скакуне

Агафон Овнатанян. Портрет императора Александра II (1864)

Нагаш Овнатан

Акоп Овнатанян – сын и ученик Нагаша, книжный миниатюрист. Расписывал Эчмиадзинский собор вместе с отцом и младшим братом Арутюном, также миниатюристом. Овнатан Овнатанян – сын Акопа, придворный художник грузинского царя Ираклия II. Настенная роспись Эчмиадзинского Кафедрального собора, которую мы лицезреем сегодня, создана им в 1786 году, когда Католикос Гукас I, реставрируя храм, вызвал из Тифлиса «знаменитого, достохвального, благодатного» художника Овнатана Овнатаняна, предложив ему создать новую роспись вместо фресок его деда, практически съеденных временем. Ему же принадлежит роспись армянской церкви Норашен в Тифлисе, завершенная его сыном Мкртумом. Мкртум Овнатанян – сын Овнатана. Писал церковные картины, создал галерею армянских героев и царей, самая известная из которых, «Царь Трдат», хранится в Национальной картинной галерее Армении. Помогал отцу восстанавливать и обновлять роспись Эчмиадзинского собора. Закончил начатую отцом роспись церкви Норашен, выполнял живописные работы в тифлисском Сионском соборе. Акоп Овнатанян – основатель жанра портрета в армянском искусстве. Один из первых мастеров станкового светского портрета, писал в технике масляной живописи, соединяя реалистическую манеру с утонченностью, свойственной армянской миниатюре. Был одним из первых мастеров, которые в своих картинах отказались от религиозных тем, превалировавших в нашем изобразительном искусстве. И, наконец, наш герой Агафон Овнатанян. Желанию видеть его студентом Академии художеств поспособствовало рекомендательное письмо барона Григория Розена – главноуправляющего гражданской частью и пограничными делами Грузии, Армянской области, Астраханской губернии и Кавказской области. Представляя тифлисского гражданина Овнатаняна вице-президенту Академии А.Н. Оленину, Розен сообщает, что тот под руководством своего старшего брата «проявил хорошую успеваемость преимущественно в живописи пейзажной и обнаружил большое желание для усовершенствования в означенном искусстве». Называя Агафона Овнатаняна многообещающим художником, Розен просит «поместить в Академию художеств» и оказывать высокое содействие молодому человеку, который, как покажет время, станет последним представителем знаменитой династии художников. В Петербурге Агафон встретил доброжелательное отношение и, невзирая на возрастной ценз, был зачислен на правах вольноопределяющегося в Академию, где попал в мастерскую Карла Брюллова. Появление Агафона Овнатаняна в стенах Академии стало знаковым событием в том смысле, что он открыл

Учитывая стесненность Овнатаняна в материальных обстоятельствах, его в завершающем учебном году приняли пенсионером на казенное содержание, и в 1843 году он окончил Академию со званием неклассного художника – «во внимание к хорошим познаниям его в живописи портретной, доказанным написанным им с натуры портретом» некоего г-на Герца. Судя по данной характеристике и по тому, что за год до этого на академической выставке пользовался успехом его «Портрет горца мусульманского полуэскадрона» (также утраченный), следует думать, что Агафон в достаточной для академических требований степени овладел техникой живописи. Но впоследствии к живописи он обращался лишь в редких случаях, всецело посвятив себя литографии. Через год по окончании Академии он «по весьма важным домашним обстоятельствам», как свидетельствуют документы из академического архива, отбыл в Тифлис, получив в учебной части ходатайство о приеме на работу в одной из тифлисских школ. Однако, получив отказ инспектора тифлисской гимназии, не имевшего вакансий, вернулся в Петербург, и дальнейшая его жизнь связана с российской столицей, где его на русский манер называли Агафоном Никитичем Авнатамовым.

Агафон Овнатанян, Николай Брезе. Бег на императорский приз рысистых лошадей на реке Неве в Петербурге. Государственный Эрмитаж

Начал он с сотрудничества в художественных журналах, а спустя два года поступил на работу в качестве художника в Главное управление государственного коннозаводства, где со временем получил гражданский чин титулярного советника. Учреждение управляло всеми государственными конными заводами и случными земскими конюшнями, надзирало за проведением скачек и бегов на ипподромах России и назначало призы. По долгу службы Овнатанян писал батальные полотна, но больше специализировался на лошадях и с годами стал одним из самых опытных художников-иппологов столицы, создавшим сцены

В ранние годы Овнатанян создавал портреты видных государственных деятелей – Засса, Головина, Воронцова, Горчакова. Самая ранняя из известных его литографских работ – «Портрет генерала Засса» на фоне горного пейзажа. С годами Овнатанян стал выполнять литографии по чужим рисункам. Таков вышедший в петербургской типографии Кесневиля черно-белый альбом «Воспоминание о Пажеском его Императорского Величества корпусе», который, как указано на титуле, «издал и рисовал художник, титулярный советник и кавалер А.Н. Авнатамов» с 11 цветными иллюстрациями 60х44 см, сделанными на основе рисунков с натуры И. Шарлеманя. Оригиналы литографий хранятся в Пушкинском музее в Москве.

Агафон Овнатанян. Вид на Пажеский корпус

Точно так же обстояло дело с цветными литографиями «Бег троек на реке Неве в Санкт-Петербурге на приз управления государственного коннозаводства» и «Бег на императорский приз рысистых лошадей на реке Неве в С. Петербурге». Литографированные портреты М.С. Воронцова были сделаны им с работ его брата портретиста Акопа Овнатаняна, портрет канцлера А.М. Горчакова – с известной работы Кёллера, а поздний портрет виолончелиста К.Ю. Давыдова, по мнению специалистов, рисован с фотографии. Наконец, иллюстрация к «Губернским очеркам» Салтыкова-Щедрина – репродукция с рисунка М.С. Башилова, так что считать это самостоятельной творческой деятельностью невозможно при всем желании. Литографский опыт Овнатаняна оказался полезной школой, особенно для армянских литографов, в известной мере поспособствовав популяризации этого рода искусства в их среде. Появление гравюр Агафона Овнатаняна, а затем и Ованеса Катаньянца, также выпускника Академии художеств, положило начало развитию армянской станковой графики. Но тем и ограничивается историческое значение Агафона Овнатаняна как художника, чего не скажешь о его общественной деятельности. На протяжении шестнадцати лет он являлся управляющим имущественными делами армянских церквей Петербурга, словно воздавая должное памяти своих замечательных предков, биографии которых, можно сказать, писались в церкви. В 1887 году совет армянских церквей Санкт-Петербурга, возглавлявшийся князем Семеном Давидовичем Абамелек-Лазаревым, назначил Овнатаняну персональную пенсию – за безупречную службу. Умер Агафон Мкртумович 23 марта 1893 года и был похоронен рядом со своей дочерью Ольгой Авнатамовой на Смоленском армянском кладбище, в той его части, которую при советской власти срыли и превратили в стадион. Запись в похоронном журнале гласит: «Авнатамов, Агафон Никитич, коллежский советник, ктитор церкви». Многие достойные люди пришли проводить его в последний путь.


7

Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

О чем молчат надгробия Смоленского армянского кладбища Никита Никифоров (Москва) Тревога за будущее внуков заставила меня на 70-ом году жизни обратиться к истории своих предков, о которых в юности немного слышал от матери, что они были офицерами Русской Императорской Армии. Поиск информации о моем деде Лалаеве Николае Матвеевиче, гвардейском капитане 1880 г.р., погибшем в гражданской войне, пока не принес успеха. Однако я получил интересные сведения о прадеде, прапрадеде и их близкой родне. Моя искренняя благодарность А.Л. Меружаняну, приславшему мне фотографии семейного захоронения Лалаевых на Смоленском армянском кладбище Петербурга. По фотографиям надгробий и сведениям, найденным в архивах, я составил краткую версию истории рода Лалаевых, состоявших на службе Российскому государству со времен Екатерины II. «Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа», cодержит раздел «Краткие общие сведения о разных лицах из Армянской нации, кои находились на Российской Императорской службе и участвовали в политических делах и походах», где упоминается участник русско-турецкой войны штабс-капитан Лалаев. В 1789 г. командир корпуса А.В. Суворов, победив турок у Рымника, пишет в реляции главнокомандующему Новороссийской армией генерал-фельдмаршалу Потемкину: «В продолжении дела оказывали храбрые и мужественные подвиги... Фанагорийского гренадерского полка капитан Мартин Лалаев». В «Росписи отличившихся мужественными подвигами на штурме Измаильском штаб и обер-офицеров и прочих чинов» 1790 г. есть фамилия секундмайора Лалаева. Выйдя в отставку, секунд-майор Лалаев получил титул коллежского асессора и должность в Кабинете Его Императорского Величества. В адрес-календаре Российской империи за 1809 г. есть запись: «При мызах Ропше и Кипени управляющий оными кол. асс. Матвей Степанович Лалаев». Возможна «кабинетная» русификация армянского имени Мартик или Мартин, или ошибка историка при чтении рукописной реляции Суворова. В пользу версии, что Матвей Степанович Лалаев и участник штурма Измаила секунд-майор Лалаев являются одним лицом, говорит история Ропши, приобретенной Иваном Лазаревым (Ованес Лазарян) в 1785 г. В годы русско-турецкой войны (1787–1791) Лазарев был политическим советником Потемкина. Его сын Арутюн служил адъютантом Потёмкина. Следовательно, Лазаревы должны были знать секунд-майора Лалаева. После Ясского мира Лазарев помогал переселению армян с турецких земель в Россию. Вероятно, в период 1992–1801 гг. он предложил Лалаеву должность управляющего Ропшей. В этой должности Лалаев состоял до 1810 г., затем передал ее своему старшему сыну Степану, который управлял Ропшей (уже царской) более 22 лет. Годы рождения и смерти М.С. Лалаева и место его захоронения не установлены. Можно предположить, что родился он в середине XVIII века (~1750), умер после 1810 г. Возможно, захоронен в районе Гатчины. На Смоленском армянском кладбище захоронены старшие дети М.С. Лалаева: Степан, Екатерина и Иван, их супруги и дети.

Степан Матвеевич Лалаев (2 июня 1784 – 22 апреля 1849). Адрес-календари за 1811–1829 годы содержат информацию: «при мызах Ропши и Кипени управляющий тит. сов. Степан Матвеевич Лалаев. В 1822 г. Кавалер ордена Св. Анны 3 ст.». С 1831 по 1833 г. Он указан в качестве управляющего мызой Ропша. Дети Степана: Матвей Степанович, 1828 г.р. и Анна Степановна, 1830 г.р., жена М.С. – Саломея Николаевна (урожденная Шаншиева) и ее отец Шаншиев Николай Самойлович, штабс-ротмистр (1807–1884).

В склепе Лазаревых есть надписи: «Прах Ивана Матвеевича Лалаева. 16 февраля 1887 г. Преставился на 92 году от рождения (Сын Матвея Степановича 1-го). Прах Марии Ивановны Лалаевой. Преставилась на 68 году жизни». Иван Матвеевич Лалаев (1796 - 16 февраля 1887). Адрес-календарь за 1826 г.: «СанктПетербургская губерния, Новая Ладога. В земском суде надзиратель питейного Сбора шт. капитан Иван Матвеевич Лалаев». Адрескалендарь 1827 г.: «Департамент разн. податей и сборов, Управление питейными сборами Санкт-Петербургской казенной палаты. Кронштадтское уездное правление. Надзиратель шт. кап. Иван Матвеевич Лалаев». Адрес-календарь 1831 г.: «Капитул российских орденов. Экспедиция ордена Св. Анны. Экзекутор, тт. сов. Иван Матвеевич Лалаев». Адрес-календарь 1850 г.: «Надворный советник, чиновник по особым поручениям при Министре юстиции Иван Матвеевич Лалаев».

Екатерина Матвеевна (урожденная Лалаева) Сааруни-Гамазова (2 ноября 1792 – 9 марта 1870). Ее муж Авель Аракелович Гамазов по матери - потомок древней армянской княжеской династии Сааруни. Сыновья: Матвей Авелевич Гамазов (1812–1893), Николай Авелевич Сааруни-Гамазов (1826-1876), дочь Варвара Авелевна Будагова, ур. Гамазова (1824–1896). Е.М. Гамазова владела усадьбой Матвеевка. В 1869 г. Н.А. Сааруни-Гамазов продал имение графине Сиверс. От усадьбы, расположенной в живописной местности, осталась дубовая роща. У подножия струится ручей. Границы усадьбы угадываются по разбитым дорожкам со следами булыжного покрытия. Матвей Степанович Лалаев (12.09.1828 – 28.10.1912). Окончил 2-й кадетский корпус

(1846). Чины: прапорщик, поручик во 2-м Кадетском корпусе в 1850, капитан гвардии с 1863, полковник с 1864, генерал-майор с 1871, генерал-лейтенант с 1882, генерал от артиллерии с 1896. Служба: офицер для поручений при Главном управлении военно-учебных заведений (1865), при Главном управлении военно-учебных заведений в числе положенных по штату генералов (1886), с 1906 в отставке. Награды: ордена Св. Станислава III и II степени, Св. Анны II и I степени, Св. Владимира III и II степени, Св. Станислава I степени, Белого Орла. Жена: Саломея Николаевна Шаншиева, дочь отставного штабс-ротмистра. Сын: Степан, родился 19 марта 1865 г. В 1849 Матвей Степанович стал репетитором артиллерии в родном корпусе. В 1865 назначен в чине полковника в главное управление военно-учебных заведений для особых поручений. Лалаеву поручили разработку вопросов по организации т.н. низших военных школ. Участвовал в комиссии по составлению проекта Положения о военно-фельдшерской школе и единолично составил проект Положения для учителей, семинарии и школ артиллерийского ведомства. В 1868 руководил преобразованием военно-начальных школ в военные гимназии, единолично составил проект Положения для этих заведений, а также сборник материалов по устройству в них учебно-воспитательной части. В 1871 произведен в генерал-майоры и назначен членом комиссии по разработке вопроса об улучшении быта офицеров. В 1872 назначен членом комиссии для разработки общей программы по составлению истории военного министерства. В 1879 составил «Исторический очерк военно-учебных заведений, за период времени с 1700 по 1880 г.». В 1882 г. составил «Инструкцию по воспитательной части», на которой военный министр Ванновский наложил резолюцию: «Написана с большим чувством и глубоким убеждением; любовь к педагогическому делу и знание его просвечивают на каждой почти странице». В 1886 г. по инициативе и под редакцией Лалаева профессор Тарновский составил труд «Половая зрелость, ее течение, отклонения и болезни» как забота ведомства о физическом здоровье учащихся. Лалаеву поручают составление отчета о деятельности ведомства военно-учебных заведений за 18811891 гг. и исторического обзора военно-учебных заведений в первое 10-летие царствования Александра III (этот труд составил часть его капитального сочинения «Исторический очерк военно-учебных заведений»). Несмотря на возраст, Лалаев выпускает 3 историко-педагогических труда: «Император Николай I – зиждитель Русской школы»; «Очерк жизни и деятельности в Бозе почивающего Великого Князя Михаила Павловича к 100-летию со дня его рождения» и «Наши военно-учебные заведения под главным начальством Великого Князя Михаила Николаевича». Из последних возложенных на Лалаева важных поручений отметим редактирование составленной П. Петровым «Истории главного управления военно-учебных заведений», вошедшей в общий труд «Столетие военного министерства». Свой досуг Лалаев отдавал литературным работам. В молодости он работал в журнале «Современник» (под ред. Некрасова), сотрудничал в журнале «Педагогический Сборник». Армянское кладбище Петербурга увековечило в каменных памятниках скупую историю поколений старших детей М.С. Лалаева I-го – капитана Фанагорийского полка Новороссийской армии генерал-фельдмаршала Потемкина, освобождавшей в 1787-1791 гг. от турок и поляков Крым и Южную Новороссию. У Матвея Степановича I-го были еще четыре сына: Петр, Александр, Николай и Павел, информация о которых найдена в Российском государственном военно-историческом архиве. Формулярный список Конно-егерского Его Величества Короля Виртембергского полка сообщает: Петр Матвеевич Лалаев (1789-1813) окончил 1-й кадетский корпус и был определен в Великолуцкий мушкетерский полк. Переведен в 44-й егерский. В чине поручика – участник Отечественной войны. Погиб в 1813. Лалаев 2-ой Александр Матвеевич (1798 -…): «Из дворян С. Петербургской губернии. Поступил из 1-го Кадетского корпуса прапорщиком в 1816 г. поручиком в 1821 г. Знает российскому, немецкому и французскому

языкам, истории и географии, арифметике и геометрии, полевой фортификации и ситуации, рисованию, фехтованию и верховой езде». Лалаев 4-й Павел Матвеевич (1802 - ...): «Из дворян С. Петербургской губернии. В службе юнкером с 1819 г. Прапорщиком с 4 мая 1820 г. Переведен в полк по Высочайшему приказу 10 августа 1820 г. из драгунского полка. Полковым казначеем с 4 ноября 1824 г.». Лалаев 3-й Николай Матвеевич (1800 – 6 февраля 1853): «Из дворян С. Петербургской губернии. Воспитывался в 1-ом Кадетском корпусе (С‑Пб) c 1809 г. Обучен закону Божию, российскому, немецкому и французскому языкам, истории и географии, арифметике и геометрии, полевой фортификации и ситуации, рисованию, фехтованию и верховой езде. Вступил в службу в 1819 г. прапорщиком. В 1823 произведен в поручики». Майор Николай Матвеев сын Лалаева (1800 – 6 февраля 1853) – смотритель мундирных магазинов бывшей Тифлисской комиссариатской комиссии. В 1829 назначен полковым адъютантом; в 1829 произведен в штабс-капитаны; в 1931 за отличие в делах против польских мятежников награжден орденом Св. Владимира с бантом; в 1831 за отличие, оказанное в делах при Лисобинах получил орден Св. Анны с надписью «За храбрость»; в 1833 поступил в Гусарский Его Величества короля Виртембергского полк с переименованием в штабсротмистры; в 1834 произведен в ротмистры; в 1835 уволился по домашним обстоятельствам; в 1836 определен в комиссариатский департамент помощником контролера с чином титулярного советника; в 1838 переименован в чиновники при комиссариатском департаменте; в 1839 награжден знаком отличия беспорочной службы за 15 лет; в 1841 произведен в коллежские асессоры со старшинством; в 1841 зачислен чиновником при Казанской комиссариатской комиссии; в 1841 согласно прошению, по болезни, уволен из комиссариатского ведомства; в 1844 определен смотрителем магазинов Тифлисской комиссариатской комиссии; в 1845 стал ротмистром; в 1848 за отличие по службе произведен в майоры; в 1849 награжден знаком отличия беспорочной службы за 20 лет; в 1852 за отлично усердную службу объявлено Высочайшее благоволение приказом; в 1852 награжден орденом Св. Георгия 4 класса за беспорочную выслугу 25 лет. Женат на девице Софии Ивановне дочери священника Дагаева (или Беляева – буквы неразборчивы), имеет сына Матвея, родившегося в 1852 г. февраля 21 дня. Жена и сын вероисповедания православного. Cын Н.М. Лалаева, мой прадед Матвей Николаевич (21.02.1852 - ~ 1917), родился в Тифлисе. Православный. Воспитывался в воронежском Михайловском кадетском корпусе. В 1864 поступил в Воронежскую военную гимназию. В 1968 поступил на службу унтер-офицером в Кавказский Гренадерский стрелковый полк.

На фотографии Матвея Николаевича на парадном эполете можно предположить три или четыре звездочки, т.е. поручика или штабскапитана. В 1877-1878 участвовал в штурме Гельвердлинских высот войсками генерал-адъютанта Девеля под личным начальством генераладъютанта Лорис-Меликова; во взятии Ардагана. Участвовал в походах против Японии в Манчжурии с 1 мая по 15 июля 1904. Женат на девице Софье – дочери штабс-ротмистра Павла Яковлева. Дети: Николай (г.р. 1880), Петр г.р. 1890), Татьяна (г.р. 1899). Выйдя в 1907 г. в отставку, Матвей Николаевич и Софья Павловна жили в Москве в Крестовоздвиженском переулке.


Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

8

ОЧИЩЕНИЕ ОГНЕМ Анатолий Акопянц (28 июля 1946) — психиатр, психолог, психотерапевт; зав. кафедрой социальной психологии Национального Гуманитарного Университета России; профессор практической психологии Балтийской Педагогической Академии, гранд доктор философии в области социальной психологии, кандидат медицинских наук. Автор 156 статей и 6 книг по психологии и психиатрии, а также 5 поэтических сборников. Поздравляя Анатолия Юрьевича с юбилеем, представляем цикл его стихов, посвящённый великому итальянскому скульптору, живописцу, архитектору и поэту эпохи Возрождения Микеланджело Буонарроти. Через реконструкцию творческого стиля Микеланджело автор делает попытку проникнуть в личность гения.

Анатолий Акопянц У Микеланджело никогда не было дома и семьи, он не жил с женщиной. Всю жизнь он был одинок. Он проживал в мастерских и во дворцах своих знатных заказчиков, прежде всего, римских пап. Всю жизнь он мёрз, ему было всё время холодно, и он никогда не мог согреться. Это был человек трагической судьбы, воспринимавший жизнь так же – трагически. Он платонически любил Витторию Колонна, светскую инокиню, лучшую поэтессу Ренессанса. Платонизм их отношений был нарочитый и связан, очевидно, с её истероидностью и ролью духовной наставницы Микеланджело, которую она взяла на себя с его радостного согласия. Ему тогда было 62 года. Он никогда не придавал большого значения своим стихам, записывал стихи на обрывках старых писем, на набросках, эскизах скульптур и картин. О Микеланджелопоэте современники почти не знали, не было опубликовано ни одного его стихотворения. Писал он ночью, после трудного дня, вымотанный и больной. Многие его стихи представляют собой одну-две строчки, много незаконченных стихов, – он писал только для себя, это были размышления наедине с собой, о себе, о жизни, о времени, о своих недугах. В стихах Микеланджело потрясают мощь, энергетика, простота, благородство, страстность и ум. Этот великий мастер «судил о себе так строго, что не удовлетворялся никогда тем, что делал» (Джорджо Вазари). Его вдохновение было сродни отчаянию, так как он всегда хотел невозможного. Дробя молотом камень, он испытывал лишь ярость, так как никогда не знал утоления (Д.С. Мережковский). Безумное стремление к беспредельной красоте и совершенству сжигало Микеланджело. Эта погоня была его проклятием. Всю свою ярость, гнев, неистовство он изливал в работе, в этом была вся его жизнь. Он соревновался с вечностью и самим собою. В душе его были холод, пустота и скука. Под конец жизни он испытал глубокое разочарование в искусстве, ибо считал, что всякое желание человека на земле, в том числе и его (как он сам говорил) «прихоть к искусству», – обман. Но он продолжал работать – без цели, без радости, мрачно, по привычке – до последнего дня. Кто-то из великих французов сказал: «Человек – стиль». В психологии принято считать, что существуют два психологических свойства человека, практических не меняющихся в течение жизни, – характер и темперамент. К этим двум психологическим свойствам я бы добавил третье – стиль, который не только не меняется с возрастом, но и окрашивает проявления человека: поведение, походку, движения, манеру речи... Разумеется, стиль оказывает влияние и на все творчество, и по произведению автора мы можем проникнуть в глубины его личности. При написании стихов о Микеланджело я использовал два литературных приема для проникновения в его личность через его поэзию: во-первых, стихи я писал от первого лица, т.е. от лица самого Микеланджело, во-вторых, при написании многих стихов я брал одну-две строчки из его стихов и продолжал их. Выделенные курсивом строки принадлежат Микеланджело. Вам, уважаемые любители поэзии, я предлагаю погрузиться в ритмы, энергетику великого мастера, прикоснуться к его титанической личности и неукротимому духу.

«Я только смертью жив, но не таю, Что счастлив я своей несчастной долей; Кто жить страшится смертью и неволей, – Войди в огонь, в котором я горю». Микеланджело

I

Клоню покорно шею под ярмом, Встречаю смехом рок неблагосклонный. Врагов я бью их собственным копьём. Мне не помеха возраст мой преклонный. Творю, подобно Богу, красоту, Каррарский мрамор рву резцом на части. Из глыбы я освобождаю ту, В плену которой по своей я власти.

IV

Ты, Леонардо, бросил мне в упрёк, Что принуждён в грязи возиться, в пыли. И я души не только не сберёг, Но мне паденья сладостней лишь были. Рисунок с детства страстно полюбив, Я променял его на светлый камень, Что был, как я, задумчив, молчалив, В то время как в груди хранил он пламень.

VII

Пороки мира прелесть оттеняют Твоей тяжёлой, зрелой красоты. Но вера в небо с Богом единяет, Всё меньше времени мне даришь ты. Так бойся! Пламень, что во мне клокочет, Соперника счастливого сожжёт. Он слишком многого в гордыне хочет — Владеть тобой. Так по делам почёт!

К нему, как сын, почтителен всегда, Я извлекал резцом из плоти душу И прикрывал собою в холода — Он за работой грел в любую стужу. Но убедит тебя потом Давид, Которого прозвали все Гигантом. Теперь же у тебя надменный вид. Давай в рисунке мериться талантом!

Я бос и гол, но я богаче пап, Всегда они приходят для заказа. Не снимет боли даже эскулап — Очистит труд от скверны и заразы. Я одинок — детей моих не счесть. Любя людей, так и не стал любимым. Превыше славы — Родина и честь, Я из Флоренции бежал, гонимый. Я знал глубины радости, тоски. Мои шедевры — плод чужих велений. Не раз судьбу кромсал я на куски — Но никогда не падал на колени.

II

Хочу хотеть того, что не хочу. Но подчинить едва ли можно сердце. И без него мне негде обогреться. Поэтому я гибну, но молчу. Что не люблю — не в силах полюбить, Не свыкнуться с годами, не стерпеться. Всегда мне мало только обогреться. Сгорать в огне — вот способ верный быть.

Бюст Микеланджело

VIII

Микеланджело. Автопортрет Фрагмент фрески «Распятие святого Петра»

V

Чем жарче в нас безумные стремленья, Тем больше нужен срок, чтоб их изгнать. Работа нам верна в любви, как мать, Но вытеснит едва ли все волненья.

Я не скажу, что ты красивей всех, Затем, что вижу: донны есть прекрасней. Мне похоронным колоколом смех Звучит твой, но ответ – опасней. Я твёрдо знаю, будет он каков. – Отнюдь не это постоянно гложет, А что никак не сбросить мне оков. И только смерть освободит, быть может.

Мой разум подчинен души веленьям, Но как порывы плотские унять? Я полностью не смог себя принять, Тем меньше склонен падать на колени. И рвётся дух мой ввысь, прочь из оков. Мне тесно, душно в панцире телесном. В себе несём проклятие богов. Приди, мадонна! Вызволи меня Из плена нежностью своей небесной Иль хворост брось в костёр, покой храня.

III Ты мне даёшь, что выгодно тебе, А от меня ждёшь вещи невозможной. Любовь погубишь — это непреложно. Нам на одной не встретиться тропе. Любую прихоть точно в срок исполню, Мне б только знать, что я любим тобой. А так бессмыслен вежливый наш бой, Гордыней превращённый в ад и бойню. К несчастью, есть границы у любви: Предел кладёт ответное желанье. Безропотно идти мне на закланье Иль выпорхнуть из клетки, но в крови? Нет выхода. Я пойман. Сеть крепка. Но ясно вижу: призрачны те узы. — Не кто иной, как я, взвалил обузу, И, как Сизиф, тем проклят на века.

Гравюра А. Капеллана (XVIII в.) по офорту неизвестного мастера около 1560 г.

VI

«Поздно (начинает) душа любить то, что не видит глаз». Микеланджело Любил глазами, различал на ощупь. Но слишком поздно чувствует душа, Как красота нагая хороша. И я с тех пор ищу не днём, но ночью. Глаза прикрой, и сердце пусть внимает Богам своим, неведомым, ночным. И в тишине любимых обнимая, Мы прошлое с улыбкою почтим.

Виттория Колонна и Микеланджело у «Моисея». Картина XIX века

IX

Ты отняла у мира красоту И обрекла его на прозябанье. Я на тебя молился, как в бреду, — Но ты ушла, презрев мои старанья. Осиротел с тех пор мир без тебя. Так мать рыдает, потеряв ребёнка, Не верит в смерть, ласкает теребя, Пока не унесут, накрыв пелёнкой. Что делать мне, несчастному вдвойне? Я обречён на жизнь своей любовью. Всё меньше сил, оставшихся во мне, — Смерть не идёт к пустому изголовью. Но если ты хоть бровью поведёшь —

Ты миру красоту, мне смерть вернёшь.

Микеланджело. Автопортрет?

Портрет Микеланджело

Портрет Микеланджело Буонарроти. Фрагмент фрески Джорджо Вазари во дворце Cancelleria Рим. Середина XVI в.


9

Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

Новая работа Левона Бейбутяна

В субботу 18 июня 2016 г., накануне Дня медицинского работника, на территории 3-го Центрального военного клинического госпиталя имени Вишневского в подмосковном Красногорске в торжественной обстановке открылся памятник фронтовой медсестре. В церемонии открытия памятника приня-

ли участие первый заместитель министра обороны России Руслан Цаликов, статссекретарь – замминистра обороны Николай Панков, начальник Главного военно-медицинского управления Минобороны России Александр Фисун, заместитель председателя Общественного совета при Минобороны России Александр Каньшин – президент Международного консультативного Комитета организаций офицеров запаса и резерва, офицеры и ветераны медицинской службы Вооружённых Сил, ветераны Великой Отечественной войны. Почетным гостем торжества стала Герой Советского Союза Екатерина Илларионова, которой и предоставили право открыть 3,5-метровый бронзовый монумент. В годы войны она служила санитарным инструктором 369го отдельного батальона морской пехоты. Именно Илларионова послужила основой для творческого замысла скульптора Левона Бейбутяна – профессора Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии имени барона Штиглица, ее образ лег в творческий замысел памятника, хотя сама бронзовая фигура фронтовой медсестры – образ собирательный. На гранях постамента расположены 3 барельефа с историческими событиями в жиз-

ни России, в которых наиболее полно выразилась роль сестры милосердия на поле боя – Крымская война, Первая мировая война и Великая Отечественная война. В центре каждого барельефа – медицинская сестра, оказывающая помощь раненым. За жизни бойцов в ходе Великой Отечественной войны сражались более 500 тысяч советских медсестер. Половина из них сами были ранены на поле боя. Более 90 тысяч медицинских сестер погибли. Руслан Цаликов зачитал торжественный адрес направленный Министром обороны России генералом армии Сергеем Шойгу, а также отметил важную роль, которую фронтовые медсестры сыграли в ходе боевых действий. «Памятник военной медсестре – это наша коллективная дань уважения всем военным медикам и той их героической части, к которой относятся военные медицинские сестры», – сказал в ходе церемонии Р. Цаликов, отметив, что фронтовые медсестры сыграли ключевую роль в ходе Великой Отечественной войны. – Все мы знаем, что время Первой и Второй мировых войн они осуществляли наиболее важные задачи – обеспечить жизнь солдата, оказать ему первую помощь во время эвакуации. Низкий поклон нашим медикам», – подчеркнул замминистра.

По случаю профессионального праздника ряду представителей медицинской службы российских Вооружённых Сил были вручены ведомственные награды и благодарности, а в клубе госпиталя состоялся праздничный концерт.

Армянский символизм в эстонских стенах Юлия Тоцкая

В галерее Нарвского колледжа состоялось открытие персональной выставки петербургского художника Варужана Епремяна «Рапсодия», организованной некоммерческим объединением Vesiroosi galerii. Открытие, на котором присутствовали вице-мэр Вячеслав Коновалов и представители отдела культуры, стало настоящим праздником искусства, причем не только живописи. Песни, танцы – презентацию работ художника сопровождали выступления самых разных творческих людей, пожелавших стать участниками действа.

Если говорить о картинах, представленных на экспозиции, они, кроме прочего, демонстрируют многогранность таланта Варужана Епремяна. Часть работ выполнена в классической манере – пейзажи, натюрморты, часть представляет собой символическую живопись. Картин немало, их хватило на два зала Нарвского колледжа. – В принципе, Варужана Епремяна можно назвать плодовитым художником, он пишет каждый день, то есть работ у него много, – говорит член правления Vesiroosi galerii Елизавета Строганова. – Сам он говорил на открытии выставки, что пишет в любом настроении, но мрачных картин у него нет. Каким бы грустным ни был его настрой, работы получаются яркими, светлыми, полными надежды и позитива. Кроме того, в работах, судя по всему, зашифрована определенная армянская символика. Не вполне очевидная нам, но явная для одной с автором национальности. Члены армянской диаспоры, делясь с Елизаветой Строгановой впечатлениями, говорили, что могут часами стоять перед каждой картиной – настолько все они наполнены национальным звучанием с огромным внутренним смыслом. С Варужаном Епремяном члены объединения Vesiroosi galerii познакомились в Петербурге, в арт-отеле Trezzini. Туда, написав поддержанный фондом Kultuurkapital проект, Елизавета с соратниками возили выставку самых разных эстонских художников. – В этот арт-отель рады попасть все авторы, поскольку его посещает очень важная публика – члены Академии художеств, профессура, члены Дворянского собрания, – говорит Елизавета Строганова. – Все они заинтересовались творчеством эстонских авторов, а среди гостей был Варужан. Мы

познакомились, и он поделился желанием лучше узнать художников Эстонии, пообщаться с ними, показать свои работы. В результате мы написали еще один проект и привезли выставку Варужана в Эстонию. После Нарвы экспозиция переберется в Белый зал Нарва-Йыэсуу. Армянский художник пишет маслом, а MTU Vesiroosi galerii cдавалось как объединение акварелистов, призванное собрать авторов, работающих именно в этой технике. Получается, что организация, так сказать, выходит за акварельные рамки. – Когда мы создавали наше объединение, у нас были очень скромные задачи – рисовать, – говорит Елизавета. – Но прошел год, и мы сделали первую выставку – все-таки художники должны выставляться, показывать людям то, что делают. И открытие выставки Варужана Епремяна подтвердило, что так оно и есть. Стремление к красоте объединяет людей вне зависимости от национальности и рангов. Оно просто позволяет нам оставаться людьми.

ХУДОЖНИК Альберт Степанов Год назад мы проводили в последний путь художника Левона Мартиросяна. Все, кто знал его, могут сказать о нём как о незаурядной личности, чей яркий талант проявлялся во всем. Жизнелюбие и артистизм, изысканный вкус он излучал всегда и во всем. Впервые я увидел в конце 80-х. Произошло это на Невском проспекте. В те дни художники вышли на улицу, напрямую к людям – с мольбертами, живописью, графикой, своим даром, не слишком востребованным официальными творческими организациями. Время было непростым и по-своему уникальным. Поколение молодых людей, которое сейчас порой называют потерянным, расставалось с одной страной и начинало учиться жить в другой. Накопившаяся нереализованная энергия молодых творцов выплеснулась из коммуналок, кухонь, дворницких, подвалов, чердаков и стала видимым проявлением начавшихся перемен. Мне посчастливилось с первых дней быть свидетелем и участником тех далеких событий. Такого обилия и разнообразия талант-

ливых людей, сконцентрированных в одном месте, ранее мне наблюдать не доводилось. И почти сразу же мое внимание привлек художник, чья исполнительская манера отличалась особым эстетическим изяществом. В городе в основном предпочитали портретный жанр, и представители разных художественных школ, подготовленные в лучших традициях отечественного реализма, неплохо справлялись с этой задачей. Но именно работы Левона на меня произвели впечатление. Мы не были

тогда знакомы и потому каждый раз, когда он рисовал, я издали наблюдал за ним и учился. Учился у него видеть, осмысливать и создавать в пространстве листа миры и образы, свободно, легко и радостно, так, как это может делать только настоящий художник. Спустя годы, после того как мы познакомились и подружились, я признался, что считаю его своим учителем и очень этому рад. Слово «художник» в английском звучит как «артист». Думаю, что это значение больше подходило Левону. Он был фантастически артистичен, жизнь для него была увлекательной игрой, в которой не было место для скуки и уныния. Буквально каждое дело, за которое он брался, было творческим актом. Готовил ли он еду, накрывал стол, обустраивал пространство жилища, одевался, – все получалось гармонично и красиво. Он видел красоту и гармонию окружающего мира, людей и вещей, ими созданных. И всегда делился своим видением, приглашая обратить внимание на то, что радовало его глаз. Не забыть его потрясающую музыкальность. Сколько удивительных импровизиро-

ванных концертов в клубах и на улицах провел он с множеством музыкантов! Пройти мимо него было трудно. Своей энергией он вовлекал в живое музыкальное действо практически каждого, кто его слышал и видел. Трудности в жизни есть у каждого. Были они и у Левона. Не все принимали его яркую индивидуальность. Кто-то не понимал его, кто-то боялся, завидовал ему. И такие обстоятельства вызывали у него чувство одиночества и страдания, которые он, впрочем, никому не выказывал. До последнего дня он был таким, каким любили его и знали близкие и друзья. Левон не считал себя религиозным, однако в нем проявлялись лучшие качества его народа, его семьи: он был снисходителен к недругам, великодушен к должникам. Уже год нет с нами этого замечательного человека, Левона Мартиросяна. Пройдут еще года, сотрутся из памяти ненужные мелочи, останется главное – образ самого художника, чьи работы живут среди людей. Светлые миры и образы, созданные им, исполненные жизнеутверждающей силой любви и радости. Фото: Вазген Петросян


Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

10

ЭММАНУИЛ МАГДЕСЯН – СОЗДАТЕЛЬ ПЕРВОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ СИМФЕРОПОЛЯ Тигран Халикян Эммануил (Манук) Магдесян был первенцем в семье Акопджана (Яков) и Гаянэ Магдесян. Родился он в Армянском Базаре (ныне - Армянск, Крым) в 1857 году и был крещен в местной церкви Успения Пресвятой Богородицы.

Как и все армянские дети, он посещал церковно-приходскую школу, после которой дальновидный отец перевел обоих своих сыновей в прогимназию, дававшую преимущества при дальнейшем обучении. При этом Эммануил посещал художественную мастерскую, открытую для начинающих художников всемирно известным маринистом И.К. Айвазовским – его родственником по матери. Работы одаренных учеников Айвазовский лично представлял в совет Императорской Академии художеств. Иногда при поездках в Петербург он по дороге останавливался в Армянском Базаре, навещал мастерскую и родственников. Однажды он стал внимательнее обычного рассматривать рисунки юного Эммануила и посоветовал ему начать работать масляными красками. Вскоре Эммануил получил от мастера посылку с набором кистей и красок. Одновременно в письме Иван Константинович советовал Мануку, которого любил еще и за владение скрипкой, трудиться ежедневно и серьезно готовиться к профессиональной карьере художника. В 1877 году Айвазовский, чей авторитет был неоспорим, посоветовал Эммануилу ехать в Петербург поступить в Императорскую Академию художеств и снабдил его рекомендательным письмом. Через год Эммануил отправился в столицу, не имея с собой ничего, кроме денег на проезд, альбома с рисунками и рекомендательного письма И.К. Айвазовского, стоившего, впрочем, дороже всех сокровищ мира. Решением ректора Академии Ф.И. Иордана он был на правах вольнослушателя зачислен в класс пейзажной живописи профессора В.Д. Орловского, который в 80-е годы, в основном, писал море. Много путешествуя, в том числе и по Италии, профессор, тем не менее, считал Крым лучшим местом на земле и передал ученикам свою любовь к этому удивительному краю: «Хотелось бы, чтобы наши русские пейзажисты занялись этой страной, т.е. Крымом, более серьезно и вытеснили те предвечные понятия о незаменимости у нас Швейцарии и Италии». Орловский много работал с натуры, и того же требовал от учеников. «Этюды часть моей жизни», – говорил он. Этому правилу в тече-

ние жизни следовал Магдесян, он во многом доверял своему учителю, но его кумиром всегда оставался только один художник единственный и недосягаемый Айвазовский. В течение всего длительного четырнадцатилетнего периода обучения Иван Константинович следил за успехами своего протеже, бывал на выставках, давал ценные профессиональные советы, помогал материально и, чтобы не оскорблять чувства бедного юноши, денежные средства вручал всем студентам курса. Во время обучения в Академии Магдесян в 1886 г. заслужил Малую поощрительную серебряную медаль за картину «Начало бури», а еще через два года получил Большую серебряную медаль за полотно «Вид моря с разбитым кораблем». Живопись Магдесяна ценил И.Е. Репин. В 1884 году на весеннюю академическую выставку прибыл Айвазовский. Он обратил внимание на технику письма Эммануила и пригласил его во время летних каникул поработать в своей феодосийской мастерской. И Магдесян летние месяцы 1984-1986 годов проводил в Феодосии, работая рядом с лучшим маринистом мира. Статус вольнослушателя и более чем скромное материальное положение растянули процесс его обучения. Только в 1892 г. живописец получил звание классного художника с правом преподавать рисование и черчение в средних учебных заведениях. Требовательному к себе, добросовестному художнику этого показалось мало. Окончив Академию со званием неклассного художника и правом преподавать рисование и черчение в средних учебных заведениях, он вернулся в Феодосию, где продолжал совершенствоваться как маринист под руководством Айвазовского. Случалось, мастер поручал Магдесяну делать копии собственных полотен. Так было перед отъездом Айвазовского в Америку, когда он, собираясь на Международную выставку в Чикаго, попросил Магдесяна скопировать свои огромные холсты: «Корабль «Санта-Мария» при переезде через океан», «Колумб на палубе, окруженный недовольным экипажем», «Колумб спасается на мачте по случаю пожара на португальском судне», «Торжественное вступление Христофора Колумба со свитой 12 октября 1492 года на остров Сан-Сальвадор». В 1895 году Эммануил Яковлевич покинул Феодосию и окончательно обосновался в Симферополе – центре Таврической губернии, устроил собственную мастерскую и женился на дочери богатого купца. В декабре того же года в зале общественного собрания Симферополя он организовал персональную выставку, на которой были представлены 60 картин и 125 этюдов. Преобладающей темой выставки стали, разумеется, море во всех видах и природа любимого Крыма. Магдесян любил писать южный берег Крыма. А самым желанным уголком полуострова стал для него Судак, – возможно, потому что здесь жил любимый им композитор Александр Спендиаров (Спендиарян). Слушая чудес-

ную музыку Александра Афанасьевича в исполнении автора, он переносил свои впечатления и эмоции на холст. После закрытия симферопольской выставки Магдесян устроил в своем доме на улице Долгоруковской открытую для свободного посещения картинную галерею, в которой, кроме его работ, экспонировались произведения, подаренные ему Айвазовским, Шишкиным, Лагорио и другими мастерами. Эта галерея стала первым публичным художественным музеем Симферополя и центром городской художественной жизни. По настоянию Ивана Константиновича Магдесян с 1897 года стал ежегодно экспонировать свои новые произведения на весенних выставках в петербургской Академии художеств, что в значительной мере способствовало его творческому росту. Преклоняясь перед талантом Айвазовского, Магдесян искал свой индивидуальный творческий почерк, хотя его время от времени необоснованно укоряли в подражании учителю. Известно даже, что его картину «Прибой», отличающуюся совершенством техники, петербургская публика принимала за работу Айвазовского. Но Магдесян создал свой удивительно музыкальный образ моря, дыхание которого мог почувствовать, а главное воспроизвести только истинный профессионал. Последняя встреча Магдесяна и Айвазовского состоялась в Петербурге, на весенней выставке 1900 года. Айвазовский писал: «Зиму я охотно провожу в Петербурге, но чуть повеет весной... меня тянет в Крым, к Черному морю». В апреле он уехал в Феодосию. Магдесян задержался в столице, но, узнав о кончине Айвазовского, срочно выехал в Крым и успел проститься с учителем. В 1901 году Магдесян посетил АвстроВенгрию, где в художественных салонах Вены и Рима открылись его выставки. Затем он проехал по любимой Айвазовским Италии, где в Риме также организовал персональную выставку и получил хвалебные отзывы в прессе. В том же году он совершил кратковременное путешествие по Армении. Здесь его путевой альбом пополнился множеством рисунков и зарисовок, послуживших основой для новых картин. Итогом поездки стала картина «Церковь на фоне горы Арарат», которая экспонируется в Национальной картинной галерее Армении. В 1904 в связи с началом русско-японской войны Магдесян по заданию редакции популярного петербургского еженедельного журнала «Нива» работал на Дальнем Восто-

ке, а после возвращения полностью посвятил себя крымским пейзажам. Среди наиболее известных картин мастера – «Ожидающие спасения», «Ночь на Черном море», «Буря», «Утро», «Подножие пушкинской скалы», «Полдень», «Парус в неспокойном море», «Кораблекрушение», «Пустынный берег», «Аюдаг ночью у берегов Гурзуфа», «Последний свидетель», «Кипарисовая роща в Крыму», «Турецкое разбойничье судно (кочерма) у берегов Крыма осенью», «Вид с церковью на фоне Арарата» и др. О широком прижизненном признании искусства Магдесяна свидетельствует тот факт, что его работы демонстрировались в Петербурге, Москве, Харькове, Одессе, на выставках передвижников. В художественном альбоме памяти И.К. Айвазовского, изданном в 1903 г. в Петербурге, Эммануилу Магдесяну посвящены следующие строки: «На морском горизонте живописи после заката светила (Айвазовский) из крымских вод взошло новое блестящее светило - его ученик Эммануил Магдесян». Магдесян пережил Айвазовского всего на восемь лет, он скоропостижно умер в Симферополе на 52-м году жизни, сделав завершающий мазок и подпись на картине, которую назвал «Утро». При работе внезапно сердце пронзила острая боль. С кистью в руке художник упал на пол у мольберта. Похоронили мастера на армянском кладбище Симферополя. Надгробие из черного мрамора утрачено после гражданской войны. Первая посмертная выставка работ Магдесяна была организована в ноябре 1909 г. в Симферополе его вдовой Е.Х. Магдесян, которая и распродала произведения мужа. На выставке было представлено 178 картин и этюдов - итог творческой жизни художника. Основная часть картин Магдесяна пропала в годы Гражданской войны. Полотна, попавшие в Симферопольскую картинную галерею, погибли в начале Великой Отечественной во время налета немецкой авиации при эвакуации. Редкие сохранившиеся работы Магдесяна находятся в частных собраниях в Москве и Санкт-Петербурге, Феодосийской картинной галерее имени Айвазовского, Севастопольском художественном музее, Национальной картинной галерее Армении, Государственном Русском музее. 6 картин Магдесяна из собрания Симферопольского художественного музея поступили сюда в 5070-х гг. Наибольшее количество картин (12) экспонируется в залах Айвазовского Национальной картинной галереи Армении.


11

Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

ЭРА БАРУТЧЕВА: МЫ БЫЛИ ЗАИНТЕРЕСОВАНЫ В ДЕЛЕ, А НЕ В ДЕНЬГАХ Гоар Мартиросян - Ну вот, теперь часы обязательно остановятся. Они всегда останавливаются, когда к ним кто-то подходит, - профессор СанктПетербургской Государственной консерватории музыковед Эра Суреновна Барутчева делает предупреждающий жест, но наше внимание уже привлечено центральным предметом интерьера ее гостиной. К счастью, старинные часы в деревянном корпусе продолжают мерно тикать, видимо, на сей раз не очень оскорбившись человеческим любопытством. В этом доме на Малом проспекте Петроградской стороны историей дышат не только часы, но и вся мебель, и стены, ими пропитана вся атмосфера квартиры. Ей есть что рассказать отзывчивому слушателю. Принадлежавшая знаменитому петербургскому архитектору Армену Барутчеву (1904–1976) квартира перешла к его не менее талантливой племяннице, трепетно хранящей память рода Барутчян (Барутчевых), одна ветвь которого некогда перебралась из далекого гористого Арцаха в туманы Северной столицы. Эра Суреновна приехала в Ленинград, закончив Ереванскую консерваторию. Приехала по напутствию своего любимого педагога, профессора Георгия Григорьевича Тигранова, который преподавал и в Ленинграде, и в Ереване. Поступив в аспирантуру Ленинградской консерватории, она с 1957-го года обосновалась в городе на Неве, а с 1958-го, вот уже 58 лет, преподает в родном вузе на Театральной площади. «Я всегда любила историю, - рассказывает Эра Суреновна, - и сейчас многое понимаю в жизни, потому что могу сравнить одну модель истории с другой. В 1962-м году консерватория отмечала свое 100-летие. Она как-то приободрилась к этому времени в ожидании интересных событий. И я тоже приободрилась и попросила дать мне возможность участвовать в юбилейной выставке. А погрузившись в атмосферу торжественных мероприятий, поняла, что нужно каким-то образом сохранить внутреннюю жизнь консерватории. Пришла я в ректорат и заявила Павлу Алексеевичу Серебрякову, который был тогда ректором, что хорошо бы создать музей консерватории». Надо сказать, что в Петербургской консерватории еще в царские времена имелось два роскошных музея - музей Глинки, который создавала его 90-летняя сестра, и музей Антона Рубинштейна, также созданный его родственниками. Однако в 1920-е годы, после революции, от музеев ничего не осталось, а экспонаты оказались раскиданы по стране. Эра Суреновна говорит об этом с большим сожалением и вновь возвращается к рассказу о создании музея. «Павел Алексеевич сказал мне: «Денег у нас нет, ставок никаких нет. Если сумеете сделать без денег – делайте». Мне очень понравилась эта мысль, мы были совершенно бескорыстным поколением. Это были 60-е годы, в стране зарождалось шестидесятничество как направление. Деньги нас не интересовали. И я, получив в свое распоряжение небольшой зал, сочла за благо немедленно начать». Барутчева воспользовалась тем, что была знакома с потомками знаменитых музыкантов, к которым часто ходила в гости. Подружилась с Татьяной Владимировной РимскойКорсаковой – внучкой великого композитора, застала в живых его младшего сына, который и открывал потом музей. Родственники профессоров консерватории тоже захотели принять участие в создании музея и начали приносить экспонаты. Так формировался фонд. И вот в день 125-летия Римского-Корсакова в 1969-м году музей Истории СанктПетербургской консерватории открылся. «Да, открывал музей именно Владимир Николаевич Римский-Корсаков. Это было незабываемо. Людей в нашем помещении –

в моем помещении! – собралось очень много. Экспонатов тоже было довольно много. Тогда еще не было мемориальной квартиры Римского-Корсакова на Загородном проспекте, которая сейчас существует как музей, и многие вещи семья временно передала нам». Обретение многих уникальных экспонатов музея Эра Суреновна считает удачей, хотя справедливее назвать это результатом кропотливой работы и неустанного поиска. «Надо начать с того, что мне просто повезло. Среди разного мусора я нашла мраморный брусок, на котором по периметру было выбито "В память закладки здания СанктПетербургской консерватории". Я отмыла с мрамора пятна и, счастливая, припрятала его. Теперь это одна из самых больших наших драгоценностей, потому что отсылает к истокам». Мало того, в консерваторских подвалах Барутчева нашла сундук с вещами, принадлежавшими безмерно почитаемому ею композитору Александру Константиновичу Глазунову, который был директором консерватории с 1905-го по 1928-й год. В настоящее время музей временно закрыт для посетителей в связи с масштабной реконструкцией консерватории. Свои профессиональные исследования Эра Суреновна начинала с музыки Хачатуряна. «Арам Ильич приехал в Ереван, чтобы показать свой новый балет “Спартак”. Я сразу вдохновилась, написала Тигранову – в тот период он находился в Ленинграде – что мечтаю связать свою дипломную работу со «Спартаком». Арам Ильич тоже был в курсе. Мы с ним очень подружились, он называл меня на “ты”. Я очень переживала, когда его партитуру резали на части. Вот так все и началось. Диссертацию я писала уже в Ленинграде, она была связана опять же с музыкой Хачатуряна, но к драматическим спектаклям. Позже стала увлекаться и другими темами, связанными с историей и исполнительским искусством». Хачатурян по сей день занимает особое место в ее жизни. В 2003 году она приехала в Армению на торжества в связи со 100-летием Арама Ильича. А три года назад стала участником прошедшей в Ереване Международной научной конференции «Арам Хачатурян и современный мир», посвященной 110-летию великого композитора. Когда Эра Суреновна отвечает на вопрос о своих корнях, ее лицо приобретает особенное выражение. «Корни, конечно же, из Арцаха. Мой дедушка родом оттуда. Потом переезжали – кто-то в Тифлис, кто-то в Баку. Я очень печалюсь, что так никогда и не побывала в Арцахе. Знаю, что там у моих бабушки и дедушки с материнской стороны был совершенно роскошный дом. Мне описывали, какая это была чудесная вилла, какие розы цвели кругом... Как вы понимаете, этого всего уже нет». Несмотря на то, что Эра Суреновна выросла вдали от родины предков, она поддерживала постоянную связь с членами семьи, а любовь к истории и склонность вглядываться в прошлое заставили ее заняться изучением пути, пройденного представителями ее рода. Книгу, посвященную истории фамилии Барутчевых, она назвала «Семья: узоры судьбы на путях истории». «Дело не только в семье как таковой, - признается она, - а в том, что семья аккумулировала в себе историю. Я посчитала, что это очень важно изложить. Захотелось рассказать о том, кто были мои предки. Мной просмотрено несколько колен Барутчевых. Я даже назвала свою книгу документальной повестью». В процессе сбора информации ее поддерживали родственники. Но самую большую помощь оказал дневник отца. Для Эры Суреновны в книге есть два главных героя. Первый – ее отец, по судьбе которого можно проследить судьбу человека той эпохи. Вторым ее героем стал родной дядя, брат отца Армен Константинович Барутчев. Он приехал в Пе-

троград поступать в Академию художеств и оказался связан с академией на всю жизнь. 40 лет он преподавал в Академии и был любимцем студентов. По проектам талантливого архитектора построено множество заметных зданий по всей России. На вопрос, какой из проектов своего дяди она бы выделила, Эра Суреновна отвечает, не задумываясь: «Лучший его проект - тот, который в свое время был по справедливости назван шедевром. Армен Константинович, как вся молодежь в 20-е годы, был очень привержен инновациям. И вот молодые люди добились, чтобы им разрешили построить в Ленинграде знаменитые фабрики-кухни. Многие ждут, что эти объекты будут переделаны и восстановлены. К великому сожалению, процесс затянулся. Хотя реконструировать фабрику-кухню на Нарвской площади, кажется, все-таки собираются. Проект поручили одному из учеников Армена Константиновича, и будем надеяться, что он не даст ничего испортить. От остальных же фабрик-кухонь, которые были во всех районах города, уже ничего не осталось». Об Армене Константиновиче она рассказывает с особенной теплотой и восхищением. «В том, что касалось искусства, он умел все». Эра Суреновна показывает одну из работ Барутчева. На ней в деталях изображены подъезжающая к мосту карета, высокое дерево, утки на воде. «Он попробовал – это очень сложное дело – из единого листа черной бумаги вырезать вот такую картину. Посмотрите, как тонко! Этим, между прочим, занимались художники эпохи ампира в начале ХIХ века. Его жена-художница, была потрясена и тут же повесила работу на стену». А с противоположной стены на нас смотрит портрет самого Армена Константиновича, работающего над очередным проектом. Пожалуй, лучше всего Эру Суреновну характеризует тот факт, что все свои книги, будь то музыковедческие труды, или исследования, посвященные истории своей семьи, и даже роскошный альбом, посвященный ее главному детищу – музею Истории СанктПетербургской консерватории, он издавала на собственные средства. «Я начала с того, что деньги как таковые нам не были интересны. Нам было интересно дело, а не деньги. И когда я писала свою первую книгу “И сердце мое не забудет”, посвященную светлой памяти моих родителей, то сказала себе: «Что-нибудь придумаю» и сделала все сама. Абсолютно все и была очень этим горда». Точно так же она «что-нибудь придумывала» при выходе всех своих последующих трудов. В издании книги, посвященной Музею консерватории, ей немного посодействовали коллеги. В итоге она вписала имена всех, кто оказал посильную финансовую помощь, скромно опустив свое имя. «Интересно дело, а не деньги», - звучат на заре ХХI века слова этой необыкновенной женщины, подарившей главному музыкальному вузу Северной столицы собственный музей. Музыковед, историк музыки, кандидат искусствоведения, профессор кафедры музыкальной критики Санкт-Петербургской консерватории, Заслуженный работник высшей школы РФ, член Союза композиторов Санкт-Петербурга, она пережила 9 ректоров, воспитала поколения влюбленных в свое дело музыковедов, она, наконец, умудрилась превратить в музей собственное жилище... Старинные часы в гостиной за время нашего визита так и не остановились. Очень хотелось верить, что это какой-то особенный знак. Но Эра Суреновна только скептически улыбнулась и ничего не сказала. Ей ли не знать, как скоротечно время и как сложно удержать его. «Кто стреляет в прошлое из пистолета, в того будущее будет стрелять из пушки», – цитирует она Расула Гамзатова. Часы поддакивают ей многозначительным тиканьем и продолжают отсчитывать драгоценные минуты, которые тоже когда-нибудь станут историей.


Հաւատամք

Аватамк

Веруем

№ 6-7

12

ШУТИ, КОГДА НЕ ДО ШУТОК *** В Османской империи христианские церкви и монастыри не рассматривались в качестве юридического лица и были лишены владельческих прав. Западные армяне хитроумно обходили эти рифы, записывая недвижимость на подставных лиц, причем с правом передачи собственности прямым наследникам. Хотя при необходимости недвижимое имущество могло быть записано и на других ближайших родственников, но с условием внесения ежегодной добавочной платы. Пример такой отчаянной находчивости приводит историк церкви, армянский Патриарх Константинополя Магакия Орманян: местные армяне «записывали владение на имя какого-либо святого, которого представляли как живого человека. Так было с имуществом церкви Пресвятой Девы Марии, записанного на имя некой Марии, дочери Иоакима, та же история повторилась с церковью Иоанна Крестителя, собственность которой записали на имя священника Иоанна, сына Захарии». Приведем другой пример находчивости, на сей раз из жизни Восточной Армении. В периоды оккупаций армянские феодалы для сохранения своих земель формально подносили их монастырям, пользующимся иммунитетом неприкосновенности. При этом выигрывали и монастырские крестьяне, которые по закону освобождались от налогов светским правителям, поскольку обрабатываемые ими земли юридически являлись собственностью культовых очагов. Чтобы не вызывать подозрения у иноземного правителя, сделка оформлялась в присутствии множества свидетелей, армян и иноземцев, дарственной грамотой, содержание которой нередко высекалось на стене храма. В документе подчеркивалась неприкосновенность даримого имущества, перечислялись взимаемые налоги. Более того, чтобы лично следить за своими землями и контролировать имущество, сообразительный феодал формально принимал монашество, даже добивался для себя должности настоятеля монастыря. ***

Одна из стен церкви Сурб Карапет монастырского комплекса Ованаванк украшена рельефами на евангельскую тему. Среди них обращает на себя внимание рельеф по теме притчи Христа о мудрых и неразумных девах. Он отличается от канонических изображений любопытной особенностью: здесь вместо дев изображены мужи. Возможно, авторы идеи напоминали сынам Адама об их большей, по сравнению с дочерьми Евы, ответственности перед Богом...

Ольга, в сопровождении большой свиты совершила путешествие в Царьград – Константинополь. Она была торжественно встречена и принята византийским императором Константином VII Багрянородным. Увидев красавицу Ольгу, Константин воспылал страстью к русской княжне-язычнице и надумал жениться на ней. Поскольку отказ императору был чреват непредсказуемой опасностью, Ольга решила перехитрить («переклюкать») Константина. Имея намерение перейти в христианство, Ольга сказала, что желает креститься, и попросила императора для начала стать ее крестным отцом. После совершения таинства крещения император сделал Ольге уже официальное предложение, на что княжна ответила: «Как же ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью!» ***

В 1512 году в Венеции Акоб Мегапарт выпустил в свет первое армянское печатное издание «Урбатагирк» («Пятничная книга»), названное так благодаря «Святой Пятнице» – первому из произведений, включенных в книгу. Книга была снабжена иллюстрациями. При их рассмотрении создается впечатление, будто они заимствованы из других изданий. Так оно и есть: деревянные клише Акоб в ряде случаев не заказывал специально, а покупал недорого в других типографиях и приводил их в соответствие с сюжетами армянских текстов. Взять, к примеру, картину «Посещение больного». На ней трое католических монахов пришли проведать больного мирянина. Одному из них помощники Акоба нарастили бороду, голову бесцеремонно прикрыли клобуком армянского монаха, и взору читателя впервые предстал графический образ заботливого армянского батюшки. Но и это не все. Выясняется, полиграфисты «армянизировали» не кого-нибудь, а самого святого Киприана (III в.). ***

***

Бабушка великого князя Владимира Святославича, в то время еще юная княжна

В городе Нор Джуга, населенном преимущественно армянами, открыто, хотя и в ограниченном ассортименте, продавались алкогольные напитки, полностью запрещенные в остальной части города, как и во всем Иране. Этой привилегией пользовались только местные армянские священники, убедившие шаха Аббаса, что алкоголь необходим им в «ритуальных целях».

Банковские реквизиты организации Местная религиозная организация «Армянская Апостольская Православная Церковь Санкт-Петербурга» 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42, тел. 710-5061, ф. 710-5876 ИНН 7801043707, КПП 784101001, р/с 40703810911000000276 в филиале ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге, г. Санкт-Петербург, к/с 30101810200000000704, БИК 044030704, ОКПО 34357297, ОКОНХ 98700, ОКВЭД 91.31, ОГРН 1037858003127

***

Однажды, выйдя за город, шах Аббас прогуливался со своими наложницами. Жил в Нор-Джуге вдовый иерей тер Степанос. Выходил он иногда за город и бродил себе, распевая псалмы. Однажды, как обычно, вышел он за пределы города и увидел людей. Когда они приблизились, увидел Степанос множество женщин и догадался, что это шахский гарем. И охватил иерея ужас и понял он, что пришел его смертный час. Не зная, что ему делать, накинул он на голову рясу и, упав на землю, ждал своей участи. И вот подошел шах с женщинами, остановился над ним и говорит: “Кто ты? Встань!” – “Армянин я, иерей, боюсь, что убьют меня, потому не встаю”. Говорит шах: “Не бойся, тебе не причинят вреда”. И тогда иерей, дрожа, подполз на коленях и поцеловал ноги шаху. Говорит шах: “Что делаешь здесь?” – “Вдовец я, гуляю, молюсь о здоровье и благоденствии шаха”. “Раз ты вдов, – говорит шах, – возьми из этих женщин ту, которая понравится тебе”. Говорит иерей: “Они мои матери, сестры и дочери”. Усмехнулся шах: “Твою мать, сестер и дочерей я так и так […]”. И повелел дать иерею вина в большой чаше. Иерей ответил, дрожа: “Много это, не могу я все выпить”. – “Выпей одним духом”, – велел шах, испытывая иерея, чтобы увидеть, насколько тот тверд в своем слове. Подождав, когда вино ударит в голову, шах предложил вновь: “Возьми себе одну из моих женщин, по доброй воле отдаю тебе”. Иерей ответил то же самое. И стал беседовать с ним шах, расспрашивал и слушал, и увидел, что иерей умен. И говорит: “Барикеллах кешиш” («молодец, священник»). И дал ему бумагу с печатью и говорит: “Держи ее в руке, чтобы евнухи тебя не трогали. Ступай и молись за меня, священник». *** Католикос Нерсес Шнорали имел обыкновение посвящать кого-нибудь из учеников в свои тайные намерения и посылал расспросить-узнать, кто беден и дошел до крайней нищеты, но стесняется прийти на общую раздачу еды. Узнав о таких, он щедро давал для них сверток с монетами и поручал бросить ночью в окно. И строго-настрого наказывал делать это так, чтобы никто не узнал. *** В 1292 г. город Ромкла в Киликии, где находилась постоянная резиденция армянских католикосов, захватили мамлюки, и католикосат переместился в город Сис. В 1441 г. созванный в Эчмиадзине Национально-церковный собор постановил вернуть патриарший престол из Киликии в Эчмиадзинский монастырь. Но восточному духовенству следовало добиться получения от киликийцев главной реликвии Армянской церкви – Десницы Григора Просветителя, без благословения которой помазание нового католикоса считается нелегитимным. Как и следовало ожидать, киликийские монахи не согласились отдать реликвию, предвидя кардинальные реформы, могущие сказаться на их статусе.

Неожиданно Десница исчезла из Сиса и вскоре оказалась в Эчмиадзине. Оставалось вызвать на собор восседавшего в Киликии Католикоса Григора IХ, но тот воспринял приглашение как способ лишить его сана и отказался прибыть в Эчмиадзин. Собор низложил его и объявил о выборах нового патриарха, которым стал Киракос Вирапеци. И тут неустоявшейся ситуацией воспользовался глава поместного Ахтамарского католикосата Закария III, мечтавший о престоле Просветителя. Он подговорил епископа Саргиса из эчмиадзинской братии выкрасть и привезти ему Десницу, чтобы узаконить свои притязания на духовный престол. Захария заручился поддержкой терзавшего Армению туркменского хана Джахана и самовластно провозгласил себя Католикосом. Он прибыл в Эчмиадзин, принудил Киракоса I к отречению и занял патриаршие покои. Вскоре самозванца изгнали из Эчмиадзина. Захария вернулся в Ахтамар, но с Десницей расстаться не пожелал и прихватил ее с собой. Реликвия вернулась в Эчмиадзин в 1477 году. Иистория ее возвращения связана с епископом Вртанесом из монастыря hОцоп близ Нахиджевана. Этот великий мистификатор придумал себе новое имя, сбрил бороду и под видом хромого паломника отправился на остров Ахтамар. Он устроился служить в кафедральном храме Сурб Хач, где хранилась святыня. Через некоторое время на прилежного служку обратил внимание настоятель, доверивший ему должность ключаря. Отныне священные атрибуты находились в ведении Вртанеса. Случай улыбнулся Вртанесу через долгих семь лет, когда на остров в очередной раз прибыли джугинские купцы, с которыми он уже успел наладить добрые отношения. Вртанес договорился с погонщиком ослов, заплатил ему за труды и за молчание и вшил в переметную суму сверток, о содержимом которого умолчал. По единственному условию, поставленному перед погонщиком, тот обязывался, не задерживаясь нигде, доставить сверток в Джугу и дожидаться заказчика. Через несколько дней ключарь попросил разрешения отлучиться на берег. Обеспокоенные его исчезновением ахтамарцы заподозрили неладное, а когда заметили пропажу, поняли все. Было приказано перекрыть дороги и обыскать окрестности, чтобы нагнать беглеца, но на расспросы преследователей, не встречался ли кому такой-то хромец, люди отрицательно кивали головами. А наш герой, вдруг перестав хромать, гладко выбритый, в светском облачении бодро шагал в направлении Джуги, где разыскал дом погонщика и, забрав заветный сверток, пришел к местному епископу. Монахи выслали в Эчмиадзин гонца с радостным сообщением, а сами отправились следом, везя завернутую в хоругвь Десницу. Радость была так велика, что католикос выехал в Нахиджеван навстречу Деснице. В Эчмиадзине созвали епископский собор и назначили Вртанеса пожизненным викарием – местоблюстителем патриаршего престола, кто бы ни восседал на нем. Должность свою епископ занимал до глубокой старости, а когда годы взяли свое, удалился в родной hОцоп, где за ним могли бы ухаживать родные. Там он и умер в 1493 году, а католикосат ввел традицию ежегодно служить в hОцопской обители обедню, а на собранные деньги кормить нищих за упокой души Вртанеса. Подготовил Армен Меружанян

Учредитель: Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга

Издается благословением архиепископа Езраса (Нерсисяна) — Главы Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха Главный редактор: А. Л. Меружанян

Регистрационное свидетельство

Редакционная коллегия: Юсик Язычян Максим Атаянц София Шахвердова Карен Мкртчян Карен Вартанян Хачатур Бдоян Гоар Мартиросян Наринэ Хачатрян

№ 492 от 06.04.92 Выдано Исполкомом Ленсовета Адрес редакции: 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42 Тел. 350-53-01, e-mail: havatamk@yandex.ru Тираж 300 экз.

2016 №6 7  
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you