plantean, conforme a un concepto de libertad negativa, que el hombre es libre de hacer y ser lo que quiera en su esfera privada–, corresponden a una visión hobbesiana del hombre, cuyo concepto de libertad negativa es vacío y con arreglo al cual éste puede hacer de su vida lo que quiera sin verse obstaculizado por ningún escrúpulo moral; en efecto, en su concepción, el hombre es un autómata que no tiene bajo ninguna circunstancia obligaciones morales para consigo mismo y mucho menos para con la humanidad. Concluyo poniendo en evidencia las peligrosas consecuencias que una interpretación de este tipo puede tener en un estado social y democrático de derecho. David Martínez - Universidad de Antioquia Título: Resumen:
Tres teoría morales de Ernst Tugendhat El propósito de la ponencia es comprender tres teorías morales de Ernst Tugendhat, su desarrollo y fundamentación. 1) Una teoría con una fundamentación semántica. 2) Una teoría con una fundamentación contractual. 3) Una teoría con una fundamentación voluntarista. La fundamentación de una moral es necesaria por la justificación de que algo puede ser bueno para todos y por las razones objetivas para considerarlo así, en contraste con el relativismo histórico de algunas normas morales, que pueden encontrarse delimitadas por horizontes históricos. La primera teoría moral que expone Tugendhat consiste en "interpretar la utilización predicativa absoluta de ´bueno´ en el sentido de ´imparcialmente bueno para todos´. La segunda teoría desdice la primera al considerar la moral, no como un problema semántico o de lenguaje, sino como una moral de justificación contractualista e intersubjetiva denominada "sanción social". La tercera teoría tiene una base antropológica más profunda que explica la moral como una "acción social" que se fundamenta en la voluntad de las personas reunidas. La voluntad es caracterizada como estructura antropológica fundamental que trasciende la determinación biológica o genética y se instala en un plano específicamente humano. Esta teoría moral tiene sus bases en la teoría de la justicia de Platón expuesta en las Leyes.
Luisa Monsalve - Universidad Externado de Colombia Título: Resumen:
Dilemas morales: una perspectiva fenomenológica Frente al optimismo de las teorías deontológicas y consecuencialistas que consideran que los dilemas morales se pueden eliminar acudiendo a criterios superiores de racionalidad y normatividad, quisiera asumir una postura más escéptica que señale que en los dilemas morales, las razones en conflicto no se pueden sopesar y sin embargo, el agente tiene que tomar una decisión. Si esta es la situación que plantean los dilemas, ¿qué significa hablar aquí de racionalidad práctica y justificación moral? La perspectiva que quiero privilegiar en esta ponencia se aparta de aquellas teorías que pretenden eludir los dilemas tratándolos como inconsistencias lógicas engañosas o como errores deliberativos del agente. Quiero proponer que la pertinencia de los dilemas para la racionalidad práctica se revela cuando se asume la perspectiva fenomenológica del agente. Considero que el arrepentimiento es central para