Page 1

СОЛОМ’ЯНКА квітенЬ 2014 №4 (16)

ПРАВОСЛАВНА ГАЗЕТА БЛАГОЧИННЯ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, Предстоятеля Української Православної Церкви

Х

ристос воскрес! З благословення Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира маю високу честь поздоровити всіх вас, Преосвященні архіпастирі, всечесні пастирі, боголюбиві іноки та інокині, дорогі браття й сестри, з найвеличнішим християнським праз ником світлого Воскресіння Господа і Спасителя нашого Іісуса Христа. У ці світоносні дні ми радіємо разом із святими апостолами і жонами-мироносицями, які були свідками великої «мiроспаси1тельноі» тайни воскресіння Христового, а також очевидцями та співбесідниками воскресшого Христа. Ми згадуємо повчальну зустріч воскресшого Господа з апостолами Лукою і Клеопою, яких Божественна Любов знайшла на дорозі з Єрусалима до Еммауса. Спаситель наблизився до  апостолів і спитав, чому вони такі сумні? Апостоли, пригнічені горем, не  впізнали воскресшого Спасителя, і один з них відповів, що вони сумні тому, що Іісуса Назарянина не спра в едлив о р озп’яли на  Хресті. І тільки тоді, коли Спаситель узяв хліб, благословив його, переломив і подав їм, у  них відкрилися очі — і вони впізнали Спасителя, але Спаситель став невидимий для  них. Тоді апостоли Лука і Клеопа, пробудившись від сну печалі, призналися один одному, як горіли в  них серця, коли дорогою Спаситель розмовляв з ними і пояснював їм, що про  Нього сказано в  Писаніях (Лк. 24: 13–32). У  кожної людини горить серце, коли вона з вірою сприймає слова про  Месію Христа, про  Його жертовний подвиг і про  Його світле з мертвих воскресіння. Воскресший Спаситель багато разів являвся Своїм ученикам і апостолам і звертався до  них із словами: мир вам. Господь дарував апостолам Свій мир, який перевершує усякий розум (Флп. 4: 7) і який апостоли, через свою пропо-

ПАСХАЛЬНЕ ПОСЛАННЯ Місцеблюстителя Київської митрополичої кафедри Високопреосвященнішого митрополита Чернівецького і Буковинського Онуфрія архіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним чадам Української Православної Церкви

відь, розповсюдили по всьому світу. Свята Соборна Апостольська Православна Церква, звершуючи своє апостольське служіння, сьогодні просить і молить воскресшого Спасителя дарувати мир у  всьому світі, і особливо ми сьогодні молимо Господа послати мир та злагоду на нашу Українську землю, щоб Господь простив нам наші провини, якими ми ображали Його Божественну любов до  нас, грішних, а  також щоб Господь простив нам ті образи й жорстокість, якими ми зневажали, ображали і нищили один одного. Прости нас, Господи і Спасителю наш, заради світлого і преславного Тво го

офіційне видання солом’янського благочиння м. києва української Православної Церкви Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32

Шеф-редактор протоієрей Ярослав Шовкеник головний редактор Денис Репік

воскресіння. Даруй нам, Господи, Твій мир і допомагай нам жити на землі так, щоб у нашому житті прославлялось Твоє пресвяте Ім’я. Після воскресіння Христового смерть втратила свою силу і владу над людиною (1 Кор. 15: 54). Холодна, темна й жорстока смерть стала 0для  віруючих у  Христа сном, через який людина переходить із земного життя в життя небесне. Воскресіння Христове — це свято життя. І цим священним життям, яке подарував нам воскресший Христос, є Сам Христос (Ін. 14: 6). У Христі — джерело життя, і воно відкрите для кожної людини. Нам треба тільки побажати і вірою відредагування і коректура: Марина Бурдейна, Олена Кукуішко верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

крити своє серце для воскресшого Христа, і Христос — вічне Джерело Життя, наш Господь і Спаситель, разом з Небесним Отцем і Святим Духом увійдуть у  наше серце і зроблять Собі там обитель (Одкр. 3: 20). Та людина, яка сподобилась такої милості, кожного дня і кожної миті відчуває у  своєму серці силу, мир і радість, які подарував світові Христос Спаситель, через Своє пресвітле воскресіння. Ще раз щиро поздоровляю усіх Вас, дорогі браття й сестри, з Празником празників і Торжеством з торжеств — з Великим Днем Світлого Христового Воскресіння. Нехай світло радості й миру Божого буде

Підписано до друку 14.04.2014 Наклад 1000 прим.

в нашому серці, в нашому домі й у  нашій Вітчизні, щоб ми, простивши один одному і обійнявши один одного любов’ю Христовою, разом з  усією повнотою Вселенської Православної Церкви, серцем і устами заспівали священний пасхальний гімн: «Хrт0съ воскрeсе и3з8 мeртвыхъ, смeртію смeрть попрaвъ, и3 сyщымъ во гробёхъ жив0тъ даровaвъ». Амінь. Воістину Христос воскрес! Онуфрій, митрополит Чернівецький і Буковинський, Місцеблюститель Київської митрополичої кафедри Пасха Христова, 2014 р., Київ

Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Газетні матеріали Ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua


2

новини благочиння

НЕДІЛЯ ХРЕСТОПОКЛОННА

23 березня, у Хрестопоклонну неділю Великого посту, у храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» була звершена Божественна літургія. Богослужіння очолив благочинний Солом’ян­с ь­кого району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник разом з

духовенством парафії. Після закінчення Літургії отець Ярослав звернувся до присутніх зі словами проповіді та привітав зі святом. Цього дня перед вечірнім богослужінням до храму була привезена частка мощей святителя Іоанна Златоуста зі скиту праведної Анни, що на

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА ВІДБУЛИСЯ ЧЕРГОВІ ЗБОРИ БЛАГОЧИННИХ ПІВДЕННОГО КИЇВСЬКОГО ВІКАРІАТСТВА

Святій Горі Афон. Святиню супроводжували схимонах Г­авриїл та монах Христосомос. Під час богослужіння всі бажаючі мали можливість помолитися та прикластися до святині. У благословення присутнім були роздані іконки Божої Матері.

ЄПИСКОП ВАСИЛЬКІВСЬКИЙ МИКОЛАЙ ЗВЕРШИВ ЛІТУРГІЮ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРІВ НА ПАРАФІЇ В ІМ’Я ПРЕПОДОБНОГО СЕРГІЯ РАДОНЕЗЬКОГО

26 березня вікарій Київської Митрополії єпископ Васильківський Миколай, керуючий Південним київським вікаріатством, звершив Літ ургію Передосвячених Дарів у храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних радості» парафії в ім’я преподобного Сергія Радонезького. Його Преосвященству співслужили благочинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник разом з духовенством благочиння. Перед початком Літургії священнослужителі підійшли до сповіді, яку прийняв духівник благочиння протоієрей Сергій Дегтярьов.

31 березня, з благослов ення Місце блю с тителя Київської мит рополичої кафедри митрополита Чернівецького і Буковинського Онуфрія, під головуванням вікарія Київської Митрополії єпископа Васильківського Миколая при храмі в ім’я святого великомученика Димитрія Солунського Солом’янського благочиння міста Києва (мікрорайон Жуляни) відбулися чергові збори благочинних Південного київського вікаріатства. У ході зібрання керуючий вікаріатством ознайомив благочинних із деякими змінами складу парафій у межах Голосіївського, Другого лікарнян ог о , С вя т ош и н с ь ког о , Солом’янського та Печерського благочинь вікаріатства. Зокрема, зміна складу

ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ

БЛАГОВІЩЕННЯ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ 7 квітня, у день свята Благовіщення Пресвятої Богородиці, у храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радості» була звершена святкова Божественна літургія. Богослужіння очолив протоієрей Олександр Кошилка у співслужінні ду ховенства храму. Після завершення богослужіння отець Олександр звернувся до присутніх зі словами проповіді та привітав вірян зі святом.

№4 (16), квітень 2014

парафій торкнулася Другого лікарняного благочиння. Владика Миколай обговорив з благочинними дні соборних богослужінь та спільного говіння у Другому лікарняному, Голосіївському та Святошинському благочиннях. Особливу увагу отців благочинних було звернено на співпрацю із синодальними та єпархіальними відділами, про що благочинні повинні звіт увати задля поширення у ЗМІ інформації про проведену у вікаріатстві роботу. Преосвященний владика Миколай закликав усі парафії вікаріатства посилити молитви за мир в Україні та подякував тим, хто з благословення митрополита Онуфрія взяв участь у збиранні необхідних для нашої армії речей.

4 квітня, напередодні суботи 5-ї седмиці Великого посту — свята Похвали Пресвятої Бого-

родиці, у храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радості» парафії в ім’я преподобного Сергія Радонезького була звершена утреня з читанням акафіста Пресвятій Богородиці. Богослужіння очолив протоієрей Олександр Кошилка у співслужінні кліриків парафії. Наступного дня було звершено Божественну літургію.


СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

Літургічне богослов’я

3

Продолжение. Начало: выпуски № 11 (с. 3), № 12 (с. 3) за 2013 г.; выпуски № 1, № 2 за 2014 г.

«ПРЕДАНИЕ СТАРЦЕВ»

обвинения инославные. И действительно, есть такое предаодном из предыние, которое осуждадущих выпусков ется Богом — предание была указана человеческое: Негодных важнейшая составляюже и бабьих басен щая православного хриотвращайся, а упражстианского вероучения, няй себя в благочестии которая играет опреде(1 Тим. 4: 7). О каком же ляющую роль в толкопредании здесь говорил вании Священного Христос? Различные Писания, т. е. — Библии. народные целители, Это Священное Предапрорицатели, бабки, ние Церкви. От многих гадалки с иконами под представителей протемаской истинной веры стантских, неопротеи православия. Всевозстантских течений и можные народные присект христианской ме ты и пов ерья, направленности можно вымышленные байки, услышать упрек в адрес которые передаются из православных о том, уст в уста — все это не что они следуют так имеет никакого отноназываемому «предашения к личному спасению старцев», которое нию души, благочестию осуждал Сам Господь Отцы Церкви, чьи труды стали частью и нередко противоренаш Иисус Христос. И Священного Предания — Василий Великий, чит учению Церкви. Вот Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. действительно в Библии именно о таком ложном есть цитаты, указываюпредании и говорил щие на такое предание. Вот они: далеко отстоит от Меня, но Господь. Оно и сейчас и в те «И сказал Господь: так как тщетно чтут Меня, уча уче- времена очень вредило духовэтот народ приближается ко ниям, заповедям человеческим. ному здоровью верующих. Мне устами своими, и языком Ибо вы, оставив заповедь своим чтит Меня, сердце же его Божию, держитесь, предания ПАРАДИГМА ВЕТХОГО далеко отстоит от Меня, и бла- человеческого, омовения кру- И НОВОГО ЗАВЕТОВ гоговение их предо Мною есть жек и чаш, и делаете многое Но здесь важно учесть еще изучение заповедей человече- другое, сему подобное. И ска- вот что. У иудеев тех времен ских (Ис. 29: 13). зал им: хорошо ли, [что] вы были закон и пророки, иными Зачем ученики Твои престу- отменяете заповедь Божию, словами, были те книги, котопают предание старцев? ибо не чтобы соблюсти свое преда- рые мы сейчас знаем как Ветумывают рук своих, когда едят ние? Ибо Моисей сказал: почи- хий Завет. Если слово считахлеб. Он же сказал им в ответ: тай отца своего и мать свою; и: лось исходящим от Бога, то зачем и вы преступаете запо- злословящий отца или мать человек его изрекавший, долведь Божию ради предания смертью да умрет. А вы гово- жен быть пророком. Священвашего? Ибо Бог заповедал: рите: кто скажет отцу или ники должны были читать почитай отца и мать; и: злосло- матери: корван, то есть дар Писание вслух для народа, уровящий отца или мать смертью [Богу] то, чем бы ты от меня вень образованности которого, да умрет. А вы говорите: если пользовался, тому вы уже попу- по сегодняшним меркам, был кто скажет отцу или матери: скаете ничего не делать для недостаточно высоким. Исходя дар [Богу] то, чем бы ты от меня отца своего или матери своей, из того, что читать и писать мог пользовался, тот может и не устраняя слово Божие преда- не каждый, многие иудейские почтить отца своего или мать нием вашим, которое вы уста- учителя того времени брали на свою; таким образом вы устра- новили; и делаете многое сему себя ответственность в толконили заповедь Божию преда- подобное (Мк. 7: 3–13). вании слов Писания. Само толнием вашим. Лицемеры! И преуспевал в Иудействе кование воспринималось как хорошо пророчествовал о вас более многих сверстников в сказанное от Бога, а Писание Исаия, говоря: приближаются роде моем, будучи неумерен- впоследствии отходило на втоко Мне люди сии устами сво- ным ревнителем отеческих рой план. Таким образом и ими, и чтут Меня языком, сер- моих преданий (Гал. 1: 14). формировалось вышеупомянудце же их далеко отстоит от Смотрите, братия, чтобы кто тое человеческое предание. Меня; но тщетно чтут Меня, не увлек вас философиею и Учитывая это, можно уча учениям, заповедям чело- пустым обольщением, по пре- задаться законным вопросом веческим (Мф. 15: 2–9). данию человеческому, по сти- — а в чем же разница? Когда же Ибо фарисеи и все Иудеи, хиям мира, а не по Христу (Кол. приидет Он, Дух истины, то держась предания старцев, не 2: 8). наставит вас на всякую едят, не умыв тщательно рук; и, Итак, если вы со Христом истину (Ин. 16: 13), — нельзя [придя] с торга, не едят не умерли для стихий мира, то для забывать, что новозаветная омывшись. Есть и многое дру- чего вы, как живущие в мире, парадигма этого вопроса прингое, чего они приняли дер- держитесь постановлений: «не ципиально отличается от того, жаться: наблюдать омовение прикасайся», «не вкушай», «не как это было в ветхозаветное чаш, кружек, котлов и скамей. дотрагивайся» — что все истле- время. В Ветхом Завете была, с Потом спрашивают Его фари- вает от употребления, — по одной стороны, строгая буква сеи и книжники: зачем ученики заповедям и учению человече- закона, требующая беспрекоТвои не поступают по преда- скому (Кол. 2: 20–22)? словного выполнения, а с друнию старцев, но неумытыми гой — было важно постижение руками едят хлеб? Он сказал им «…БАБЬИХ БАСЕН духа, стоящего за этими букв ответ: хорошо пророчество- ОТВРАЩАЙСЯ…» вами, т. е. того, к чему этот вал о вас, лицемерах, Исаия, Вот эти примеры цитат о закон должен был привести. как написано: люди сии чтут предании в негативном смысле, Вера в грядущего Мессию была Меня устами, сердце же их на которых обосновывают свои основой, началом и концом

В

всего Писания. Считается, например, что Моисей, буквально записывал Слова Божии. А известные Десять заповедей и вовсе были начертаны Перстом Самого Бога.

СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ

Христос же, воплотившийся Бог, ничего не записывал Сам за Собой. Но создал Церковь: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16: 18), которая впоследствии в самом Писании названа «столпом и утверждением истины» (см. 1 Тим. 3: 15). И когда Господь по Своем Вознесении повелел ученикам распространять благую весть и учить, согласно букве Писания, Он не давал указания что либо записывать в книги. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28: 19, 20).— Господь повелел Апостолам учить исполнять все, что Он повелел им же. В Символе веры Церковь называется Апостольской, то есть такой, которая основана на вере Апостолов. Однако Апостолы не записали все, чему учил Христос в книги, а, напротив, многих учили устно: Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21: 25). Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей (Ин. 20: 30). Многое и другое благовествовал он народу, поучая его (Лк. 3: 18). И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного (Деян. 2: 40). Есть еще много цитат из Писания, говорящих о том же: Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20: 27) — Апостолы старались возвещать всю волю Божию, и как видим сейчас и увидим это подробно далее, делали это преимущественно устно. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду (1 Кор. 11: 34) — все прочее, что устроил Апостол, осталось вне Писания, откажемся ли от апостольского установления только потому, что это не записано? Православная Церковь сохранила это установление в Священном Предании до наших дней. Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и гово-

рить устами к устам, чтобы радость ваша была полна (2 Ин. 1: 12). Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь (3 Ин. 1: 13, 14) — как видно, Апостолы и не желали всего записывать и даже видели некое преимущество устного непосредственного слова. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20: 31) — отсюда ясно, что Апостол Павел три года трудился среди ефесян, но до нас дошло всего одно небольшое послание. Могло ли такое послание охватить все, чему учил Апостол? Таких цитат в Библии очень много. В одном из следующих выпусков можем предоставить вам подробную подборку цитат из Библии, ознакомившись с которой можно будет лишить любого инославного если не упорства в своем заблуждении, то, по крайней мере, ошибочного представления о том, что мы не исследуем и не учим Писания. Из всего можно сделать один важный вывод — предание бывает различно и предание преданию рознь. Нужно различать предание человеческое от Предания Божия, переданного через человеков, через Церковь. Но различать и отвергать — это разные вещи. Преподобный Викентий Лиринский в своих «Памятных записках» описал следующий критерий истинности, непосредственно связанный со свойством кафоличности, соборности Церкви: «В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего, — то, что все вообще объемлет». Здесь уместно вспомнить и известный принцип, сформулир ов а нный блаженным Августином (одним из основателей западного богословского направления): «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь». Также необходимо понимание, что Церковь основана хоть и Словом Божиим, которым сотворены небеса (Пс. 32: 6), но не на Библии — книге, а на Христе, Которого даже все Писание не вмещает (см. Ин. 21: 25). Подготовил Вадим Дымов

№4 (16), квітень 2014


4

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

нотатки

ИСТОРИЯ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ Пасха или Воскресение Христово — древнейший христианский праздник, он есть «Праздником праздников» и «Торжеством торжеств», центром и вершиной всего богослужебного года. Апостолы говорят о Воскресении Христовом не как о событии лишь в Его жизни, но и в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие, — потому что Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Рим. 8: 11). Необычность происшедшего со Христом в том, что смерть Его и воскресение действует в нас (см. 2 Кор. 4: 12). После Пятидесятницы первые христиане начали совершать Литургии, по форме схожие с иудейской Пасхой, а также установленное Христом Таинство Евхаристии. Литургия совершалась как Тайная Вечеря — Пасха страданий, связанная с Крестной смертью и воскресением Христа. Пасха стала первым и главным христианским праздником, определяющим вероучительную сторону христианства и богослужебный устав Церкви. В I в. по Р. Х. дата празднования христианской Пасхи никого не волновала, поскольку для христиан того периода каждый воскресный день был Пасхой. Первоначально смерть и воскресение Христа отмечались еженедельно: пятница была днем поста и скорби в воспоминание страданий Христа, а воскресенье — днем радости. Эти празднования становились более торжественными в период еврейской Пасхи — годовщины смерти Христа. В Малоазийских церквях, особенно евреями-христианами, в I в. по Р. Х. праздник ежегодно отмечался вместе с иудейской Пасхой — 14 нисана, так как и иудеи и христиане ожидали в этот день пришествие Мессии. Некоторые церкви переносили празднование на первое воскресенье после иудейской Пасхи, так как Иисус Христос был казнен в день Пасхи и воскрес по Евангелию в день после субботы. Уже во II в. праздник принимает характер ежегодного торжества во всех Церквях. В сочинениях ранних христианских писателей есть сведения о праздновании ежегодного дня крестной смерти и Воскресения Христова. Первоначально особым постом отмечались страдания и смерть Христа как «Пасха крестная», она совпадала с еврейской Пасхой, пост продолжался до воскресной ночи. После нее отмечалось собственно Воскресение Христово как Пасха радости или «Пасха воскресная». В современном богослужебном Уставе сохранились следы этих древних праздников. Особенно это заметно в праздничных элементах служб Великих Четверга, Пятницы и Субботы и в структуре ночной службы в Неделю Пасхи, состоящей из минорной пасхальной полунощницы с каноном Великой Субботы, и из торжественно-радостной пасхальной утрени. Также на Уставе отразилась и древняя традиция празднования воскресной Пасхи вплоть до Вознесения. В скором времени стало заметным различие традиций Поместных Церквей. Возник «пасхальный спор» между Римом и Церквями Малой Азии. Христиане Малой Азии строго держались

обычая празднования Пасхи 14 нисана, опираясь на авторитет апостола Иоанна Богослова. У них же именование еврейской Пасхи перешло на название христианской и в дальнейшем получило свое распространение. Тогда как на Западе сложилась практика празднования Пасхи в первый воскресный день после еврейской Пасхи, при этом вычисляя последнюю как полнолуние после дня равноденствия. Вопрос единого дня празднования Пасхи для всей христианской Церкви был поставлен императором Константином Великим на созванном в 325 г. I Вселенском Соборе в г. Никее. На соборе все епископы сошлись во мнении праздновать Пасху всем в одно и то же время, и было принято решение согласовать день празднования Пасхи между общинами, а также осуждена практика ориентации на еврейскую дату, выпадавшую до равноденствия. Исходное определение I Вселенского Собора относительно Пасхи, о том, что посты и праздники должны совершаться одновременно во всей Церкви, стало впоследствии основанием для церковного Устава. Было решено на соборе праздновать христианскую Пасху строго после иудейской Пасхи — 14 нисана (полнолуние) и всегда в воскресенье. Днем Пасхи было выбрано ближайшее воскресенье после первого полнолуния сразу после дня весеннего равноденствия (в период с 22 марта по 25 апреля по старому стилю, то есть не ранее 4 апреля и не позже 8 мая по новому стилю). Александрийский епископ по поручению Собора должен был вычислять этот день и особыми пасхальными Посланиями извещать все Церкви о дне, на который, по астрономическим вычислениям, приходится Пасха. В Александрии были созданы пасхальные таблицы — пасхальный календарь, позволяющие определить дату Пасхи на длительный период. В их основу был положен 19-летний лунносолнечный цикл, а за дату весеннего равноденствия принято 21 марта. В VI– VIII вв. эта Пасхалия была принята Западной Церковью. В свидетельствах IV в. отмечается, что крестная Пасха и воскресная в то

время уже были соединены как на Западе, так и на Востоке. Празднование крестной Пасхи предшествовало празднованию Пасхи воскресной, каждая длилась седмицу до и после пасхального воскресенья. Только в V в. название Пасха стало общепринятым для обозначения собственно праздника Воскресения Христова. Впоследствии день Пасхи стал выделяться в богослужебном плане все отчетливее, за что получил название «царя дней», «Праздником праздников». За минувшие столетия и в XX в. происходило много исторических событий, влияющих на вопрос о праздновании Пасхи в разных христианских церквях. Но кратко остановимся на одном. На Всеправославном Московском совещании 1948 г. было решено, что Пасха и все переходящие праздники празднуются всеми Православными Церквями по Александрийской Пасхалии и юлианскому календарю, а непереходящие праздники по тому, на котором живет данная Церковь. Сегодня юлианским календарем всецело пользуются только Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская Православные Церкви, а также Афон. Остальные Церкви празднуют Пасху и другие переходящие праздники по старому стилю, а Рождество и другие непереходящие праздники — по новому стилю.

ПАСХАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ

Церковный устав повелевает в пятидесятидневный период (до Троицы, в этом году — 8 июня) молиться стоя, — ведь земные поклоны, совершаемые в другое время, символизируют недостоинство падшего человека. Но переживание древнего грехопадения несовместимо с пасхальным торжеством победы над его последствиями, и потому коленопреклонения отменяются. В каждый из дней Светлой седмицы (недели) совершаются те же богослужения, что и в первый день праздника Пасхи, включая и торжественный крестный ход, который переносится на конец Литургии. Царские и боковые врата в алтаре не закрываются круглые сутки, и только в эти дни верующие могут созерцать все происходящее там

Прохання не використовувати газету з побутовою метою №4 (16), квітень 2014

во время службы. Столь красивым символическим жестом Церковь зримо напоминает христианам о Царствии Небесном, отверзшемся для всех в Воскресении Господа. Всю Светлую седмицу колокола могут освящать воздух своим радостным звоном день и ночь (это зависит от усердия и здравого смысла звонарей). Колокольный звон — знак Божественной победы над древними врагами человечества — дьяволом и смертью. К числу особых пасхальных обрядов относится благословение артоса, красных яиц и некоторых других кушаний. Артос в переводе с греческого языка означает просто «хлеб». Так называется высокий круглый хлеб, напоминающий большую просфору. Он освящается в каждом храме по окончании ночной пасхальной Литургии. В субботу Светлой седмицы его разрезают на мелкие части и раздают верующим в память о пяти хлебах, которыми Господь чудесно насытил множество народа. История происхождения артоса восходит к апостолам, привыкшим вкушать трапезу вместе с Господом и продолжавшим и по вознесении оставлять для Него часть хлеба на столе — на случай неожиданного явления. Тот же смысл имеет и выпекаемый верующими кулич — «домашний артос», долго украшающий наши праздничные столы. Обычай дарить яйца восходит еще к дохристианским временам. Народы Азии преподносили их в знак уважения в день Нового года, дня рождения и других важных случаях, желая при этом прибавления потомства (яйцо для этого — хороший знак!), долголетия и умножения богатства. Для нас же пасхальное яйцо — замечательный символ скрытой жизни, победоносно сокрушающей мертвенную скорлупу гроба. Обмениваясь яйцами при пасхальном приветствии, мы зримо напоминаем друг другу о главном догмате нашей веры — Воскресении Богочеловека Иисуса Христа. Красный цвет указывает на животворную кровь Агнца Божия, заменившего собой ежегодную жертву ветхозаветных агнцев в Иерусалимском храме.

ПАСХА — ПРАЗДНИК СОРОКАДНЕВНЫЙ

Светлой седмицей не заканчивается празднование Воскресения Христова. Чествование этого величайшего в мировой истории события продолжается в течение сорока дней (в память сорокадневного пребывания на земле Воскресшего Господа) и завершается «Отданием праздника Пасхи» — торжественным пасхальным богослужением накануне праздника Вознесения. Это еще одно указание на превосходство Пасхи перед другими христианскими торжествами, из которых ни один не празднуется Церковью более четырнадцати дней. «Пасха возвышается над другими праздниками, как Солнце над звездами», — напоминает нам свт. Григорий Богослов (Беседа 19). «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» — приветствуем мы друг друга в течение сорока дней. Александр Попиль

Солом'янка православна №4 (16) 2014  
Солом'янка православна №4 (16) 2014  
Advertisement