Page 1

СОЛОМ’ЯНКА гРуДЕнЬ 2014 № 11 (23)

ПРАВОСЛАВНА ГАЗЕТА БЛАГОЧИННЯ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Украинской Православной Церкви

«Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите» (ирмос 1-й песни Рождественского канона)

Боголюбивые архипастыри и пастыри, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры и все верные нашей Украинской Православной Церкви! Сердечно поздрав­ ляю всех вас с великим мироспасительным праздни­ ком Рождества по плоти Гос­ пода Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. В эти святые дни мы с любовью и  благоговением вспоминаем Вифлеемскую пещеру и рождение в ней Сына Божия, ставшего через это Сыном Человеческим. В убогой Вифлеемской пещере совершилось то, чего на протяжении многих тысячелетий с нетерпением ожидали лучшие сыны и  дочери рода человеческого. Надежда на пришествие в мир Мессии воодушевляла все человечество, несущее тяжелое бремя последствия греха. Память о пришествии в мир «Семени Жены», которое поразит голову древнего змия   — диавола (см.: Быт. 3: 15), бережно хранилось в чело­ веческих племенах на протя­ жении всей истории. И хотя представления людей об этом выражались порой в самых искаженных формах, но суть победы «Семени Жены» над силами зла везде сохранялась. И вот совершилась великая благочестия Тайна: Бог явился во плоти (1 Тим. 3: 16). Вифле­ емская пещера озарилась све­ том Божества, ибо в ней родился Истинный Бог. Истинный Бог пришел в мир в образе Истинного Человека. Блаженны очи, видевшие Пречистую Деву Марию,

нежно, с материнской любо­ вью, повивающую Богомла­ денца Христа и полагающую Его в ясли (см.: Лк. 2: 7). Блаженны уши, слышавшие пение Ангелов, восхвалявших пришествие в мир Сына Божия, принесшего человече­ ству мир и Божие благоволе­ ние (см.: Лк. 2: 14). Блаженны руки, принесшие Богомладенцу Христу ладан, золото и смирну (см.: Мф. 2: 11) — дары, которые возвес­ тили человечеству о том, что в мир пришел Первосвященник грядущих благ (см.: Евр. 9: 11), Царь царей (см.: Откр. 17: 14), Который, за грехи человечес­ кие принесет в жертву Богу Самого Себя (см.: Евр. 9: 28). Замечательным является и то, что Сын Божий взял для Себя одеяние плоти не от знатных и сильных людей мира сего, но от простой, чистой и непорочной Девы, душа Которой горела пламе­ нем любви к Своему Творцу.

офіційне видання Солом’янського благочиння м. києва української Православної Церкви Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32 E-mail газети: solomenka-orthodox@ukr.net

Этим Господь показывает, что Он пришел в мир не для того, чтобы воспользоваться услу­ гами и достижениями челове­ чества, а для того, чтобы чело­ вечеству послужить и помочь достигнуть потерянного рая. Человек, помни об этом и постарайся наполнить свою жизнь благодарной любовью к своему Спасителю. Подчини свой ум и свою волю Тому, Кто тебя создал, искупил и непре­ станно о тебе промышляет. Старайся изучать и познавать законы Христовы и исполняй их, ибо в них счастье твоей жизни и жизни всякого чело­ века, странствующего по сте­ зям земного бытия (см.: Пс. 118: 1). Если ты, человек, изо­ бретаешь законы для земной жизни, внимательно смотри, чтобы они были согласны с законами Бога. Если будет не так, то если и вся земля будет тебе рукоплескать и хвалить твои законы как самые возвышенные и гуманные, от

Шеф-редактор протоієрей Ярослав Шовкеник

Редагування і коректура: Марина Бурдейна, Олена Кукуішко

головний редактор Денис Репік

верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

твоих законов будет пахнуть тлением и они принесут тебе смерть, ибо жизнь человека не в хитросплетениях мудрости человеческой, а в простоте Божественной воли (см.: Пс. 29: 6). Праздник Рождества Хрис­ това напоминает нам о Тайне пришествия на землю Сына Божия и несет мир и Божие благоволение в дом и сердце каждого человека. Мы просим Господа, чтобы Он оградил нас миром, чтобы у нас перестала литься человеческая кровь, чтобы перестали гибнуть наши воины и мирные люди. Мы молим Господа о милости к нам, грешным, чтобы Господь благословил миром нашу Цер­ ковь и весь наш украинский народ. Еще раз поздравляю всех вас, дорогие братья и сестры, с праздником Рождества Хрис­ това. Желаю всем здоровья и Божия благословения. Пусть Вифлеемская звезда ведет нас ко Христу, простирающему Свою Божественную любовь ко всякому человеку и посто­ янно призывающему нас к Себе святыми словами: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11: 28). Только во Христе мы найдем спокой­ ствие и мир. И Христу Родив­ шемуся, нашему Богу и Спаси­ телю, от нас, благодарных детей Его, — слава, честь и поклонение сегодня и во вся веки. Аминь. Христос рождается — сла­ вим Его! Смиренный Митрополит Киевский и всея Украины

«Слава и хвала на земли рожденному и обожившему земнородных существо, Христу Богу нашему!» (седален на 1-й кафизме) Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов в своем собор­ ном послании благовествует, что любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Едино­ родного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. (I Ин. 4:9) Желая спасти погибающее человечество, Господь прикло­ няет Небеса и сходит на землю, приняв плоть от Девы Марии. Облекшись в человеческую при­ роду, Христос обновил, освятил и восстановил падшего человека. Поэтому Рождество Христово – это праздник добродетели, источник нашей радости и тор­ жество духа над плотью. Вели­ кий и безмерный дар освящения призывает нас к чистому служе­ нию Богу, непорочному и напол­ ненному благодарностью пред­ стоянию перед Ним во всех путях нашей жизни. Дорогие братья и сестры, в этот светлый день поздравляю всех вас, с Рождеством Христовы и Новолетием! Пусть свет Рождественской путеводной звезды всегда освещает нашу жизнь и указывает путь ко Хри­ сту – Единому подающему мир, в  первую очередь в наших сер­ дцах, созидая который, мы вне­ сем посильный вклад в преодо­ ление тех раздоров и нестроений которые сегодня есть среди нас. Пусть радость великого празд­ ника Рождества Христова всегда наполняет наши души и дает силы для дел веры, любви и  милосердия.

Рождество Христово, 2014/2015 г. г. Киев Підписано до друку 06.01.2015 Наклад 1000 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Протоиерей Ярослав Шовкеник настоятель храма на честь преподобного Сергия Радонежского благочинный Соломенского района шеф-редактор газеты «Соломенка православная»

Газетні матеріали Ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua


2

новини благочиння

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ БЛАГОВІРНОГО КНЯЗЯ ОЛЕКСАНДРА НЕВСЬКОГО 6 грудня, в день пам’яті свя­ того благовірного князя Олек­ сандра Невського, в парафії на честь преподобного Сергія Радонезького було звершено святкове богослужіння. Божественну літургію очо­ лив благочинний Солом’янсь­ кого благочиння та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник. Йому співслужили благочинний Свято-Преобра­ женського монастиря (с. Піс­

ківка, Київська область) архі­ мандрит Яків (Галандзов­ ський), благочинний Другого лікарняного благочиння про­

тоієрей Геннадій Батенко та духовенство парафії. Після богослужіння архі­ мандрит Яків звернувся до присутніх з словами проповіді та поздоровив всіх зі святом, оскільки день святого Олек­ сандра Невського є одним з престольних празників пара­ фії, так як саме на честь цього святого зведено нижній храм новозбудованого храмового комплексу.

ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ АПОСТОЛА АНДРІЯ ПЕРВОЗВАННОГО 13 грудня, в день пам’яті апостола Андрія Пер­ возванного, в храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних радість», була звершена Божественна літургія. Богослужіння очолив благочинний Солом’янського благочиння та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник у співслужінні духовенства парафії. По завер­ шенні літургії настоятель звернувся до присутніх з словами настанови та поздоровив всіх зі святом.

КЛІРИК СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ОСВЯТИВ СОЛОМ’ЯНСЬКЕ УПРАВЛІННЯ ДАЇ

11 грудня, у форматі підго­ товки до святкування Дня міліції України, що відзнача­ ється 20 грудня, священик парафії преподобного Сергія Радонезького ієрей Костянтин Вовченко освятив Солом’янське управління ДАЇ. Отець Костянтин окропив свя­ тою водою рухомий склад та співробітників на чолі з пол­ ковником Іщенко В.М. Після цього звернувся до співробіт­ ників з словами настанови та кожному благословив ікону.

УЧНІ НЕДІЛЬНОЇ ШКОЛИ ВИСТУПИЛИ З КОНЦЕРТОМ ДО ДНЯ СВЯТИТЕЛЯ МИКОЛАЯ В неділю, 21 грудня, в храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», по завершенні богослужіння, учні недільної школи висту­ пили з концертом до дня свя­ тителя Миколая. Після виступу настоятель та духо­ венство храму вручили дітям подарунки.

ДІТИ НЕДІЛЬНОЇ ШКОЛИ «МАЯК» ПОЗДОРОВИЛИ УЧНІВ СПЕЦІАЛІЗОВАНОЇ ЗАГАЛЬНООСВІТНЬОЇ ШКОЛИ-ІНТЕРНАТУ №17 До дня пам’яті святителя Миколая, діти недільної школи «Маяк» Спасо-Пре­ ображенського храму Солом’янсь­кого благочиння, разом з кліриком храму свя­ щеником Миколаєм Чика­ рьовим, поздоровили учнів спеціалізованої загальноос­ вітньої шкоди інтернат у №17. Відбувся святковий концерт та були вручені подарунки.

№ 11 (23), грудень 2014

КЛІРИК СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВІДВІДАВ ЦЕНТР ДИТЯЧОЇ КАРДІОЛОГІЇ 17 грудня, до дня святителя Миколая, клірик Солом’янсь­ кого благочиння священик Костянтин Вовченко відвідав Науково-практичний медич­ ний центр дитячої кардіології та кардіохірургії Міністерства охорони здоров’я України. Зустріч відбулась в акто­ вому залі медичного центру, куди були запрошені 160 дітей, які знаходяться на лікуванні. Отець Костянтин звершив

молебень та поздоровив усіх з наступаючим святом і вручив дітям образи святителя Мико­ лая Чудотворця. Також священик відвідав реанімаційні палати, де знахо­ дились діти, що не змогли при­ йти на свято і теж їх поздоро­ вив, разом із батьками, з наступаючим днем пам’яті святителя Миколая.

ДУХОВЕНСТВО СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВЗЯЛО УЧАСТЬ У ЗАХОДАХ ДО ДНЯ ПАМ’ЯТІ СВЯТИТЕЛЯ МИКОЛАЯ

19 грудня у Солом’янському районі міста Києва відбулись заходи, присвячені дню пам’яті святителя Миколая Чудотворця, в яких взяло участь духовенство Солом›янського благочиння. Так, у Територіальному центрі для дітей хворих на ДЦП відбувся святковий кон­ церт. Хворих дітей зі святом привітав протоієрей Костян­ тин Вовченко, яких було близько 40, і подарував всім прису тнім ікони святого Миколая та солодощі. Цього ж дня театралізоване свято «Прийшов Миколай!» відбу­ лось у Палаці творчості дітей та юнацтва, під час якого отець Костянтин привітав близько 400 дітей. Ієрей Миколай Скріжалін відвідав спецшколу для дітейінвалідів «Надія», де привітав дітей зі святом святителя Миколая Чудотворця і благо­ словив усіх іконами святого.

На честь дня святителя Мико­ лая в Гімназії біотехнології №177 також відбулось дитяче свято. в якому взяли участь творчі колективи шкіл Солом’янського району. На початку виступу отець Мико­ лай розповів про життя і чудеса святого Миколая та привітав усіх зі святом. На захід були запрошені пересе­ ленці з східних регіонів Укра­ їни. А діти недільної школи храму на честь ікони Божої Матері «Віднайдення заги­ блих» відвідали з святковим привітанням Центр соціаль­ ної допомоги дітям та молоді з обмеженими можливостями «Подолання» та дитячий садок №17, де розповіли житіє святителя Миколая у віршах, заспівали колядки і роздали діткам солодкі подарунки. Настоятель храму протоієрей Сергій Екшиян привітав усіх зі святом.


СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

3

Свята

«ВЕСЕЛИТЕСЯ ПРАВЕДНИИ, НЕБЕСА РАДУЙТЕСЯ, ВЗЫГРАЙТЕ ГОРЫ, ХРИСТУ РОЖДШУСЯ…» (СТИХИРА НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО)

Основная композиция Рождества (изображение спе­ ленатого Младенца в яслях в пещере, животных у яслей, возлежащей Богоматери и сидящего Иосифа) в различ­ ных памятниках будет, осо­ бенно начиная с VIII века, дополняться изображением а нг елов, сла в о словящих Господа, сценой Благовещения пастухам, а также сценами путешествия и поклонения волхвов.

НА РУСИ ОБРАЗЫ РОЖДЕСТВА

Рождество Христово (XVIII век)

Р

ождество Христово – событие, разделив­ шее человеческую историю на «до» и «после», произошло в царствование Римского императора Октави­ ана Августа в городе Вифлеем. Своим указом он повелел сде­ лать перепись по империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обы­ чай вести народные переписи по коленам, племенам и родам; каждое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Дева Мария и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли ни одного свободного места в городских гостиницах. Поэтому, в известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, в обста­ новке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобс тва, родился Богочеловек и Спаси­ тель мира. Первым о рождении Спаси­ теля в пещере упоминал жив­ ший во II веке святой Иустин Мученик, а во времена Ори­ гена (III в.) эта пещера была уже общеизвестной. После

прекращения гонений на хри­ стиан, императором Констан­ тином Великим над этой пещерой был сооружен храм, о котором писал древний историк и епископ Евсевий Кесарийский. Первыми весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие ночью у сво­ его стада. Им предстал ангел Господень и сказал: «Не бой­ тесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаси­ тель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2;10–11). Кроме ангельского благове­ стия вифлеемским пастухам, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было вол­ хвам – мудрецам с восточных стран. В лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, пре­ клонил свои колена пред Спа­ сителем мира. Установление празднова­ ния Рождества Христова отно­ сится к первым векам христи­ анства. До IV века в Восточ­ ных и Западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 января, и был известен под именем Богояв­ ления. День Рождества Хри­ стова был впервые отделен от празднования Богоявления Римской Церковью в первой половине IV века (при папе

Юлии) и перенесен на 25 дека­ бря. Необходимость такого отделения была продиктована популярностью языческого культа «Солнца Непобеди­ мого» (лат. Sol Invictus). Этот культ, христианская часть жителей империи, стремилась вытеснить празднованием Рождества Христа. Восточная Церковь, при­ мерно, на 50 лет позже Запад­ ной приняла раздельное празднование Рождества и Богоявления. Впервые такое празднование в Константино­ поле совершилось в 377 году, по указанию императора Аркадия, который ссылался на обычай Римской Церкви. Немалую роль в дальнейшем укоренении этой традиции сыграл также авторитет свя­ тителя Иоанна Златоуста, который был в то время архи­ епископом Константинополя. Из Константинополя обычай праздновать Рождество Хри­ стово 25 декабря (по старому стилю) постепенно распро­ странился по всему право­ славному Востоку.

ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИК А

Иконография Рождества Христова складывалась посте­ пенно, как и богослужение праздника, однако основные ее черты наметились уже в раннехристианский период.

Самые древние из сохра­ нившихся и з о б р а же н и й Рождества Христова отно­ сятся к IV веку. В катакомбах святого Севастиана в Риме спеленатый Младенец пред­ ставлен лежащим на одре, рядом – Богоматерь с распу­ щенными волосами в антич­ ном одеянии. Отличительными особен­ ностями образов Рождества Христова на раннехристиан­ ских саркофагах являются из о бражение сцены не в пещере, а под своеобразным навесом, Богоматерь при этом не возлежит на одре, как в более поздних памятниках, а  сидит рядом с Младенцем. У  яслей Спасителя присутст­ вуют животные – вол и осел – как исполнение пророчества Исаии: «Вол знает владетеля своего и осел – ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1: 3). В целом иконография Рождества Христова сложи­ лась к VII столетию. После периода иконо б орче с тв а сюжет будет часто изобра­ жаться в иконописи, миниа­ тюре и декоративно-приклад­ ном искусстве на основе общей схемы. Постоянными элементами композиции ста­ новятся пещера и Вифлеем­ ская звезда, приведшая вол­ хвов ко Христу.

были чрезвычайно распро­ страненными. Конечно, рус­ ские иконописцы следовали византийской иконографиче­ ской схеме, но дополняли ее различными подробностями и деталями. Рождественский цикл уже в XI–XII столетиях почти всегда представал в рас­ ширенном варианте, в кото­ рый включалось, к примеру, не только поклонение волхвов, но и их путешествие со звездой. Обозревая монументальные ансамбли следует отметить, что в византийской и русской живописи рассматриваемому сюжет у уделялось особое место. Чаще всего, Рождество Христово изображалось в паре с Успением Богоматери. Эти сюжеты находились друг напротив друга, например, на южной и северной стенах храма. Такое символическое противопоставление рожде­ ния во плоти и нового рожде­ ния после смерти для жизни на небесах подчеркивалось схо­ жими иконографическими мотивами. В Рождестве Спаси­ тель в пеленах лежит в яслях, а в Успении Христос держит в руках душу Богоматери, пред­ ставленную в виде спеленатого младенца. Подобно тому, как Господь вверил Себя Пресвя­ той Деве в Рождестве, Богома­ терь вверила свою душу Хри­ сту во Успении. Наглядное сопоставление в храмовом пространстве этих сюжетов знаменательно потому, что они иллюстрируют начало и завер­ шение истории спасения – от Боговоплощения до вознесе­ ния нетленной плоти Пречи­ стой Матери. Также особое распространение на Руси получили иконы с изображе­ нием Собора Богоматери. Этот праздник отмечается на следу­ ющий день после Рождества Христова и по смыслу и харак­ теру богослужения тесно с ним связан.

№ 11 (23), грудень 2014


4

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

Літургіка

MERRY CHRISTMAS АБО: ЧИ МОЖНА РОЗГЛЕДІТИ РІЗДВО КРІЗЬ ОКУЛЯРИ САНТА-КЛАУСА?

Х

то головний герой Р і з д вя н и х с вя т Європи? Як транс­ формувалось сприйняття Християнства? Святий Мико­ лай і Кока-Кола: чому розді­ лене століттями поєднала реклама? Відповіді на ці та деякі інші супутні питання і окреслюють головну тематику даної статі. В якій буде йти мова про традиції святкування одного з найбільших християн­ ських свят - Різдва Христового, в країнах Західної Європи. Необхідно зазначити, що маються на увазі не церковні традиції, а секулярне сприй­ няття цього свята в сім’ях та суспільстві в цілому. Верхні контури епохи, яка позначилася відчутними змі­ нами в культурному житті Заходу, можна виділити серед­ иною 60-х років ХХ століття. Цей період зміни парадигм прийнято називати потсмодер­ ном. Саме він визначив кінець епохи Модерну та ідеалізації просвіти, як її центрального проекту, ознаменувавши оста­ точну зневіру в раціоналізм, прогрес та необмежені можли­ вості людського розуму. В епоху постмодерну людина опинилась у ситуації, можна сказати, тотального плюра­ лізму, серед можливих культур­ них, релігійних, політичних та світоглядних концепцій і прак­ тик, які, з її точки зору, прин­ ципово рівноцінні. Людина на повсякденному рівні взаємодіє із знаками абсолютно різних культур, вона, наче проковзує по культурній поверхні, не занурюючись в особливості того чи іншого «культурного продукту», його історію та зна­ чення. При такому підході змі­ нюється онтологічний статус реальності, вона, з часом, поступається місцем муляжам, іміджам та маскам. Саме тому цій причині, осмислюючи суть того, що відбувається, мова йде не про церковні традиції свят­ кування Різдва Христового в країнах Західної Європи, а про традиції святкування, які майже розмиті масовою куль­ турою постмодерну, що став життєвим простором для сучасників. В політико-економічному вимірі епоха постмодерну стала свідком агресивної експансії глобального капіталізму. Про­ цес глобалізації нівелює куль­ тури різних країн. Особливо це стає помітним при спробі дати відповідь на одне елементарне,

для простору християнської культури, запитання: хто, власне, є головним символом свята Різдва Христового? При всьому існуючому розмаїтті різних національних культур, цілком очевидно, що головною дійовою особою цього свята є не німецький «різдвяний дід» Вайнахтсман, не французький Пер Ноель, не шведський Йоло­ томен, не норвезький Юлебукк та навіть не Дід Мороз радян­ ського і пострадянського про­ стору. Вкрай складно під цими образами розгледіти святителя Миколая Мирлікійського та, часом, ще складніше, Того, чиє Народження святкує весь хрис­ тиянський світ – Христа. Про­ блематичність ідентифікації, особливо в країнах Західної Європи, суті свята Різдва Хрис­ тового, стала головною його характеристикою в епоху постмодерну. Домінантною ознакою якої, стала не боротьба з релігією, а спроба її симуляції. Навіть у протестантських краї­ нах, де відсутня традиція шану­ вання святих, в тому числі і святителя Миколая, чи не на кожному кроці можна поба­ чити усміхненого, червонощо­ кого Санта-Клауса (власне, Святого Миколая), як правило, з пляшечкою американського культового напою, який роздає подарунки. Більше того, цього

веселого заокеанського дідуся безпомилково впізнають навіть в Китаї, Японії та інших краї­ нах, де християнське населення складає мізерний відсоток, а християнство не є традицій­ ною для цієї культури релігією. Головний герой та централь­ ний символ свята Різдва Хрис­ тового епохи глобалізації – Санта Клаус, веселий дідусь, зовнішність якого закріпилась в свідомості багато в чому завдяки логотипу компанії Кока-Кола. Звичай святкувати пам’ять святителя Миколая в Америку принесли європейські переселенці, особливо шану­ вали його день жителі голланд­ ських колоній, де Sinterklaas (святитель Миколай), вважався не бесним покровителем. В  основу візуального образу було покладене зображення Санта-Клауса американським художником шведського похо­ дження Хеддоном Сандблумом, який і розробив в1931 році, в рамках різдвяної рекламної стратегії, перший проект образу «різдвяного діда» на замовлення компанії Coca-Cola. Проект виявися настільки успішним, що, фактично, став символом успішності. В рамках рекламної кампанії Кока-Коли з образом Санта-Клауса відбулась певна су ттєва метаморфоза. Образ святителя Миколая почав

використовуватись для реклами напою, який перетворився в справжню «ікону» американ­ ської ідеологічної експансії. Почався цей процес невдовзі після закінчення Другої світової війни, коли заводи компанії Кока-Кола, можна сказати, в обов’язковому порядку почали будувати у зоні присутності США. Саме з цим пов’язаний той факт, що цей напій був заборонений в СССР та інших соціалістичних країнах, а також в деяких країнах ісламського світу. Цікаво, що одна з офіцій­ них причин заборони продукції компанії Coca-Cola в іслам­ ському світі формулювалась як «зловживання в рекламі свя­ щенними символами». На цьому етапі вже, можна сказати, проступає знакова природа конфлікту протистояння сим­ волічних стратегій ідеології. В результаті процесу глоба­ лізації західної ідеології, Різдво Христове стало святкуватись в культурах, які далекі від хрис­ тиянства, наприклад, в Китаї, Камбоджі, деяких арабських країнах та інших. Яскравим прикладом сприйняття про­ екту святкування Різдва, як свята, в якому головним героєм постає Санта-Клаус, є Японія, де християни складають менше ніж 2% населення. Але не див­ лячись на це, популярність від­ значання Різдва Христового неухильно зростає, особливо серед молодих японців. Ідея різдвяного обміну подарун­ ками прекрасно поєднується з японськими традиціями, в яких подарунок виступає в ролі важливого жесту ввічливості. Вже за кілька неділь до Різдва культурний простір торгових центрів та рекламних роликів заповнюється різдвяними декораціями і піснями, прикра­ шаються будинки та влаштову­ ються тематичні вечірки, але вся ця підготовка до Різдва не передбачає, практично, ніякого християнського контекст у і часто молодий пересічний японець зовсім не пов’язує все це веселе святкування з поді­ ями, які відбулись в Палестині близько двох тисяч років назад. У сучасному світі навколо відзначання Різдва склалась ситуація, яку можна назвати як «війна за Різдво» і ця війна розгортається у формі своєрід­ ного «конфлікту інтерпрета­ цій». Навіть поверхневий ана­ ліз знакового простору Різдва Христового виявляє поступову дехристиянізацію цього свята.

Прохання не використовувати газету з побутовою метою № 11 (23), грудень 2014

Епоха постмодерну активно поширює різні техніки амнезії, які багато в чому побудовані на с т р атегії «а н типам’я ті». І однією з фігур такої антипам’яті є образ Санта-Кла­ уса, який імітуючи традицію святкування Різдва Христового не асоціюється ні з чим, крім себе самого, він, навіть, не спів­ відноситься з святим Мико­ лаєм. Культурними сусідами Санта-Клауса можуть бути Міккі-Маус та інші герої дис­ неївської мультиплікації. В  такій перспективі втрача­ ється культурна диференціація між Різдвом Христовим, Хелоу­ віном, Днем Валентина та іншим «дванадесятими свя­ тами» постмодерну, які поселя­ ються, а точніше, які «поселя­ ють» в серцях і головах сучас­ ників, ослаблюючи і без того слабкий культурно-релігійний імунітет. Публікацію підготував Репік Денис

«БЛАЖЕННІ МИЛОСТИВІ, БО ВОНИ ПОМИЛУВАНІ БУДУ ТЬ» (Мф. 5, 7) Парафія преподобного Сергія Радонезького (вул. Уманська 14) проводить збір гуманітарної допомоги (продукти, речі першої необхідності, засоби гігієни) та коштів для поранених бійців і жителів східних регіонів України.

БОГОСЛОВСЬКІ КУРСИ

при храмі преподобного Сергія Радонезького за адресою вулиця Уманська 14 продовжують набір на новий навчальний рік на курсах викладатимуться наступні предмети: 1. Новий Завіт 2. Старий Завіт. 3. Історія Церкви 4. Догматика 5. Літургіка 6. Основи церковного мистецтва 7. Сектознавство Заняття проходять 2 рази на тиждень у вечірній час, в формі лекцій та семінарів. Термін навчання – 2 роки. Телефон для довідок: 097–140–33–68

Солом'янка православна № 11 (23) 2014  
Солом'янка православна № 11 (23) 2014  
Advertisement