Page 1

СОЛОМ’ЯНКА вЕРЕСЕнЬ 2016 № 4 (34)

ПРАВОСЛАВНА ГАЗЕТА БЛАГОЧИННЯ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви

И

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

стория праздника Покрова Пресвятой Богородицы берет свое начало с Константинопольского чуда, которое произошло в 910 году. Его описание сохранилось в житии святого Андрея Константинопольского, Христа ради юродивого. В житии рассказывается, что когда святой Андрей вместе с Епифанием, его учеником, молились в храме, вдруг как бы раскрылся над ними свод храма, и святой Андрей увидел Пресвятую Деву, окруженную множеством ангелов и святых. Она молилась и простирала над богомольцами храма омофор. «Видишь ли ты Царицу всех?» — спросил Андрей ученика, не веря своим глазам. «Вижу, отче святый, и ужасаюсь», — ответил Епифаний. Первым автором жития был священник храма Святой Софии Константинопольской, духовник святого Андрея и его ученика Епифания. Подлинник этого жития до нас не дошел, а поздние списки и переводы противоречат друг другу. Так, в некоторых говорится о нападении сарацин (арабов) на Константинополь в 910 году, в других – видение св. Андрея ни с какими нападениями врагов не связано, а в третьих рассказывается о нападении неназванных по имени «врагов» и действие переносится в 911 год. Это совершенно обычное дело – средневековый переписчик часто изменял текст по своему усмотрению, поскольку считал своим долгом дополнить содержание тем, что слышал или читал, если, конечно, работал не со Священным Писанием. Что же происходило в 910 – 911 годах в Ромейской (Византийской) Империи? На престоле был второй император Македонской династии Лев VI Философ, прозванный так за любовь к книжной мудрости, ничем особенно не выдающийся правитель: не полководец, не реформатор, не строитель. На патриаршем престоле – Евсевий, сменивший сурового и категоричного патриарха Николая Мистика, отказавшего императору в благословении на четвертый брак. Дела в империи идут не то, чтобы плохо, но и не очень хорошо. Арабский халифат распался и серьезной угрозы не представлял. Императоры до Льва VI даже отбирали у арабов потихоньку свои земли – в общем, шла затяжная вялотекущая война. Империя не слабела, но как-то топталась на перепутье. Православная Церковь в это время проводит активную и мудрую миссионерскую деятельность в славянских землях, распространяет и веру, и культуру.

офіційне видання Солом’янського благочиння м. Києва Української Православної Церкви Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32 E-mail газети: solomenka-orthodox@ukr.net

О событиях 910 – 911 годов рассказывают несколько византийских летописей, по-гречески «хронографов». Перед нами в деталях раскрывается жизнь Влахернского дворца, отношения императора и патриарха, придворные интриги и благочестие монахов. Нет только о нападении врагов на Константинополь. Из крупных военных операций этих лет можно только отметить неудачную попытку византийской армии выбить арабов с Крита и из Сирии. Но все-таки было одно событие, которое могло вызвать тревогу в городе и дворце. Где-то около этого времени в Константинополь прибыло посольство из Киева от правителя Олега («Вещего»), незадолго перед тем совершившего дерзкий грабительский набег на Империю. Свирепые викинги Олега и ведомые ими славяне, опустошительные нашествия которых крепко отметились в памяти греков, были гораздо страшнее чем относительно цивилизованные арабы.

Шеф-редактор протоієрей Ярослав Шовкеник

Редагування і коректура: Марина Бурдейна, Олена Кукуішко

головний редактор Денис Репік

верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

В 911 году мирный договор между Русью и Византией был подписан. Мы не знаем, какие события сопровождали переговоры и подписание, но не исключено, что именно общая тревога греков и послужила причиной явления Божией Матери, из которого следовало, что Она предстательствует перед Господом за греческое православное царство. Через 78 лет внуки тех, над кем Божия Матерь держала омофор во Влахернском храме, отправились на великий и опасный подвиг – крестить славян язычников. В современном Константинополе уже почти ничто не напоминает о событиях тысячелетней давности, связанных с праздником Покрова Пресвятой Богородицы. Но теперь, событие, которое формально можно назвать военным поражением наших предков, Православная Церковь отмечает, как праздник заступничества Божией Матери и ее защиты за всех православных христиан. Отдельно, свою историю празднования, день Покрова Божией Матери имеет на Украине. Этот праздник был одним из самых главных праздников Запорожского казачества. В 1659 году, еще до основания Новой Сечи, запорожские казаки построили на острове Чертомлык храм на честь Покрова Богородицы. Но особенно глубоко начинает почитаться этот день уже в Новой Сечи, где также был возведен Покровский храм. В целом, на всех территориях казацких вольностей, было больше десяти храмов на честь Покрова Божией Матери. Благодаря такому глубокому почитанию даже возник особенный иконографический тип – «Казацкая Покрова». На иконе изображалась Божия Матерь, покрывающая омофором гетмана, казацкую старшину, духовенство и народ, который с мольбой к Ней обращается. Празднование Покрова Богородицы также богато и народными традициями. С этого дня начинался, так называемый, «свадебный сезон», поскольку заканчивался сбор урожая и за вырученные средства игрались свадьбы, а вся деревенская жизнь перестраивалась на зимний ритм, в котором больше внимания уделялось работам в доме – шитью, пряже и разного рода рукоделиям.

Підписано до друку 03.10.2016 Наклад 1000 прим.

Подготовил Денис Репик Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Газетні матеріали Ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua


2

новини благочиння

ВІДВІДАННЯ СОЦІАЛЬНИХ ЗАКЛАДІВ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ

19 серпня, в день свята Преображення Господнього, за благословенням благочинного Солом’янського району протоієрея Ярослава Шовкеника, клірики парафії на

честь преподобного Сергія Ра доне зьког о пр о тоієр еї Олександр Кошилка і Костянтин Вовченко відвідали територіальний центр соціальної допомоги в

ВІДБУЛОСЬ ЧЕРГОВЕ ЗІБРАННЯ ДУХОВЕНСТВА СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ

Солом’янському районі міста Києва та загальноосвітню школу №222, де звершили освячення плодів та привітали всіх присутніх зі святом.

УСПІННЯ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ Успіння Пресвятої Богородиці – одне з дванадцяти великих церковних свят у Православ’ї. В цей день Церква згадує праведну кончину (Успіння) Божої Матері - подію, яка забарвлена одночасно сумом, тому що це день закінчення життєвого шляху Богородиці, і радістю, тому що це день єднання Її з Сином. У цей день, 28 серпня, у нижньому храмі на честь благовірного князя Олександра Невського, головного соборного храму парафії преподобного Сергія Радонезького, була звершена Божественна літургія, яку очолив благочинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник у співслу-

№ 4 (34), вересень 2016

15 вересня, за благословенням Блаженнішого Митрополита Онуфрія, на парафії преподобного Сергія Радонезького відбулось чергове зібрання д у ховенс тва Солом’янського благочиння,

яке очолив благочинний району протоієрей Ярослав Шовкеник. На зібранні було розглянуто низку актуальних питань пов’язаних з церковнопарафіяльним та соціальним життям благочиння.

РІЗДВО ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ

жінні духовенства парафії. По завершенні Богослужіння отець Ярослав звернувся зі словами проповіді до присут-

ніх та привітав усіх зі святом. Напередодні ввечері у храмі було звершено святкове всенічне бдіння з літією.

ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ БЛАГОВІРНОГО КНЯЗЯ ОЛЕКСАНДРА НЕВСЬКОГО

12 вересня, в день пам’яті благовірного князя Олександра Невського, в нижньому храмі, що споруджено на його честь, головного соборного

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

храму парафії преподобного Сергія Радонезького, було звершено святкове богослужіння, яке очолив єпископ Львівський та Галицький

Філарет. Його Преосвященству співслужили: вікарій Київської Митрополії єпископ Васильківський Миколай, благочинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник, а також духовенство храму та столиці. По завершені літургії був звершений молебень перед храмовою іконою благовірного князя Олександра, після чого настоятель храму отець Ярослав подякував гостям та парафіянам за спільну молитву. Напередодні свята, ввечері, в цьому ж храмі було звершено всенічне бдіння, яке очолив Преосвященніший єпископ Філарет.

21 вересня, в день свята Різдва Пресвятої Богородиці, на парафії преподобного Сергія Радонезького було звершено дві Божественні літургії. Ранню літургію, в храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», звершив п р о т оі є р е й Ол е кс а н д р

ВОЗДВИЖЕННЯ ХРЕСТА ГОСПОДНЬОГО 27 вересня, у день свята Воздвиження Хреста Господнього в Спасо-Преображенському храмі Солом’янського благочиння, була звершена Божественна літургія. Богослужіння очолив настоятель храму протоієрей Сергій Дегтярьов разом з духовенством парафії. По завершенні богослужіння отець Сергій звернувся до присутніх зі словами проповіді та привітав парафіян зі святом. Напередодні увечері, в цьому ж храмі було звершено Всенічне бдіння.

Кошилка. Пізню літургію, у нижньому храмі на честь благовіррного князя Олександра Невського, головного соборного храму парафії, очолив клірик храму протоієрей Миколай Скрижалін. Напередодні ввечері було звершено всенічне бдіння.


СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

Свята

ВОЗДВЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ В оздвижение Креста Господня – единственный праздник, получивший начало одновременно с самим событием, которому он посвящен. После того как свершились величайшие события в истории человечества – Распятие, Погребение, Воскресение и Вознесение Христовы, святой Крест, послуживший орудием казни Спасителя, был утерян. Главным образом, это произошло из-за разрушения Иерусалима римскими войсками в 70 году. Обретение Честного и Животворящего Креста состоялось в царствование равноапостольного императора Константина Великого. По сообщениям церковных историков IV века, мать Константина, равноапостольная Елена, отправилась по просьбе царственного сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также святой Крест, чудесное явление которого стало для святого Константина знаком победы над противником. В церковно-исторической литературе изложены три различные версии предания об обретении Креста Господня. Согласно наиболее древней (она приводится у церковных историков V века – Руфина Аквилейского, Сократа, Созомена и, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV в.), Честный Крест находился под языческим святилищем Венеры. Когда оно было разрушено, обнаружились три креста, а также табличка и гвозди, которыми Спаситель был пригвожден к орудию казни. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на котором был распят Господь, Иерусалимский епископ Макарий († 333) предложил приложить поочередно каждый из них к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Креста Господня, который и был поднят святителем для всеобщего обозрения. Вторая версия, датированная первой половиной V века, относит это событие к I столетию: Крест был найден Протоникой, женой императора Клавдия I (41–54 гг.), а затем спрятан и вновь обретен в IV веке. Третий вариант предания, возникший, как и второй, в Сирии в V веке, сообщает: святая Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев, и в конце концов один престарелый еврей, по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, после истязаний указал место – храм Венеры. Святая Елена повелела разрушить храм и делать раскопки. Там были найдены три креста. Явить Крест Христов помогло чудо – воскрешение через прикосновение к истинному Кресту мертвеца, которого проносили мимо. Об Иуде сообщается, что тот впоследствии принял христианство с именем Кириак и стал епископом Иерусалима. Это предание всегда пользовалось в церковной традиции наибольшим авторитетом. Императрица Елена часть Креста принесла своему сыну, царю Константину, а другую часть оставила в Иерусалиме, которая и до настоящего времени хранится в храме Воскресения Христова. Как свидетельствует святитель Кирилл Иерусалимский, уже к сере-

дине IV века, частицы Креста распространились по всему христианскому миру. Точная дата обретения Честного Креста неизвестна. По-видимому, оно имело место в 325 или 326 году. После обретения святого Креста император Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей Святому городу торжественностью. Около 335 года была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика – Мартириум. День ее освящения, а также день освящения ротонды Воскресения и других построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью. Уже в конце IV века праздник обновления (освящения) базилики Мартириум и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из трех главных праздников года, наряду с Пасхой и Богоявлением. А Крестовоздвижение изначально было установлено как дополнительный праздник, сопровождающий собой основное торжество в честь обновления, – аналогично праздникам в честь Божией Матери на следующий день после Рождества Христова или в честь Иоанна Крестителя на следующий день после Крещения Господня. Начиная с VI века, Крестовоздвижение стало постепенно делаться более значительным праздником, чем праздник обновления. Если в житии преподобного Саввы Освященного, написанном в VI столетии преподобным Кириллом Скифопольским, еще говорится о праздновании обновления, но не Воздвижения, то уже в житии преподобной Марии Египетской, тради-

3

ционно приписываемом святителю Софронию Иерусалимскому (VII в.), есть указание, что она направилась в Иерусалим на празднование именно Воздвижения и увидела большое стечение паломников. К VII в. тесная связь праздников обновления и Крестовоздвижения перестала ощущаться — возможно, по причине нашествия персов на Палестину и разграбления ими Иерусалима в 614 г., когда Честной Крест был пленен, а архаичная иерусалимская литургическая традиция разрушена. Впоследствии историческая ситуация сложилась так, что именно Крестовоздвижение стало основным праздником. Празднование же обновления иерусалимского храма Воскресения хотя и сохранилось в богослужебных книгах вплоть до настоящего времени, но сделалось предпраздничным днем перед Крестовоздвижением. В VII веке, с воспоминанием обретения Креста Господня было соединено и другое воспоминание — о возвращении Древа Животворящего Креста Господня из Персидского плена. Как уже упоминалось, в 614 году Хозрой, царь Персидский, во время войны с Византийским императором Фокою овладел Иерусалимом, разграбил его сокровища и в числе их увез из Иерусалима в Персию Крест Спасителя, где он находился 14 лет. В 628 году, после победы над персами и заключения мира, Крест Христов был возвращен императором Ираклием в Иерусалим. Император встретил Крест в Иерусалиме и, по внушению Иерусалимского патриарха Зосимы, в смиренной одежде и босой, внёс его в храм, откуда он был ранее похищен персами. Это событие совершилось 14 сентября. Таким образом, в праздновании Воздвижения соединились два воспоминания: об обретении Креста Господня и возвращении его из плена. Иконографические изображения события обретения Креста равноапостольной императрицей Еленой известны с IX века. Как правило – это миниатюры, композиционной основой которых является не историческая сцена с патриархом Макарием, а чин воздвижения Креста в соборе Святой Софии в Константинополе. На русских иконах ХV–ХVI столетий изображение воздвижения Креста получает дальнейшее развитие. Многолюдная сцена предстает на фоне одноглавого храма, в центре на полукруглом амвоне стоит патриарх с поднятым над головой Крестом, украшенным веточками растений, его поддерживают под руки диаконы, справа — царь и царица, на первом плане — певцы. Этот изобразительный вариант развился под влиянием парных изображений равноапостольных Константина и Елены с Крестом в руках, известных с X в. на росписях церквей в Каппадокии. Смысловым центром богатой святоотеческой мысли, сопряженной с осмыслением праздника Воздвижения, безусловно, является благоговейное почитание Креста: «Кресте Христов – прекрасная похвала христиан, честная проповедь апостолов, царский венец мучеников, драгоценное украшение пророков, блистательнейшее озарение всего мира!» (преподобный Феодор Студит).

№ 4 (34), вересень 2016


4

Святі

ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

8 октября Православная Церковь празднует день памяти преподобного Сергия игумена Радонежского. Будущий игумен земли Русской родился 3 мая 1314 года в семье благочестивых Ростовских бояр Кирилла и Марии. При крещении ему дали имя Варфоломей. Когда Варфоломею было 15 лет, родители его, сильно обедневшие от татарских набегов, оставили древний

Ростов и переселились в Московское княжество, в маленький город Радонеж, под покровительство московских князей. Двадцати лет Варфоломей стал просить родителей благословить его постричься в монашество, но родители просили его не оставлять их до кончины. И любящий сын повиновался им. Перед своей смертью Кирилл и Мария постриглись в Хотьковом Покровском монастыре. Похоронив их, Варфоломей и старший брат его Стефан, к тому времени уже овдовевший и принявший монашество, решили уйти на отшельничество. Свою часть наследства Варфоломей отдал женатому брату Петру, оставив лишь немного себе и для раздачи нищим, на помин души усопших родителей. В дремучем глухом лесу, в 60 верстах от Москвы, братья нашли

полюбившееся им место, называемое Маковец и поставили здесь церковь во имя Пресвятой Троицы, с благословения митрополита Феогноста, очень ласково принявшего пустынников. Но Стефан не выдержал тяготы пустыннической жизни и очень скоро ушел в московский Богоявленский монастырь, а Варфоломей остался один. Когда ему было 23 года, игумен бли-

жайшего монастыря Митрофан постриг его 7 октября, в день святых мучеников Сергия и Вакха, и нарек Сергием. Семь дней провел новопостриженный инок в церкви, ежедневно причащаясь Святых Христовых Тайн и вкушая лишь одну просфору. Затем Митрофан, преподав новоначальному иноку наставление, вернулся в свой монастырь, и Сергий остался один. Но вскоре в Радонежской пустыни собралось 12 иноков. Так возник монастырь, превратившийся в Великую лавру. Со временем к ним пришел также и игумен Митрофан, который постригал преподобного Сергия в иночество, и стал у них настоятелем. Когда же он умер, то по общему желанию братии, которая хотела иметь игуменом Сергия, преподобный пошел в Переяславль-Залесский к епископу

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

Волынскому Афанасию, замещавшему тогда митрополита Алексия, который уехал в Константинополь и просил его назначить настоятеля для монастыря. Но епископ рукоположил его в сан иеродиакона и иеромонаха и поставил игуменом его самого. В своем слове к новопоставленному настоятелю он завещал ему помнить слова апостола: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим 15:1). Преподобный в своем игуменстве заповедал братии дела милосердия - нищелюбие, страннолюбие, уход за больными, обещав, что обитель будет стоять, пока эта заповедь будет исполняться. К тому времени провели мимо обители большую дорогу и гостеприимство ее усилилось. Путники, оставшиеся в ней в зимнюю непогоду, подолгу жили в монастырской гостиннице на полном иждивении. В 1380 г., перед походом против татарского хана Мамая, грозившего новым нашествием на Русь, великий князь Димитрий Иоаннович посетил Троицкий монастырь, чтобы помолиться и принять благословение игумена. Преподобный осенил князя крестом, окропил его и сподвижников святой водой и предрек ему победу. По просьбе князя Сергий Радонежский послал с ним в поход двух иноков, бывших в миру боярами: Александра Пересвета и Андрея Ослябю. А после победы, во исполнение обета, данного им перед походом, великий князь с помощью преподобного Сергия воздвиг на реке Дубенке монастырь в честь Успения Божией Матери. За шесть месяцев до кончины, преподобный Сергий поставил настоятелем в радонежской обители своего ученика Никона, а сам ушел в затвор. В сентябре он заболел и, наставив братию в последний раз, мирно скончался 25 сентября 1392 года. Преподобный Сергий Радонежский стал подлинным «светильником» для современников и потомков – человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько своим образом жизни и своим отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь. Вскоре после смерти, в 1447 году, преподобный Сергий Радонежский был канонизирован. В целом, подвижнический опыт преподобного Сергия Радонежского, поведанный его житием, свидетельствует, что на рубеже XIV-XV веков перед православной религиозно-философской мыслью уже в полном объеме вставала задача освоения опыта христианской Церкви во всем его многообразном объеме. Немаловажное значение имеет и то, что преподобный Сергий Радонежский стал одним из тех, кто придал византийскому христианству уже национальное звучание, преобразив его в поистине народную религию.

Прохання не використовувати газету з побутовою метою № 4 (34), вересень 2016

ЦЕНТР ГУМАНИТАРНОЙ ПОМОЩИ НУЖДАЕТСЯ В НАПОЛНЕНИИ Ежедневно используя продукты питания, средства личной гигиены, бытовой химии и  многого другого, мы редко задумываемся о том, что являемся обладателями тех маленьких радостей, которых лишены очень многие жители нашего города. То, что для нас весьма обыденно, для многих – роскошь. Давно забытый Вами свитер может согреть кого-то в непогоду, а лишняя банка консервы и пачка крупы накормит чью-то семью. Благодаря Вашей поддержке такие обыденные для нас с Вами радости становятся доступными многим и многим людям. Продукты, средства личной гигиены, бытовую химию, медикаменты, обувь, одежду можно передать на склад Центра гуманитарной помощи. Адрес склада ЦГП: ул.  Лаврская,  25, корпус 70А (территория Киево-Печерской лавры), кабинет  12. Телефон для справок (09:00-18:00 в будн. дни): 095 123 23 40. Пожертвовать средства можно, перечислив свой добровольный взнос! Получатель: Миссия «Синодальный отдел благотворительности и социального служения» Украинской Православной Церкви служения» ЕГРПОУ: 36423695 Р/счёт: 26009052753840 Банк: ПАТ КБ «ПРИВАТБАНК» МФО: 300711 Или на карту ПриватБанка: 4731 2171 0918 5148 с указанием платежа.

Випуск № 04(34) вересень  
Випуск № 04(34) вересень  
Advertisement