Page 1

СОЛОМ’ЯНКА квітЕнЬ 2017 № 3 (38)

ПРАВОСЛАВНА ГАЗЕТА БЛАГОЧИННЯ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви

ПАСХАЛЬНЕ ПОСЛАННЯ

Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України ОНУФРІЯ Архіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним чадам Української Православної Церкви

Б

Христос Воскрес! оголюбиві Архіпастирі і пастирі, всечесні іноки та інокині, дорогі брати і сестри — вірні чада нашої Святої Української Православної Церкви! Поважно поздоровляю усіх Вас iз найбільшим християнським празником Світлого Воскресіння Господа Бога і Спасителя нашого Іісуса Христа. Воскресіння Христове подарувало світові й людству нову радість і нове життя. Воскресіння Христове відкрило світлу сторінку нової ери людського буття на землі. Цю нову еру не може затьмарити ніщо: ні диявол, ні смерть, ні пекло, тому що Христос Спаситель на Хресті, як Людина, переміг диявола, а коли Його душа, як Людини, зійшла «въ  преиспHднzz земли2», то там Христос, як Бог, вирвав жало у смерті й відібрав силу у пекла («Слово на Пасху» свт. Ін. Златоуста). Цю велику Тайну повернення людству втраченого Раю неможливо постигнути тільки силою людського розуму, для цього треба мати очищене серце. Серце, яке через молитву, покаяння і добрі діла звільнилось від смертельної хвороби, яку спричиняє нам гріх, стає спроможним проникати в такі глибини Божої мудрості, куди не може проникнути ніякий людський розум. В міру своєї чистоти ми починаємо бачити й розуміти мудрість і красоту Божественного Промислу про спасіння падшої людини. А який цей Промисл дивний! Син Божий приходить на землю і спасає людину, не обмежуючи при цьому свободу волі ні у людини, ні у диявола, від влади якого Господь звільняє людину. Для цього Бог одягається в одежу смирення, якою для Нього послужила наша людська природа. Гординя падших духів не могла цього осягнути. Гордість — це є порок, це є духовна хвороба, яка в своєму носії нищить розум, велич і благородство. Розумного гордість робить божевільним, величного  — безславним, а благородного  — жалюгідним. Коли диявольська гординя, помножена на людську, в своєму божевіллі задумала фізично знищити Спасителя через ганебну смерть на Хресті, вона не підозрювала, що під покриттям людської душі Спасителя в пекло зійде і Божество, Яке у Христі навіки поєднало Себе з людиною. Сяйво Божества у пеклі розвіяло темряву смерті і знищило саме пекло. Свята Церква у своїх піснеспівах говорить, що

офіційне видання Солом’янського благочиння м. києва української Православної Церкви Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32 E-mail газети: solomenka-orthodox@ukr.net

коли Господь, Який є Життям безсмертним, зійшов до смерті, то Він умертвив пекло сяйвом Свого Божества, а коли Господь воскресив померлих, то всі Сили Небесні заспівали: «Жизнодaвче ХrтE Б9е нaшъ, слaва ТебЁ» (тропар воскресний, гл. 2). Яка велика і дивна премудрість Божа! Який розум може її до кінця зрозуміти? Хто може виміряти глибину смирення, через яке Творець низводить на землю Свою Божественну любов, якою Він огортає все людство і кожну людину, якою Він, наш Создатель і Бог, зігріває наші обледенілі відчаєм душі і серця? Хто може виміряти ту милість, яку Господь простягає до самих падших грішників, якою Господь прощає тих, хто недостойний прощення, і зцілює тих, хто недостойний зцілення? І це все Господь дає нам даром через Своє преславне Воскресіння. Від нас вимагається тільки одне: пам’ятати про це і, в міру своїх сил, благодарити Свого Творця і Благоподателя. Ми повинні знати і те, що пам’ять і подяка Богові за Його любов і милість до нас грішних, потрібні не Богові, а нам, тому що благодарна людина робить себе достойною нових милостей, а неблагодарна  — стає недостойною і того, що вона має. І ми, дорогі брати і сестри, смиренно дякуємо нашому Спасителеві за Його безмірну любов до нас, яка звела Його з Неба на землю, яка одягла Його в одежу сми-

Шеф-редактор протоієрей Ярослав Шовкеник головний редактор Денис Репік

рення, яка привела Його до Хреста, смерті й погребіння. Ми дякуємо нашому Спасителеві за те, що Його любов до людини повернула нам втрачений Рай і вічне життя. І яке чудо! Світло Життя засяяло із гробу! Гріб, який завжди був знаряддям смерті, у Христі став для нас Джерелом життя. У ці дні ми переносимось думками у святий град Єрусалим, до Живоносного Гробу Христового. Ми згадуємо Матір Божу, святих Жон Мироносиць і святих Апостолів, які були свідками Христового Воскресіння. Ми з любов’ю кланяємось тому місцю, де лежало Тіло Іісусове (Ін. 20: 12), і зі смиренням лобизаємо той камінь, що був привалений до дверей Гробу (Мф. 27: 60), з якого Христос Спаситель преславно воскрес. Ще раз сердечно поздоровляю усіх Вас, дорогі брати і сестри, з Великим Днем Світлого Христового Воскресіння. Нехай Воскреслий Спаситель благословить миром нашу Українську землю і наш народ. Пам’ятаймо про безмежну любов і милість Божу до нас і намагаймося в своїх серцях примножувати взаємну синівську любов до Бога і один до одного. Любов — це сутність життя, і доки між нами буде любов, доти буде на землі життя. Смиряймо себе під сильну руку Божу навіть тоді, коли ми не до кінця розуміємо, що Божественний Промисл нам посилає, тому що Бог робить нам тільки добро і благо, і той, хто смиряється під Божу руку, — вкушає цього блага. Смиряймо себе один перед одним, як перед носителями образу Божого, тому що смирення робить нас спроможними вміщати в собі силу і красоту того життя, яке засяяло із Живоносного Гробу через преславне Воскресіння Господа Бога і Спасителя нашого Іісуса Христа, Якому від нас слава, честь і поклоніння навіки. Амінь.

редагування і коректура: Марія Мочалова верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

В

сечестні отці, дорогі браття та сестри, ось уже майже дві тисячі років ці короткі слова пасхального вітання є свідченням нашої віри перед всім світом. В цих двох словах вся глибина, суть, надія та проповідь християнства. Воскресіння Христове – це ключова подія світової історії, яка виправдовує і наповнює змістом наше буття. Хресним подвигом Спасителя подолана прірва між Богом та людиною, що була створена гріхом Адама і невпинно поглиблювалась беззаконнями людства. В світлі Христового Воскресіння, одкровення про те, що «Бог є любов» (I Ін. 4;8) набуває нового, глибокого та незбагненного виміру. З пасхальною радістю нерозривно пов’язана надія Церкви на милість Воскреслого Спасителя, якою кожна людина отримала можливість змінити своє життя та стати, за словами Святого Письма, «причасником Божественної природи» (II Пет. 1;4), «отримавши виправдання даром, по благодаті Його, викупленням у Христі Ісусі» (Рим. 3;24). З вірою у Воскресіння Христове Церква свідчить, що Син Божий на землі здійснив спасіння роду людського розірвавши кайдани гріха та смерті і дарував нам духовну свободу та невичерпну радість від возз’єднання з Богом. Віднині, жодний прояв нашої людської природи не залишається поза межами дії Божественної благодаті, якою зцілюється і відновлюється в первозданному достоїнстві. Сповнюючись радістю во Христі, в цей день Торжества торжеств та Празник празників, поздоровляю вас, дорогі отці, браття та сестри зі Світлим Христовим Воскресінням! Нехай, перші слова Воскреслого Спасителя: «Мир вам», якими Він привітав своїх учнів, принесуть мир і в наші серця, від повноти яких, запанує мир в житті кожного з нас та в нашій Вітчизні! Щиро бажаю, щоб сьогоднішнє пасхальне вітання «Христос Воскрес!» гімном життя невпинно звучало в кожному сердці та разом з апостолом повторюю: «... радійте, довершутесь, утішайтесь, будьте однодумні, мирні, – і Бог любові і миру буде з вами» (II Кор. 13. 11).

Воістину Христос Воскрес! Смиренний

Митрополит Київський і всієї України Пасха Христова 2017 р. м. Київ Підписано до друку 10.04.2017 Наклад 1000 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Протоієрей Ярослав Шовкеник. Настоятель храму на честь преподобного Сергія Радонезького, благочинний Солом’янського району, шеф-редактор газети «Солом’янка православна» Газетні матеріали Ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua


2

новини благочиння

ВИПУСК НАЦІОНАЛЬНОЇ АКАДЕМІЇ ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ 3 березня відбувя черговий випуск у Національній академії внутрішніх справ, який розпочався з оголошення наказу про присвоєння офіцерських звань курсантамвипускнкам та вручення їм погонів лейтенанта поліції. В урочистому заході прийняли участь також і священики, які несуть своє пастирське служіння в храмах при Академії. Після привітання молодих офіцерів ректором НАВС генералом поліції другого рангу Чернєєм В.В. до слова запросили настоятеля акаде-

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА СОБОРНА ЛІТУРГІЯ ТА ГОВІННЯ ДУХОВЕНСТВА СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ

мічних храмів, заступника голови Синодального відділу Української Православної Церкви із взаємодії зі Збройними Силами та іншими військовими формуваннями, протоієрея Віталія Приходько, який звернувся до молодих правоохоронців зі словами

пастирської настанови. Після завершення урочистої частини, було звершено молебень на якому випускники разом з батьками піднесли подячні молитви та просили благословення Божого на майбутнє служіння Вітчизні молодих офіцерів.

ВІДБУЛОСЬ ЧЕРГОВЕ ЗІБРАННЯ ДУХОВЕНСТВА СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ 7 березня, за благословенням Блаженнішого Митрополита Онуфрія, на парафії преподобного Сергія Радонезького відбулось зібрання духовенства Солом’янського благочиння, яке очолив благочинний району протоієрей Ярослав Шовкеник. На зібранні було розглянуто ряд питань пов’язаних з говінням духовенства Солом’янського благочиння, а також підготовкою документації до затвердження нових статутів релігійних організацій, згідно вимог чинного законодавства України.

21 березня, у вівторок 4-ї седмиці Великого посту, в день пам’яті святих 40 мучеників Севастійських, за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського та всієї України Онуфрія, вікарний Київської Митрополії, керуючий Південним Київським вікаріатством єпископ Васильківський Миколай звершив літургію Передосвячених дарів у нижньому храмі на честь благовірного князя Олександра Невського, голов-

ного соборного храму парафії на честь преподобного Сергія Ра донезького, Солом’янського благочиння міста Києва. Його Преосвященству співслужили благочинний С олом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник і духовенство благочиння. Перед початком літургії священнослужителі підійшли до сповіді, яку прийняв духівник благочиння протоієрей Сергій Дегтярьов.

БЛАГОВІЩЕННЯ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ

ЧИН ПАСІЇ 19 березня 2017 року, у Неділю Хрестопоклонну, за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, вікарій Київської Митрополії єпископ Васильківський Миколай звершив чин Пасії з читанням акафісту Божественним Страстям Христовим в храмі на честь преподобного Сергія Радонезького. Преосвященному владиці співслужили благочинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник разом з духовенством парафії.

По завершенні богослужіння Преосвященний владика звернувся до духовенства та парафіян з архіпастирським сло-

вом і передав присутнім благословення Предстоятеля Української Православної Церкви.

7 квітня, в день свята Благовіщення Пресвятої Богородиці, у нижньому храмі на честь благовірного князя Ол е кс а н д р а Не в с ь ког о , головного соборного храму парафії на честь преподобного Сергія Радонезького, була звершена святкова

ВЕРБНА НЕДІЛЯ 9 квітня, в день свята Входу Господнього в Єрусалим, у нижньому храмі на честь благовірного князя Олександра Невського, головного соборного храму парафії на честь преподобного Сергія Радонезького, була звершена святкова Божественна літургія. Богослужіння очолив клірик парафії протоієрей Олександр Кошилка, у співслужінні духовенства парафії. Після завершення богослужіння отець Олександр звернувся до присутніх зі словами проповіді та привітав вірян зі святом.

№ 3 (38), квітень 2017

Божественна літургія. Богослужіння очолив протоієрей Миколай Скрижалін у співслужінні духовенства парафії. Після завершення богослужіння отець Миколай звернувся до присутніх зі словами проповіді та привітав вірян зі святом.


СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

літургіка

3

ВОСКРЕСЕНИЕ ТВОЕ ХРИСТЕ СПАСЕ АНГЕЛИ ПОЮТ НА НЕБЕСИ...

П

асха — это не просто праздник. Это — суть христианства. Если мы внимательно прочитаем апостольские послания и посмотрим те первые проповеди, что приведены в «Деяниях апостолов», нас ждет неожиданность: апостолы не проповедуют «учения Христа». Ни разу они не говорят «как учил нас Господь», не пересказывают Нагорной проповеди и не передают из уст в уста рассказы о чудесах Христовых. Важнее всего этого для них одно: Он умер за грехи наши, но и воскрес. Пасхальные события — вот основа христианской проповеди. Христианство — не «учение», не моралистика, а просто рассказ о факте. Апостолы и проповедуют только факт — событие, очевидцами которого были. Но при этом они говорят о Воскресении Христовом не как о событии лишь в Его жизни, но и — в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие, — потому что «Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас» (Рим. 8,11). Необычность происшедшего со Христом в том, что смерть Его и воскресение «действует в нас» (2 Кор. 4,12). И с тех пор каждый христианин может сказать: самое главное событие в моей жизни произошло в Иерусалиме, «при Понтии Пилате»… Что же мы празднуем в Пасху? О богословии говорить современным людям сложно, поэтому присмотримся к тому, что говорит об этом икона. Но в православной иконографии нет иконы Воскресения Христова! Знакомое всем нам изображение Христа, в белоснежных ризах исходящего из гроба со знаменем в руке, — это позднейшая католическая версия, лишь в послепетровское время появившаяся в российских храмах. Традиционная православная икона не изображает момент Воскресения Христа. Существует, однако, немало икон, надпись на которых говорит, что перед нами «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа», а реальное изображение все же повествует о событиях, имевших место днем раньше — в Великую Субботу. Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад». Христос на этой иконе как будто абсолютно статичен. Он держит за руки Адама и Еву. Он только готовится извести их из места скорби. Подъем еще не начался. Но только что закончился спуск: одежды Христа еще развеваются (как после стремительного спуска). Он уже остановился, а одежды еще опадают вслед за Ним. Перед

Сошествие во ад. (Фреска в соборе Протата. Афон, XIII в.)

нами — точка предельного нисхождения Христа, от нее путь пойдет ввысь, от преисподней — в Небо. Христос ворвался в ад, и сокрушенные им врата ада, разломанные, лежат под Его ногами. «Сошествие во ад» являет нам, как совершается победа Христова: не силой и не магически-авторитарным воздействием, но — через максимальное «Самоистощание», самоумаление Господа. Ветхий Завет повествует, как человек искал Бога, а Новый Завет, вплоть до Пасхи, нам говорит, как далеко пришлось пойти Богу, чтобы найти человека. Вся сложность иконографии Воскресения связана с необходимостью показать, что Христос — не только Воскресший, но и Воскрешающий. Она говорит о том, — зачем Бог пришел на землю и принял смерть. На этой иконе дан момент перелома, мгновение встречи двух разнонаправленных, но единых по цели действий: предельная точка Божественного нисхождения оказывается начальной опорой человеческого восхождения. Эта мысль гениально выражена в максиме священномученика Иринея Лионского (II в.): «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» — такова золотая формула православного понимания человека. Эти, ранее закрытые, возможности преображения открываются для человека стремительно — «во едином часе». «Пасха» и означает «переход», стремительное

избавление. В ветхозаветные времена пасхальным хлебом были опресноки — безквасные хлебы, изготовленные наскоро из теста, которое некогда было даже заквасить. Столь же стремительно свершается и освобождение человечества (уже всего человечества, а не только еврейского народа) от рабства (уже не египетскому фараону, но самой смерти и греху). Главный смысл иконографии Воскресения — сотериологический. Поэтому, иконописец, задача которого — передать пасхальный опыт Церкви — не может просто представить саму сценку исхождения Спасителя из гроба. Иконописцу необходимо связать Воскресение Христа со спасением людей. Поэтому пасхальная тематика и находит свое выражение именно в изображении сошествия во ад. Распятый в пятницу и Воскресший в воскресение, Христос в субботу нисходит во ад (Еф.4,8-9; Деян.2,31), чтобы вывести оттуда людей. Первое, что бросается в глаза в иконе сошествия, — это то, что в аду изображены даже святые. Люди в нимбах окружают Христа, сошедшего в преисподнюю и с надеждой смотрят на Него. До Пришествия Христова, до того, как Он соединил в Себе Бога и человека, для нас был закрыт путь в Царство Небесное. С грехопадения первых людей в структуре мироздания произошел разрыв, который перервал животворящую связь людей и

Бога. Даже в смерти праведник не соединялся с Богом. Состояние, в котором пребывали души умерших, в том числе ветхозаветных праведников, на древнееврейском языке обозначается словом «Шеол» — безвидное место, сумеречное и без-образное место в котором ничего не видно (Иов. 10,21-22). Ветхозаветным людям не было ясно открыто наличие жизни и после жизни. Они могли предчувствовать, жаждать этого — но явно им ничего не было сказано. Ведь говорить, что за смертью их ждет жизнь в Боге, Царство Небесное, — значит утешать их и обнадеживать, но ценой обмана. Ибо до Христа оно еще не могло вобрать в себя мир, и никто из мира не мог вместить его в себя. Но и говорить людям Ветхого Завета правду о Шеоле — значило провоцировать в них приступы безысходного отчаяния или надрывного эпикурейства: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» И вот пришло время, когда надежды, казалось бы обманутые, все же оправдались, когда исполнилось пророчество Исаии: «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9,2). Ад обманулся: он думал принять свою законную дань — человека, смертного сына смертного отца, он приготовился встречать назаретского плотника, Иисуса, Который обещал людям Новое Царство, а сейчас и Сам окажется во власти древнего царства тьмы

— но ад вдруг обнаруживает, что в него вошел не просто человек, а — Бог. В обитель смерти вошла Жизнь, в средоточие тьмы — Отец Света. На первом плане иконы «Сошествие ао ад» мы видим Адама и Еву. Это первые люди, лишившие себя богообщения, но они же дольше всего ждали его возобновления. Рука Адама, за которую его держит Христос, бессильно обвисла: нет у человека сил самому, без помощи Бога, вырваться из пропасти богоотчужденности и смерти. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7,24). Но другая его рука решительно протянута ко Христу: Бог не может спасти человека без самого человека. Благодать не насилует. По другую сторону от Христа — Ева. Ее руки протянуты к Избавителю. Но — значимая деталь — они скрыты под одеждой. Ее руки некогда совершили грех. Ими она сорвала плод с древа познания добра и зла. В день падения Ева думала получить причастие к Высшей Истине, не любя саму Истину, не любя Бога. Она избрала магический путь: «вкусите и станете», подменив им трудную заповедь «возделывания»… И вот теперь перед нею снова Истина, ставшая плотью, — Христос. Вновь Причастие Ему способно спасти человека. Но теперь Ева знает, что к Причастию нельзя приступать с самоуверенностью… Теперь понимает: все существо человека должно пронзить «рассуждение», — к Кому дозволено ему причаститься… И Ева не дерзает самочинно коснуться Христа. Но моля, ждет, когда Он обратится к ней. В момент, изображенный на иконе, Ева вся, с головы до ног, покрыта одеждой, — это еще и знак ее покаяния, понимание всецелой своей отделенности от Бога (одежда дана людям после грехопадения). Но именно поэтому — и спасена Ева. Спасена, — ибо покаялась. Иконописец всегда, когда надо показать встречу человека и Бога, Вечного и временного, стремится явить не только сам факт встречи, но и значение человека в ней, его личное, выбирающее, верующее отношение к Встреченному. В данном случае об этом говорят не только лик или жесты, но и одежды. А поскольку тем самым вводится тема покаяния, икона в душе молящегося совмещает Великую Субботу (когда было сошествие во ад) и Пасхальное воскресение. Совмещает покаянные чувства завершающих дней Великого поста и всерастворяющую радость Пасхи.

№ 3 (38), квітень 2017


4

П

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

Літургіка

РАЗНОСТЬ В ЕДИНСТВЕ: ПАСХА И ПАСХАЛИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИИ

рообразом христианской Пасхи, праздника Воскресения Господа Иисуса Христа, была ветхозаветная Пасха (Исх. 12:1-11, Лев. 23:5, Числ. 28:16, Втор. 16:1). Праздновалась она в ночь с 14 на 15 число месяца авива (или нисана), первого из месяцев иудейского лунно-солнечного календаря. Евангелисты повествуют о крестной смерти Спасителя в пяток, накануне еврейской Пасхи, и о том, как испросивший у Пилата тело Спасителя Иосиф Аримафейский, член синедриона, но тайный ученик Христа, похоронил тело Его в пещере. Но когда, по прошествии субботы, благочестивые жены пришли ко гробу, чтобы помазать тело Его благовониями, они увидели гроб пустым, а во гробе юношу в белой одежде, который сидел на правой стороне. Он сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его здесь нет – Он воскрес, как сказал… Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите» (Мф. 28: 5–7). В воспоминание смерти Христовой Пасха в Церкви I века праздновалась в форме поста. К этому же времени относится и начало формирования Великого поста. А круг праздников Церкви апостольского времени, по-видимому, исчерпывался лишь воскресными днями. При этом положение поста было неустойчивым: одни оставляли его в самый день еврейской Пасхи, а другие – в следующее за ней воскресенье. При этом, по свидетельству церковного историка Сократа (V в.), совершавшие праздник Пасхи в 14-й день месяца нисана, то есть в один день с евреями, утверждали: так им предписано апостолом Иоанном. Праздновавшие же в следующее воскресенье говорили, что свое обыкновение получили они от апостолов Петра и Павла. На протяжении II века совершался неуклонный переход к твердым литургическим нормам. Именно в это время устанавливается особое – самостоятельное – почитание годового дня смерти и Воскресения Христова, то есть праздника Пасхи. Следует подчеркнуть следующее обстоятельство: если ранее Пасха осмыслялась как пост в честь смерти Спасителя, произошедшей именно в день еврейской Пасхи, то теперь возникла настоятельная необходимость в соединении с ней и радостного воспомина-

Сошествие Христа во ад. Фреска монастыря Хора. (Константинополь, XIV век)

ния о Воскресении Христовом. Это, разумеется, с одной стороны, совсем не сообразуется с пощением, а с другой – соответствует исключительно воскресенью, а не какомулибо иному дню недели. Неслучайно, что ко II столетию относятся свидетельства о совершенно обособленном времени пасхального поста, который, как утверждает авторитетный исследователь церковного устава профессор М.Н. Скабалланович, «продолжался где день, где два, где еще дольше; где обнимал промежуток времени в 40 часов». Важные сведения о первоначальном характере празднования Пасхи содержатся в письме святителя Иринея, епископа Лионского (+ ок. 202), к Римскому епископу Виктору. Послание написано в связи со спорами о времени празднования Пасхи, начавшимися еще при святителе Поликарпе, епископе Смирнском (+ 167), которые вызвали ряд соборов. Полемика касалась того, праздновать ли Пасху вместе с иудейской в 14–15-й день первого весеннего лунного месяца или же обособленно – в первое за этим днем воскресенье. В различных местах на данный вопрос смотрели по-разному. В Риме Пасха начала уже приобретать все усиливающуюся радостную тональность, которая требовала особого дня празднования. В Малой Азии же сохранился первоначальный, древнейший взгляд на Пасху, которому вполне отвечала другая дата. Так как христианская Пасха теперь могла весьма далеко отстоять по времени от иудейской, возникла необходимость, чтобы время праздника определялось заранее. Этим и занимались в III веке святитель Ипполит, епископ Римский, и Дионисий, епископ Александрийский. В IV веке данный вопрос оконча-

тельно разрешается Церковью: решено праздновать Пасху в первое воскресенье после полнолуния, приходящегося 21 марта или позже. Как известно, IV–V-й века отмечены прекращением жестоких гонений на Церковь, активизацией богословского знания, бурным развитием разных форм монашеской жизни. Все это самым благоприятным образом повлияло на формирование богослужебного канона. К началу IV в. в христианском мире употреблялись три пасхалии. Первая из них, александрийская, основывалась на 19-летнем александрийском лунном цикле и была наиболее распространена. Вторая, основанная на 84-летнем лунном цикле, применялась Римской Церковью. Наконец, третья, основанная на 19-летнем сирийском лунном цикле, применялась христианами Сирии, Киликии и Месопотамии. Эта пасхалия сильно отличалась от остальных двух в следующем смысле: в Риме и Александрии жили по солнечному календарю, а лунно-солнечный применялся лишь для расчета Пасхи. Иное дело в Сирии – там лунно-солнечный календарь испокон веков был общенародным календарем, который сохранил свое значение и после введения официального солнечного (юлианского). В этом сирийском календаре (наследнике вавилонского) был месяц нисан, и поэтому для сирийских христиан совершенно естественно было праздновать Пасху в первый воскресный день после 14 нисана своего календаря. По сирийскому календарю Пасха дважды, в течение 19 лет, праздновалась гораздо раньше, чем по александрийскому. Оказалось также, что сирийский лунный цикл совпадает с тем, который к тому времени стали использовать для расчета своей Пасхи

иудеи. Причину этого совпадения выдающийся русский церковный историк В.В. Болотов (1853-1900) видел в следующем: «Когда в 70 году разрушен был иудейский храм, для иудеев сделались практически безразличны некоторые подробности их древней календарной практики, и они усвоили ту систему интеркаляции месяцев (т.е. вставки дополнительных месяцев), которой держались сирийские селения, в которых они жили». Обусловленное довольно случайными, внешними обстоятельствами совпадение сирийского и иудейского календарей привело к неприятной ситуации: сирийские протопасхиты (т.е. «празднующие Пасху раньше»), можно сказать невольно, совершали Пасху в одно время с иудеями, а не с прочими христианами. В 325 г. Первый Вселенский Собор в Никее принял решение относительно дня празднования Пасхи, осудив сирийскую пасхалию. Текст постановления Никейского Собора сохранился в перессказе 1-го правила состоявшегося позднее Антиохийского Поместного Собора. Вот текст этого постановления: «Все дерзающие нарушати определение святаго и великаго Собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу добраго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто от предстоятелей Церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, после сего определения дерзнет к развращению людей и к возмущению Церквей особитися и со иудеями совершати Пасху: таковаго святый Собор отныне уже осуждает быти чуждым Церкви,

Прохання не використовувати газету з побутовою метою № 3 (38), квітень 2017

яко соделавшагося не токмо виною греха для самого себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству». Император Константин в связи с этим постановлением отправил особое послание Церквям, в котором также говорится: «Признано за благо всем и везде праздновать Пасху в один и тот же день, чтобы не было разногласия касательно такого праздника веры», относительно времени празднования которого, уже в то время царило согласие между Римом, Италией, Африкой, Египтом, Испанией, Галлией, Британией, Ливией и Грецией. После соборного осуждения практики протопас хитов далеко не сразу удалось привести в согласие пасхалию Римской Церкви с александрийской пасхалией, которой следовали остальные поместные Церкви. Однако в VI в. это наконец произошло – Римская Церковь приняла александрийскую пасхалию. Общехристианское единство в праздновании Пасхи сохранялось до 1582 г., когда оно было нарушено папой Григорием XIII, который ввел в Католической церкви григорианский календарь и новую пасхалию. В соответствии с григорианской пасхалией католики нередко празднуют Пасху в один день с иудеями, причем с течением времени эти совпадения будут учащаться – григорианский год в среднем несколько короче иудейского. Папа Григорий счел возможным проигнорировать канонические правила о непраздновании пасхи с иудеями, а взамен достиг довольно точного следования фазам луны. Что касается Православной Церкви, то она не может принять пасхалию, не соответствующую канонам и постановлению Никейского Собора. На сегоднешний день, решение папы Григория XIII – это главная причина диссонанса в праздновании Пасхи среди христиан всего мира, но необходимо заметить, что в некоторые годы восточные и западные христиане, как и в древние времена единой и неразделенной Церкви, празднуют Пасху в одно и то же время, как, например, в текущем году.

Солом'янка православна №3 (38)  
Солом'янка православна №3 (38)  
Advertisement