Page 1

СОЛОМ’ЯНКА січенЬ 2014 №1 (13)

ПРАВОСЛАВНА ГАЗЕТА БЛАГОЧИННЯ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, Предстоятеля Української Православної Церкви

П

раздник Рождества Христова принадле­ жит к числу двунаде­ сятых. Считая Рождество Христово второй Пасхой, Церковь установила перед праздником пост, по про­ должительности почти рав­ ный предпасхальному. Господь наш Иисус Хри­ стос родился от Пресвятой Девы Марии в царствование императора Августа (Окта­ вия) в городе Вифлееме. В городе не нашлось ни одного свободного места в местных гостиницах. В известняковой пещере, п р ед на з наче н ной для стойла, далеко от постоян­ ного места жительства, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удоб­ ства — родился Богочело­ век, Спаситель мира. Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева, Сама, без посторонней помощи, «спеленала Его, и  положила Его в ясли» (Лк. 2:7). Рождество Христово сопровождалось дивным известием пастырям и вол­ хвам о всемирной радости для всех людей, ангельским славословием, благоговей­ ным удивлением многих, слышавших слова пастырей о родившемся Отрочати.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА

Основная цель установле­ ния праздника — воспоми­ нание и прославление собы­ тия явления во плоти Сына Божия. Православная Цер­ ковь установила торжест­ венный праздник (в проти­ вовес гностикам) и назвала его Богоявлением, объясняя, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом, представ как Единый от Троицы, Сын Божий во плоти. Чтобы подорвать лжеумствования гностиков относительно Крещения Христова, Цер­ ковь стала присоединять к воспоминанию Крещения воспоминание и Рождества Христова. Поэтому, в IV веке

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА по всему Востоку Крещение и Рождество праздновались в один день, 6 января, под общим именем Богоявления.

ДАТА РОЖДЕСТВА

До семидесятых годов I века большинство христиан составляли иудеи, и среди них вопрос о дате рождения Спасителя не поднимался, так как у иудеев не принято было точно знать дни рожде­ ния. Ко II­III векам отно­ сятся первые попытки уста­ новить дату Рождества Хри­ стова и отмечать ее как один из главных христианских праздников.

офіційне видання солом’янського благочиння м. києва Української православної Церкви Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32

Шеф-редактор протоієрей Ярослав Шовкеник головний редактор Денис Репік

Первоначальным основа­ нием для празднования Ро ж д е с т в а Хрис това 6 января (как и Крещения) служило не историческое соответствие этого числа дню рождения Господа Иисуса Христа, а таинст­ венное понимание соотно­ шения между первым и вто­ рым Адамом, между винов­ ником греха и смерти и Начальником жизни и спа­ сения. Второй Адам — Хри­ стос, по таинственному созерцанию Древней Цер­ кви, родился и умер в тот же день, в который сотво­ рен и умер первый Адам, — відповідальний секретар: Вадим Димов Редагування і коректура: Марина Бурдейна, Олена Кукуїшко

в шестой: ему соответство­ вало 6 января первого месяца года. Праздник Рождества Христова был впервые отделен от Креще­ ния в Римской Церкви в первой половине IV века при папе Юлии. Перенесением праздника на 25 декабря Церковь хотела создать противовес почита­ нию языческого культа сол­ нца и предохранить верую­ щих от участия в нем. У рим­ лян на 25 декабря выпадал языческий праздник в честь зимнего солнцестояния — день «рождения» непобеди­ мого солнца, которое не

верстка та дизайн: Віталій Сидоркін Підписано до друку 20.12.2013 Наклад 1000 прим.

могла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. Этот праздник обновляюще­ гося «бога солнца» был днем разнузданных увеселений народа, днем забав для рабов и детей и т. п. Таким образом этот день, как соответствие между течением природной жизни в мире и благодатной жизни, более всего подходил для воспоминания события Рождества Иисуса Христа, Который в Новом Завете называется С ол н ц е м Правды, Светом мира, Спа­ сителем людей, Победителем смерти. За Римом в этом отноше­ нии последовали и все Вос­ точные Церкви. Празднова­ ние Рождества Христова 25 декабря в Восточной Цер­ кви было введено позже, чем в Западной — начиная со второй половины IV века. Из Восточных Церквей на этот праздник впервые про­ износят проповеди три великих святителя: Василий Великий в Кесарии, Григо­ рий Богослов в Константи­ нополе и Иоанн Златоуст в Антиохии. Святитель Васи­ лий Великий поручил святи­ телю Григорию Богослову установить на Константино­ польском Соборе это празд­ нование. Святитель Иоанн Златоуст также дал на это согласие. Из Кипра призван был Епифаний, который, в качестве урожденного еврея, должен был на основании Писаний утвердить этот день. Окончательно празд­ ник Рождества Христова в восточной части империи был узаконен на Эфесском соборе в  431 году. На Русь праздник Рождества пришел в Х веке с принятием хри­ стианства.

СВЯТКИ

Двенадцать дней после праздника Рождества Хри­ стова с 7 по 19 января (с 25  декабря по 6 января) обыкновенно называются святками, т. е. святыми днями, потому что эти дни

Редакція залишає за собою право редагувати і скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Окончание на с. 3 Газетні матеріали Ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua


2

новини благочиння

ВІДБУЛАСЯ ЧЕРГОВА НАРАДА ДУХОВЕНСТВА СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ

5 грудня у храмі в ім’я святителя Григорія Богослова при Київській міській клінічній лікарні № 4 у Солом’янському районі

м. Києва відбулася нарада духовенства Солом’ян­ського благочиння, яке очолив благочинний району прото­ ієрей Ярослав Шовкеник.

У нараді взяли участь настоятелі храмів Солом’ян­ ського благочин­ня. На зборах були обгово­ рені питання, що розгляда­ лись на Міжсоборній при­ сутності, зокрема прак­ тики звершення Таїнства Євхарис тії, Та ї н с т в а шлюбу та виконання цер­ ковних треб. Також пору­ шувалися питання соці­ альної діяльності парафій благочиння до дня пам’яті святителя Миколая Чудот­ ворця та ряд інших про­ блем.

БЛАГОЧИННИЙ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ ВЗЯВ УЧАСТЬ У БОГОСЛУЖІННІ В ХРАМІ НА ЧЕСТЬ ІКОНИ БОЖОЇ МАТЕРІ «ЗНАМЕННЯ»

10 грудня, в день святкування іконі Божої Матері «Знамення», парафія при 5-му пологовому будинку Солом’янського району міста Києва відзначила престольне свято.

З благословення Блажен­ нішого Митрополита Київ­ ського і всієї України Воло­ димира святкову Боже­ ственну літургію у храмі очолив вікарій Київської М и т р о п ол і ї єпископ

Васильківський Миколай, керуючий Південним київ­ ським вікаріатством. Його Преосвященству співслужили благочинний Солом’янського району міста Києва протоієрей Ярослав Шовкеник, настоя­ тель храму протоієрей Геор­ гій Стороженко, клірики та гості парафії у священному сані. По завершенні Літургії єпископ Миколай з духовенством звершили чин славлення Пресвятої Богородиці перед Її образом «Знамення». Після молебню вла­ дика Миколай привітав гро­ маду храму зі святом, поба­ жав настоятелю Божої допо­ моги у несенні пастирського обов’язку і передав усім бла­ гословення Блаженнішого Митрополита Володимира.

ЄПИСКОП ВАСИЛЬКІВСЬКИЙ МИКОЛАЙ ВІДВІДАВ ПАРАФІЇ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ 12 грудня, з благослов ення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, вікарій Київської Митрополії єпископ Васильківський Миколай, керуючий Південним київським вікаріатством, здійснив візит по храмах Солом’янського благочиння міста Києва. Преосвященнішого вла­ дику супроводжували бла­ гочинний Солом’янського району протоієрей Ярослав Шовкеник і духівник благо­ чиння протоієрей Сергій Дехтярьов. Під час відвідування єпископ Миколай поспілку­ вався з настоятелем кож­ ного храму й ознайомився з організацією церковнопара­ фіяльного життя благо­ чиння. №1 (13), січень 2013

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ БЛАГОВІРНОГО КНЯЗЯ ОЛЕКСАНДРА НЕВСЬКОГО

6 грудня парафія в ім’я преподо бного С ергія Радонезького відзначила престольне свято. Цього дня у нижньому храмі головного соборного храму парафії, освяченому в ім’я благовірного князя Олександра Невського, було звершено святкове богослужіння, а напере­ додні ввечері — всеношну, яку очолив настоятель парафії протоієрей Ярослав Шовкеник. Божественну літургію у день свята очолив вікарій Київської Митрополії Преосвященний єпископ Васильківський Миколай, керуючий Південним київським вікаріатством. Його Преосвященству спів­ служили благочинний Солом’ян­ с ького округу і настоятель парафії прото­ ієрей Ярослав Шовкеник, благочинний Київської єпархії у справах монасти­ рів архімандрит Іларіон (Каменський), благочинний Спасо-Преображенського

монастиря с. Тетерів Київ­ ської області архімандрит Яків (Галандзовський), бла­ гочинний Печерського округу протоієрей Павло Поваляєв, духовенство Солом’янського благо­ чиння та парафіяльне свя­ щенство. За б огослу жінням молився голова Солом’ян­ ської районної в місті Києві державної адміністрації Максим Георгійович Луць­ кий. Після читання Євангелія владика Миколай звер­ нувся до вірян зі словами проповіді. По завершенні богослу­ жіння було відправлено молебень перед іконою бла­ говірного князя Олексан­ дра Невського, після чого Преосвященний єпископ Миколай привітав усіх при­ сутніх зі святом, а настоя­ телю храму подякував за труди на благо Матері Церкви. У свою чергу отець Ярослав подякував владиці за візит та спільну молитву.

БЛАГОЧИННИЙ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ ВЗЯВ УЧАСТЬ У ЗБОРАХ ДУХОВЕНСТВА ПІВДЕННОГО ВІКАРІАТСТВА

29 листопада з благосло­ в ення Блаженнішог о Митрополита Київського і всієї України Володимира вікарій Київської Митрополії єпископ Васильківський Миколай, керуючий Південним київським вікаріатством, провів збори благочинних, де були роз­ глянуті поточні питання з життя вікаріатства. У зборах взяли участь секретар Київської єпархії по місту Києву протоієрей Віктор Іващук та благо­

чинні Південного київ­ ського вікаріатства. Під час засідання були розглянуті питання участі духовенства вікаріатства у роботі Між­ соборної прис у тності, зокрема в обговоренні питань практики звер­ шення Таїнства Євхаристії, Таїнства шлюбу та спільної практики звершення треб. Також владика разом з благочинними обговорив аспекти підготовки вікарі­ атства до святкування Різдва Христового.


СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА Окончание. Начало на с. 3 о священы в еликими событиями Рождества Христова и Богоявления, празднование которых было в древности короче, поскольку праздники Рождества Христова и Богоявления были соеди­ нены в один день. После же их разделения празд­ нование распространи­ лось на все дни в проме­ жутке с 7 по 19 января, и потому они составляют как бы один день празд­ ника.

ТРАДИЦИИ РОЖДЕСТВА

Главной традицией Рождества является наря­ женная ель. Этот обычай известен с VIII века и при­ шел к нам из Германии. Первое упоминание о Рождественской елке свя­ зано с личностью святого Бонифация. Когда монах Бонифаций читал друидам (поклонникам деревьев) проповеди об Иисусе Хри­ сте и Рождестве, то убе­ ждал их, что дуб не явля­ ется священным деревом. Чтобы доказать свои слова, Бонифаций срубил дерево. Падая, дуб поломал все деревья своей кроной, не сломанной осталась только лишь одна ель. Монах уви­ дел в этом событии чудо, воскликнув: «Пусть будет ель древом Христа». Именно поэтому на Рожде­ ство в Германии сущест­ вует традиция высаживать молоденькие елочки. На протяжении двенад­ цати дней праздников — от Рождества Христова до Крещения принято дарить своим близким подарки, радоваться и петь рожде­ ственские песнопения.

РОЖДЕСТВО — ДЕНЬ ПРИМИРЕНИЯ, ДОБРОТЫ, МИРОЛЮБИЯ, ДЕНЬ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ХРИСТА.

В храмах в ночь на Рождество повсеместно совершаются богослуже­ ния. Горят все подсвеч­ ники, паникадила, хор исполняет славословие. И в былые времена, когда часы били полночь, все обменивались подарками, поздравляли друг друга, загадывали желания. Счи­ талось, что на Рождество небо раскрывается земле, и силы небесные испол­ няют все задуманное; пожелания при этом должны быть обязательно добрыми.

3

Апологетичні нотатки

Продолжение. Начало: выпуск № 11, с. 3; выпуск № 12, с. 3

ПРАВОСЛАВНАЯ БИБЛИЯ

С

предыдущих выпу­ сков мы говорили о том, что такая извест­ ная книга, как Библия роди­ лась в недрах Церкви, и что это глубоко православная книга. Сегодняшние реалии сталкивают многих обыва­ телей с непростым вопро­ сом. Есть немало людей, искренно желающих не просто читать эту Священ­ ную книгу, а воплощать в жизнь написанное в ней. На первый взгляд все просто: бери и делай все так, как в ней написано! Однако мно­ жество людей, проводящих такую практику в своей жизни, делают, казалось бы, одно и то же совсем по раз­ ному. Христианский мир разделен, как это ни печально. Еще Василий Великий говорил об этих разделениях как о разорван­ ном Христовом хитоне. Хотя во времена этого великого святителя и богослова еще не было таких существен­ ных разделений как в наше.

РАЗНОМЫСЛИЯ

Сегодня же мы видим множество конфессий, обвиняющих одна другую, то в ереси, то в пособниче­ стве антихристу. И обыч­ ному человеку бывает очень трудно разобраться в том, где правда, а где ложь. Иногда проходят многие годы, прежде чем люди ищу­ щие и неравнодушные обре­ тают покой в поисках истины и правильных отве­ тов на свои насущные вопросы. Очень много конфессий и организаций называют себя

истинной церковью и голо­ словно заявляют об истин­ ности своего понимания христианства. Часто можно услышать высказывания в стиле: «мы соблюдаем Слово Божие», или: «у нас все по Библии». В нашем непро­ стом мире сегодня сущест­ вует множество разногласий между людьми, в самых раз­ ных областях. Спорят поли­ тики, спорят философы, спорят богословы, спорят ученые, спорят все. Два человека читающих одну газету будут видеть в напи­ санном порой совершенно противоположные вещи. Спорят даже святые. Например, Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. В главном своем сочинении «Просве­ титель» — Иосиф очень резко выступает против еретиков жидовствующих, спорит с ними и с их религи­ озными взглядами, поэтому «Просветитель» является очень важным источником по этому вопросу. В других сочинениях, в некоторых посланиях Иосиф предла­ гает практические меры против еретиков. Будучи сторонником суровых мер, Иосиф допускает даже смер­ тную казнь. Такие взгляды Иосифа натолкнулись на очень сильную оппозицию со стороны нестяжателей из окружения Нила Сорского. Иосиф в полемике против жидовствующих, отстаивая необходимость жестких мер, опирался главным образом на Ветхий Завет, а нестяжатели, возражая ему, исходили из духа Нового Завета. Они решительно

восставали против приме­ нения смертной казни хри­ стианами. Вспомнить можно и апо­ столов — так, между двумя апостолами Павлом и Вар­ навой произошло в одно время огорчение (см.: Деян. 15:36-39). Из послания к Галатам известен случай несогласия апостолов Павла и Петра (см.: Гал. 2:14). Если даже между людьми свя­ тыми были разногласия, то, что говорить о нас грешных. Как в таком случае человек может сделать правильный выбор и разобраться в том, например, — «какая Цер­ ковь истинная и какое пони­ мание Библии правильное»? В этом и состоит этот непро­ стой вопрос.

ОТВЕРЗШИЙ УМ

Как ни странно, но сама Библия подсказывает ответ, который, в свою очередь, предельно ясный и очевид­ ный для внимательного читателя. Для начала стоит обратить внимание на то, что Апостолы и ученики Христовы в понимании Писания сами разумели не все. «Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись» (Мк. 9:32). «Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк. 18:34). «Тут [некоторые] из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак, они гово­ рили: что это говорит Он: “вскоре”? Не знаем, что

говорит» (Ин. 16:17,18). Нет смысла дальше усложнять эту проблему. «Тогда отверз им ум к ура­ зумению Писаний» (Лк. 24:45) — Господь Иисус Христос Сам открыл разум к пониманию Священного Писания каждого из апосто­ лов, после того как в очеред­ ной раз явился им в проше­ ствии Своего Воскресения из мертвых. Тогда они и поняли, глубоко осознали смысл каждого сказанного Господом слова во время Его земной жизни. Это был один из особых даров благодати Духа Святого, наряду с остальными духовными дарами. И как всякий дар апостолы могли передавать впоследствии другим людям через возложение рук, через таинства, так и этот дар они передавали другим, когда рукополагали своих преем­ ников: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6).

АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕЕМСТВО

Апостолы стремились установить не просто пре­ емство рукоположений или оставить кого-то после себя — они создавали преемство учения: «и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2). Многие из этих верных людей впоследствии тоже становились епископами, а значит, и преемниками апо­ стольскими как в таинстве рукоположения, так и в даре правильного разумения христианского учения. Среди них нам известны имена многих учеников непосредственно самих апо­ столов. Далее — ученики учеников, и так до наших дней эта преемственность существует. Церковь именует этих людей по-разному: мужами апостольскими, апологе­ тами, святыми Отцами, цер­ ковными учителями и т. п. Главное, великое множество трудов этих авторов проли­ вает свет на то, как надо понимать Библию и толко­ вать ее. Эти труды и состав­ ляют сокровищницу нашего Священного Церковного Предания. О нем подробнее в следующих выпусках. Подготовил Вадим Дымов №1 (13), січень 2013


4

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

свято

НОВЫЙ ГОД

«Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7).

получия и в семье благоденствия. В честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять — на то других дней хватает».

ЯЗЫЧЕСКИЙ ПРАЗДНИК

ЧТО ЭТО ЗА ПРАЗДНИК?!

Наверное, многие пред­ ставители нынешнего поко­ ления с детства помнят, как ждали Новый год, который праздновался обычно в ночь с 31 декабря на 1 января. Но, возможно у кого-то возни­ кали недоуменные вопросы, — а откуда взялся тогда так называемый «старый Новый год», который до сих пор продолжают отмечать с 13 по 14 января? Более того, раньше Новый год припадал совсем на другие даты и даже месяцы! В глубокой древности Новый год чаще всего связывали с весной — началом возрождения при­ роды и ожиданием нового урожая. Поэтому на Руси Новый год вначале отмечали 1  марта. В Англии Новый год отмечали в начале весны аж до второй половины 18 века, в то время, когда почти вся Европа, в том числе уже и Россия, переходили на празднование его 1 января. Решение Британского парла­ мента 1752 года перенести Новый год натолкнулось на женскую оппозицию! Деле­ гация возмущенных англи­ чанок заявила спикеру, что парламент не имеет права сделать женщин на много дней старше, на что спикер якобы ответил: «Вот класси­ ческий образец женской логики!» Хотя, еще в древ­ нем Риме в 46 году до н. э. римский император Юлий Цезарь перенес начало года

на этот день. А ведь его име­ нем как раз и назван юлиан­ ский календарь, который затем распространился по всей Европе.

ПРАВОСЛАВНЫЙ НОВЫЙ ГОД

В Православной тради­ ции, что очень четко отра­ жено в богослужебной пра­ ктике, Новый год считается от сотворения мира — 1 сен­ тября! И известен под име­ нем «церковное новолетие». А если быть еще точнее, то эта дата отмечается, как при­ нято в православном бого­ служении, по старому стилю, то есть с 13 по 14 сентября по новому. Хотя именно у нас в действительную практику это было введено не с Креще­ нием Руси, а только XIV веке, когда Московский церков­ ный собор постановил: «считать началом Нового года 1 сентября согласно греческому юлианскому календарю», который на тот момент уже полностью был христианизирован. А через почти три столетия в 1699 году Петр I, возвратившись из путешествия по Европе, специальным указом повелел «впредь лета исчислять» с 1 января: «Поелику в России считают Новый год по-разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с 1 января. А в знак доброго начинания и веселья поздравить друг друга с Новым годом, желая в делах благо­

Итак, в некотором смысле Новый год мы уже отме­ тили! В другом случае нам его, возможно, пришлось бы еще ждать… И, наверное, вы уже решили преспокойно не путаться, а отмечать как обычно это сейчас происхо­ дит в современном мире — 1 января. Но какое значение имеет этот праздник для нас?! И зачем так чтить время?! Ведь время тоже в свою очередь является Божьим творением: «Бог, … веки сотворил» (Евр. 1:1-2). Не будет ли это отголоском язычества и идолопоклон­ ства, вкравшегося в совре­ менное общество, о котором еще апостол Павел говорил: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:25). И вообще, по сути, какая разница, если это всего лишь банальный ход времени, как мы считаем дни, недели, месяцы или годы? Наш год — это, можно сказать, простая физическая единица измерения, привя­ занная к астрономическому циклу обращения планеты Земля вокруг солнца. В разные времена этот «праздник» имел и различ­ ное значение. Римляне, например, в этот день при­ носили жертвы языческому богу Янусу. В древнем Египте Новый год праздно­ вался во время разлива реки Нил (примерно в конце сен­ тября). В Древнем Вавилоне Новый год встречали весной. Во время праздника царь на несколько дней покидал город. Народ этим пользовался, веселился и делал, что вздумается. Через несколько дней царь и его свита в праздничных оде­ ждах торжественно возвра­ щались в город, а народ воз­ вращался к работе. Кельты и жители Галлии (территории современной Франции и части Англии) встречали Новый год в конце октября. Праздник назывался Samhain от «summer’s end» (конец лета). В Новый год кельты украшали жилище омелой, чтобы изгнать при­ зраков, так как полагали, что в этот день духи мертвых являются живым.

ХРИСТИАНИЗАЦИЯ НОВОГО ГОДА

В дальнейшем, в значении этого праздника немалую роль сыграла Пасха. Со дня святой Пасхи новолетие счита ли во Франции в XIII столетии. У славян эта связь наблюдалась с появле­ нием христианства до упо­ мянутого нами Московского собора. Хотя в народе этот обычай угас не сразу. При­ шлось государственным властям прибегнуть к адми­ нистративным методам. Так, в 1492 году великий князь Иоанн Васильевич III окон­ чательно утвердил поста­ новление Московского собора своим указом. Казалось бы Пасха — Праздников Праздник и Тор­ жество из Торжеств, и такая взаимосвязь могла бы счи­ таться вполне благочести­ вой? Но в том-то и дело, что величие Пасхи не нуждается в большем его утверждении. И что же, остается ли так и не понятым, почему церковное новолетие отражено в нашем богослужебном календаре? Тем более что этому празд­ нику посвящены еще тро­ парь и кондак. Этот вопрос не остался без ответа, так как для православного христиа­ нина является важным не сколько «времена или сроки» (см.: Деян. 1:7), столько сами события и их глубочайший смысл! Ну а такое событие, как Сотворение Мира, когда все начало быть «что начало быть» (см.: Ин. 1:3) — разве не достойный повод для зна­ менательной даты в честь молитвенного общения и прославления Творца за богослужением?

КАК ОТНОСИТЬСЯ К НОВОМУ ГОДУ

Но как тогда относиться к современному празднику? К тому же, ситуацию услож­ няет еще и тот факт, что январский Новый год при­ ходится на наш православ­ ный Рождественский пост. В современной Украине пра­ вославный христианин живет сразу по двум кален­ дарям: церковному (юлиан­ скому, называемому также старым стилем) и светскому (григорианскому, новому стилю) В течение Рождест­ венского поста есть немало церковных праздников, когда по уставу разрешается рыба и вино. Проявляя хри­ стианскую любовь и рассу­ дительность в таких случаях, для православного человека допустимо сесть за празд­ ничный стол со своими близкими и выпить с ними бокал вина.

Прохання не використовувати газету з побутовою метою №1 (13), січень 2013

ДОЛГ ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ

Некоторые ошибочно считают, что православ­ ным вовсе не надо участво­ вать в этом событии. «Это нас не касается, — говорят они, — у нас другое время, и Новый год может насту­ пить по «старому стилю» — только 14 сентября…». Но уделить внимание своим ближним: близким людям, родственникам, друзьям и просто окружа­ ющим и лишний раз их порадовать, пожелать им добра, счастья и всего наи­ лучшего — не является гре­ хом, а может иметь значе­ ние проявления нашей христианской любви, что, конечно же, есть наш пер­ востепенный долг: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви…» (Рим. 13:8). Что же касается поста, то важно понимать: православ­ ный христианин, заботясь о своем благочестии, думает не только о себе, но также о  и ближних — «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:13). Да, здесь могут возникнуть своего рода казуистические вопросы, наподобие: «А как не показаться законником и не заниматься, так сказать, ф а рис е йс т в ом ? » Или: «Не  посчитают ли, что я не уважаю их, когда меня при­ гласили и приготовили уго­ щение»? Здесь можно было бы, как по-фарисейски рев­ ностно ответить нет, так и лукаво либеральничать, оправдываясь обстоятельст­ вами. Стоит сказать, что в таких случаях у нас, православных христиан, есть обычай обра­ щаться за советом к своему духовнику и, само собой, есть наша совесть, которая нам поможет разобраться, как поступить. И наконец, в день гражданского Нового года Церковь празднует память святого мученика Вонифатия и мученицы Аглаиды. Этим святым молятся об избавлении от  греха винопития и блуд­ ной страсти, потому что сами они долгое время стра­ дали этими пороками. Но Господь открыл им, что есть сокровище жизни и высшая радость для человека, и они сдела лись способными отдать себя и всю свою жизнь ради Христа, ради жизни вечной. Подготовил Вадим Дымов

Солом'янка православна №1 (13) 2014  
Солом'янка православна №1 (13) 2014  
Advertisement