Issuu on Google+

NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

1


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

STUDY  OF 

GITA

Dr.  DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

2


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

Shriniwas  Kashalikar

3

 

Nov 12, 2009 12:10 pm While studying Gita one doubt used to nag me  from time to time. Why could not Gita create an  ideal society? If we carefully understand the purport of Gita we begin  to realize that an individual with a vision of “ideal  society” is also a creation of the absolute consciousness  and the people opposing this are also, creation of the  same cosmic consciousness. Thus an individual develops intense motivation to  change the society for better and make it just, as a result  of several biochemical reactions in his/her body, which  in turn are result of causes hidden in further past. These  activities keep going on irrespective of one’s volition.  This means, the objectives or aims of an individual are  themselves not “his or hers”!

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

4

So if the aims or ideals do not belong to you, (they  belong to the cosmic consciousness embodied in Gita)  then what sense does it make to expect Gita to fulfill  those aims or ideals as per your time frame, instead of  the cosmic design? Secondly; the universe, if we observe, is never static. It  keeps changing. Thus every molecule and atom is  undergoing change. Every organism and individual, in terms of body and mind; also is undergoing change.  Every society also in terms of its inhabitants; its life  style; and its nature; is undergoing change.  So how can anybody expect Gita to create “unchangeable  ideal society”? In fact, Gita enlightens us with this wisdom and hence  acts like sun, illumining the inner space of individuals for  millennia. Gita is like infinite source enlightenment  (beyond space and time). From time to time and through  ages this enlightenment manifests in appropriate  individuals and (through the medium of that person/s);  the masses. But as the individual/s and the society are  replaced, by next generation, the void is created and the  spirit of Gita has to reappear, re­manifest through other  individuals! This cycle goes on.

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

5

It is therefore important to realize that Gita blossoms us  individually and globally; but not coercively and  arbitrarily or in a regimentalized fashion. Also, Gita  spirit keeps reincarnating as and when there is a need  (within us and in the society; because there can not be  anything like permanently ideal state of an individual  body and society) . So Gita teaches us to perform SWADHARMA with full  involvement and ecstasy; without expecting anything;  especially “a permanently ideal society”.  The absolute consciousness or the spirit of Gita is bound  to take care of the present and the future from time to  time and our pleasant duty (SWADHARMA) is to study,  realize and share the enlightenment of Gita with others.  The individual and global blossoming are bound to  manifest through this enlightenment as the spring comes! There is another reason or explanation; “why Gita can  not create ideal society”! The world keeps on changing; beyond our subjective  concepts and even if Gita were to change the world;  exactly according to our expectation precisely, still we  would never be permanently happy because we ourselves  are changing individuals! Whatever we expect is also 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

6

changeable and hence can never give us lasting  satisfaction. This is exactly why Gita assures that the enlightenment is  bound to re­express itself again and again whenever there  is need. So Gita teaches us to not merely enjoy the  struggle of life, but she teaches us to enjoy it like a sport,  in which we pass on the mantle to the next partner! So it is inappropriate to expect creation of so called ideal  society! It is like expecting Sun to provide money! In fact; this is the reason; why we are advised not to  expect results as per “our” projections.

Can we look up to Gita for a solution in a state  of depression? With reference to above understanding of impermanence  and realization of the transient nature of existence, of our  body, society and the universe; sometimes we tend to get  depressed (because of the attachment resulting from  habituation of our body and the environment), by the  thought of quitting them!  This depression leads to withdrawal from the struggle.  All

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA struggles appear meaningless; just as they appeared to  Arjuna.  But even if we get dragged by this  (insurmountable?) feeling of not participating in the life  struggles (war!), it won’t be possible for us, because of  being in; inescapable physiological and social  environment and individual and social consciousness, in  which a variety of biochemical, biophysical,  physiological and social  activities are bound to take  place; whether we wish or not! Escape is impossible and  involvement in them is inevitable! Hence in 2nd chapter and latter in 18th chapter, Lord  Krishna asks Arjuna to follow SWADHARMA, which  extracts the immortal principle beyond time from this  passing body and universe! This is like recovering the  NET PROFIT from the business of life time! Hence it is also said that don’t worry about tomorrow.  Just follow your SWADHARMA; and for exactly  identify and  realize your SWADHARMA; you can take the help of  (as stated in 16th chapter) scriptures and/or from your  inner voice; through practice NAMASMARAN as has  been advised besides Gita, by most of the saints. That makes study of Gita and sharing it with others a  matter of great opportunity and ecstatic privilege, for  overcoming depression, which may be generated by Gita  herself if we are too ignorant and too weak to digest the 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

7


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA wisdom in Gita! But the depression can be surely  overcome through the study of Gita herself (and  recitation of Vishnusahasranam; and practice of NAMASMARAN),  by the realization that; even as our bodies are bound to  perish and our society is bound to metamorphose, we  have the golden opportunity to practice  SWADHARMA and share our convictions (and  immortal essence) with others! 

With reference to verses in some chapters, such  as 3rd, 7th, 9th, 14th, 16th, I used to wonder, how  inspite of reputation of Gita as the propounder  of ultimate truth, there could still be people not  following the precepts of Gita, (who would have  go through the fate described in Gita)? Why  they are not persuaded or converted or changed  by Gita? The individuals all over the world; though belong to the  same specie Homo sapiens; are different in terms of their  constitutions and their environments. Just as sunlight can be troublesome to photophobic  (those who can not tolerate the sunlight due lack of  melanin pigment in their eyes) individual, Gita can be 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

8


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

9

discomforting and disagreeable to some individuals; due  to their peculiarities. Hence just as there can not be a permanently satisfactory  ideal society, there cannot be a permanent and universal  agreement on Gita. I learnt that even if there is absolute truth in Gita, it can not manifest in every heart, though  one can keep sharing it; as a part of one’s  SWADHARMA. Individual and global blossoming  would keep on manifesting appropriately as and when  the time ripens; though not permanently; and though not  in exactly the same manner as we anticipated!

Is it alright if we share our perceptions without  adequate study? There is NO limit to which Gita can be studied. Gita is  infinite in every way, even though she contains only 700  verses. Hence there should be no inhibition to share  whatever we want to share about Gita. Sharing the spirit of Gita; even while studying; has the  advantage that repetition of principles of Gita helps us in  developing and strengthening our convictions. Thus apart  from introducing the others, or tallying our perceptions  with others, or getting the chance to learn from others  correct ourselves if necessary it helps us in our own  blossoming. In addition, through sharing the spirit of 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

10

Gita, we are able to influence the local and global  environment and make it friendly for uninterrupted study  of Gita and blossoming of individuals and the world.  Thus sharing of the spirit of Gita (as per our  understanding) is essential and vital, for bravely and  wisely defeating the dark anti universe and antihuman  forces!

What is the essence of the terms used in 7th and  chapters? At the end of 7th and beginning of 8th chapter; there is  mention about (KSHARA) ADHIBHOOT, (PURUSHA)  ADHIDAIVA, and (SWABHAVA) ADHYATMA,  (AKSHARA) BRAHMA, ADHIYAJNA (AHAM) and  (VISARGA) KARMA. ADHIBHOOT is a perishable aspect of universe  including human beings. Individual consciousness or the unchanging vitality is  called PURUSHA (In Ayurveda, referring to individual  case; this is called CHIKITSA PURUSHA). The essence of the intricate relationships; between  control systems and the functions and the mechanisms; is  called 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

11

SWABHAVA, or ADHYATMA.  It is “physiology” of  nature (Actually physiology means study of nature if one  refers to the word in Greek)! ADHIYAJNA is Lord Krishna i.e. cosmic consciousness  that illumines everything and everybody. VISARGA is also called KARMA which is nothing else  but the appearance (manifestation) and dissolution of  universe in the consciousness. This concept is somewhat  similar to manifestation and dissolution of our subjective  world according to the evolution of our consciousness!  AAKSHARA is called BRAHMA. The substratum of or  backdrop of eternal consciousness that encompasses  from in and out the whole universe, space and time is  called AKSHARA (BRAHMA). Thus to him or her, whose consciousness merges with  absolute consciousness, the whole universe appears to be  but a reflection! This explanation pertains to holistic conceptualization of  individual and universal existence. The semantics vary  from different schools of thought. Hence my  interpretation may not be exact like mathematical  calculations. But the essence is that; one, who learns  about his trans­temporal essence; and relationship with 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

12

the fleeting body, society, universe and a variety of  physical, chemical and  psychobiological activities; learns to “free the lower self”  through SWADHARMA and in turn, helps others to  attain the same freedom and blossom to culminate in  absolute light.

Can promoting Gita come in the way of one’s  progress? Promoting or sharing per se, do not come in the way of  progress. In fact they can boost our motivation and  strengthen our determination and tenacity to study and  progress. But; inadvertent, impatient and desperate efforts (and not  just sharing) to teach (in spite of having not assimilated  our perceptions of Gita) others; are often of imposing  nature; and boring to the brim to those who are not  interested! This is because we are deficient in our  perceptions and/or because those; whom we are trying to  teach; are not merely thoroughly stuck in, but are also  proud of their petty pursuits. Hence many times our  efforts are met with deceptive appreciation; or adverse  remarks and even humiliation or insults.  Hence it is said in Gita (18th chapter) that do not teach  Gita (out of your obsession, ego, whims, fancies, even if 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

13

they be otherwise selfless; or with any other petty  purpose); to disinterested and dubious individuals.  However such unpleasant experiences; are not  uncommon; because usually one who studies Gita feels  the urge to share it with others…rather urgently! But  from such experiences; if we learn our mistake and  study with double enthusiasm and commitment, then  nothing comes in the way of progress. That cosmic  consciousness takes care of our (as well as global)  progress and blossoming!  Hence; many all time great authors like Adya  Shankaracharya and Dnyaneshvar wrote their invaluable  commentaries on Gita for the benefit of world, they did  so in full concurrence with cosmic consciousness ((not  out of  obsession, ego, whims, fancies, even if they be otherwise  selfless; or any other petty purpose). Moreover they did  not impose it on any specific individual or section of  people. Hence their contribution is (and should be) adored world  over.

What is the purport of 9th chapter?

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

14

In 9th chapter Lord Krishna briefly explains how He (His  cosmic consciousness) manifested and absorbed the  universe from time to time. He further clarifies that those whose constitutions and  especially neuroendocrine systems are NOT integrated,  have no inclination to devote themselves with innate  feelings to Lord Krishna (cosmic consciousness). They  are  handicapped in this sense. They can not enjoy the  invigorating charm of deepest and selfless love! They  may pursue petty goals and may achieve them  successfully if time is favorable; and lose in such  pursuits; when time is unfavorable but suffer in both  cases due to pettiness. However, those who get the taste of Lord Krishna  (cosmic consciousness) fall in His love. They live in full  consonance and care of the absolute truth. They do not  get harassed or entangled by petty problems. In 9th chapter Lord Krishna explains to Arjuna that all  those who worship different deities (out of ignorance and  for personal gains) also reach him, in the course of time. He asks Arjuna therefore to unite with his higher  consciousness i.e. Lord Krishna (cosmic consciousness);  rather than getting dragged into petty pursuits.

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

15

The verse towards the end; in 9th chapter referring to  women, VAISHYA and SHUDRA may give impression  that it is derogatory to these groups. But that is not so. There are subtle physiological differences amongst  different people and males and females; due to variations  in hormones, sex hormones, neuro hormones,  predominance of right or left brain, other aspects  neurological development,  influences of conditioning  (causing differences in memory, linguistic skills,  mathematical  skills, capacity to visualize, capacity to discern notes of  music, ability to read in between the lines, thinking non  sequentially, aggressiveness, submissiveness, calculative  capacity, skills in handicrafts, analysis and so on). These  differences do not indicate inequality (in exploitative  spirit) but merely differences. Lord Krishna says these  qualities indicate aptitude and proficiency in a particular  field; but every possible quality has access to the spirit  and benevolence of Gita.  While writing this, I came across sudden financial  difficulties. The recovery agents from bank came home  and discussed the matter. All the philosophy seemed to be redundant and useless.  Everything seemed to revolve around money. I seemed  to be a helpless creature, worse than someone knowing  nothing about Gita. I developed pity for myself.

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

16

But within few minutes, the grace of Lord Krishna  (cosmic consciousness) engulfed my consciousness and  made me realize that this incident itself (and such  innumerable incidents) is “a miniaturized version of war  in Gita” and has to be participated triumphantly and  conquered! I realized that writing on Gita; has to be  coupled with actual mastery over and detachment from  dragging impact of feelings of self respect, family  relations, financial risks and public reputation and even  life! That is the spirit of Gita!  I got back overcame my disturbance and decided to  write;  come what may! I realized that; being unshakable and  dignified in NAMASMARAN i.e. in the essence of Gita;  irrespective of anything and everything; is  SWADHARMA for me (and possibly for everyone).  Thus it would be clear that; I am continuing to learn and  follow SWADHARMA; every new moment! I have also begun to realize that this quality of being  firmly positioned in NAMASMARAN i.e. in the precise  purport of Gita; is extremely useful for blossoming  individual and universe especially if acquired by people  involved in leadership of different types and  management in different fields. Nov 12, 2009, 8:45 pm

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

17

At the end of 9th chapter, and in the beginning of 10th  chapter Lord Krishna assures Arjuna that irrespective of  any vices and/or sins the individual gets freed; through  devotion for Him. He also says this in 18th chapter.

How to reconcile this assurance with the notion  that good deeds yield good results and bad deeds  yield bad results? Is it not contradictory? Does  it not contradict the expectation of justice in  society? I used to really get perplexed by such statements in many  other hymns also. But now it appears, that what ever is visible; is only  superficial and hence partial truth and not necessarily a  complete one. So condemning some one as criminal can  be fallacious. Similarly the connection with Lord Krishna  i.e. cosmic consciousness is never apparent. Hence even  if an individual appears to be a sinner or a criminal, he  could get emancipated instantly through his connection  (which may not be apparent); with cosmic consciousness. If we appreciate this, then it would actually help our  legal system to evolve; from callous, irrelevant and  lopsided and unjust pedantic arrogance; to enlightened  holistic perspective and structuring of laws and their  administration; closer to natural justice!

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

18

In individual life this is important as it can take away the  burden of being judgmental; about ourselves and others;  from our head and reduces the nuisance of our ignorance  to others! It is necessary however to also appreciate that Gita  certainly does not undermine the role of ethics and  decency required in healthy intrapersonal and social  harmony and dynamics. This is because; the concept of  good deeds and bad deeds pertains to what we do for  individual and global blossoming, especially when we  are not in apposition to understand or realize cosmic  consciousness. Hence the commandments, decrees or  precepts are formed and flow through the generations in  the form of traditions and  conventions, customs. , understand the intricacies of  philosophy.  It should be clear why Gita elaborates on  good deeds and bad deeds in 16th, 17th and 18th chapters  besides in 9th also and advocates all, but especially those  who can not comprehend the cosmic dynamics, and  hence doubts to follow these precepts! These precepts  play a vital role in individual and social harmony.  The essence of the two apparently contradictory  statements becomes clear, through NAMASMARAN. At the end of 9th chapter; Arjuna (and we) probably  becomes conversant with the life struggle and how to 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

19

focus on the absolute truth common to individual  existence and the universe.

Why is the purpose of narration and showing  the cosmic nature in 10th and 11th chapters  respectively? But since Lord Krishna has described SWADHARMA  through 2nd, 3rd, 4th, 5th, 6th chapters; and one’s position  in cosmic dynamics and the cosmic consciousness in 7th  and 8th chapters, and since in 9th chapter, Lord Krishna  asks Arjuna to devote to Him (cosmic consciousness);  Arjuna has a question about Lord Krishna’s cosmic  nature; and how to worship or devote this cosmic nature  of Lord Krishna.  10th and 11th chapters depict of this cosmic nature of Lord  Krishna. Lord Krishna elaborates how He is the root cause or seed  of the seen, unseen, and conscious, subconscious and  unconscious universe. He further assures that He  enlightens the seekers of truth; who are completely  consumed and hence keep interacting intensely about the  truth i.e. Lord Krishna; in ecstasy! Lord Krishna then describes various components of  universe, which broaden and expand one’s vision, 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

20

paradigm and perspective to become as objective as  possible. In 11th chapter, there is actually  VISHVARUPADARSHANA. This means Arjuna is  given special eyesight on the basis of his preparation in  10th chapter, and actually shown the infinite nature of  Lord Krishna. Obviously; this “seeing” is not actual seeing by visual  system, but through opening up of the consciousness of  Arjuna. This is why Arjuna “sees” the future fate of  warriors. This vision is mind boggling! Arjuna is afraid of this sight because this requires  disappearance of the subjectivity which is like death  itself! Arjuna therefore requests Lord Krishna to appear in front  of him as a human body. This is a very important point of transition from focusing  and worshipping the cosmic formless reality to focusing  on the human form of the Lord, which is relatively easier  because you can allow the subjectivity to gradually  disappear. This is the reason and basis; of why most of the saints  and scriptures like Shrimad Bhagavatam advice common 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA men to worship God in form and practice  NAMASMARAN, which is the subtlest non visual, non  olfactory, non gustatory (in short non sensory) form of  the Lord! It (NAMAMSMARAN) transsensory or  suprasensory and hence; when practiced by an individual; can at best; be  barely “heard” by his inner sense of hearing, which is  quite unlike the “hearing” of sounds produced outside.

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

21


NEW STUDY OF GITA NOV 12 DR. SHRINIWAS J. KASHALIKAR