__MAIN_TEXT__
feature-image

Page 1

№ 92 сентябрь 2012


Слово раввина ОТ СЕРДЦА К СЕРДЦУ Ежемесячник еврейской религиозной общины «Хабад-Любавич», Киев Регистрационное свидетельство КВ 2225 от 31.10.1996 г. Главный редактор: Альберт (Элиэзер) Фельдман Выпускающий редактор: Татьяна Литвинова Главный консультант: Ребецин Хана Асман Консультант: Давид Мильман Дизайн и верстка: Анастасия Карташева Корректор: Елена Заславская Фотограф Роман Виленский Адрес редакции: Украина, 01023, Киев, ул. Шота Руставели, 13, синагога Бродского

albert.f@mytv.ua Телефоны: (+380 044) 2359082 (+380 044) 2359083 E-mail: lytvynovat@gmail.com www.sinagoga.kiev.ua Тираж: 30 000 экз. По вопросам размещения рекламы обращаться: (+380 044) 2359082 Ответственность за достоверность информации в рекламных публикациях несут рекламодатели Редакция выражает благодарность Борису Ложкину за печать журнала Просим обращаться с этим изданием аккуратно: в нем приведены слова Святой Торы

Рав Моше-Реувен Асман, главный раввин Киева и Украины Наступил особый месяц еврейского календаря. Он не просто последний месяц года, но и объединяющий уходящий и наступающий года. С одной стороны — месяц раскаинья и молитвы, с другой - месяц близости со Всев-шним. Любой хороший царь выходит к народу: и чтобы простые люди могли увидеть царя, и чтобы жалобы свои подать. Ведь когда царь во дворце к нему очень сложно попасть. Так и сейчас в этом месяце Всев-шний здесь с нами. Нам надо только открыть свои уста и молится, и просить: здоровья и нахеса от детей, мира и зароботка, но самое главное мы должны просить полного освобождения из галута и раскрытия нашего праведного Царя Машиаха. Сейчас особое время для всех нас. Элул — месяц раскаяния, прощения и милосердия. Весь год мы угнетали свои души серьёзными или несерьёзными проступками, смотрели, слушали и говорили непристойное, обижали и обижались. Этот месяц для нас, чтобы очиститься и начать новую жизнь без груза своей вины, именно сейчас то особое время, когда благодаря нашим молитвам, мы имеем возможность заложить новый фундамент на следующий год. Мы вступаем в новый год с новыми надеждами, но следует и серьезнее относится к исполнению заповедей. Стоит задуматься о том, чтобы тщательней и строже исполнять предписанное, либо начать выполнять ранее откладываемую заповедь. Хорошо бы в новом году, наконец, прекратились все распри и раздоры! Храм был разрушен из-за беспричинной вражды евреев по отношению друг к другу. А сегодня мир требует нашей любви – беспричинной любви. Мир ждет и требует прихода Мошиаха, уже есть все признаки его скорого прихода. А привести его можем только мы, исполняя заповеди. В новом году не забывайте: судьба мира зависит от каждого из нас. Счастливого и сладкого нового года! Шана Това!

Мы будем рады ознакомиться с Вашим мнением о публикациях и услышать предложения в адрес редакции «От сердца к сердцу»

1


Личное мнение

Обращение рабанит Ханы Азман к еврейским женщинам

6

Дорогие мои подруги! Вот и наступил последний месяц уходящего года. Наши мудрецы дают множество объяснений по поводу важности этого месяца. Но я сегодня хотела бы поговорить о том, что Всевышний нам дает дополнительные шансы для тшувы(раскаяния). Вы наверняка знаете, что во времена Храма евреи собирались в Иерушалаиме во время праздника Песах и приносили жертвы, которые съедали во время пасхального седера. Но для этого все евреи, принимающие участие в седере, должны были быть таорим (ритуально чисты). А если кто-то похоронил близкого и не успел очиститься? Тогда Всевышний давал второй шанс — Песан Шени. Наш Реббе говорит, что перед Рош Ашана у еврейского народа появляется еще один шанс на исправления того, что не успел сделать в течении предыдущего года. И когда у нас появляется такой шанс? Начиная с Хай Элула ( 18 Элула ) — дня, когда мы отмечаем дни рождения двух великих праведников в еврейском народе — Бааль Шем Това и Алте Реббе . Начиная с Хай Элула и до Рош Ашана у нас есть ровно 12 дней, каждый из которых соответствует одному месяцу, уходящего года. И если в эти дни мы найдем немного времени и попробуем вспомнить, как мы провели этот год и попытаемся исправить хоть что-то небольшое в своей жизни или даже что-то совсем маленькое. Тогда мы найдем в себе силы подумать и о том как мы хотели бы провести следующий год. Ведь в иудаизме Новый год — это не просто праздник. Это время отчета ( как у бухгалтера) за прожитый год. Дорогие мои! Я хочу пожелать каждой из вас хорошего месяца. Много сил для подготовки к отчету и принятия нового года. Чтобы Отец наш услышал наши молитвы и дал возможность слышать звуки шофера в отстроенном Иерушалаиме с царем Машиахом

8

10

14 От сердца к сердцу № 92 2012


Читайте в номере Читайте в номере НОВОСТИ Еврейский ренессанс............................................... 4 Встреча вице-премьер министра, министра иностранных дел Израиля Авигдора Либермана в Центральной синагоге г.Киева ............ 6 В УВК «Мицва-613» начался новый учебный год! ...... 8

19

На еврейских могилах нет цветов .......................... 10

СЛОВО РЕБЕ Помощь ближнему в месяц Элул ............................ 12

ПРАЗДНИКИ Еврейский год ........................................................ 14 Рош а-Шана ........................................................... 16 Суккот .................................................................... 18 Четыре вида растений

24

как выражение идеи праздника ............................. 19

НАШИ ПРАВЕДНИКИ Алтер Ребе и его время .......................................... 24 С днем рождения, БЕШТ! ....................................... 26

НАШИ ТРАДИЦИИ Звуки шофара в месяц Элул ................................... 28

ПРАЗДНИКИ И ТРАДИЦИИ О Симхат Тора ........................................................ 30

28

Счастливого нового года! ....................................... 32 Что такое мезуза? .................................................. 34

НАШИ ЗВЕЗДЫ Аплодисменты Богдану Ступке, господа! .............. 36

ЛИТЕРАТУРНАЯ ГОСТИНАЯ Особенности мужской кулинарии: бутерброд каменотесов ......................................... 38 Средства разбогатеть за один день — в Рош а-Шана ......................................................... 41

36

ВОПРОС-ОТВЕТ .............................................. 42 3


Новости

ЕВРЕЙСКИЙ ренессанс Центральная Киевская синагога (Хоральная) по праву принадлежит к наиболее выдающимся памятникам еврейской культуры, которые сохранились в Украине. Синагога на углу улиц Шота Руставели и Рогнединской появилась в Киеве в 1898 году. Деньги на постройку выделил известный киевский миллионер и филантроп — «сахарный король» Лазарь Бродский.

З

дание функционировало как еврейский религиозный центр на протяжении трёх десятилетий. В 1926 синагога была конфискована советской властью — ее превратили сперва в клуб кустарей, а позже в кукольный театр. Во время оккупации во Вторую Мировую Войну, здание было использовано под конюшню для армейских лошадей. После обретения Украиной независимости, начались переговоры о возращении здания еврейской общине. За восстановление синагоги Бродского взялся известный бизнесмен и медиа-магнат Вадим Рабинович. Настоящую еврейскую жизнь в новое здание, отстроенное по проекту известного архитектора Юрия Паскевича, вдохнули энергичный молодой раввин Моше-Реувен Асман, который стал настоящей душой и стержнем знаменитой синагоги. В 1992 здесь впервые спустя много лет отпраздновали Хануку. В 2000 году произошло торжественное открытие обновленной Центральной синагоги Киева. Именно Центральная Киевская синагога под руководством раввина Моше Реувена Асмана явилась центром возрождения еврейской общинной жизни Киева, а затем и Украины. И хотя сам рав. Асман из Ленинграда Киевскую синагогу Бродского он восстановил на славу, как будто его деды и прадеды в ней молились, в общем, можно смело сказать, что современный Питер явно потерял в лице раввина Асмана вели-

4

От сердца к сердцу № 92 2012


Шагать в ногу со временем заставляет жизнь, но главное, что основным стержнем этой жизни остается преданность нашим вековым традициям и понимание того, что все, что мы делаем, мы делаем для Всевышнего кого еврейского деятеля. Шли годы, в восстановленную синагогу возвращались евреи, молодые и пожилые, одни еще вчера боявшиеся сказать вслух — Я ЕВРЕЙ и вторые, ничего не знавшие о наших законах. Именно их, как маленьких детей обучали первым шагам к Торе рав. Моше и ребецен Хана. В Большом молитвенном зеле все чаще появлялись новые лица, постепенно превращающиеся из гостей в прихожан. Со временем раввин Асман открыл школу и садик, взял под свое покровительство еврейскую школу – садик в Белой Церкви, создал Реабилитационный центр для несовершеннолетних, и еще несметное количество образовательных программ для детей и взрослых. Общинная деятельность Центральной киевской синагоги направленная на возрождение еврейских традиций и еврейской культуры разрасталась с каждым днем. Вместе с развитием общины пришли новые нужды то, что было достаточно вчера, не могло удовлетворить потребностей сегодняшней многотысячной общины, это означает, что есть прогресс, что община развивается и открывает для себя новые горизонты. Будучи человеком современных взглядов в развитии и модернизации управленческой деятельности, рав. Моше давно лелеял план реорганизации, а после того как его идею полностью поддержал и одобрил Председатель нашей общины Александр — Аарон Левин. Работа по поиску подходящей кандидатуры закипела. И теперь, когда в нашей Общине появился Дэйвид можно точно сказать, что есть проекты, на которые Всевыш-

ний дает свое благословение. Бывший ученик рав. Моше и известный Александру — Аарону Левину благодаря своей деятельности в Америке, профи по имени Дэйвид, приехал в Киев для осуществления глобального Общинного проекта. Так более полутора месяцев назад у нас в Общине появился специалист по развитию еврейских общинных проектов из США. У Дэйвида Ройтмана, так зовут молодого менеджера, 10 летний опыт работы не только в США, но и в странах СНГ, а так, же Израиле. Свой международный опыт и высокие Американские стандарты в организации еврейской жизни Дэйвид приехал внедрить в киевскую еврейскую жизнь. Проект рассчитан на 3 месяца, за которые нужно проанализировать работу общины и вывести ее (Общину) на новый уровень взаимодействия с прихожанами и гостями. Свой план реализации проекта «Еврейский ренессанс» Дэйвид представил на Общем собрании Общины. В этот же день общим собранием Общины под аплодисменты и при единодушной поддержке был утвержден состав Совет Правления из числа влиятельных и уважаемых прихожан. Вы спросите, зачем Совет Правления, в чем его функция? Совет создан в первую очередь для того, чтобы управлять общиной и осуществлять контроль над качеством и сроками внедрения тех или иных проектов и, конечно же, для того, без чего не может существовать не коммерческая организация – это сбор средств для жизнедеятельности и развития. Финансовые потоки надо реорганизовать так, чтобы деятель-

ности общины была стабильной, так, что — бы сотрудники получали зарплаты без задержек, и только тогда можно будет эффективно развивать общинную деятельность пошагово, делать ее качественной, престижной, в конечном счете, предоставляющей широкий спектр необходимых услуг еврейскому населению Киева и гостям города. Созданная система управления, по мнению Давида Ройтмана, является гарантом финансовой прозрачности, так как финансовое и стратегическое управление находится под патронатом профильных комитетов. После создания Совета Правления и завершения анализа Общинной деятельности началась реорганизация. На сегодняшний день проделана большая работа, и каждый входящий в синагогу видит ее «плоды». Теперь у входа Вас встречает не только охранник, а и молодой улыбчивый гид — стюард, который предложит Вам экскурсию по синагоге и не проблема, если русский не Ваш родной, он и на английском проведет, а в перспективе и иврита – говорящий гид появится. Если Вы первый раз в нашей синагоге задержитесь в холе и буквально за 3 минуты просмотрите ролик, Вы увидите все самые яркие и важные моменты жизни и деятельности Общины. Современное общество доказало, что создать и запустить проект не достаточно, необходимо научится его рекламировать, именно это и будет следующей ступенью, в ребрендинге. Теперь все проводимые нашими раввинами уроки и лекции, планируемые мероприятия и праздники будут максимально рекламироваться и освящаться в Интернете, соц. сетях, СМИ и на сайте Общины. Шагать в ногу со временем заставляет жизнь, но главное, что основным стержнем этой жизни остается преданность нашим вековым традициям и понимание того, что все, что мы делаем, мы делаем для Всевышнего.

5


Новости

Встреча вице-премьер министра, министра иностранных дел Израиля Авигдора Либермана в Центральной синагоге г.Киева

В июле состоялась встреча вицепремьер министра, министра иностранных дел Израиля Авигдора Либермана с прихожанами Центральной синагоги г.Киева

6

В

мероприятии так же принимали участие генеральным секретарь партии НДИ, депутат Кнессета Фаина Киршенбаум, депутат Кнессета Алекс Миллер, посол государства Израиль в Украине Реувен Дин Эль и посол Украины в Израиле Геннадий Надоленко. С украинской стороны в мероприятии приняли участие Президент Всеукраинского Еврейского Конгресса Вадим Рабинович, Президент Всемирного Форума Русскоязычных Евреев Александр Левин, Народный депутат Украины Ян Табачник, представители бизнеса и общественные деятели Украины. Официальная часть встречи проходила в зале «Симха». Господин Либерман поприветствовал всех собравшихся и тепло, по домашнему сказал: « Я буду говорить прямо без дипломатии о насущных проблемах нашего государства». Эмоциональная и откровенная речь господина

министра никого не оставила равнодушным. Каждое сказанное слово было пропитано огромной любовью, тревогой и заботой о маленьком государстве, которое оказалось заложником в политических войнах арабского мира. И сегодня, мы, евреи, живущие в диаспоре, как никогда понимаем насколько Израиль нуждается в нашей поддержке. Возглавляема господином Либерманом партия НДИ (Наш Дом Израиль), смогла воплотить многолетние мечты всех жителей бывшего СССР - это безвизовый въезд в Израиль для граждан Украины и не только, в совей речи господин Либерман вспомнил, как сложно было добиться этого решения и вот теперь в преддверии первой годовщины, можно смело сказать, что все «страшилки» противников проекта провались, а динамика роста посещения Израиля показывает только положительный результат. Каждый из присутствующих на встрече имел возможность задать вопрос и получить на него ответ, но это был не официальный диалог, а общение друзей и единомышленников. По окончанию официальной части все собравшиеся были приглашены на прием в честь высоко гостя. В ресторане Кинг Давид были накрыты столы по всем правилам еврейского гостеприимства. Господин Либерман поблагодарил рав. Моше за неоценимый вклад, который, руководимая им Община вносит в развитие, укрепление и расширение взаимоотношений между Еврейскими Общинами Украины, Европы и Израиля, так же он подчеркнул, что От сердца к сердцу № 92 2012


созданный Вадимом Рабиновичем международный медиа проект «JN1», в скором времени выведет освещение и продвижение Еврейской жизни на абсолютно новый уровень восприятия, а возглавляемый Александром Левиным Всемирный Форум Русскоязычных Евреев поднимет на качественно новый уровень взаимодействие многомиллионной русскоязычной диаспоры и государства Израиль. В завершении приема господин Либерман вручил памятный подарок гостеприимному хозяину вечера, раввину Моше Асману и еще раз, от всего сердца поблагодарил его за организованный прием. В ходе визита в Украину Авигдор Либерман счел необходимым приватно пообщаться с главой еврейской религиозной общины Киева и Всемирного форума русскоязычного еврейства Александром Левиным. Глава МИД Израиля поддержал его инициативу по строительству Еврейского общинного центра. 13 июля председатель еврейской религиозной общины Киева, президент Всемирного форума русскоязычного еврейства (ВФРЕ) Александр Левин, учавствовавший в приеме израильских гостей, ответил на вопросы портала IzRus. — В ходе визита министра иностранных дел Израиля в Украину Вы встречались с ним, наверное, в первую очередь, в качестве председателя Еврейской религиозной общины Киева. Какие вопросы были затронуты на этой встрече? В первую очередь, как председатель Киевской еврейской религиозной общины, но и как президент Всемирного форума русскоязычного еврейства, я имел возможность провести с господином Либерманом теплую личную встречу. Не хотелось бы вдаваться в подробности нашего разговора, но отмечу, что в ходе своего выступления перед представителями общины, министр рассказал о ситуации на Ближнем Востоке, о роли Израиля, как очага западной де-

мократии, о важности взаимодействия еврейских общин во всем мире с Государством Израиль, а также поднял вопрос о международной безопасности. — Обсудили ли вы проблематику строительства Еврейского общинного центра? Господин Либерман осведомлен о проблеме, возникшей в связи со строительством Киевского еврейского общинного центра. Он лично поддерживает нашу инициативу в открытии такого центра, который должен присутствовать в каждой развитой европейской столице, и выразил свою обеспокоенность в связи действиями представителей власти города Киева, судебной системы и прокуратуры. Министр взял

— Какие еще направления взаимодействия актуальны в настоящее время в контексте связей возглавляемых Вами структур и МИД Израиля? МИД Израиля — это и есть Государство Израиль, а мы, как руководители еврейских общин, работаем во имя и во благо Израиля. Как президент Форума, хочу отметить: чем

«Чем сильнее и развитей будет Израиль, тем мы, евреи, проживающие в разных странах, будем чувствовать себя в большей безопасности» под свой личный контроль, совместно с депутатами ПАСЕ, вопрос строительства центра и реакцию центральной власти на этот конфликт. — Считаете ли Вы возможным, в качестве председателя Еврейской религиозной общины Киева и, может быть, в качестве президента ВФРЕ, принять в дальнейшем участие в реализации проектов по типу открывшегося сегодня Винницкого диагностического центра? В меру возможностей мы принимаем участие во многих благотворительных мероприятиях. Такой уникальный проект, как Винницкий диагностический центр, бесспорно должен иметь поддержку. Этот центр не имеет себе равных в странах СНГ, он построен при непосредственном участии Государства Израиль, включая обучение врачей, обмен опытом, передачу технологий и оборудования.

сильнее и развитей будет Израиль, тем мы, евреи, проживающие в разных странах, будем чувствовать себя в большей безопасности. Я уверен, что мое мнение полностью разделяет и министр Либерман. — Как в целом Вы оцениваете состояние связей израильских государственных структур и еврейской диаспоры Украины? Я считаю, что на сегодняшний день сотрудничество и взаимодействие израильских государственных структур и еврейской диаспоры Украины стоит на очень высоком уровне благодаря плодотворной работе МИД Израиля и посольства Государства Израиль в Украине. Пользуясь случаем, хочу высказать истинную признательность министру и всей его команде, а также послу Государства Израиль в Украине Рэувену Динэлю.

7


Новости

В УВК «Мицва-613»

начался новый учебный год!

В

о дворе белоцерковской еврейской школы собралось много людей: ученики, их родители, бабушки и дедушки. Все пришли на праздник Знаний, праздник первой линейки для новоиспеченных первоклашек, праздник начала последнего года обучения для учеников 11 класса. Линейка началась очень креативно, присутствовавшие дружной компанией отравились в воображаемый полет, полет в страну знаний. Первое напутствие о важности изучения Торы, родных традиций прозвучало из уст главного раввина Украины Моше-Реувена Асмана, а звук шофара напомнил о приближа-

ющихся осенних праздниках. Директор Израильского культурного центра и второй секретарь Посольства государства Израиль в Украине Гита Видер обратилась с теплыми словами приветствия и добрыми пожеланиями в адрес учащихся школы, выразила надежду на продолжение

тесного сотрудничества. На линейке присутствовали и другие гости: председатель Еврейской религиозной общины г. Белая Церковь Александр Подольский, представитель городской мэрии Людмила Капинус. Особенно обаятельным была директор школы в роли капитана авиалайнера Нателла Андрющенко, которая назначила правильный курс на успешное обучение и настроила всех работать дружно, с энтузиазмом, с хорошим настроением. Дети, безусловно, были рады открытию новых «Еврейских авиалиний», которые соединили белоцерковскую школу «Мицва-613» с мировыми просторами…

3

сентября 2012 года в учебновоспитательном комплексе «мицва-613» прошел праздник первого звонка, нового учебного года. Этот день волнителен для всех родителей и школьников, но особенно для наших первоклассников. Почетными гостями были: главный равин украины моше-реувен асман, руководитель еврейского агенства сохнут и культурного еврейского центра. Мы с радостью и гордостью встречали наш первый за историю школы 11 класс, с замиранием сердца слушали звуки шофара. И верили, что наш комплекс еще много-много лет будет встречать еврейских учеников и направлять их на путь познания торы!!!

8

От сердца к сердцу № 92 2012


С новым учебным годом, дорогая «Мицва»! В этом году первое сентября, ставшее официальным праздником знаний, выпало на Субботу. И поэтому в Киевской еврейской общеобразовательной школе «Мицва» торжественную линейку по этому случаю перенесли на третье сентября. В этот яркий и солнечный день школа вновь распахнула свои двери после летних каникул.

С

тоит отметить, что торжественная линейка началась с выноса трех флагов: знамени праведного Машиаха, флагов государств Украины и Израиля. Много теплых слов и поздравлений услышали дети в свой адрес от взрослых. С приветственным обращением выступил Главный раввин Украины и Киева Моше – Реувен-Асман, который не только поздравил детей, учителей и родителей, но и поделился серьезными планами. — Уходящий год был очень трудным. Мы не успели, увы, отстроить новое здание школы, о котором мечтаем по сей день, и за которое, еврейская община Киева борется много лет. Но с Б- жьей помощью мы постараемся сделать это на будущий год. Но в прошлом году нам удалось совершить невероятные прорывы в другом, не менее важном, а точнее — образовательном процессе. По словам раввина, школа « Мицва» подписала документ о партнерстве и сотрудничестве с группой лондонских школ, которые называются «London-Businees Groop». С недавнего времени для выпускников школы удалось получить двадцать уникальных грантов

на подобное « высокое» образование за пределами Украины для еврейских детей. Благодаря новому соглашению 20 лучших выпускников школы смогут учиться в престижных колледжах Великобритании абсолютно бесплатно. Как объяснил рав Моше Асман, со следующего года, в Киев будут также приезжать преподаватели из Великобритании, для того, чтобы читать курсы лекций и вести уроки на английском языке для наших детей. Но и это еще не все. В некоторых проектах школе «Мицва» будет также помогать Министерство образования Израиля, которое принимает в этом проекте активное участие. — А для осуществления этих планов нужно желание детей – отлично учиться Но еврейские дети, как известно, любят учиться. И это не для кого не секрет,- подытожил рав Моше Асман. Стоит отметить, что в этом году за преобразование и модернизацию еврейского образования в школе «Мицва» со свойственной для нее энергией, взялась директор школы «Мицва-613» города Белая Церковь Нателла Андрющенко. Так сложи-

лось, что эта красивая и энергичная женщина будет работать на две школы одновременно. И вот что Нателла Игоревна сказала на линейке: — Наши школы — они как сестры, как школы — спутники, всегда вместе, — говорит Нателла Игоревна.— В этом году мы будем еще чаще встречаться коллективами наших школ и это большой плюс, как для детей, так и для учителей. Отличного как учебного года, так и наступающего еврейского Нового года в адрес школы пожелали и представители государства Израиль: директор израильского культурного центра при посольстве государства Израиль в Украине Гита Видер, а также посланник Еврейского Агентства Сохнут Яков Фендельсон. Но какие бы ни были привлекательные проекты и гранты, очень многое будет зависеть от родителей, их искреннего участия в делах школы и в том, как они интересуются учебой детей, — сказала в заключении ребецен Хана Асман. По традиции, в канун Рош-аШана на торжественной линейке прозвучали призывные звуки еврейского шофара. С Новым учебным годом, дорогие друзья! Удачи!

9


Новости

На еврейских могилах нет цветов Если еврейская женщина что-то задумала, она обязательно этого добивается. А если что-то задумают тридцать еврейских женщин? Это уже настоящая сила, которую нельзя увести от намеченной цели никуда в сторону. 15-ого Элула тридцать прихожанок синагоги Бродского отправились на могилу Алтер Ребе в Гадяч.

Н

есмотря на ранний подъем, никто не опоздал. И беленький аккуратный автобус ровно в семь утра отправился от синагоги в Полтавскую область к бесконечно дорогому каждому хасиду местечку Гадяч. Именно здесь во время войны России с Наполеоном умер и был похоронен Ал-

10

тер Ребе (Рабби Залман Шнеерсон). Сегодня Гадяч — типичная украинская провинция. Расстояние от Киева ни много ни мало — 270 км. Это духовное место из года в год влечет сотни еврейских паломников со всех концов света, чтобы те могли не только почтить память великого праведника, но и попросить мило-

сти Вс-вышнего. Совсем немного осталось до Рош- А-Шана и у каждой из нас, есть свои затаенные просьбы и желания, свои мольбы и… надежды. — На еврейских могилах нет цветов, игрушек и тем более еды, но там есть записки. Опрятные строгие, лаконичные камни на еврейских кладОт сердца к сердцу № 92 2012


бищах — отличительная особенность, — объяснила в дороге Эстер Брусиловская. Долгая дорога предполагает беседу. Эстер вела неторопливый рассказ о жизни Ребе Залмана Шнеерсона, а под легкую еврейскую музыку было приятно смотреть в окно на великолепную природу Полтавщины и слушать рассказы о великих хасидах. Как известно, рабби Шнеур-Залман из Ляд был великим и удивительным человеком, наделенным особым видением мира, пониманием сути происходящего, а в еврейском мире, он слыл непререкаемым авторитетом. Последователь Баал Шем Това, он стал автором книги «Тания» — объединенной версии интеллектуальной и эмоциональной сути хасидизма или письменной Торы всех хасидов. Ехали почти пять часов, правда, с остановками.

Непосредственно к охелю ведет крутая лестница и тот, как бы скрыт от посторонних, чужих глаз под кронами мощных деревьев. На могилу праведников не приходят в кожаной обуви и можно переобуться здесь же. На полках заботливо приготовлена сменная обувь, есть свечи, можно взять молитвенники, если кто-то позабыл свой.

Перед тем, как спуститься к могиле, каждая из нас, что-то с волнением писала Ребе. Стоит отметить, что это очень мощный эмоциональный момент: необходимо аккумулировать все свои просьбы и желания и сформулировать их так, чтобы те дошли до Вс-вышнего. Перед поездкой каждая из нас, очевидно, задала себе вопрос: — А зачем мне ехать на могилу, к тому же весьма далеко, когда жизнь наша и так не очень проста? Разве дома дел у мало ? Но любой человек, а особенно женщина, переживает, а точнее сопереживает. Ведь, по большому счету, и жизнь не гармонична, и дети в муках рождаются. Но гармония — это когда не обманываешься, не питаешь напрасных иллюзий, а радуешься тому, что имеешь. Не случайно хасиды всего мира из года в год посещают могилы наших праведников, чтобы постичь самих себя, чтобы их вера во Вс-вышнего становилась еще тверже, а радость жизни — полнее. Нет, гармония существует, но чтобы ее достичь нужно поработать и сказать себе: « А вот без этого я уже не могу». Но что же было дальше, в Гадяче? На могиле праведника женщины зажгли свечи, разорвали свои записки и прочли молитвы, пообещав вернуться сюда на следующий год. Каждая из нас сделала это по-

своему. Когда женщины покидали охель, можно было заметить, что лица их просветлились: ушли внутренне беспокойство, напряжение, а улыбки светились на каждом лице без исключения. — Я обняла камень руками, а потом даже как бы прилегла на него. А настроение? Его можно назвать как «до» и «после». Удивительная перемена. Эйфория. Ощущение счастья»,— говорит о своих переживаниях Елена Фриш. По окончании важной религиозной церемонии в охеле, всех ждал великолепный фарбренген с аппетитной золотистой, поджаренной курицей, овощами, домашним хумусом, специально приготовленным для этого особенного дня Эстер Брусиловской. И, конечно, задушевные беседы настоящих подруг. Красный шар солнца, закатывался за горизонт. Автобус плавно подъезжал Киеву. К концу подходил сложный и удивительный день, который надолго останется в памяти . И вспомнились слова Алтер Ребе, великого праведника, похороненного в Гадяче: «Абсолютная истина заключается в том, что всякая работа и действие, какими бы они ни были, совершаемые с истинным намерением — достаточна». Трудно не согласиться, не правда ли? Эстер Месежникова

11


Личноеребе Слово мнение

ПОМОЩЬ

ближнему в месяц Элул

Существует множество бесед Ребе, объясняющих природу месяца Элул и фокусирующихся на аббревиатуре предложения из «Песни песней»: «Я принадлежу своему возлюбленному, а мой возлюбленный принадлежит мне». На иврите начальные буквы этого предложения составляют слово «Элул».

Э

то предложение повествует об отношениях между Б-гом и народом Израиля. На протяжении всего года, и в особенности в месяце Элул — месяце раскаяния с нашей стороны, и месяце проявления милосердия и прощения со стороны Всевышнего. Также Ребе указывает на то, что все слова в предложении «Я принадлежу своему возлюбленному, а мой возлюбленный принадлежит мне» заканчиваются буквой «йуд», числовое значение которого десять. Сумма всех этих конечных «йуд» равняется сорока. Какое значение имеет число сорок? Сорок дней проходит от первого дня месяца Элул до Судного дня. Это намекает на то, что основные темы этого месяца не заканчиваются с завершением Элула, а продолжаются до самого Судного дня. Другими словами, первые десять дней месяца Тишрей также относятся к атмосфере месяца Элул.

12

Только после Судного дня меняется настрой. От начала месяца Элул и до Судного дня — это серьезные дни в году — дни трепета. После Судного дня мы начинаем подготовку к празднику Суккот, где властвует веселье. Соответственно этому, наши близкие отношения со Всевышним, начавшиеся с новомесячья Элула заканчиваются молитвой «Неила» — последней молитвой Судного дня. В это время закрываются небесные врата и начинается новый виток, в котором Всевышний относится к своему народу Израиля подругому. Сорок дней от первого Элула до Судного дня являются днями милосердия. Все эти дни пробыл наш учитель Моше на горе Синай молясь Б-гу, чтобы Он простил сынам Израиля грех с золотым тельцом. В Судный день ему были даны вторые скрижали завета, на которых были написаны десять речений. С того момента остались эти дни наОт сердца к сердцу № 92 2012


всегда днями милосердия и прощения. С момента окончания этих сорока дней мы начинаем новый период радости праздника Суккот. Он начинается сразу же после Судного дня, с подготовок к приближающемуся празднику: мы строим шалаш и начинаем входить в атмосферу праздника Суккот. С настроем, подходящем для месяца Тишрей Ребе неоднократно говорит о том, что надо помогать евреям достать все необходимые для праздника вещи. Месяц Тишрей может вылиться в круглую сумму, которую надо отдать за еду, одежду, четыре вида растений и т.д. Парадокс, но перед месяцем Тишрей мы должны думать не только о своей духовной подготовке, но и позаботиться о материальных нуждах своего ближнего. Что касается нас самих, то мы должны приложить усилия и совершить раскаяние. Однако по отношению к ближнему своему — наша обязанность позабо-

титься о его материальных потребностях. В наши обязанности не входит приходить и говорить другим: «Раскаивайтесь! Вы молились как надо? А учились, как того требует за-

есть в этом духовность. Поэтому, перед Новым годом нам надо позаботиться о других евреях и приложить усилия, чтобы удовлетворить их материальные нужды. Постарайтесь найти организацию, дающую денежную помощь или посылки с едой и т.д. бедным людям. Вложите ваши пожертвования в эту сферу на сегодняшний день. В этот период года решающим фактором является, чтобы евреи были в радости. Человек может быть радостным только тогда, когда его желудок не сводит от голода. До наступления праздника нужно, чтобы у еврея все необходимые вещи для праздников находились у него в доме. Надо позаботиться, чтобы ему не надо было волноваться, откуда взять деньги на покупку мяса? Или на эти праздники удовлетвориться сметаной и творогом? Рассказывают об одном раввине, к которому пришел один из членов общины с вопросом, можно ли сделать кидуш на молоко? Рав подумал несколько минут и ответил, что можно. Сразу же после того, как этот человек ушел, сказал раввин своей жене поторопиться и послать вино, мясо и другую еду в ту семью. «А почему мясо? — спросила жена, — ему недостает, по-видимому, только вино?»

Сорок дней от первого Элула до Судного дня являются днями милосердия. кон Торы?» Это мы скажем только самим себе. А окружающих нас людей мы спросим: «Есть ли у вас мясо и курица на праздник? Есть ли у вас халы?» Ребе повторяет, что материальные нужды нашего ближнего являются нашей духовностью. Другими словами, когда вы озабоченны своим материальным положением, то это является только материей. Однако, когда вы обеспокоены материальными нуждами своего ближнего,

«Если он собрался сделать кидуш на молоко, — ответил раввин, — то понятно, что и мяса на праздник у него нет, ведь нельзя же есть молоко с мясом в одной трапезе!» На праздники евреи должны быть в радости, и на нас лежит обязанность позаботиться об этом в месяц Элул. По материалам сайта moshiach.ru

13


Праздники

ЕВРЕЙСКИЙ ГОД Праздники Г -спода, священные собрания, которые вы должны созывать в назначенное для них время… … В пятнадцатый день седьмого месяца этого — праздник Сукот, семь дней Г -споду. В первый день — священное собрание, никакой работы не делайте… в день восьмой священное собрание да будет у вас. — Вайикра 23:34-36 … Никакой работы не должно делать в них (в праздники); только то, что служит пищею для какого-либо живого существа, одно то можно делать вам. Шмот 12:16

У

каждого моэда (праздника) есть два аспекта. С одной стороны, моадим увековечивают те великие события, которые происходили, когда Б-г создавал наш народ. С другой стороны, они связаны с временами года. Устный Закон учит нас, что Шмини ацерет ( «Собрание восьмого»), восьмой день после семи дней Сукот — это самостоятельный праздник. Он относится к семи дням Сукот, как праздник Шавуот относится к семи дням праздника Песах. Разница заключается только в том, что Шмини ацерет идет непосредственно за седьмым днем Сукот, а Шавуот

отделяют от первого дня Песаха семь недель «Отсчета от омера». Кроме того, если Песах и Сукот — это праздники, имеющие свои специфические мицвот, то Шавуот и Шмини ацерет не имеют таких мицвот: они носят чисто духовный характер. Сукот напоминает о чудесах, которые явил Б-г еврейскому народу, чтобы сохранить ему жизнь, сохранить его материальное существование во время сорокалетних странствий в пустыне, как Он и продолжает хранить нас в течение всей истории. Этот праздник связан по времени с завершением сбора уро-

жая осенью и с мыслями об успешном сохранении всего, данного нам Творцом. В Шмини ацерет празднуют менее очевидное, но не менее удивительное сохранение духа Исраэля — его Святой Торы — на протяжении всех поколений евреев. Этот праздник символизирует также наступление зимы с ее дождями, необходимыми, чтобы напоить иссушенную землю, и с холодом, который сохраняет семена в земле, пока не придет пора для новых всходов. Здесь можно проследить интересные параллели. Число семь символизирует мир материи. Песах и

СХЕМА МОАДИМ 1. ШАБАТ – Освящение жизни 2. ПЕСАХ – Семь дней. Создание Исраэля в материальном плане. Исход

3. ШАВУОТ – Один день. Создание Исраэля в духовном плане. Дарование Торы

4. СУКОТ – Семь дней. Материальное выживание Исраэля. Странствование в пустыне

5. ШМИНИ АЦЕРЕТ – Один день. Духовное выживание Исраэля. Сохранение Торы

6, 7. РОШ А-ШАНА и ЙОМ А-КИПУРИМ – Возобновление жизни

14

От сердца к сердцу № 92 2012


Сукот, которые соответствуют материальному аспекту Исраэля, продолжаются семь дней, и каждый из них имеет свои особые мицвот. Шавуот и Шмини ацерет — однодневные праздники (по Торе), связаны они с числом восемь и таким образом — с духовным аспектом Исраэля, с Торой, которая имеет сверхъестественный источник. Есть между ними и еще одно важное отличие. Как уже упоминалось, Шмини ацерет следует непосредственно за последним днем Сукот, а Шавуот наступает через семь раз по семь дней после первого дня Песах, т. е. через сорок девять дней Отсчета от омера. Если число «семь» — это символ полноты, завершенности физического мира, то число «восемь, символизирует то, что возвышается над физическим миром, — это мир духовный, из которого исходит Тора. Число же «пятьдесят», символ Шавуот, можно назвать «сверхвосьмеркой», потому что оно идет после 49 — семи раз по семь. Чтобы удостоиться празднования дарования Торы в Шавуот, мы должны сначала пройти тяжелый подготовительный путь, подняться на сорок девять ступеней.

Вот почему Шавуот отделен от Песаха сорока девятью днями. Тора может быть приобретена только путем длительных усилий. А Шмини ацерет наступает сразу после семи дней Сукот, здесь нет никакого периода подготовки — потому что сохранение Торы в Исраэле зависит больше от Б-га, чем от наших усилий. Общим для всех йомим товим является перерыв в привычном течении повседневной жизни, дающий возможность осознать основополагающие истины нашего бытия. Из этого мы черпаем духовную силу, так необходимую, чтобы продолжать ежедневную жизнь на ином, более высоком уровне. Так йомим товим становятся моадим — радостной встречей с Б-гом. Запрет работать в эти дни обусловлен общим характером моадим. Деятельность, которую Тора называет «млехет авода» (производительный труд), — это работа, которая трансформирует окружающие нас объекты так, чтобы жизнь продолжалась как продуктивная деятельность. Ничего подобного не должно происходить в йом тов. Но если нужно сделать что-либо для самого мо-

еда, например, приготовить еду, без которой нет праздника, то это разрешено. Работа ради праздника расценивается как служение Б-гу в праздник. В шабат и Иом а-кипурим прекращение всякой деятельности составляет их сущность. Потому нарушение запрета работать в шабат считается равносильным идолопоклонству, а в Йом а-кипурим — вопиющим нарушением святости этого дня. В эти дни прекращение работы — цель, а не средство. Итак, в моадим прекращение производительной работы — это средство, помогающее нам прервать привычное течение будней с тем, чтобы освободить в себе место для восприятия и постижения того, что составляет сущность праздника. Поэтому нарушение запрета работать в моадим, хотя и считается серьезным, его нельзя сравнить по степени ответственности с нарушением запрета работать в шабат и Йом а-кипурим: работа, необходимая для проведения самого праздника, разрешена. Арье Кармель

15


Праздники

Рош а-Шана Энергия времени, циклично проходя различные фазы, достигает своих наивысших показателей в определенные, наиболее благоприятные для нее периоды. В частности, тот ее элемент, который способствует особому душевному подъему и оживлению «точки начала», максимально возрастает в Рош а-Шана, Новый год.

Т

от, кто желает возвысить и усилить свою способность к новому творению и к обновлению, должен максимально использовать духовный прилив Рош а-Шана. Рассмотрим глубже идею Рош а-Шана, попытаемся найти те энергетические источники, которые проявляются в этот период. Это поможет нам не упустить представившуюся возможность, использовать ее в максимальном объеме. Усилив вдохновение в первой фазе этого процесса, мы получим ключ к огромным запасам сил и стойкости, необходимых нам для второй фазы, когда вдохновение циклично снижается. Рош а-Шана – это начало года. Те духовные силы, которые действуют в моменты начала, поистине уникальны. «Аколь олех ахар а-рош – Все идет за своим началом». Другими словами, весь ход любого процесса определяется его началом. Это объясняется тем, что начало подобно зачатию, при котором в будущий организм закладываются гены, которые станут базой всего, что разовьется позже. Духовное правило гласит: чем ближе к моменту

16

От сердца к сердцу № 92 2012


зачатия, тем больше потенциал скрытых сил и тем серьезнее последствия любых действий. Небольшое повреждение, причиненное организму взрослого человека, может никак на нем не отразиться. Зародыш в период его внутриутробного развития намного чувствительнее к любым раздражителям, и малейшее изменение в генной структуре может иметь такие далеко идущие последствия, которые даже трудно вообразить в данный момент. При зачатии жестко кодируются свойства организма. Ясно, что речь идет об очень важном, судьбоносном моменте. Ни один другой последующий момент не будет обладать такой силой, энергетикой и таким значением, как этот первый момент. Вспышка зачатия содержит в себе все. Последующее развитие будет лишь проявлять те элементы, которые были сотворены в момент начальной вспышки. *** Рош а-Шана — это зачатие года, а последующие десять дней – период беременности. Вот почему эти дни так важны для всего наступившего года. Представ перед Б-гом в Рош а-Шана, человек судится на весь год. Его личность кристаллизуется в этот момент, приобретает законченную форму; изменить ее потом будет чрезвычайно трудно. Куда легче вносить изменения в Рош а-Шана – вы можете тогда легко манипулировать «генами» своего характера. Люди, обладающие глубокими духовными знаниями, очень стараются в эти два дня жить и вести себя по высшим стандартам, потому что происходит зачатие года. Многие следуют традиции не спать, по крайней мере, в утренние часы. Они хотят заложить гены наступающего года в полном сознании, а не в состоянии забытья. Где находится источник этой особой энергии? Первым в истории Рош а-Шана, наиболее ярко отразившим его подлинную суть, был

день Сотворения человека. Тот день Творения был самым первым, и его главнейшим событием стало появление человека на исторической сцене. Вот почему этот день всегда несет в себе потенциальные возможности для воссоздания человека. Когда мы искренне и твердо решаем возвысить себя в Рош а-Шана, воодушевиться для более одухотворенной и значимой жизни в наступающем году, мы начинаем черпать

непостижимо могучая сила, толкающая нас к обновлению. Отсюда происходит и мистическая традиция максимально сократить сон в эти два дня. «Шофрот» (Трубление в шофар) выражает — в рамках обсуждаемой нами темы — стремление проникнуть в сердце, в корень души и личности. Особенность шофара заключается в том, что он имеет голос, но не произносит слов. Кабалисты объ-

Представ перед Б-гом в Рош а-Шана, человек судится на весь год. Его личность кристаллизуется в этот момент, приобретает законченную форму; изменить ее потом будет чрезвычайно трудно скрытую энергию этого дня – дня сотворения человека. Этот день наделен способностью совершать реальные изменения, он помогает человеку преобразиться, стать другим. *** Традиция утверждает, что Адам был создан в том самом месте, где позже стоял «мизбеах» (жертвенник) Иерусалимского Храма. «Адам ми-маком капарато нивра — Адам был создан из места своего искупления». Самый первый момент его жизни материализовался из земли, собранной со всех концов света и сконцентрированной в одной точке — там, где значительно позже люди стали совершать жертвоприношения, т.е. совершать такие действия, которые глубже и лучше всего искупают грехи, приближая человека к Б-гу. Поэтому момент творения человека стал моментом самой концентрированной новизны; одновременно, он вобрал в себя качество самых глубоких, какие только возможны, перемен — от греха до его искупления. Такой скачок воистину подобен новому творению. Вот почему в Рош а-Шана заложена такая

ясняют, что голос – это корень речи и содержит в себе нечто гораздо большее, чем простую возможность строить цепочку слов. Слова могут нести в себе информацию, но голос дает представление о человеке. Вот почему пророчество называют часто «голосом», но не словами. Когда Б-г велит Аврааму следовать пророческому совету его жены Сары, Он говорит: «Шма бе-кола — слушайся ее голоса», а не «слушайся ее слов». Б-г велит пророку: «Кра бегарон, аль тахтох – Кричи из своего горла, не молчи». Ибо пророчество исходит не из уст, не из полости рта, где формулируются слова, а из горла, источника «сырого», необработанного звука. Когда трубят в шофар, мы произносим благословение «лишмоа коль шофар», на «слушание голоса шофара». Шофар издает простой звук, простой плач, лишенный всяких модуляций; поэтому он обладает способностью раскрывать душу. Никакие в мире слова не могут выразить чувства ребенка, плачущего ночью, зовущего мать. Шофар издает именно такой детский крик. Акива Татц

17


Праздники

Суккот Суккот, начинается на 15-й день нового года (15 тишрея) и продолжается 7 дней. Это время, когда земледельцы, завершив сбор урожая, могут отдохнуть до первых дождей

С

лово «сукка», давшее название празднику, переводится как «шатер», или «шалаш», или «кущи» и символизирует отказ от опасной, в общем-то, иллюзии, что надежным дом делает крыша. Безопасность и надежность существования зависит совсем от других причин. Заповеди пребывать в сукке во всех поколениях давалось множество объяснений, например, что, устанавливая около дома шалаш, евреи присоединяются к тем, кто сорок лет скитался по пустыне и, придя затем в Эрец-Исраэль, обрабатывал эту землю и радовался плодам, которые она дарила. Согласно другому толкованию, смысл заповеди в том, чтобы человек помнил о бедности, даже будучи богатым, и не возгордился. В Суккот выполняют особый ритуал — «вознесение лулава». Лулавом

18

От сердца к сердцу № 92 2012


называется как лист пальмы, входящий в набор из четырех растений, так и все растения вместе. Принято поднимать и благословлять все четыре вида растений, каждый из которых символизирует определенный тип людей. Этрог, обладающий и вкусом, и запахом, — это евреи, знающие Тору и совершающие добрые дела. Лист финиковой пальмы, дающей плод сладкий, но без запаха — это евреи, обладающие знанием Торы, но не совершающие добрых дел. Мирт — растение несъедобное, но приятно пахнущее — это евреи, от которых, как аромат, исходят добрые дела. Ива, у которой нет ни вкуса, ни запаха, — это евреи, которые не знают Тору и не делают добра. И все-таки Бог всех соединил в один букет — один народ, чтобы помогали друг другу, просвещали друг друга и отвечали друг за друга. Согласно другому толкованию, каждое из растений — определенная часть человеческого тела. Этрог — это сердце, тонкий и прямой пальмовый лист — позвоночник, мирт с его овальными листочками — глаза, а ива — уста. Собранные вместе, они составляют человека, всем сердцем преданного своему Творцу. В канун праздника устраиваются специальные базары, где продаются этроги, лулавы, пальмовые ветви для кровли, приспособления для постройки и украшения сукки. По всей стране можно видеть шалаши — во дворах, в палисадниках, на балконах и верандах, на автомобильных стоянках. Ни одна военная база не обходится без праздничной сукки. Сегодня уже мало кто действительно живет в шалаше все семь дней праздника. Обычно семья только обедает в сукке, лишь некоторые остаются там на ночь. Особенно радуются Суккоту дети, воспринимающие этот праздник как интересное приключение

ЧЕТЫРЕ ВИДА РАСТЕНИЙ

как выражение идеи праздника Пальма

Финиковая пальма, растение Синайской пустыни. Повсюду в Синае, где только есть подземные источники вод, растут финиковые пальмы – даже если воды источника не выходят на поверхность. Кочевники Синая имели обыкновение делать свои шалаши, настоящие суки, из сухих ветвей финиковых пальм. Даже в наши дни в Синайской пустыне можно встретить такие шалаши, в точности подобно тому, как это описано в Торе:

В кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской.» (Ваикра, 23:43)

Кочевники жили в своих шалашах в тот самый период, когда празднуется Сукот – в конце лета, когда скоту уже не хватало травы на пастбищах. Кочевники сушили финики, запасаясь на весь год, а также делали финиковый мед из плодов пальмы; отходы и падалица шли на корм верблюдам. Крона пальмы – огромные листья с мощным черешком – защищала от пустынного зноя. В дело шли даже волокна, оплетающие ствол пальмы – из них делали веревки и плели корзины.

Молодые, еще не успевшие раскрыться побеги финиковой пальмы были выбраны в качестве одного из «четырех видов растений», дабы напоминать нам о тех временах, когда наши предки жили в пустыне, и финиковая пальма давала им разнообразные блага. По окончании своих странствий в пустыне израильтяне вышли к реке Иордан. Вдоль речных берегов красовались густые зеленые заросли, являя собой разительный контраст с чахлой пустынной растительностью.

Верба Арвей-нахаль (вербы речные) растут по берегам реки Иордан, по берегам других рек и речек, впадающих в Мертвое море, также как и в долине вавилонской реки Евфрат. Когда израильтяне под водительством Иегошуа бин Нуна (Иисуса Навина) пересекли Иордан, то, выйдя на другой берег, они взяли со дна реки двенадцать больших камней и сложили памятный знак в честь этого события. Можно предположить, что тогда же возник и обычай включать ветки прибрежных верб в число «четырех видов растений».

Мирт (или адас) Войдя в Землю Израиля, израильтяне увидели обширные горные пространства, покрытые густыми

19


Праздники лесами и колючим кустарником, непригодные ни для жилья, ни для возделывания. Даже войти в эти леса было непросто. Когда сыны колена Эфраима пожаловались, что им не хватает земли, Иегошуа ответил им:

«Если род твой действительно многолюден, то пойди в леса и расчисти себе место…» (Иеошуа, 17:15)

Таким образом, в знак памяти о первых годах жизни в Эрец-Исраэль и о густых лесах, покрывавших эту землю, в число «четырех видов растений» был включен мирт, или «эц авот» («древо отцов», «древо густолиственно»).

Этрог В стране было изобилие плодов — виноград, цитрусовые, фиги, гранаты, маслины… «При эц адар», «самый величественный плод», упоминаемый в Книге Ваикра, символизировал великолепие плодов в конце сезона, во время сбора плодов, в дни праздника Сукот. Выбор «четырех видов растений» для празднования Сукот связан с определенной исторической символикой. Период «бикурим», принесения в Иерусалим первых плодов ежегодного урожая, продолжался с Шавуот до первого дня Сукот. Тора учит израильтян праздновать как начало, так и конец сезона созревания и сбора плодов. Приношения первых плодов в Иерусалимский храм начинались в Шавуот, а в Сукот выбирался самый совершенный и великолепный плод, «при эц адар». Этот плод был символом того, на что способны израильские земледельцы. Во время приношения бикурим в Храм читался отрывок из Торы, посвященный ранней истории нашего народа. Аналогичным образом, во

20

время приношения при эц адар в Сукот к нему присоединялись еще три вида растений, напоминающих нам о нескольких важных эпизодах еврейской истории: странствия в Синайской пустыне, за которыми последовал период временного поселения в Иорданской долине, после чего израильтяне вошли в Землю Обетованную, где наши предки расчищали густые леса и готовили почву для возделывания сельскохозяйственных культур. ПОЧЕМУ ИМЕННО ЭТИ ВИДЫ РАСТЕНИЙ? Более чем тысячелетие спустя после того, как наш народ вошел в Землю Израиля, была завершена работа над Мишной и Талмудом. Мудрецы Израиля определили во всех деталях порядок празднования Сукот. Вместо листа финиковой пальмы было предписано использовать молодые побеги, еще не успевшие раскрыться. Надо было брать ветви не любого «густолиственного дерева», но конкретно миртового дерева, равно как не любой «великолепный плод», а конкретно этрог. Наши мудрецы предприняли также значительные усилия по определению того, какие именно разновидности вербы разрешено включать в число «четырех видов растений».

Лулав Лулав — это побеги на самой верхушке финиковой пальмы, как бы у ее сердца; рассматривая происхождение слова «лулав», мы находим, что оно близко ивритскому слову «лев» — сердце. У многих народов пальмовые побеги — это символ победы. Наши мудрецы видят в лулаве символ как победы Израиля над его врагами, так и победы народа Израиля над собственными грехами и несовершенством. Господь, Бог наш, да будет благословенно Его имя, в Йом а-Кипурим, День искупления, даровал продолжение жизни сынам Израиля и принял их искреннее раскаяние.

Верба Существуют два вида вербного дерева, признаваемые кошерными, то есть пригодными для выполнения заповеди о «четырех видах растений». Верба растет на берегах рек и ручьев во многих странах мира, но верба, растущая в долине реки Иордан, несколько отличается от родственных ей растений. Вербные деревья могут различаться формой своих листьев, но все они могут расти только в местах, изобилующих влагой. Такая зависимость от близости воды придает ветвям вербы еще одно символическое значение: они ассоциируются с молитвами о спасении Израиля в засушливые годы. После праздника Сукот в Израиле начинается сезон дождей. Судьба урожая в стране зависит исключительно от количества выпавших зимой осадков. Именно поэтому ежедневные молитвы о дожде принято читать с окончания праздника Сукот и до начала праздника Песах. Наиболее важная церемония с использованием ветвей вербы приходится на седьмой день праздника Сукот, называемый «Ошана Раба».

Мирт В Торе мирт конкретно не называется, а говорится лишь о «древе густолиственном». Почему же наши мудрецы определили, что речь идет именно о мирте? Миртовые деревья растут на горных склонах, в природных лесах, и от ствола дерева отходит множество густорастущих веток. Именно поэтому представляется обоснованным считать это дерево «эц авот», то есть «древом густолиственным». Листья мирта содержат ароматические масла, придающие ему особый запах. Это, кстати, одна из причин, по которым ветви мирта, даже будучи срезанными, долгое время сохраняют свою свежесть. Мирт — основной представитель эфиромасличных растений флоры Израиля. От сердца к сердцу № 92 2012


Этрог

Благодаря своей способности сохранять свежесть и не увядать, мирт стал символом жизни и бессмертия у народов Ближневосточного региона. В древности существовал обычай возлагать миртовые ветви на гробы умерших. Если обратиться к менее печальным ассоциациям, то следует вспомнить, что мирт является одним из основных атрибутов свадебных

украшений. Героиня пуримских событий Эстер звалась также Адассой — тем подчеркивалась ее связь с миртом («адас» на иврите) и сияющей в ночном небе Венерой. Позднее мирт стал также символизировать благополучие и успех. Символическое значение мирта, сплетенного с вербой, означает надежду земледельца на урожай в будущем году: «АНА А-ОШИА НА, АНА А-АЦЛИХА НА.»

Почему наши мудрецы сочли, что именно этрог является тем «при эц адар», самым совершенным и великолепным плодом, который следует использовать в церемонии праздника Сукот? Ведь этрог даже не рос в Израиле в те давние времена. Он пришел к нам из дальних азиатских стран, из Индии через Персию, а в Израиле он растет лишь со времен Второго Храма. Это был первое цитрусовое растение, привезенное в Израиль, и его начали выращивать в долинах, пригодных для сельскохозяйственной деятельности, куда стала переселяться часть населения. Долины Средиземноморского побережья в наибольшей степени походят для выращивания цитрусовых, и именно там расположены цитрусовые плантации современного Израиля. Характерная особенность цветов этрога — большой пестик, выходящий за пределы цветка. Этрог — единственный плод, у которого пестик и рыльце (верхушка пестика) не отпадают после того, как плод начинает расти и вызревать. Это уникальное свойство и делает этрог символом плодородия. Из сказанного ясно, почему Мишна требует, чтобы этрог, используемый в религиозных церемониях праздника Сукот, имел неповрежденный питам, то есть пестик с верхушкой. На плантациях этрога в современном Израиле ветви деревьев поддерживаются специальными подпорками, чтобы предотвратить отпадение питама. Этрог, таким образом, стал считаться «при эц адар», то есть самым совершенным и великолепным плодом. Наши мудрецы полагают, что включение его в число «четырех видов растений» символизирует нашу надежду на хороший урожай и благополучие в новом сельскохозяйственном году.

21


Наши праведники

АЛТЕРи его РЕБЕ время Н

а землях принадлежащим губернатору Витебска стоял замок, во дворе которого находились солнечные часы. Но вот уже как два года они показывали неправильное время между двумя и пятью часами после полудня. Губернатор пригласил экспертов и профессоров, но никто не смог исправить часы. Услышав, что в Витебске поселился молодой еврей, рабби Шнеур-Залман (Алтер Ребе), которого все считали гением, губернатор послал за ним, решив, что может быть он разрешит загадку часов. Прибыв на место, Ребе осмотрел часы в то время, когда они работали, а также между 2 и 5 часами. Закончив наблюдения, он сказал: «В Талмуде сказано, что в полдень солнце стоит в зените; таким образом, кроме облаков ничего не препятствует его лучам. Но после полудня, когда солнце начинает двигаться на запад, определенные предметы способны преградить его лучи». Он вычислил, что на расстоянии 12-15 миль к югу есть высокий холм, на вершине которого растут деревья. Между 2 и 5 часами дня эти деревья создают препятствие солнечным лучам достигнуть часов. Позже, когда их угол изменяется, препятствие исчезает, и часы работают как обычно. Слова Ребе произвели такое впечатление на губернатора, что он послал своих людей исследовать указанное место. Однако профессор Марсель — глава академии графа Текчинского и известный физик — начал насмехаться над теорией

24

В своей книге «Тания» Алтер Ребе пишет: «По своей природе, интеллект управляет сердцем». Это правило — краеугольный камень хабадского похода к жизни От сердца к сердцу № 92 2012


Алтер Ребе. Он язвительно заметил: «Евреи — поразительная нация. Они знают все на свете из своего Талмуда. Мошке-врач лечит согласно Талмуду. Хаим-садовод выучил из Талмуда как удобрять почву. А сейчас, этот гений открыл нам, что в Талмуде написано как работают солнечные часы!» Алтер Ребе спокойно ответил, что «чудеса служат топором, чтобы рубить тех, кто кичится своими познаниями в науке». «И это тоже написано в Талмуде?» — спросил профессор. «Нет, — ответил Ребе. — Это сказал один греческий мудрец, и он имел в виду безграмотных людей, знавших меньше чем он». Прошло несколько дней, и часы внезапно начали показывать правильное время после обеда. Оказалось, что группа крестьян срубила несколько деревьев с пресловутого холма. После этого, имя Алтер Ребе получило известность среди выдающихся ученых того времени. Сам Алтер Ребе был глубоко огорчен нападками профессора Марселя на Талмуд. Поэтому он старался предотвратить все зло, которое могло произойти из-за этих французских профессоров. Они имели большое влияние на министров и помещиков, и пытались привить им ненависть к евреям и их Торе. Алтер Ребе пришел к заключению, что если евреи оставят коммерцию, а вместо этого займутся земледелием, их материальное положение будет более стабильным. Алтер ребе участвовал в войне против Наполеона как в духовных сферах — оказывая влияние по неведомым нам каналам на победу русской армии, — так и обычными путями — используя разведку. Алтер Ребе знал, что прогрессивные планы Наполеона «эмансипировать» еврейское общество и освободить их от царского гнета приведут к стабильному экономическому положению евреев России, но, в то же время, к необратимой духовной деградации и насильственной ассимиляции.

Алтер Ребе писал: «Если Бонапарт победит, материальное благосостояние евреев улучшится, но их сердца окажутся оторванными от Б-га; а если Александр — даже если среди евреев усилится нищета, их связь со Всевышним станет только прочнее». Алтер Ребе обратился ко всем евреям России и просил их о том, чтобы они встали на поддержку российского государства своим имуществом, работой и всем, что у них было. Свое письмо он заканчивал: «Не падайте духом и не придавайте значения временным победам ненавистника, ибо полная победа будет на стороне царя России». Алтер Ребе поклялся своему сыну, что Россия победит в войне — и действительно, так и произошло. Евреи были спасены от ассимиляции и получили возможность продолжать служить Всевышнему с новыми силами. Это произошло благодаря распространению учения хасидизма последователями Алтер Ребе. Вклад Алтер Ребе в русскую историю был замечен и оценен царем, наградившим Ребе титулом «Потомственный почетный гражданин». Пять поколений главы ХАБАДа использовали эту привилегию в их работе по улучшению жизни евреев России. Все, что происходит с праведником — происходит с его согласия. Так объясняет нам учение хасидизма. Когда с праведником случаются вещи, которые обычному человеку кажутся страданиями, для него — это «всего лишь» работа Всевышнему. Алтер Ребе был арестован по ложному обвинению в измене родине и заключен в тюрьму. Его заключение продолжалось 53 дня; за это время произошло множество необычайных событий, завершившихся триумфальным освобождением 19го кислева 1798 года. Когда арестовали Алтер Ребе, многие его последователи спрашивали: зачем он должен страдать,

Все, что происходит с праведником — происходит с его согласия ведь в его силах избежать всего этого? Ответом им было то, что Ребе добровольно принял на себя все тяготы и лишения пребывания в тюрьме, чтобы после заключения была возможность распространять хасидизм в большей мере. Более того, Алтер Ребе боялся, что десять его учеников соберутся в Петербурге, и в результате их духовных усилий сгорит правительственная канцелярия. Его намерением было не разрушение, а исправление. Это стало девизом ХАБАДа. Вообще, Алтер Ребе предпочитал не нарушать без особой необходимости законы природы, в отличие от других праведников, совершавших открытые чудеса. В своей книге «Тания» Алтер Ребе пишет: «По своей природе, интеллект управляет сердцем». Это правило — краеугольный камень хабадского похода к жизни. Шолем Лугов

25


Наши Личноеправедники мнение

С днем рождения,

БЕШТ!

Праведники рождаются и умирают в один и тот же день. Вероятно, это правило срабатывает не всегда – обстоятельства вмешиваются даже в их жизнь. Душа Бааль Шем Това, спустившись в этот мир 18 элула, покинула его в день смерти царя Давида — 6 сивана, в праздник Шавуот.

Г

оворят, что в тот момент, когда Адам подошел к дереву познания добра и зла, одна душа оторвалась от материи и поднялась в высшие сферы, а потому оказалась неподвластна никаким дурным желаниям и сохранила способность видеть не с помощью солнечных лучей, а с помощью света Источника жизни. Это была душа Баал Шем Това. Она спустилась на землю в 1698 году (в 5458 —. от сотворения мира) в маленьком городишке Окуп, что на границе Подолии и Валахии, и в еврейской семье родился младенец, получивший на

«Когда придет господин Мошиах?» — спросил однажды Бааль Шем Тов у пророка Элиягу. «Когда источники твои растекутся во внешний мир» — ответил пророк. восьмой день жизни имя Исраэль бен Элиэзер. Позже, когда он стал раскрывать тайны Торы и исцелять, люди назвали его Баал Шем Тов («Владелец доброго Имени»), а сокращенно – БеШТ.

26

Через два года после рождения Исраэля началась война со шведами. И армии Петра І и Карла ХІІ двадцать лет подряд грабили и убивали евреев. А церковь распространяла слухи, обвиняющие евреев во всех бедах и приговаривали к сожжению или четвертованию… И всякий раз, перед тем как поднять на дыбу, жечь железом, четвертовать или сдирать живьем кожу несчастным предлагали принять христианство. Но лишь единицы изменяли своей вере. Души мучеников — стариков, мужчин, женщин и детей — поднимались прямо на небеса. И служители небес, будучи не в силах осознать происходящее, спрашивали: «За что же такие страдания?» Творец не отвечал им: есть то, о чем не говорят. Есть то, что не умещается в слово. Из-за гонений и тягот появилось много полуграмотных евреев. Но они не стали чужими для Б-га, а христиане, прочитавшие Тору, не стали евреями. Благословен Пресвятой, разделивший между святым и будничным, между светом и тьмою, между сынами Израиля и народами мира! Но даже когда проявились верность евреев Б-гу и их стойкость, чего-то еще не хватало в этом мире, От сердца к сердцу № 92 2012


чтобы можно было послать Мошиаха и привести спасение. Не хватало радости... А кто не радуется, совершает преступление, как сказано: «За то, что не служил ты Б-гу, Всесильному твоему, с радостью и с добротой сердца, когда было у тебя изобилие во всем. И служить ты будешь врагу своему, которого нашлет на тебя Б-г — в голоде, и в жажде, и в наготе, и лишившись всего...» (Дварим). Но разве обязанность радоваться есть только тогда, когда есть изобилие? А когда ты уже «в голоде и в жажде, и в наготе», и когда Б-г нашлет врага? И тогда надо радоваться! Но это непросто. Был такой момент в жизни Бешта, когда и его душа не выдержала и погрузилась во мрак тоски и печали. И тогда сказали ему с небес: «Если ты, посланный на землю, чтобы спасти мир радостью, пребываешь в печали — нет тебе удела в будущем мире!» На это Исраэль ответил: «Я люблю своего Творца. И если я люблю Его всем сердцем, то зачем мне искать чтолибо для себя — даже мир грядущий?» И тут же обрадовался тому, что ему ничего не нужно и нечего опасаться, потому что нечего терять! Отец Исраэля умер рано, оставив сыну хороший совет: «Не бойся никого, кроме Б-га». Евреи местечка позаботились о том, чтобы сирота не остался безграмотным, и определили его в хедер. Но Исраэль часто куда-то пропадал на целый день, и его находили в лесу — он сидел и смотрел на горы, деревья и травы. На него не сердились и не ругали, и объясняли его побеги тем, что ребенку тяжело без отца. Впоследствии Исраэль проявил себя как знаток законов Торы. У кого и когда он учился? То ли, подобно нашему праотцу Аврааму, он читал природу как книгу, то ли кто-то приходил к нему из мира душ, брал за руку и разъяснял строки Писания.

«Я люблю своего Творца. И если я люблю Его всем сердцем, то зачем мне искать что-либо для себя — даже мир грядущий?» Повзрослев, Исраэль переехал в небольшое местечко недалеко от Бродов и очень скоро стал известен как знаток Торы. Он стал гордостью общины, которая во всем полагалась на его слово. Там, в Бродах, Исраэль женился на праведной женщине по имени Рахель-Леа — дочери рабби Эфраима Китовера. Исраэлю было тогда 18 лет. Перед женитьбой он рассказал своей будущей жене о том, чего не знал никто: о своих необычных свойствах — умении входить в высшие миры и учить Тору у душ великих людей. Он предупредил ее, что им предстоят тяжелые испытания, и долгое время они будут жить в нищете. Но это не остановило Рахель. Семь лет Бааль Шем Тов жил в лесной пещере в уединении и лишь по субботам возвращался домой. Когда жена приходила навестить его, он копал глину, и она отвозила ее в город и продавала горшечникам. Впоследствии Бааль Шем Тов говорил своим ученикам: «Так же, как сила корня видна по листу, сила человека видна по посуде, которую он делает». И взглянув на кувшин, он мог рассказать все о том, кто его сделал. С одной стороны, душа человека отражается в изделии, а с другой — дело его рук отражается в душе. Рассказывают, что в тех местах было немало разбойников, но они не трогали Бааль Шем Това, потому что видели, как горы смыкаются, чтобы он смог перешагнуть через ущелья. Примерно в 1740 году Бааль Шем Тов поселился в Меджибоже. Сюда стекалось множество людей. Одни

искали исцеление, другие хотели узнать, как продвигаться по пути праведности и овладеть тайнами Торы. Вокруг Бааль Шем Това сложился круг учеников. Баал Шем Тов смог вдохнуть новые силы в еврейский народ. Тысячи людей передавали друг другу его слова, рассказывали истории о его чудесах и старались привнести в свою жизнь одухотворение и радость, подражая Бааль Шем Тову и его ученикам. Обычаи приверженцев Бааль Шем Това, которые стали называть себя хасидами, вызывали удивление у многих авторитетов Торы. Еще при его жизни хасиды столкнулись с резким возражением и неприятием их поведения. Они начали обосабливаться, собираясь для молитвы не в синагогах, а в частных домах, которые получили название «штиблох». Движение хасидизма, влившее новые силы в еврейские души, распространилось в Польше, Галиции, Венгрии, Румынии и в некоторых областях России. Время расставило все на свои места. Хасидский путь служения Творцу давным-давно признан легитимным в рамках иудаизма. Угасли споры, и последователи Виленского Гаона мирно сидят за одним столом с хасидами, вместе учатся и молятся, женят своих детей друг на дружке... «Когда придет господин Мошиах?» — спросил однажды Бааль Шем Тов у пророка Элиягу. «Когда источники твои растекутся во внешний мир» — ответил пророк.

27


Наши традиции

ЗВУКИ ШОФАРА в месяц Элул В месяце элул во всех синагогах мира после утренней молитвы раздается протяжный звук шофара. Сердце любого еврея замирает, когда он слышит этот древний звук, в котором различим тяжелый стон мировой скорби, идущий как будто из недр самой земли, – и этот стон переплетается с призывом надеяться и собрать все оставшиеся силы.

Ш

офар — духовой музыкальный инструмент, сделанный из рога барана или козла. В различных общинах шофары отличаются друг от друга. Ашкеназский шофар обработан снаружи и внутри, ему придают серповидную форму. Сефардские шофары — длинные и витые. Изготовлением шофаров занимаются ремесленники, передающие традицию из поколения в поколение. Обычай трубить в шофар по окончании утренней службы в течение всего месяца элул возник в средние века. В древности шофар использовался как сигнальный инструмент для созыва народа и возвещения важных событий, а также во время войны. В наши дни смысл трубления в шофар в течение месяца элул состоит в том, чтобы напомнить, что приближается Рош А Шана, День Суда, и побудить людей проанализировать свое поведение и совершить тшуву (очищение или раскаяние). В месяц элул в шофар трубят каждый день кроме Субботы, после утренней молитвы. В канун Рош А Шана не трубят. Прекращение еже-

28

утреннего трубления также является напоминанием о завтрашнем исполнении заповеди Торы. В оба дня Рош А Шана трубить в шофар обязательно. Трубят так, чтобы раздавалось до 100 звуков. (Это происходит к концу утренней службы). Если первый день Рош А Шана выпадает на Субботу, то трубят только во второй день; второй день никогда не выпадает на Субботу. Мы все стоим перед судом в Рош А Шана, как каждый человек в отдельности, так и весь народ во всех своих поколениях. Наше поколение само по себе, может быть, и не устояло бы на суде, но наши предки и наши потомки защищают нас, и мы обращаем к Богу слова: «Вспомни заслуги праотцов — Авраама, Ицхака и Яакова — и окажи нам милость ради того, что мы несем Твое Имя и ради праведного Машиаха Твоего». Таким образом, шофар помогает нам устоять на Суде: он пробуждает наши внутренние силы и дает нам защиту. Далее мы представляем вниманию читателей нашего сайта статью Раввина Шрага Симмонса о звуках и значении шофара.

Символы шофара Трубление в шофар в Рош А Шана включает в себя три различных вида звуков: 1. ТКИА — длинный, протяжный звук 2. ШВАРИМ — три звука средней продолжительности, напоминающие стоны 3. ТРУА — последовательность из девяти коротких звуков с небольшими интервалами между ними. Рассмотрим связи каждого из этих видов звука с различными аспектами Рош А Шана.

Звук Ткиа Рош А Шана — это день, когда человек может по-новому осознать роль Вс-вышнего. Затем мы должны сделать полученное знание жизненной, практической частью нашей ежедневной действительности. Творец всемогущ. Он создал мир, ежесекундно следит за его развитием и поддерживает его существование. Иными словами, Творец – Царь Вселенной. Но для многих из нас образ царя ассоциируется с жадным и властоОт сердца к сердцу № 92 2012


любивым деспотом, порабощающим народы для удовлетворения своих эгоистических амбиций. В еврейской традиции царь, прежде всего, — слуга своего народа. Он обязан заботиться о том, чтобы его подданные жили в счастье и гармонии. Принимаемые им законы и декреты направлены на благо людей, а не на его собственное обогащение (см. Рамбам, Мишнэ Тора — Кодекс еврейских законов, раздел Цари, гл. 2, ст. 6). Цель Рош А Шана — возвести Вс-вышнего на престол и сделать Его нашим Царем. Ткиа — длинный, протяжный звук — аккомпанемент коронации Творца. Первым действием Адама было признание Вс-вышнего — Царем. На празднике Рош А Шана шофар возвещает всему миру, что Всвышний — Властелин. Мы избавляемся от ложных ценностей и принимаем истинное положение вещей: Творец царствует над миром, направляет течение истории, превращает горы в долины и пустыни – в моря, проявляет заботу о каждом человеческом существе. Рамбам (великий Учитель, Испания — Египет, 12 век) добавляет к этому одну важную характерную деталь. Недостаточно знать, что Творец — только мой Царь. Если все человечество не признает Всвышнего Царем Мира, тогда в моих собственных отношениях с Ним будет чего-то недоставать. Моя любовь к Творцу обязывает меня заботиться о том, чтобы другие люди тоже приняли Его. В сущности, в этом и выражается моя искренняя забота о благополучии ближних. Но это также влияет и на мое восприятие всеобъемлющей воли Творца.

Звук Шварим Думая об уходящем годе, каждый из нас глубоко в душе осознает, что ему не удалось до конца реализовать свой потенциал. Поэтому в новом году он не хочет опять упустить

такую возможность. Еврейская традиция объясняет, что звук Шварим — три «стона» средней продолжительности — олицетворяет горький плач еврейского сердца, жаждущего воссоединения с Творцом, роста и новых достижений. Каждый человек способен измениться, возвыситься. Этого можно достичь гораздо быстрее, чем может показаться. Ключ к духовному росту — идущая из глубины сердца молитва, с которой мы обращаемся к Вс-вышнему, прося Его даровать нам способность возвыситься. Не позволяйте прошлому поработить вас. Вы ведь и сами знаете, что в вашей душе скрывается огромный потенциал. Слушая звук шофара, мы взываем к Творцу из самой глубины нашего естества. Именно в этот момент, когда между нами и Вс-вышним не остается барьеров, человек может достичь полной свободы.

Звук Труа В Рош А Шана мы обязаны пробудиться от сна, честно и объективно взглянуть на собственную жизнь: кто мы, откуда мы пришли и куда направляемся. Звук Труа — последовательность из девяти коротких звуков с небольшими интервалами между ними — напоминает будильник, стряхивающий с нас остатки

духовной дремы. Шофар несет ясность, бдительность и сосредоточенность. В Талмуде сказано: «Если суд идет снизу, то отпадает необходимость в суде, идущем сверху». Если мы построим честную и реалистическую модель наших прошлых поражений и наших надежд на будущие перемены, Вс-вышнему не придется «пробуждать» нас, показывать нам то, о чем мы и сами знаем. Творец хочет, чтобы человек попытался как можно более эффективно использовать то, что Он заложил в нем с рождения, и что дарует ему на протяжении жизни. Творец ни от кого не требует невозможного. Однако лучше не пытаться схитрить перед Ним. Мы теряем направление и совершаем ошибки из-за того, что не считаем необходимым каждый день обращаться к нашим глубинным желаниям и нашей истинной сути. Данную проблему можно решить, ежедневно проводя некоторое время наедине с собой и задавая себе следующие вопросы: На правильном ли я пути? Преследую ли я те цели, которые имеют реальное значение и для меня, и для окружающего меня мира? Выработайте в себе привычку не терять связь с самим собой. И когда наступит Рош А Шана, звук будильника не покажется вам таким резким.

29


Праздники и традиции

О Симхат Тора Симхат Тора не упоминается ни в Торе, ни в Талмуде. Этот праздник возник в Вавилонии в конце X — начале XI в. н.э.

30

Годовой цикл чтения Торы В Вавилонии принято было прочитывать в синагогах всю Тору на протяжении одного года, каждую субботу читали по недельной главе. Годичный цикл чтения начинался и завершался в Шмини Ацерет. (В Стране Израиля в ту эпоху цикл чтения Торы продолжался три с половиной года). В честь завершения этого цикла устраивали, согласно древнему обычаю, праздничную трапезу. На основе этого обычая и возник народный праздник, участие в котором принимают все, от мала до велика. Состоящая из пяти книг Тора разделена на 54 недельных главы. Деление это ввели мудрецы Вавилонии (так называемые гаоны), жившие в 600-1050 гг. н.э. Каждую субботу прочитывают одну главу (иногда две) и, таким образом, за год прочитывают

всю Тору. Завершается чтение Торы всегда в один и тот же день: в ЭрецИсраэль — 22 тишрей, заграницей — 23 тишрей. В этот день, Шмини Ацерет, читают недельную главу «Везот абраха», и сразу же вслед за тем — первую главу Торы, «Берейшит». Зачем мудрецы наши установили это правило: чтобы в тот самый день, когда завершается годичный цикл чтения Торы, начинался новый цикл? Есть тому несколько причин. Первая из них: подчеркнуть тем самым, что мы любим Тору, как человек любит новую вещь, которая не успела еще надоесть ему. Вторая причина: чтобы не давать повода для злоязычия – мол, евреи завершили сейчас чтение Торы и больше не собираются ее читать. И еще одна причина: Тора является неотъемлемой частью повседневной жизни еврея. Даже читая и изучая ее изо дня в день, мы не моОт сердца к сердцу № 92 2012


жем постичь всех ее глубин и тайн. Поэтому мы обязаны читать и изучать ее вновь и вновь. Есть и еще причина. Обычай начинать новый цикл сразу же по завершении старого раскрывает одно из базисных мировоззренческих правил иудаизма: совершая добрые дела, не нужно делать передышки на отдых, а завершение любого доброго дела — это всегда начало следующего. Центральное место праздника Симхат-Тора занимает чтение Торы, в котором участвуют все, кто пришел в синагогу, от глубоких старцев до младенцев. Кроме того, важную роль играют «акафот» (досл. «круги», «обходы») – семь обходов вокруг бимы, во время которых люди поют и танцуют со свитками Торы в руках.

Акафот — радость, которая захватывает всех «Акафот», которые отражают надежду на счастливый новый год, устраивают во всех синагогах во всем мире, где бы ни жили евреи. Перед началом «акафот» говорят: «Тебе дано было видеть, что Господь — Он Бог, нет другого, кроме Него» (Дварим, 4:35). Хасидская притча говорит, что в этих словах Торы заключается главный принцип нашей веры, а все прошедшие дни месяца тишрей, включая «Грозные дни» и Сукот — это всего лишь подготовка к произнесению этих слов. Первый раз «акафот» устраивают в праздничный вечер, 22 тишрей. Из арон кодеш вынимают все свитки Торы и вместе с ними семь раз обходят вокруг бимы. Каждый из этих семи кругов называется по имени одного из праотцев нашего народа: Авраам, Ицхак, Яаков, Йосеф, Моше, Аарон и Давид. Перед каждым кругом читают соответствующий пиют. Тот, кто возглавляет круг, читает вслух слова пиюта, а все остальные повторяют вслед за ним слово в слово.

После каждой из «акафот» свитки Торы передают другим участникам веселья, стараясь, чтобы никто не остался в стороне – ни уважаемые члены общины, ни самые последние простолюдины. Во многих общинах принято украшать свитки Торы серебряными колокольчиками, цветами, вышитыми платками, брызгать на танцующих духами. Как мы уже сказали, «акафот» начинаются вечером. Утром (22 тишрей, Шмини Ацерет и Симхат Тора) их продолжают. В Эрец Исраэль принято устраивать «акафот» также на исходе праздника. На эти вторые «акафот» собирается множество народа, приглашают оркестры и музыкальные ансамбли. «Вторые акафот» выражают нашу солидарность и связь с евреями в странах рассеяния, которые начинают праздновать Симхат Тора как раз в это время (в ночь на 23 тишрей).

Вызов к Торе Один из важнейших моментов праздника Симхат Тора — чтение Торы, к которому вызывают всех, кто пришел в синагогу, всех без исключения. Недельные главы Торы, которые читают по субботам, разделены на семь отрывков и еще один, дополнительный отрывок, мафтир. Для чтения каждого из отрывков вызывают одного из молящихся. Первым вызывают коэна, вторым — левита, затем — исраэль, т. е. евреев, которые не являются ни коэнами, ни левитами. Таким образом, в субботу к Торе вызывают семерых человек и еще одного — к чтению мафтира. Каждый из них произносит два благословения: до и после чтения Торы. В Симхат Тора, праздник радости Торы, вызывают всех, кто находится в синагоге. Одновременно читают несколько свитков Торы. Последнюю из глав Торы, Вэ-зот а-браха, делят на короткие отрывки, каждый из которых состоит из нескольких стихов, и чтец зачитывает для каждого из вызванных один такой отрывок. Вызы-

вают к Торе всех присутствующих, подчеркивая тем самым, что Тора принадлежит всему еврейскому народу, как сказано: «Тору заповедал нам Моше, наследие общине Яакова» (Дварим, 33:4). Слова эти означают, что каждый еврей причастен к правам и обязанностям, которые определены для еврейского народа Торой. Симхат Тора символизирует неразрывную связь народа Израиля с Торой Израиля. Поэтому принято вызывать к Торе всех молящихся, чтобы все без исключения ощутили свою связь с Торой. «И принят у сынов Израиля обычай, чтобы в Симхат Тора всех присутствующих, от мала до велика, вызывали к Торе. И принято давать обещание пожертвовать деньги на благотворительные цели, каждый в соответствии со своими возможностями» (из книги «Сефер аманhиг»). После того, как всех присутствующих вызвали к Торе, вызывают двух «женихов» — хатан Тора (дословно «жених Торы») и хатан Берейшит (дословно «жених [главы] Берейшит»). Для «жениха Торы» читают последний, завершающий отрывок Торы. Для «жениха Берейшит» читают слова из главы Берейшит, которыми Тора начинается. Они называются «женихами» потому, что Тору сравнивают с невестой, а народ Израиля — с женихом. Праздник завершения цикла чтения Торы и начало нового цикла — это своего рода свадебная церемония, в которой народ Израиля — «жених», а Тора — «невеста». Поэтому бытует выражение, гласящее, что в Симхат Тора радуются и Тора, и народ Израиля, подобно тому, как во время свадьбы радуются жених и невеста. В некоторых общинах принято провожать «женихов» до дома с песнями и танцами, осыпая их цветами и конфетами. «Женихи» приглашают всех молящихся на кидуш, который совершают после молитвы, — к праздничному столу в честь Симхат Тора. По материалам сайта www.shiur.com

31


Праздники и традиции Большинство календарей народов мира ведут свой отсчет от какого-либо исторического события, и начало нового года при этом связывается с празднованием определенной даты. В еврейском календаре счет лет ведется от Сотворения мира. Рош а-Шана считается началом нового витка в мировом круговороте.

Счастливого нового года!

Р

ош а-Шана — праздник Сотворения мира, символ того, что мир не является автономным и вечным конгломератом звезд и планет, не имеющим общего смысла и цели, хаосом, в котором и наша жизнь бесцельна. Мир сотворен Всевышним — Божьей волей и провидением; все в нем имеет смысл и цель, в том числе вся наша жизнь и каждое наше действие. И мы ответственны перед Б-гом который дал нам возможность жить, существовать. Поэтому день Рош а-Шана, праздника Сотворения мира, является также днем Божьего Суда, регулирующего глобальную справедливость сотворенного мира. Тора говорит нам, что мир был создан за шесть дней, в седьмой день Б-г отдыхал, и в память об этом покое празднуется Суббота. Из шести дней Сотворения мира Рош а-Шана, начало года, соответствует вовсе не первому дню, в который были сотворены небо и земля, а шестому, когда был создан человек. В этот день Сотворение завершилось, и начался первый год существования нашего мира. О сотворении человека и первом Божьем Суде, о том, как в самом начале дана была человеку возможность свободы выбора между добром и злом, возможность раскаяния, исправления себя и своих дел, возвращения к Б-гу, рассказано в первых главах Торы. Говоря о создании человека, Тора употребляет гла-

32

гол «сделаем». Но разве не Б-г Один создал человека? Этому есть много традиционных объяснений, мы же остановимся на следующем. Множественным числом глагола «сделаем» Б-г обращается к самому человеку, который тем самым становится участником творения его, человека, личности. Б-г говорит Адаму (и тем самым каждому человеку): «Если ты хочешь, если ты приложишь усилия, если ты постараешься, мы вместе, ты и я, сделаем из тебя человека». Таким образом, сразу при Сотворении мира на человека была возложена личная ответственность за то, чтобы он был человеком. И каждый Рош а-Шана служит напоминанием ему об этом. Тело человека было вылеплено из праха, но его душа «сотворена из ничего», она есть нечто совершенно новое в этом мире, то, что нельзя свести к взаимодействию существующих вещей. Человек не есть «самое умное из животных», он — принципиально новая ступень. Он сотворен самым последним — «как король, который входит во дворец лишь тогда, когда здание уже выстроено и убранство всех покоев завершено», и человеку дана власть над землей и над всем, что наполняет ее. К личной ответственности человека за самого себя, за то, чтобы он «был человеком», добавляется также его ответственность за весь мир. Откуда же человек берет силы, чтобы осуществлять данную ему

власть и нести возложенную на него ответственность? Источник этих сил указывает нам Тора: «...по образу Всесильного сотворил его». Слова «по образу Всесильного», как сообщает нам еврейская традиция, относятся к свободе воли человека. Все сотворенное управляется прямыми Божественными приказами, и только человеку дал Он свободу воли. Эта свобода воли настолько выделяет человека из мира, что Тора называет его созданным «по образу Всесильного». И человек волен избирать свой путь, избирать добро или зло. Без этой свободы на человека не могла бы быть возложена ответственность. «И создал Б-г человека...» Здесь появляется третий глагол, который участвует в описании сотворения человека, — «создал». Слово «создал» — «вайицер» имеет смысл «вылепил», «сформировал», «образовал». Интересно, что написано оно грамматически необычно, с двумя буквами «йуд», в отличие от мест, где говорится о сотворении животных. Оно может быть понято как «сконструировал Б-г человека с двумя взаимосвязанными сущностями». Мудрецами сказано: «Сразу был сделан человек с хорошими и с дурными наклонностями». По этой причине человек не просто формально свободен в своих действиях, — в нем происходит внутренняя борьба, и поэтому он заслуживает наказания за зло, которое совершает, и вознаОт сердца к сердцу № 92 2012


граждения за добро. Только так человек подлежит Божественному Суду: и первому Суду в день своего сотворения, и ежегодному — в Рош а-Шана. Одновременно с основой для последующего суда закладывается основа для Божественного милосердия. Тора приводит несколько «имен Б-га», и каждое из них условно отражает какой-либо аспект связи человека и вселенной со Всевышним. В начале рассказа о Сотворении мира используется слово Элоким, которое ассоциируется с аспектом Божественного Суда. Таким образом, суд, справедливость закладываются в самую основу Сотворения мира и связываются с Рош а-Шана. Но далее, при описании сотворения человека, присутствует имя Г-сподь — тетраграмматон (непроизносимое имя Б-га, в обиходе заменяемое словом а-Шем). Это имя ассоциируется с аспектом милосердия. Человек и мир в целом не могут выдержать строгой меры Суда, нам необходимо Божественное милосердие, и мы постоянно надеемся на него. Особенно в Рош а-Шана, в день Суда над Вселенной. Дальнейшая история человека развивалась стремительно. Ему было запрещено есть плоды с Дерева Познания Добра и Зла, но он нарушил эту заповедь. И тут же был совершен над ним Божественный Суд. Человек заслуживал смерти, ибо сказано в Торе: «...как только вкусишь от него, должен ты умереть» (глава Торы «Брейшит», 2:17). Но в решении Всевышнего сочетаются наказание и милосердие. Человек не умер «как только вкусил», но стал смертен и был изгнан из Райского Сада. Все это произошло в тот самый шестой день Творения, в Рош а-Шана. История эта чрезвычайно глубока и многозначна, но пока важно то, что мы уже выяснили: Божественный Суд был заложен в основу мира, и Б-г создал человека правителем этого мира, существом, непосредственно связанным с Ним.

На человека была возложена ответственность за себя и за окружающий мир, и в соответствии с этим ему были даны как многосторонние наклонности, так и свободная воля, возможность идти по правильному пути. Б-г проявляет по отношению к человеку Свою меру суда и Свою меру милосердия, и человек, осужденный за нарушение Божьей Воли на изгнание из Рая, в последующих поколениях ежегодно должен представать перед Божьим Судом в Рош а-Шана. Праздновать Рош а-Шана, праздновать день Божьего Суда значит стремиться приблизиться к той цели, которую Б-г поставил перед человеком, когда создал его по Своему образу и вдохнул в него часть Себя. Эту цель трудно однозначно сформулировать, но можно сказать, что она состоит в некоем «внесении Б-жественного света в мир». Это «внесение света» предполагает правильную жизнь и соблюдение заповедей в отношениях «между человеком и Б-гом», как и в отношениях «между человеком и человеком». Рош а-Шана — время оценки нашей жизни. Человек совершает много неправильного и злого, и еврейский религиозный взгляд на мир дает ему надежду на возмож-

ность исправиться. Всевышний устроил мир так, что Он проникает во все в этом мире, и Он специально уменьшил и редуцировал Свой бесконечный свет, чтобы лучи его могли проникать во все существующее в мире, даже в самое черное (не нарушая при этом установленного миропорядка). В какой бы ситуации человек ни находился, как бы далеко он (в собственном представлении) ни ушел от Б-га, у него всегда есть возможность, в соответствии с его часом и положением, опираясь на Божественное присутствие всюду в мире, найти с помощью Торы путь к «тшуве», раскаянию и возвращению к Б-гу. Поэтому в мире нет места отчаянию, никакая ситуация не является безнадежной и дорога к исправлению, пусть и трудная, остается всегда. Алтер Ребе пишет, что само начало исполнения заповеди покаяния и самое в ней основное — возвращение ко Всевышнему истинно и всем сердцем. (см. Тания, «Послание о покаянии», гл.4) Любавичский Ребе ‫ א»טילש‬Король Мошиах сообщил от имени предыдущего Ребе, что евреи уже сделали тшуву, что «народ Твой — все праведники», и, поэтому, в настоящее время наша основная работа — на деле и самым реальным образом встретить Мошиаха.

33


Праздники и традиции

ЧТО ТАКОЕ мезуза? «Да будут слова эти, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем... И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Дварим 6:9).

Н

а правом косяке двери есть прямоугольный предмет. Это мезуза — знак еврейского дома. Тора предписывает прикреплять мезузу на косяке каждой двери жилища еврея, а также на воротах, ведущих во двор с улицы. Мезуза ( , множественное число — мезузот) — это свиток с двумя фрагментами Торы (Дварим 6:4-9 и 11:13-21), написанными на иврите. Это первые два абзаца Шма. Они провозглашают единство Б-га и существование завета между Ним и еврейским народом. Мезуза должна быть написана от руки квалифицированным софером, писцом на пергаменте. Если вы посмотрите на дверь еврейского дома, вы вероятно не увидите никакого пергамента. Он обычно помещается внутри защитного футляра. Это привело к определенной путанице по поводу того, что же такое мезуза. Некоторые ошибочно считают, что мезуза — это свиток

34

От сердца к сердцу № 92 2012


вместе с футляром. Другие полагают, что футляр и есть мезуза. Люди даже покупают пустые футляры, считая что покупают мезузу! Мезуза — это свиток пергамента. Футляр нужен только для того, чтобы предохранить его от пыли и влаги. Некоторые евреи обходятся вовсе без футляров для мезузот внутри дома. Они оборачивают свиток в прозрачную пленку, чтобы видеть мезузу, а не футляр. Мезуза пользуется в народе Израиля особой любовью. Редко можно найти еврейский дом без мезузы: каждый еврей чувствует, что без мезузы в доме чего-то не хватает — не хватает символа, напоминающего всем входящим в дом, что этот дом — еврейский. Однако главное в содержании заповеди о мезузе состоит в том, что присутствие мезузы у входа в дом освящает его, наполняя его особой святостью. Поэтому крайне важно приобретать мезузу только у благочестивого еврея, тщательно исполняющего все заповеди Торы, — иначе можно купить мезузу негодную, не способную произвести нужный эффект. Мезуза превращает дом в маленький Храм, находящийся под особой защитой Творца. Причем подчеркнем, что эта защита распространяется также на всех обитателей дома — даже тогда, когда они сами не находятся в нем. Об этом сказано в книге Псалмов Давида: «Г-сподь будет хранить тебя, когда ты отправишься в путь и когда станешь возвращаться — отныне и вовеки!» Мезуза на каждой двери дома постоянно напоминает о том, что все дела этого дома и все, что происходит в его стенах, должно быть служением Б-гу. Мезуза также символизирует взаимную преданность Б-га и еврейского народа, поскольку в ней записано краткое содержание договора между ними. Переходя с места на место в доме, еврей постоянно сталкивается с напоминанием о своих обязанностях по этому договору. В то же время, мезуза на

каждой двери напоминает следующий стих: «Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем» (Дварим 28:6). Это свидетельствует о выполнении Б-гом его части завета. Следует относиться к исполнению заповеди о мезузе с чрезвычайным вниманием, так как ее исполнение продолжается непрерывно.

Мезуза превращает дом в маленький Храм, находящийся под особой защитой Творца. В самом деле, каждый раз, когда мы выходим из дома или входим в него, мезуза на нашей двери напоминает нам о единстве Творца Вселенной, благословен Он, заставляет нас отвлечься от повседневных забот и осознать, что нет на свете ничего вечного и незыблемого, кроме нашего знания о Всевышнем. Поэтому, проходя мимо мезузы, мы целуем ее (обычно прикладываем к ней пальцы правой руки и затем целуем их). Любавичский Ребе сравнивает мезузу с каской. Если солдат пренебрежет каской,не наденет ее и будет поражен — будет неверным сказать, что это следствие того, что он не надел каску. Однако верно, что если каска целая, и он ее наденет, весьма велика вероятность того, что она спасет ему жизнь. «Подобно этому, — говорит Ребе, — нужно рассматривать мезузу. Хорошая мезуза не предоставляет человеку гарантии абсолютной безопасности, но она может защитить его и домочадцев и предотвратить многие несчастья». Еще сказали мудрецы наши: «Каждый еврей, который возлагает тфилин, носит цицит и к двери дома которого прикреплена мезуза, огражден от грехов». В каждом центре Хабада (БейтХабад) продаются надежные, высококачественные и недорогие мезузы. Здесь всегда можно получить ответы

на любые вопросы, связанные с исполнением заповедей и обычаев иудаизма — причем в атмосфере благожелательности и внимания. Перед тем, как прикрепить мезузу к косяку, произносят благословение: «Борух Ато Адей-ной Элей-эйну Мелех о-Ейлом Ашер Кидешону Бемицвейсов Вецивону Ликвоа Мезузо» («Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший нам устонавливать мезузу»). Мезуза, находящаяся с внутренней стороны двери в комнате, где находятся маленькие дети, которых подмывают и пеленают, должна быть прикрыта. Так же следует поступить с мезузой, находящейся в спальне супругов. По букве закона Торы мезузы в жилом помещении следует проверять дважды за семилетье, а в общественном — раз в 50 лет. Однако весьма желательно проверять их значительно чаще, так как они могут легко прийти в негодность из-за влажности, изменения температуры и т.д. Поэтому принято проверять мезузы всякий раз, когда в жизни семьи происходят изменения: например, если забеременела жена, после переезда на жительство в другую страну и т.д. Обычай ХАБАДа — проверять тфиллин и мезузы каждый год в месяц Элул.

35


Наши звезды

Аплодисменты

Богдану Ступке, господа! 5 апреля в интервью журналистам медиа-проекта «Киев еврейский» Богдан Сильвестрович сказал: «Я был в Израиле всего два раза, в девяносто четвертом году и четыре года назад. И я очень хочу в ближайшее время приехать на Святую Землю и посетить святые исторические места. Только теперь мне бы очень хотелось приехать не самому, а с труппой нашего театра. Мы бы показали наши спектакли. О Тевье-молочнике. С «Тевье-Тевелем» франковцы уже выступали на многих сценах России, Белоруссии, Германии, Польши, США. И мы бы с удовольствием привезли этот спектакль в Израиль. Я очень хочу вернуться в этот спектакль, мой любимый спектакль, как только позволит здоровье. А еще мы можем показать израильтянам украинскую классику. Да и мы бы с радостью приняли на нашей сцене израильские театры с еврейским и европейским репертуаром. Это был бы замечательный обмен». Так выполнял Богдан Сильвестрович завет своей мамы: «Люби евреїв, синку, бо вони Божi люди» . И еврейский народ неизменно отвечал Актёру своей любовью и признательностью.

36

М

ихаил Швыдкой, долгие годы друживший с Богданом Ступкой, сказал: «Его уход — огромная потеря. Он был одним из тех людей, после которых остается пустота, невосполнимая ничем. Уход из жизни Богдана Ступки — это огромная трагедия не только для украинской и русской куль-

туры. Богдан был актером мирового класса и мирового масштаба, именно поэтому он чувствовал боль и украинского крестьянина, и еврейского молочника, и чеховских интеллигентов.» Задумывались ли вы, читатель, почему из всей огромной, многоликой, разнохарактерной толпы шолом-алейхемовских От сердца к сердцу № 92 2012


персонажей именно Тевье была уготована долгая сценическая жизнь в драматических спектаклях, телепостановках и знаменитом мюзикле «Скрипач на крыше». Чем же он был знаменит этот нищий молочник, владелец коня-доходяги и отец семи дочерей, что в течение целого века к его скромной персоне обращаются драматурги, сценаристы, композиторы и художники? Внучка Шолом-Алейхема Бел Кауфман утверждает, что Тевье-молочник действительно существовал. Шолом-Алейхем в течение 20 лет публиковал его письма в периодической печати, прежде чем решил издать их отдельной книгой. Эту книгу он предварил письмом, в котором Тевье намекал, что не прочь бы получить свою долю гонорара и сообщал адрес, куда этот гонорар переслать. Бедный наивный Тевье, наконец, он нашел способ разбогатеть... Тевье — благочестивый еврей. Он соблюдает субботу, чтит заповеди и обращается к Богу за советом во всех важных делах. Но по мере того, как на Тевье обрушивается одно несчастье за другим, его разговоры с Богом становятся все более и более дерзкими. В конце концов, Тевье, в знак протеста, перестает разговаривать вообще. Дает обет молчания. Спектаклей о Тевье существует множество. Но новую жизнь этот шолом-алейхемовский персонаж получил благодаря пьесе Григория

Горина «Поминальная молитва». Для главной роли в ней нужен актер шекспировского диапазона, способный сыграть и шута и короля Лира. Ступка — именно такой актер. Гениальный — не побоюсь этого слова. Украинский актер, сыгравший местечкового еврея так, как ни один еврей (говорят, даже великому Михоэлсу не давалась эта роль). Актер, сумевший подняться от бурлеска в первом действии к высотам античной трагедии во втором. Актер, чей смех сквозь слезы сродни шоломалейхемовскому. Театр имени Ивана Франка поставил «Поминальную молитву» Горина в переводе Миколы Зарудного более 20-ти лет назад и уже не было в живых автора пьесы Горина и режиссера — постановщика Сергея Данченко, а спектакль попрежнему совершал свое триумфальное шествие по городам и странам. Спектакль открывался зажженными свечами, которые уходят спиралью в небо, и рассыпаются по нему, как звезды. Как души умерших, расстрелянных, сожженных, замученных. Тихо звучит музыка. Тевье обращается к Богу: «Ты этого хотел? Понимаю, что мы — избранный народ. Бог мой, но иногда выбирай кого-нибудь другого». Тевье думал: хуже быть не может, но все равно — надо жить… Наше поколение уже знает: было — хуже, но может быть еще хуже.

И нет смысла, подобно Тевье, донимать Господа вопросами: за что?!.. Просто — надо жить. Сверху, из под колосников, возможно, прямо с неба спускается глечик с молоком — (сценография народного художника Украины Данилы Лидера) — символ домашнего тепла и уюта. А на сцене Тевье, впрягшись в повозку, с натугой тащит ее в гору, жалея лошаденку... Этот образ могучего человека, ухватившегося за оглобли, согбенного под неимоверной тяжестью, проходит через весь спектакль, как символ еврейского народа. Поминальная молитва — Кадиш, звучит по каждому из шести миллионов замученных, погибших, расстрелянных, удушенных в газовых камерах... А теперь ушёл из жизни и Богдан Сильвестрович Ступка — великий украинский актер, сыгравший множество прекрасных ролей, среди которых особое место занимает роль Тевье-молочника. Актер скончался утром 22 июля в киевской больнице «Феофания» после тяжёлой, продолжительной болезни, в возрасте 71 года. Когда умирает великий артист, его провожают аплодисментами. Аплодисменты великому Богдану Ступке, господа! Светлая память Вам, дорогой Богдан Сильвестрович ! Рахель Гедрич

37


Литературная гостиная

Особенности мужской кулинарии:

бутерброд каменотесов

«Женщины не умеют делать такой бутерброд. Они могут трудиться целую неделю, чтобы сварить самую сложную еду в мире, но вот так, просто сидеть на бутерброде и ничего не делать, такое никогда не придет им в голову. <…> Знаешь, почему это, Рафаэль? Потому что мужчины любят, когда все делается вместе. Пока я работаю, на веревке у меня сохнет белье, под доской сдавливается бутерброд, а в море все тамошние малюсенькие существа оседают на дно, и там из них медленно-медленно делаются новые камни. Видишь, что делает небольшое давление… Если бы я сидел на этом хлебе сто миллионов лет, он тоже превратился бы в камень. Даже в алмаз!»

Т

акую философию вкладывает Меир Шалев в уста героя книги «В доме своем в пустыне», еврейского каменотеса Авраама. Я прочитала эти строки и сразу захотела приготовить такой бутерброд. Возможно, я надеялась окольным путем проникнуть в тайны мужской психологии. Понятно, что бутерброд можно просто засунуть в вафельницу или положить «под гнет» любым другим образом, и эффект будет схожий. Но меня поразила и восхитила именно идея сидеть на бутерброде. Поэтому на следующий день я сходила на рынок за необходимыми продуктами и принялась за готовку. «Он взял отрезок доски, смахнул с нее пыль, энергично подув на нее и постучав по ней ладонями, поставил доску на две пустые консервные

38

банки, положил на нее батон, отрезал от него горбушку, протянул мне со словами: «Кушай, кушай, Рафаэль, погрызи себе пока горбушку», — и стал прорывать в хлебной мякоти узкий, глубокий канал, вначале пальцами, а потом широким зубилом-тунбаром. Затем с большой тщательностью и в строго установленном порядке заполнил образовавшуюся в батоне пустоту крошками соленого сыра, ломтиками свежих помидор, половинками зубчиков чеснока, очищенных от кожуры тончайшими и осторожными касаниями молотка, черными маслинами и листочками петрушки, которая росла в каждом свободном месте его двора. На все это он вылил полчашки зеленого масла, которое доставлял ему его друг каменотес Ибрагим, арабский каменщик из Абу-Гоша.

…Он завернул заполненный батон в тонкую клеенку, скрутил ее концы и затянул их резинками и положил сверток под деревянную доску, на которой обычно сидел весь день, обрабатывая камни. Только теперь началось истинное приготовление бутерброда. Под тяжестью Авраамова тела раздавленный хлеб и его содержимое постепенно проникали друг в друга, и сок помидоров, смешиваясь с соленостью сыра и пропитываясь оливковым маслом и душистыми испарениями петрушки и чеснока, медленно просачивался во все поры и клетки хлебной мякоти». Короче, процесс был более-менее понятен. Петрушка у меня за отсутствием двора растет в горшке на балконе. Недавно как раз начали продавать свежий чеснок. Помидоры и черные маслины в наличии. Оливковое масло, извините, не зеленое, но зато органическое и, разумеется, холодного отжима. Сыр грузинский, сухой и пористый. С батоном только возникла напряженка. Французские багеты очень уж тоненькие, а у стандартных булок для сэндвичей нет хрустящей корочки. Джабата (чиабатта), с корочкой и подходящего размера, имела не тот вкус, какого искала душа моя в тот день. Круглые хлебы были с негодованием отвергнуты: ведь бутерброд каменотесов — блюдо мужское, стало быть, форма должна соответствовать содержанию. В результате поиски привели меня к большому батону из пекарни «Теллер». Так как я не каменотес, то зубилом-тунбаром и молотком для приготовления еды не пользуюсь. Ковыряла ножом и ложкой. Ну не мужик я, что ж поделать. От сердца к сердцу № 91 2012


Горбушку съедать не стала, а приставила на место, как голову к фаршированной рыбе. Чего только евреи не нафаршируют — даже бутерброд, оказывается, могут! Замотала в пищевую пленку, затем в фольгу и все это — в целлофановый пакет. Отыскала две большие разделочные доски, положила одну на стул перед компьютером, на нее пакет с бутербродом, вторую сверху — и села работать. Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. Особенно если в процессе делания вы сидите на бутерброде. Мысли от работы все время возвращались к тому, что лежало между двумя досками. Меня грызло любопытство. Периодически я находила разные поводы, вставала и благоговейно приглядывалась к пакету, осторожно приподнимая доску. Разумеется, любой кулинар скажет вам, что этого не следует делать, что надо терпеливо ждать окончания процесса. Но когда же он наконец окончится? «В полдень, когда я пришел навестить его по пути из школы, дядя Авраам возвестил: «Еда готова» — и со вздохом поднялся со своей деревянной доски. <…> Он тотчас вынул бутерброд из-под доски, развернул его и извлек на свет из каплющих родовых пленок». Судя по первоисточнику, каменотес Авраам просиживал на бутерброде часов пять. Я понимала, что вряд ли выдержу столько. Я то пыталась сосредоточиться на умственной работе, то, отчаявшись, погружалась в мысленное созерцание пространства под задницей. Затем внимание вновь возвращалось к экрану компьютера, и цикл повторялся. Вскоре к любопытству начал примешиваться аппетит. Я жадно втягивала носом воздух, пытаясь различить аромат готовящегося бутерброда. «— Давай поедим вместе. Ты, наверно, очень голоден, да, Рафаэль? Он достал ножи и вилки, и мы уселись рядом за его каменный стол и стали есть бутерброд, как едят ка-

менотесы, — очень осторожными и точными движениями. — Вкусно? — Очень вкусно. — Знаешь, что я люблю в таком бутерброде? То, что я каждый день готовлю его одинаково и каждый день у него немножко другой вкус. — Я энергично кивнул в знак согласия. Мой рот был наполнен вкусом, а глаза слезились от чеснока. — Кушай, кушай. Такого бутерброда нет нигде

в мире. Не стесняйся, да, Рафаэль? Как поживают твои тети? — Они сердятся, что я ем у тебя. — Почему? — Потому что потом у меня нет аппетита дома. — Дома у тебя никогда не будет такого бутерброда». Больше чем на два часа моего терпения не хватило. Убедив себя, что я уже достаточно потрудилась и как раз пришла пора подкрепиться,

39


Литературная гостиная — Петрушка — полстакана-стакан нарезанной зелени. — Чеснок — 5–6 зубчиков для любителей. Мне, чтобы заслезились глаза, вполне хватило двух. — Полстакана оливкового масла. Чем ярче у него выражен вкус, тем лучше. Без соли вполне можно обойтись — ее обеспечат сыр и маслины. Черный перец уместен. Вместо петрушки можно использовать ту зелень, которую вы любите больше, — например, кинзу или базилик.

я встала и сняла верхнюю доску. Взяв большую тарелку, я выложила на нее пакет и стала его осторожно разворачивать. Корочка внизу уже совсем не хрустела, потому что размокла от невероятно вкусных соков, смешавшихся внутри бутерброда. Я занесла над батоном нож и вилку. Запах был еще лучше, чем я себе представляла. Чеснока я положила столько, что у меня, как и у юного Рафаэля, потекли слезы. Вкус неописуемый. И главное, так просто! Невероятное счастье. Дома в тот день никого не было, и хорошо: я даже не заметила, как смела весь батон в одиночку. Позже я узнала, что Шалев подглядел этот рецепт вовсе не у каменотесов. Однажды он гулял по Старому городу Иерусалима и увидел армян, играющих в нарды. Вдруг один из них поднялся, приподнял доску, на которой сидел, и вынул изпод нее бутерброд. Он был в армянской булке размером примерно с батон и заполнен под завязку всякими вкусностями, которые под давлением образовали нечто новое, не существовавшее ранее. Именно так на дне моря из моллюсков медленно-медленно образуется камень.

40

Описание проникновения соков в хлебную мякоть было настолько эротичным, что я даже не удивилась, когда в следующих главах выяснилось, что на этой доске кулинар и каменотес Авраам регулярно сидел не один и вовсе не только работал. Совершенно очевидно, что вкус от этого улучшался. Надо будет непременно попробовать. РЕЦЕПТ Он вполне внятно изложен у Шалева, но для удобства публики приведем экспериментальные данные. Итак, для трапезы на двоих (или перекуса на четверых), которую вы будете готовить без отрыва от производства, вам понадобится: — 1 свежий белый батон (или булка — не хочу никого дискриминировать). — Примерно 300 г соленого сыра на ваш вкус — натереть или размять. — 3 больших зрелых помидора, нарезанных ломтиками. — Маслины — кто сколько любит. Выбор сорта маслин и типа квашения опять же за вами. Я клала черные марокканские, штук 20, предварительно вынув из них косточки.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ Есть люди, которые ищут легкие пути. Они обрезают у батона оба конца, чтобы проще было вынимать мякоть и затем фаршировать. Мне же было интересно нафаршировать его только с одного конца. Выбор опять же за кулинаром. Кто будет использовать зубило — напишите мне потом, что получилось. Насчет «строго установленного порядка» у меня есть сомнения. Потому что продукты, хоть и смешались немного между собой, распределились по длине буханки: сыр в глубине, потом помидоры, потом чеснок, маслины и петрушка. Я думаю в следующий раз строгий порядок отменить и смешать все в миске, залив маслом, а потом этой смесью нафаршировать батон. Главный признак того, что бутерброд готов, — батон остается прижатым, даже когда вы встаете и снимаете верхнюю доску. Если же он шевелится и поднимается — надо посидеть еще. ВЫВОДЫ: 1. Под лежачий камень вода не течет, но под сидящим телом готовятся очень вкусные бутерброды. 2. Терпение и труд все разомнут. 3. Надо чаще гулять по Старому городу и внимательно смотреть по сторонам. Алла Кучеренко От сердца к сердцу № 92 2012


Средства разбогатеть за один день — в Рош а-Шана Еврейский новый год (Рош а-Шана) празднуется в месяц Тишрей, которому соответствует созвездие Весов. Весы символизируют правосудие. В Рош а-Шана устанавливается все, что произойдет с каждым из нас в следующем году. Творец судит весь мир, взвешивая наши грехи и заслуги, поэтому каждое наше действие даже самое обыденное непременно отразится в наступающем году.

Р

ош а-Шана — дословно «голова года». Как у человека голова — самая главная часть тела и все происходящие с ней непременно отражается на всем организме, так и Рош а-Шана (голова года) представляет собой как бы энергетический центр, с помощью которого происходит распределение Божественной энергии на весь будущий год. В день, когда открываются небесные врата, чтобы дать нам физические и духовные силы на следующий год и очистить от всей отрицательной энергии накопившийся в течение предыдущего года, в день, когда каждый поступок человека скрупулезно взвешивается чрезвычайно, важно приумножить свои заслуги. Всевышний дал нам возможность самим повлиять на собственное будущие в трех важнейших для всех направлениях: дети, здоровье и заработок с помощью три мощных средств, призванных изменить нашу жизнь к лучшему. Это раскаяние, молитва и благотворительность. Самое наилучшее, когда эти вещи объединяют вместе. Такая возможность предоставляется когда утром в Рош а-Шана в синагоге читают свиток Торы. Издавна принято устраивать специальные торги, на которых всем желающим предоставляется

возможность «приобрести» заслугу чтения одного из отрывков Торы. Деньги, полученные на этих торгах, идут на помощь нуждающимся или на нужды синагоги. Причем заслугу получает именно тот, кто приобрел заслугу, даже если он сам не подошел к Торе для прочтения отрывка или не открыл ковчег со свитками Торы. Поэтому даже если у вас нет возможности находится лично в синагоги вы можете приобрести «заслугу» заранее, обратившись в нашу синагогу еще до наступления праздника, также можно «приобрести» специальное благословение произносимое старостой синагоги около свитка Торы на удачу в делах и на выздоровление. Среди отрывков существует также обладающие особенными свойствами, например как «сгула» (средство) разбогатеть, выздороветь и т.д. По традиции считается, что следующие части молитвы способствуют разбогатеть в будущем году: 1. Вечером в Рош а-Шана, после молитвы «Маарив» особенно сосредоточенно прочесть главу 24 из книги «Теилим». Эта «сгула» упоминается в «Книге бесед 5687». 2. Открыть ковчег и вынести свиток Торы также открывает врата богатства, этот обычай упоминается в святой книге «Зоар». Также помогает для легких родов.

3. Поднятие свитка после завершения его чтения поможет преодолеть препятствия, возникающие на жизненном пути, и поднять собственное счастье. 4. Поднятие к Торе в первый день. Если Рош а-Шана выпадает на субботу, то поднимаются семь человек и «мафтир». Как обычно, первый и второй отрывок забронированы за коэном и левитом. Третий — воспитание детей, четвертый — здоровье, пятый — удача в делах, шестой — спасение от недругов, седьмой — долголетие, на того же, кто приобрел «мафтир» в Рош а-Шана, снизойдет Божественное присутствие в течении всего года. (см. Хатам Софер). 5. Второй день Рош а-Шана. Первый и второй отрывок за коэном и левитом, третий — спасение от опасности, четвертый — на рождение детей, пятый — на «шидух», «мафтир» — как и в первый день. 6. Йом Кипур. В этот святой день, когда окончательно решается судьба каждого из нас, чрезвычайно важно умножать свои заслуги перед Всевышним, поэтому на «торгах» поднимается настоящий ажиотаж. Особенно это касается «Мафтир Йона» по традиции способствует разбогатеть в наступающем году. Эли Розенблюм

41


Вопрос-ответ

То, что вы хотели знать

?

Зачем нужны пейсы и шляпы? А как же моя неповторимая индивидуальность? Почему соблюдающие евреи одеваются одинаково? К чему такая «квадратность»? Ведь можно выглядеть уважительно в белом костюме и без шляпы? Почему не оставлено места для индивидуальности?

В

качестве предисловия приведём две истории из не очень далёкого прошлого нашего народа. Начало 19-го века. В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах. Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение — Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь «непыльной» работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа . Середина 20-го века. Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них — запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение — смерть. Многие евреи вздыхают — « опасность для жизни » — и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид. Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев? Есть галаха — еврейская одежда должна отличаться от одежды окружающих народов.

42

Так, чтобы еврея было видно издали. Но одинаково ли? Хасиды разных течений и потомственные « йерушалми» свято хранят аутентичный облик своих дедов, сформировавшийся за сотни лет. Знающие люди по цвету чулок, материалу халата и форме штраймла могут безошибочно определить: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился. А одежда «литовских» евреев сильно отличается от хасидской и больше напоминает европейскую, но всё-таки резко выделяется из окружающей разношёрстной толпы. Некоторым поборникам «индивидуальности» похожая одежда «харедим» напоминает армейскую униформу. Нас не обижает эта аналогия, наоборот, кажется очень удачной. Еврей верный Торе знает, что наша жизнь в этом мире — бесконечная война со своим дурным началом — ецер ара . Это — индивидуально, а вместе еврейский народ сражается (в идеале) за прославление имени Вс-вышнего. Как солдаты разных видов войск носят свою особую форму, так и верующие евреи носят особую форму, которая разнится от одного течения к другому. В каждом из них сражаются с общим врагом — силами нечистоты, своим особым видом оружия: где больший упор делается на изучение Торы, где-то — на молитву. Одинаковая форма позволяет солдатам узнавать друг друга издали, дисциплинирует и помогает более эффективно бороться с врагом. Потому-то вид еврея так раздражает антисемитов, которые хотели бы, чтобы Имя Творца не присутствовало в этом мире. Во времена Бейт а-Микдаша одинаковую форму носили коаним и левиты, состоящие на действительной службе в Храме, коаним — свою, левиты — свою. Сейчас, когда Бейт а-Микдаш разрушен, каждый еврей, верный Торе, состоит на действительной службе — приближении Геулы, Избавления. К сожалеОт сердца к сердцу № 92 2012


об иудаизме, но стеснялись спросить

нию, нас мало, а враг всё атакует . Каждый воин на счету. Во время войны, если солдат снимет форму и скроется в толпе, его сочтут дезертиром, как бы он ни оправдывался… Несколько слов об индивидуальности. Всем знакома пословица: «Встречают по одёжке, а провожают — по уму». Если понимать «ум» в более широком смысле — как личные качества каждого человека, то понятно, почему «провожают по уму». Чтобы хорошо узнать человека, надо провести с ним некоторое время,

поговорить, испытать его в различных ситуациях. Тогда нам будет видна его индивидуальность. Но «встречают по одёжке». Внешний вид человека выражает то, что можно о нём узнать с первого взгляда. Например, какие убеждения он разделяет (насколько они глубоки — это уже вопрос его «индивидуальности»). Внешний вид еврея выражает его верность идеалам Торы и готовность следовать за ними при любых обстоятельствах. Как минимум — желание, чтобы его воспринимали именно так. Это — исключительная индивидуальность еврейского народа как одного целого. А как же личная индивидуальность каждого? Наша задача — принести в мир свет Всвышнего. Для этого нужно максимально очистить свою душу от посторонних примесей. Моше Рабейну удостоился принести Тору народу Израиля тем, что полностью очистил себя от всяких примесей и стал чистым проводником воли Вс-вышнего. Для этого ему понадобились долгие годы напряжённой индивидуальной духовной работы. Каждый из нас стоит перед индивидуальным полем работы над собой. Ему необходимо выкорчевать свои индивидуальные сорняки и колючки и вырастить свой индивидуальный урожай. В заключение несколько слов поборникам «индивидуальности в одежде». Можно спросить, готовы ли они выйти на улицу в таком «индивидуальном» наряде, что все прохожие остановятся, разинут рты, а потом будут долго крутить пальцами у виска? Если да, то дальнейшие вопросы, конечно, отпадут. Но, как правило, большинство людей одеваются (или раздеваются), как принято в кругу, к которому они себя причисляют. Еврей в белом костюме (в наше время), может быть, будет «уважительно» выглядеть, как голливудская звезда или финансовый воротила из Далласа, но не как еврей, который стремится выполнить волю Творца. Как правило, люди, слишком много думающие о своей внешности, стремятся копировать кого-то более преуспевающего, чем они сами. Мы же, озабоченные своим внутренним ростом, стараемся подражать нашим мудрецам и праведникам — их молитве, учёбе Торы и повседневным делам.

43


«Супербродский» кошерные продукты

Кошерные продукты на любой вкус израильских и отечественных производителей. Здесь вы можете купить все что нужно для кошерного питания. Каждую пятницу — свежая выпечка хал для праздничной субботней трапезы.

КОШЕРНОЕ ВИНО в широком ассортименте. уктов Большой выбор молочных прод тесов из Швейцарии и мясных делика из Израиля.


Справки по телефонам: (044) 235-90-82 (Рахель Фридриховна), (066) 791-14-38 (Талья), (044) 221-73-80, (067) 524-44-82 Принимаем детей с 1,5 лет


Profile for Jewish  Community

Журнал "От сердца к сердцу"  

Ежемесячный журнал еврейской общины Киева

Журнал "От сердца к сердцу"  

Ежемесячный журнал еврейской общины Киева

Advertisement

Recommendations could not be loaded

Recommendations could not be loaded

Recommendations could not be loaded

Recommendations could not be loaded