Issuu on Google+

СОЛОМ’ЯНКА травЕнь 2013 №4(4)

ПРАВОСЛАВНА ГАЗЕТА БЛАГОЧИННЯ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, Предстоятеля Української Православної Церкви

П

ід час урочистого пасхального богослужіння ми багато разів виголошуємо найоптимістичнішу на світі звістку: «Христос воскрес!». Вона наче вилітає з наших вуст усім назустріч, а нам в захопленні відповідають з посмішкою: «Воістину воскрес!». Здається, в цей самий час сам Господь серед нас, а серця сповнені невимовним почуттям пасхальної радості. Однак, інколи, кожен може зловити себе на думці, що на цю радість немає достатньої наснаги, і слова пасхального вітання ми виголошуємо просто, як елемент богослужіння. Тоді і  посмішку вимушено натягуєш і, чомусь, зовсім немає бажання когось обійняти, не те щоб взагалі втішити зневіреного брата у Христі. Кожен священик, проходячи поміж людей та благословляючи паски, разом з  радісними парафіянами бачить іноді людей сумних, начебто чимось невдоволених. Навіть кроплення святою водою не змінює їх облич.

РАДІСТЬ СВЯТОЇ ПАСХИ! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

НЕ ВІДДАМО НАШОЇ РАДОСТІ ПАСХИ НІКОМУ…

ЩО КРАДЕ В НАС ПАСХАЛЬНУ РАДІСТЬ?

Як повернути такий стан душі, коли втіха від двох коротких слів великоднього вітання буде пронизувати усе наше єство? На ці питання ми намагатимемося відповісти або, хоча б поміркувати над ними. Звісно, кожен мусить запитати себе, — а чи дійсно я вірю у воскресіння Христове? Хтось скаже: «ну, Він же Бог, Йому все можливо». Хтось одразу випалить: «звісно, вірю», — серце додасть — «а мені що з цього»? Байдужість до самої події, найвизначнішої в історії людства, призводить до таких наслідків. Все життя наше свідчить, що ми «не холодні і не гарячі» (см. Откр. 3:15-16). Ми якось намагаємось роздмухати

ряві, не бачу світла Христового, не радію Його Воскресінню, мабуть я убогий. Моє серце розбите впертістю у гріхах і байдужістю до спасіння, я в полоні своїх страстей, які мучать мене так, як ніхто не може мучити на цьому світі. То чи не заради мене прийшов Христос? Чи не нам він говорить: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне!» (Мф.4:17), — як засіб до того, щоб побачити Христове світло. Зупиніться на шляхах ваших, заволайте Богові: «Господи, Ти потрібен мені! Я Твій, спаси мене, бо ж я на слова Твої сподіваюся» (Пс.118:94). Нехай це буде щиро-щиро, і саме це буде тим благотворним вітром, який запалить наше тліюче серце.

тліючий вуглик нашого серця, він десь трохи спалахне, та життєва віхола знов його загасить. Ми пам’ятаємо радість маленького полум’я, яке зігрівало нас. А сил і розуму не вистачає, щоб знову його запалити. Так і тліємо, ось-ось загасне.

ОБЕРЕЖНО БАЙДУЖІСТЬ!

Ця байдужість і зневіра обов’язково призводить до відчаю, який не характеризується вираженими депресивними формами, як у підручнику з психіатрії. Однак, якщо почитати про цю недугу,

офіційне видання Шеф-редактор: солом’янського благочиння м. києва протоієрей Ярослав Шовкеник Української православної Церкви головний редактор Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. і відповідальний секретар: тел. 242-07-27, Факс 255-12-32 Вадим Димов

майже кожен знайде в чомусь слова про себе. Скільки тут всього може бути?! Не дарма весь світ стогне від депресій. Сумно людям, безпросвітно сумно. Сумно і темно. А християни на своїх зібраннях виголошують: «Слава Тебе, показавшему нам свет!», — вони із захопленням виспівують: «Свете тихий…», — а під час Великого Посту земно вклоняються на слова священика: «Свет Христов просвещает всех!». Чуєте – всіх! А отже і мене, і тебе. Де ж ти є — світло Христове? Чому я тебе не бачу? редагування і коректура: Вадим Димов верстка та дизайн: Віталій Сидоркін Фото: Дмитрій Сидоренко

СВІТЛО ХРИСТОВЕ

Але ж я називаю себе віруючим. А отже я певен і вірю від всього серця, що це світло є, — я бачив людей осяяних ним, я цілую їх образи, я зустрічаю їх у повсякденному житті. Я вірю, що Христос учора і сьогодні і навіки той же (Євр.13:8). Він прийшов благовістити убогим, зціляти розбитих серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю, проповідувати літо Господнє сприятливе (Лк.4:18-19). Якщо я визнаю, що я у тем-

Підписано до друку 23.04.2013 Наклад 1500 прим.

І ось ми відчуємо, що треба щось робити, - не можна так просто коротати свій вік. Ми рішуче скажемо собі: «В кінець кінців, да скільки ж можна жити так!» І почнемо дертися на гору Божої благодаті. Дай нам Боже, щоб ми не лякались здертих колін. Щоб ми не озирались на всі боки, - хто і як іде до Всевишнього. А наше життя перетворилось на суцільне каяття. А хто скаже, що з каяттям несумісна радість, що не може розкаюваний нічому радіти, той так ще і не побачив Христового світла, в якому живе і яким осяяний. Бо що значить для грішника, що кається «Христос воскрес!»? Це є Надія! Причому не примарна, а реальна. Досвід людства про це свідчить. Христос може воскресити і мою душу, вивести мене з пекла, зруйнувавши його владу. А я буду радіти, бо я ж в руках Того, Хто є Любов (см. 1Ин 4:8,16), і не віддам на поталу нікому моєї радості Христового Воскресіння.

Редакція залишає за собою право редагувати і скорочувати матеріали, що публікуються в газеті.

Підготував протоієрей Віталій Приходько Газетні матеріали ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua/


2

новини благочиння

ДО СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ПРИБУЛА ЧУДОТВОРНА ІКОНА БОЖОЇ

МАТЕРІ ОДІГІТРІЯ БАЙТАЛЬСЬКА Зустріч відбулась в храмовому комплексі на честь прп. Сергія Радонезького. 6 квітня в вечорі, духовенство храму та віряни зус тріли чудотворний образ Божої Матері Одігі-

трія Байтальська біля храму на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних радість», після чого був звершений молебен перед іконою.

МИТРОПОЛИТ КИЇВСЬКИЙ І ВСІЄЇ УКРАЇНИ ВОЛОДИМИР ВІДВІДАВ ЦЕНТР МІКРОХІРУРГІЇ ОКА, НА ТЕРИТОРІЇ ЯКОГО ЗНАХОДИТЬСЯ СВЯТО-ПАНТЕЛЕЙМОНІВСЬКИЙ ХРАМ

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ЧУДО СХОЖДЕНИЯ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ!

Это событие происходит каждый год накануне православной Пасхи в Иерусалимском храме Воскресения или Гроба Господня, который накрывает своей громадной кровлей и Голгофу и пещеру, в которой был положен снятый с креста Иисус, и сад, где Мария Магдалина первой из людей встретила Христа Воскресшего.

ГРОБ ГОСПОДЕНЬ

Гроб Господень находится в пещере, некогда принадлежавшей благочестивому жителю Иерусалима Иосифу Аримофейскому: «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном [в скале], где еще никто не был положен» (Лк.23:50-53). В этой пещере и было погребено тело Христа после распятия. Здесь, на третий день произошло Воскресение!

СВЯТОЙ ГОРОД

16 квітня Предстоятель Української Православної Церкви Митрополит Київський і всієї України Володимир відвідав міську клінічну офтальмологічну лікарню «Центр мікрохірургії ока», де зустрівся з персоналом та хворими. Головний лікар «Центру мікрохірургії ока», видатний офтальмолог МОЗ України, доктор медичних наук Сергій Олексадрович Риков, у супроводі настоятеля Свято-Пантелеймонівського храму, що діє при лікарні, ієрея Валерія №4(4), травень 2013

Коваля, провів екскурсію для Його Блаженства та розповів про основні напрямки та досягнення у роботі медичного закладу. В рамках екскурсії Митрополит Володимир відвідав медичні приміщення, облаштовані сучасним обладнанням та лікарняний храм. На завершення Його Блаженство подякував медичному персоналу, за нелегке служіння, яке вони несуть, та побажав Божої допомоги та здоров’я усім лікарям та пацієнтам Центру.

Члены первой христианской общины всегда особенно чтили это место, которое в те времена было вне города. В 70 г. Иерусалим был разрушен римскими войсками. Город начал восстанавливаться только в 136 г., при императоре Адриане, который хотел похоронить память о Христе, приказав построить на месте Воскресения храм Юпитеру, а на Голгофе - храм Венеры. При императоре Константине Великом все изменилось. Константин пожелал построить над Гробом Господним храм истинного Бога.

ПЕРВЫЕ СВИДЕТЕЛИ

Современник Константина историк Евсевий Памфил оставил подробное описание этого величественного сооружения. У него же, как раз и встречается одно из первых свидетельств о Благодатном огне. Он пишет, что однажды, при Патриархе Наркиссе, в конце II в., в одной лампадке не хватало масла и в нее подлили воду из источника. Во время Пасхальной службы эта лампада внезапно сама зажглась и

горела всю ночь. В последующие века множество самых разных людей сообщали об этом чуде, — огне, сходящем в канун православной Пасхи на Гроб Господень.

РАССКАЗЫ ПАЛОМНИКОВ

Одним из первых наших земляков, увидевших Благодатный огонь, был игумен Даниил, автор знаменитого «Хождение во Святую Землю» (XII ст.). Тогда было образовано христианское Иерусалимское королевство, которое возглавлял король Балдвин, двоюродный брат предводителя первого крестового похода Готфрида Бульйонского. Вот как игумен описал это Небесное Чудо: «Когда ��инул девятый час, внезапно набежало облако с востока и стало над верхом храма. Пошел дождь и смочил нас хорошо. Вдруг воссиял свет в гробе святом. Вышло блистание страшное из гроба Господня. Подойдя, епископ с четырьмя диаконами взял свечу у князя того, у Балдвина, и с нею вошел в гроб. Затем зажег свечу князя, от которой и мы все зажгли свои свечи от этого святого света. Король Балдвин разрешил игумену Даниилу поставить на Гроб Господень лампаду «от всея Русской земли». В прошлые века русские путешественники отмечали, что и турки-мусульмане верили в целебную силу Благодатного огня и, как христиане, разносили по своим домам. А коренные жители Иерусалима в канун Воскресения Христова скрывались в своих домах и плотно запирали ставни, чтобы не слышать на улицах ликующих криков: «Слава Тебе, показавшему нам Свет!

ПОД ТУРЕЦКИМ ИГОМ

Христианское Иерусалимское королевство просуществовало не долго. В 1187 г. Иерусалим оказался в руках мусульман. Мусульмане стали продавать «билеты» входящим в храм Воскресения в Великую субботу и искали повод вообще прекратить христианские праздники. Они тщательно осматривали пещеру Гроба Господня и запечатывали ее. Перед тем, как впустить в нее православного иерарха, его разоблачали и обыскивали.

Продовження на с. 4


СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

П

асха или Воскресение Христово — древнейший христианский праздник. Он есть «праздников праздник» - центр и вершина годового богослужебного круга. После Пятидесятницы (см. Деян. 2) первые христиане начали совершать Литургии, по форме похожие на иудейскую Пасху. Литургия совершалась как Тайная Вечеря — Пасха страданий, связанная с Крестной смертью и воскресением Христа. Пасха стала первым и главным христианским праздником, определяющим вероучительную сторону христианства и богослужебный устав Церкви.

ИСТОРИЯ ПАСХИ

дату Пасхи на длительный период. В их основу был положен 19-летний лунносолнечный цикл, а за дату весеннего равноденствия принято 21 марта. В VI—VIII веках эта Пасхалия была принята Западной Церковью.

ПРАВОСЛАВНАЯ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ПАСХАЛИИ

ЕВРЕЙСКАЯ И НОВОЗАВЕТНАЯ ПАСХ А

В I столетии по Р. Х. дата празднования христианской Пасхи никого не волновала, потому что для христиан того периода каждый воскресный день был Пасхой. Первоначально смерть и воскресение Христа отмечались еженедельно: пятница была днем поста в воспоминание страданий Христа, а воскресенье — днем радости. Эти празднования становились более торжественными в период еврейской Пасхи. В Малоазийских церквях, особенно евреями-христианами, в I веке по Р. Х. праздник ежегодно отмечался вместе с иудейской Пасхой — 14 нисана, так как и иудеи и христиане ожидали в этот день пришествие Мессии. Некоторые церкви переносили празднование на первое воскресенье после иудейской Пасхи, так как Иисус Христос был казнен в день Пасхи и воскрес по Евангелию в день после субботы. Уже во II веке праздник принимает характер ежегодного торжества во всех Церквах. В сочинениях ранних христианских писателей есть сведения о праздновании ежегодного дня крестной смерти и Воскресения Христова. Первоначально особым постом отмечались страдания и смерть Христа, как «Пасха крестная», — она совпадала с еврейской Пасхой, пост продолжался до воскресной ночи. После нее и отмечалось Воскресение Христово, как Пасха радости или «Пасха воскресная». В современном богослужебном Уставе сохранились следы этих древних праздников. На Уставе отразилась и

3

православні свята

В. Суриков «Первый Вселенский Собор». Эскиз к росписи Храма Христа Спасителя (1876 г.)

древняя традиция празднования воскресной Пасхи вплоть до Вознесения.

«ЦАРЬ ДНЕЙ!»

Свидетельства IV века говорят, что крестная Пасха и воскресная в то время уже были соединены, как на Западе, так и на Востоке. Празднование крестной Пасхи предшес твова ло празднованию Пасхи воскресной, каждая длилась седмицу до и после пасхального воскресенья. Только в V веке название Пасха стала общепринятым для обозначения собственно праздника Воскресения Христова. Впоследствии день Пасхи стал выделяться в богослужебном плане все отчетливее, за что получил название «царя дней», «праздника праздников».

КАЛЕНДАРНЫЙ ВОПРОС

В скором времени стало заметным различие традиций Поместных Церквей. Возник «пасхальный спор» между Римом и церквами Малой Азии. Христиане Малой Азии строго

держались обычая празднования Пасхи 14 нисана, опираясь на авторите т апостола Иоанна Богослова. У них же именование еврейской Пасхи перешло на название христианской и в дальнейшем получило свое распространение. Тогда как на Западе сложилась практика празднования Пасхи в первый воскресный день после еврейской Пасхи, при этом вычисляя последнюю, как полнол у ние после дня равноденствия. Вопрос единого дня празднования Пасхи для всей христианской Церкви был поставлен императором Константином Великим на созванном в 325 году первом Вселенском соборе в городе Никее. На соборе все епископы подписались, чтобы праздновать Пасху всем в одно и то же время и было принято решение согласовать день празднования Пасхи между общинами, и осуждена практика ориентации на еврейскую дату, выпадавшую до равноденствия.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА.

Исходное определение I Вселенского собора относительно Пасхи, о том, что посты и праздники должны быть одновременно у всех в Церкви, стало основанием для церковного Устава. Было решено на соборе праздновать христианскую Пасху строго после иудейской — 14 нисана (полнолуние) и всегда в воскресенье. Днем Пасхи было выбрано ближайшее воскресение после первого полнолуния, сразу после дня весеннего равноденствия (в период с 22 марта по 25 апреля по старому стилю, то есть не ранее 4 апреля и не позже 8 мая по новому стилю). Александрийский епископ по поручению собора должен был вычислять этот день и особыми пасхальными Посланиями извещать все Церкви о дне, на который, по астрономическим вычислениям, приходится Пасха. В Александрии были созданы пасхальные таблицы — пасхальный календарь, позволяющие определить

Единство празднования Пасхи, явившееся результатом долгого развития, было нарушено в 1582 г. реформой папы Григория XIII. Говоря о ней, необходимо помнить, что она была, прежде всего, реформой пасхалии, изменение же календаря — лишь следствие, хотя именно оно наиболее ощутимо в нашей повседневной жизни. Папская комиссия решила восстановить те астрономические реалии, которые лежали в основе александрийской пасхалии — 21 марта в качестве даты  весеннего равноденствия и  пасхальные границы 22 марта — 25 апреля. Однако для этого были предприняты изменения, разрушившие структуру 532-летней александрийской пасхалии: введение дополнительной системы эпакт, увеличение календарного цикла до 400 лет и т. д. Все это привело к тому, что период западной пасхалии в настоящее время настолько велик (ок. 5 700 000 лет), что она является не цикличной, а скорее линейной.

СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПАСХИ

За прошедшие столетия и в XX  веке происходило много исторических событий влияющие на вопрос о праздновании Пасхи в разных христианских Церквах. На Московском Совещании 1948 года было решено, что Пасха и все переходящие праздники празднуются всеми Православными Церквами по Александрийской Пасхалии и юлианскому календарю, а непереходящие праздники по тому календарю, по которому живет данная Церковь. С егодня юлианским календарем всецело пользуется только Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская Православные Церкви, а также Афон. Остальные Церкви празднуют Пасху и другие переходящие праздники по старому стилю, а Рождество и другие непереходящие праздники — по новому. Подготовил чтец храма прп. Сергия Радонежского, Александр Попиль №4(4), травень 2013


4

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

храми солом’янського благочиння

Продовження. Початок на с. 2 В 1846 г. свидетелем чуда стал инок Парфений. Его рассказ изобилует интересными деталями: «Все духовенство скоро пошло в алтарь с хоругвями, остался один митрополит Мелетий у дверей гроба. Турки его разоблачили и сами начальники всего обыскали. Потом, надев на него подризник и омофор и отворив Божий гроб, пустили вовнутрь. Прошло немного времени, как вдруг около Божия гроба воссиял свет. Вскоре свет показался из алтаря и текли яко две огненные реки: одна от запада, от Божия гроба, другая — с востока, от алтаря. Какие тогда в храме были радость и ликование! Сами турки, магометане, пали на колена и кричали: «алла, алла», — то есть — боже, боже. И пошел народ со светом, и понесли его по всему Иерусалиму, каждый в свой дом и по всем монастырям».

СВИДЕТЕЛЬСТВО ИСТИНЫ

Чудо Благодатного огня – подтверждение истинности православ-

ного вероисповедания. Он сходит только в тот день, когда православные готовятся к встрече Пасхи. Не смотря на то, что святыни в храме Воскресения распределены между четырьмя конфессиями (православные, католики, армяне, копты), право принимать Благодатный огонь принадлежит исключительно православному Патриарху. В истории были случаи, когда представители других конфессий старались оспорить это право. Как только турецкая администрация укрепилась в городе, руководители армянской церкви убедили турок передать им право на получение и распределение Благодатного огня. Православные вместе с Патриархом были удалены с храма и расположились недалеко от входа в храм, возле колонн. То, что произошло потом, нельзя не назвать явным Божьим указанием на истинную веру. Пока армяне ждали чуда, раздался громовой удар, и мраморная колонна, у которой стоял православный Патриарх, тре-

снула, и из нее показался огонь. Трещину, обожженную огнем, с соответствующей надписью можно увидеть на этой колонне и сейчас. Католики официально в церемонии получения Благодатного огня не участвуют, притом, что множество католиков ежегодно присутствуют в храме и вместе со всеми зажигают свечи у православного Патриарха. Католическая церковь предпочитает умалчивать об этом чуде.

ЧУДЕСНАЯ СИЛА ОГНЯ

Благодатный огонь не только чудесным образом сходит в канун Православной Пасхи, но и обладает необычными свойствами. Он теплый. Люди им «умываются», водят по шее, рукам, не обжигаются и ни один волосок не опаляется. Через 15 минут огонь становиться обычным. После такого «умывания огнем» люди нередко излечиваются от недугов, боли уходят. Одна из сестер русского монастыря рассказывала, что когда первый раз приехала в Иерусалим на Пасху, очень болели руки скру-

ченные ревматизмом. Она «обожгла» огнем себя и с радостью дошла до миссии, не ощущая никаких болей.

БИБЛИЯ И СВЯТЫЕ ОТЦЫ О БЛАГОДАТНОМ ОГНЕ

Евангелист Лука рассказывает, как после жен-мироносиц к пустому Гробу Иисуса прибежал апостол Петр и «увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (см. Лк. 24:12). Учителя Церкви, давая толкования евангельским словам, сообщают, что Петр увидел во Гробе свет. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Петр, бежав, припал ко Гробу, и, видя в нем свет, ужасался». Святитель Григорий Нисский говорит, что Петр, придя к пещере, увидел, что «исполнен был Гроб света». Небесный свет осиял Гроб Господень, который для апостолов был знамением Воскресения. С тех пор Благодатный свет сходит на смертное ложе Спасителя, уверяя всех нас, что Христос Воистину Воскрес. Протоиерей Сергий Голвакин

ХРАМЫ СОЛОМЕНСКОГО БЛАГОЧИНИЯ ХРАМОВЫЙ КОМПЛЕКС ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

Адрес: 03087 г. Киев, ул. Уманская, 14 Тел. 242-07-27 Настоятель: протоиерей Ярослав Шовкеник

ХРАМ БОГОЯВЛЕНИЯ (В НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ)

Адрес: 03151 ул. Народного Ополчения, 9. Настоятель: протоиерей Виталий Приходько.

ХРАМ ВМЧ. ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА (У ВОКЗАЛА) Адрес: г. Киев,  Привокзальная пл., 1. Тел. 220-87-12. Настоятель: протоиерей Василий Русинка.

ХРАМ СВТ. ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА (В 4-Й БОЛЬНИЦЕ, НА СОЛОМЕНКЕ) Адрес: 03110 ул. Соломенская, 17. Тел. (067) 994-12-73. Настоятель: протоиерей Сергий Головакин.

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ» ( В 5-М РОДДОМЕ)

ХРАМ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ПАНТЕЛЕИМОНА (В ЦЕНТРЕ МИКРОХИРУРГИИ ГЛАЗА, МЕДГОРОДОК)

Адрес: 03165 пр-т. Комарова, 3. Настоятель: священник Валерий Коваль

ПОКРОВСКАЯ ЧАСОВНЯ (В ЮРИДИЧЕСКОМ ЛИЦЕЕ, НА ВОЗДУХОФЛОТСКОМ ПРОСПЕКТЕ)

ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ (НА СОЛОМЕНКЕ)

Адрес: пр-т Воздухофлотский, 29 Телефон: 248-97-28 Настоятель: протоиерей Сергий Дегтярев

СВЯТО-ТРОИЦКИЙ ХРАМ (НА БАТЫЕВОЙ ГОРЕ)

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ»

Адрес: 03141 ул. Докучаевская, 4. Тел. (097) 984-63-67. Настоятель: протоиерей Вячеслав Крамаренко.

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ»

ХРАМ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА (В НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ)

ХРАМ ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО (В ЖУЛЯНАХ)

ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ (НА СОЛОМЕНКЕ)

СВЯТО-ТРОИЦКИЙ ХРАМ (НА БАТЫЕВОЙ ГОРЕ)

Адрес: 03110, на пересечении улиц Народная и Клиническая. Настоятель: протоиерей Сергий Экшиян

Адрес: г. Киев, ул. Воздухофлотская, 1 (Жуляны). Тел.: 044 250 47 57,  099 31 13 888      Настоятель: епископ Васильковский Николай (Почтовый).

ХРАМ ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО (В ЖУЛЯНАХ)

Прохання не використовувати газету з побутовою метою №4(4), травень 2013

ХРАМ ВМЧ. ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА (У ВОКЗАЛА)

Адрес: 03151 Воздухофлотский проспект,  53. Настоятель: протоиерей Виталий Приходько.

Адрес: 03037, Краснозвездный проспект,  4 Телефон: +38-044-451-67-68,  +38-067506-40-47      Настоятель: протоиерей Георгий Стороженко

Адрес: 03035 Соломенская пл., 1. Настоятель: протоиерей Виталий Приходько. тел. 518–31–84

ХРАМОВЫЙ КОМПЛЕКС ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ»


Солом'янка православна №4(4) 2013