Page 1

Солом’янка грУдень 2013 №12(12)

правоСлавна газета Благочиння Солом’янСького району

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, Предстоятеля Української Православної Церкви

введение во храм преСвятой БогородиЦЫ праздник введения на западе

Введение во храм Пресвятой Богородицы — двунадесятый праздник, посвященный событию, когда Дева Мария, будучи еще  трехлетним ребенком, отдана была Ее родителями в Иерусалимский храм для посвящения Богу. Празднуется в  Православной Церкви 4 декабря по новому стилю. Праздник приходится на  начало Рождественского поста, начиная с праздничной службы в  храме начинают звучать рождественские песнопения.

Латинская богослужебная практика Введения во храм Пресвятой Богородицы обнаруживает чрезвычайно тесную связь с восточнох рис т иа нс кой т р а д и ц ие й . В Южной Италии, Введение праздновалось с  IX  в. В  XI  веке, захватившие остров норманны, принесли этот праздник в  Англию. Широкое распространение праздник получил только во  2-й пол. XIV в. В 1340 г. французский дворянин-крестоносец Филипп де Мезьер обратился к  римскому папе Григорию XI с предложением по  примеру греков официально установить празднование Введения в  католической Церкви. Папа разрешил совершение службы Введения только в качестве вотивной (службы по  желанию или по  обету). С  1371  г. ее регулярно служили в Авиньоне в храме братьев-миноритов. Во  Франции праздник получил распространение в XV веке благодаря королю Карлу V, который в  XIV  веке повелел совершать службу Введения в своей придворной часовне в  Париже. В  общий календарь Римско-католической церкви праздник Введения включил папа Сикст V в 1585 году.

предвеСтие Благоволения Божия к людям…

Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о  разрешении неплодства, дали обет о  том, что  если родится дитя, посвятить его на  служение Богу. Когда их  Дочь достигла 3-летнего возраста, родители решили исполнить данный ими ранее обет, — направились в   Ие р у с а л и м с к и й храм. Там  встретил Богоотроковицу первосвященник со  множеством священников. Иоаким и  Анна с  благоговейными молитвами поставили Марию на  первую ступень лестницы, ведущей в  храм. Трехлетняя Мария Сама взошла по высоким ступеням, после чего первосвященник встретил и  благословил Ее. Затем первосвященник Захария, по  внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в  святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Дух Святый внушил первосвященнику, что  Мария, избранная отроковица, достойна входить в  самое священное место. Она предназначена Богом стать Матерью Сына Божия, Который откроет людям вход в Царство Небесное. Иоаким и  Анна, исполнив свой обет, возвратились домой, а Мария осталась жить при  храме. Там  Она вместе с  другими девицами обучалась Закону Божию и  рукоделию; много молилась, читала Священное Писание и  строго соблюдала пост. Димитрий Ростовский приводит рассказ Григория Никомидийского о  посещении Марии в  Храме анге-

лом: «Она пребывала в общении с  Ангелами. Это и  Захария узнал; ибо когда он по обычаю священническому был в  алтаре, то  увидел, что  кто-то  необычайного вида беседует с Девою и подает Ей пищу. Это был явившийся Ангел; и  удивился Захария, размышляя в  себе: что  это за  новое и  необычайное явление?». По  прошествии времени Дева Мария, решившая сохранять девство, дабы не  нарушать отеческих преданий была, поручена заботам Иосифа Обручника.

уСтановление празднования

Сам праздник установлен был в Церкви позднее других двунадесятых праздников. Хотя предание относит установление данного праздника к первым векам христианства и  указывает, что  императрица Елена построила храм

офіційне видання Шеф-редактор: Солом’янського благочиння м. києва протоієрей Ярослав Шовкеник Української православної Церкви головний редактор Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. і відповідальний секретар: тел. 242-07-27, Факс 255-12-32 Вадим Димов

в честь Введения во  храм Пресвятой Богородицы. О празднике упоминают антиохийский епископ Еводий (І в.), блаженный Иероним (ІV  в.), святой Григорий Нисский (ІV  в.), Герман и  Тарасий, патриархи Ко н с т а н т и н о п о л ь с к и е (VII  в.). Точное время установления праздника достоверно неизвестно. Первые гомилии, посвященные Введению во храм Пресвятой Богородицы были написаны константинопольским патриархом Германом, а  немного позднее и  патриархом Тарасием. Также в IX веке митрополит Никомидийский Георгий составил канон праздника («Отверзу уста моя») и  ряд стихир, а в  Х веке архиепископ Кесарийский Василий Пагариот составил второй канон праздника («Песнь победную»). Эти стихиры и  каноны поются Церковью и в настоящее время.

редагування і коректура: Вадим Димов верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

Підписано до друку 28.11.2013 Наклад 1000 прим.

БогоСловСкое толкование

Наиболее полно богословское толкование введения Богородицы во Храм дано у  Григория Паламы в  его Слове «На  Введение во  храм Пресвятой Богородицы». В  нем святитель рассказывает историю праздника, приводит свое мнение о причинах избрания Богом Марии матерью Иисуса Христа, а в заключении объясняет причину введения ее в Святая святых Иерусалимского храма: «… почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что  оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, — Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во  Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и  было, послужить к  обогащению и к премирному украшению.» Подготовил Дмитрий Сидоренко

Редакція залишає за собою право редагувати і скорочувати матеріали, що публікуються в газеті.

Газетні матеріали ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua/


2

Солом’янка православна

новини благочиння

Відбулася зустріч викладачів недільних шкіл Солом’янського благочиння 15 листопада при парафії прп. Сергія Радонезького відбулася зустріч викладачів неді льних шкі л Солом’янського благочиння. В  ході зустрічі були розглянуті питання що до проведення свята Святого Миколая разом з відвідуванням дітей-інвалідів, ветеранів війни, немічних і нужденних в  теплі цього свята. Це дозволило  б вихованцям недільних шкіл показати належний приклад християнського милосердя.

Парафію Сергія Радонезького відвідали студенти Університету «третього віку» 18 листопада парафію Сергія Радонезького відвідали студенти, що навчаються в Університеті «третього віку». В  цьому університе ті духовенство Солом’янського благочиння проводить що недільні місіонерські лекції. Клірик парафії священик Костянтин Вовченко провів ознайомчу екскурсію по   х р а м у. Ро з пов і в про  загальні поняття про храм та його приналежності, а  також відповів на деякі питання.

Відбулася чергова нарада духовенства Солом’янського Благочиння. 18 листопада в храмі ікони Божої Матері «Віднайдення Загиблих» відбулося зібрання д у х ов е н с т в а Солом’янського району міста Києва, котре очолив благочинний району протоієрей Ярослав Шовкеник. В нараді взяли участь настоятелі і духовенство храмів Солом’янського благочиння. В ході зустрічі були розглянуті питання про  підготовку річних звітів що до  діяльності парафій благочиння, а  також про підготовку заходів святкування Різдва Христового в Солом’янському районі і ряд інших питань.

Православная Церковь с самого начала своего существования относиться с  благоговейным трепетом к  Пресвятой Деве Марии. Но, как известно, существуют ныне различные христианские деноминации, которые не  разделяют православного взгляда на этот вопрос, а порой даже ложно осуждают это учение, как  порочное. При  этом все те  же наши оппоненты осмеливаются ссылаться на  Священное Писание — Библию. Библия, как  мы уже знаем — глубоко православная книга. И  разрешение таких вопросов как почитание Божией Матери, святых, икон, мощей, креста и  молитв №12(12), грудень 2013

Почитание Божией Матери

святым, молитв за усопших, не противоречит Слову Божию.

Итак, обратимся к Библии

«Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и  воскликнула громким голосом, и  сказала: благосло‑ венна Ты между женами, и  благо‑ словен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что  пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до  слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что  совершится ска-

занное Ей от Господа. И  сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что  призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что  сотворил Мне величие Силь‑ ный, и свято имя Его» (Лук.1:41-49). В  этом небольшом отрывке из евангелия предельно ясно указывается на  то, что  нужно почитать Божию Матерь и  молитвенно обращаться к Ней. Невозможно не заметить того, что фразу «благословенна ты между женами» Елисавета произнесла тогда, когда ее младенец исполнился Духа Святого. То  есть

это было сказано по вдохновению свыше, от Самого Бога. Пока з ательными являются и  слова Самой Богородицы: «ибо отныне будут ублажать Меня все роды» — ублажать, то есть почитать, восхвалять, молиться. «Сотворил Мне величие Сильный» — во истину, именно это величие мы и наблюдаем сейчас во всем мире в храмах в честь Богородицы и  Ее изображениях на  иконах, а  также в  сердцах великого множества христиан («родов») обращающихся ныне к  Божьей Матери в горячей молитве. Продолжение следует Подготовил Вадим Дымов


Солом’янка православна

Апологетичні нотатки

3

Продолжение, начало выпуск №11 с. 3

КАК ПОЯВИЛАСЬ БИБЛИЯ?!

Библия — собрание Священных книг Ветхого и Нового Завета. Само слово Библия означает в  переводе с  греческого «книги». Но  Библия в  том виде, в  котором мы ее знаем сегодня, появилась не сразу. Как уже было обозначено, формирование канона Священных книг завершилось лишь к  V ст, от Р. Х. Слово «канон» первоначально означало «трость», а  потом стало употребляться для  обозначения того, что  должно служить правилом, образцом жизни (напр., Гал. 6:16; 2 Кор. 10:13-16). Церковь, принимая в  канон ту или другую священную книгу руководствовалась прежде всего так называемым историческим преданием — действительно  ли та или  иная книга получена прямо от  апостола или  сотрудника апостольского, и по  строгом исследовании, вносила эту книгу в  состав книг богодухновенных. Обращали внимание и на то, согласно ли учение в рассматриваемой книге с учением всей Церкви и того апостола, имя которого носила книга — догматическое предание. То  есть, фактически, Церковь знала учение апостола без книги. И  никогда не  было, чтобы Цер‑ ковь, раз признавши какую‑либо книгу канонической, впоследствии изменяла на  нее свой взгляд и  исключала ее из  канона или не  принимала какой‑либо книги в  канон, а  потом включила  бы обратно. Отдельные отцы и  учители Церкви признавали некоторые новозаветные писания не  подлинными, но это был лишь их частный взгляд, который нельзя смешивать с  голосом Церкви. Таким образом,

Церковь, путем критической проверки, с одной стороны, устраняла из  всеобщего употребления те книги, которые незаконно пользовались авторитетом подлинно апостольских произведений, с  другой — устанавливала всеобщее правило. Во  всех церквах подлинно-апостольскими признавались те книги, какие, некоторым частным церквам были неизвестны. Итак, установление канона продолжалось довольно долгое время. При  апостолах, существовало уже нечто вроде канона, что можно подтвердить цитатой: «и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и  возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как  он говорит об  этом и во  всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что  невежды и  неутвержденные, к  собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15-16). Первый период истории канона — это период мужей апостольских и  христианских апологетов, продолжающийся приблизительно с  конца 1‑го века и до  170‑го года. В  этот период мы находим цитаты из  писания у  этих мужей, но не  обозначенные прямо из  какой священной книги они берут, то или  другое место — так называемые «глухие цитаты». Во второй период, до конца третьего века, появляются уже более определенные указания на существование принятого Церковью состава новозаветных священных книг. Фрагмент, найденный ученым Мураторием в  Миланской библиотеке и  относящийся приблизительно к  200‑210  гг. по  Р.  Хр., дает

36-строчная Библия (B36; Бамбергская Библия) — второе после Библии Гутенберга печатное издание Библии. Полагается, что она напечатана в Бамберге около 1458—1460-х гг. Имя печатника в книге не указано, но возможно, что это был Иоганн Гутенберг. Книга получила название оттого, что на каждой ее странице содержится 36 строк.

историческое обозрение многих новозаветных книг. Есть подобные свидетельства о состоянии канона разных отцов того периода. В  третий период, простирающийся до  второй половины 4‑го века, в большинстве поместных церквах канон окончательно устанавливается в  том виде, какой он имеет в  настоящее время. Обстоятельно говорит о  канонических книгах Евсевий Кесарийский. Он все наши книги считает подлинными, даже Апокалипсис. Важно значение Лаодикийского собора, который происходил в  М.  Азии ок. 360. 59‑е правило запрещает чтение в церквях библейских книг не обозначенных в соборном постановлении и апокрифов. 60 — е устанавливает сам канон. Библейский канон Лаодикийского собора не  получил широкого распространения при  определении списка книг Священного Писания церковь стала руководствоваться 85‑м Апостольским правилом и  Пасхальным Посланием Афанасия Александрийского 367‑го года. Перечислив все 27 книг Нового Завета, святой Афанасий говорит, что только в этих книгах возвращается учение благочестия и что от этого собрания книг ничего нельзя отнимать, как  нельзя что‑либо прибавлять к нему. В Западной Церкви канон в настоящем его виде окончательно установлен на  соборах в  Африке — Иппонийском (393‑го г.) и двух Карфагенских (397 и  419  г.). Принятый этими соборами канон Римская Церковь санкционировала декретом папы Геласия (492-496). Итак, мы видим, что к  концу 5  века, все поместные Церкви при-

няли один и тот же канон священных книг. И сделала это каждая церковь как  бы независимо друг от друга, но в едином порыве, показывая тем самым, что живет Одним Духом — Духом Святым. Так Библия словно была рождена в недрах Церкви. И теперь мы имеем то, что имеем. Книга, которая является собранием многих Священных книг, написанных в  разное время, разными авторами и  переведенная на  почти все языки сегодняшнего мира. Она есть дома на полке почти у  каждого человека. Каждый более, менее, грамотный и  уважающий себя человек, имеет эту книгу. Она есть сокровище и кладезь премудрости. Ее читают люди из разных категорий, социальных слоев, разного уровня образования, разных профессий, разных возрастов. Но при  этом каждый читающий может понять то, что там  написано совершенно по‑своему. Как  говорится: «Сколько людей столько и  мнений». Особенно в нашем не простом, довольно деликатном вопросе. Вопросе поиска и познания истины. По ныне звучат громко слова Христа: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а  они свидетельствуют о  Мне» (Ин. 5:39). Да, исследуйте, но  исследуйте правильно, ибо только познание настоящей истины освобождает по настоящему: «и  познаете истину, и  истина сделает вас свободными» (Ин.  8:32). Библия существует по  Воле Божией, и  правильное ее понимание зависит только от Бога. О  том, как  правильно понимать Библию, читайте в следующих выпусках. Подготовил Вадим Дымов

Пересопницьке Євангеліє. Факсиміле.

№12(12), грудень 2013


4

Храм Божий

Евреи до сих пор ждут Мессию. А  когда Он, по их  понятиям, придет, то, что сделает? Выслушайте это внимательно: «собере т народ воедино, восстановит Храм и  исцелит сердце». Так говорят мудрецы иудаизма и, говоря это, они пророчествуют о  Христе Иисусе, Который все это уже сделал. Пророчествовать ведь можно, не  отличаясь благочестием и не  имея веры, как  делал Каиафа. Будучи архиереем, он прорек искупительную смерть Иисуса за  людей (См. Ин. 11:49-51). Христос собрал воедино народ. Но не  иудейский только, а  всех, кто  поверил в  Него и  был усыновлен через Него Отцу (См. Рим: 8:15). Он страдал не за иудеев только, но: «чтобы и  рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:52). Мы все и  есть эти собранные дети. Что  касательно исцеления сердца — это есть то  самое Евангельское учение Спасителя, которое смиряет и  благодатью врачует уже не  внешнюю слабость, не внешнюю нечистоту омы-

Солом’янка православна

проповідь

Введение во храм Пресвятой Богородицы, репродукция акварели князя Г.Г. Гагарина

вая, а проникая в самое сердце. Проникает, чтобы исцелить «внутреннего человека». Омыть внутренность душевной чаши, а не поверхность, дабы не уподобиться украшенному гробу (См. Мф 23:27). Все Евангелие — о сокровенном, а не  о  выпяченном на показ. Кто не понял этого, тот ничего не понял в Евангелии. И  если внутреннее пространство души очистится Духом, то и  внешнее будет чисто. На втором пункте остановимся подробнее, так как  праздник Введения во  храм привязывает мысль к  Храму. Мессия восстановит Храм?! Услышим истину: Мессия уже восстановил Храм! Так говорят христиане. Что  мы имеем в  виду, говоря это? Мы имеем в  виду Воскресение Христа из  мертвых. Воскреснув, Христос воздвиг храм Своего Тела. Это и есть подлинное восстановление Храма. Когда Он выгонял торговцев, они спрашивали: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» и Он ответил: «Разрушьте храм сей, и

Я в  три дня воздвигну его». Евреи зашумели в  ответ, а  евангелист добавил: «Он говорил о храме тела Своего. Когда  же воскрес Он из  мертвых, то ученики Его вспомнили, что  Он говорил это, и  поверили Писанию» (Ин. 2:18-22). Итак, Мессия воскрес из  мертвых, Мессия исцеляет сердце и  Мессия всех зовет и  собирает к  Себе. Мессия это Христос. Иисус Христос. Как  видите, евреи все понимают буквально (мы тоже грешим именно таким  же буквализмом и упертостью), а Христос все насыщает подлинным смыслом. Говоря о храме, вспомним сегодня, что  главный смысл Храма это — воскресшее тело Иисуса Христа. В  Нем исполнились пророчества. Приходя ко  Христу, этому Камню Живому, краеугольному и  драгоценному, человек сам себя должен устроить в  жилище Божие. По факту человек есть хлев, а по  замыслу человек есть храм! Христос для  того родился в  хлеву, превратив его в  храм Рождества, и для  того воскрес, победив смертью смерть, чтобы чело-

век был живым храмом Христовым. Живой храм лучше всех остальных. Справедливо говорили предки, что «не тот храм, что в бревнах, а  тот, что в  ребрах». «Вы  — храм Божий и  Дух Божий живет в  вас» (1 Кор. 3:16). На  этих двух мыслях и  нужно сосредоточиться: на  воскресении Христа и на  превращении в  храм человека верующего. Только тогда наши храмы  — каменные и деревянные — не  будут пусты. Ведь мы так много уже построили и  продолжаем строить сегодня. По масштабам храмостроительства мы живем в  великую эпоху. Но  нужно еще  сделать так, чтобы эпоха была велика и по  масштабам строительства и  освящения внутренних храмов, тех, что в ребрах, то есть в начавшем исцеляться сердце. Иначе перекос внимания в сторону кирпичей и  штукатурки, меди и  шифера, сделает то, что  уже случалось в  истории. А что  случилось? Храмы могут стоять, но в  них может не  быть богомольцев. Есть и другие варианты, о  которых напоми-

Прохання не використовувати газету з побутовою метою №12(12), грудень 2013

нае т, с тоящая молча и понуро, София Константинополя. Но как  бы то ни  было, работа с паствой и превращение захожан в  прихожан, а  крещеных дикарей — в  настоящих христиан, есть главная задача дня. Мессия пришел. Мессия воскрес. Он хочет войти внутрь человека, неся с  Собой исцеление, и претворяя человека из раба страстей в живое святилище. В  этом суть пришедшего Нового Завета, внутри которого мы живем, зачастую понимая ничуть не  больше, чем понимают духовно ослепшие (до времени) иудеи. Храм, конечно, и  Богородица. Храм чистейший и  прекраснейший, одушевленный, в ож деленный для  Бога. О  нем сказано: «Возжелает Царь красоты твоей» (Пс. 44:12). Мы будем славить Богоматерь в  день Введения. Будем  же и  просить Ее, чтобы ради Ее молитв Христос умилосердился над  нами и не  погнушался прийти к  нам вместе с  Отцом и  обитель у  нас сотворить (См. Ин. 14:23). Протоиерей Андрей Ткачев

Солом'янка православна №12 (12) 2013