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中  華  民  國一  

七年四月三十日出版 ○

修  緣  雜  誌   第  一  三  六期  

發行人:蕭 義 焜 發行所:修緣雜誌社 社 長:林 文 松 編輯者:本社編輯委員會 宮堂址:請參照 頁本宮位置圖前往 台北市南港區南深路九十一巷三十三號

本 (宮因南港區道路整編原先舊莊街住址變更為以上新址

電話:〈 二〉二七八六五四九四 五 ○ 傳真號碼:〈 ○ 二〉二七八三二四二五 〈 ○ 二〉二六五一八五八二 贈送處:護國九天宮忠孝堂 修 緣 雜 誌 社 劃撥帳戶:一五三一一二五五修緣雜誌社 一九九三三三 ○ 二護國九天宮

行政院新聞局登記證局版台誌字第七九二號

本刊宗旨 〈一〉弘揚中華文化 〈二〉提倡固有道德 〈三〉鼓勵忠孝節義 〈四〉啟發修身養性 〈五〉舉辦慈善事業 回向偈 願以此功德。 消除宿現業。 增長諸福慧。 圓成德善根。 所有災病劫。 煩惱諸痛苦。 悉皆盡滅除。 人各習禮讓。 法喜佈充滿。 讀誦受持人。 捐獻流通者。 現眷咸安樂。 先亡獲超昇。 風雨常調順。 人民悉康寧。 法界諸含識。 同證無上道。 3

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(一) (二) (三)

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隱名氏 三十三本 陳惠娟 三十三本 吳雅琪 五十本 新莊區 嚴資怡 二百本 嚴 升 蘇國華 二十本 林宏叡 林柏叡 六十六本 蘇國華 二十本 陳美雲 二十本 張紫嫻 一百本 嚴資怡 嚴 升 一百三十三本 汐止區 彭逸棻 鍾睿鋒 蔡桂花 四十本 鍾少鈞 鍾佩婷 鍾彥誠 陳 褚 麗 雲 二十本 彭逸棻 鍾睿鋒 蔡桂花 四十本 鍾佩婷 鍾彥誠 鍾少鈞

六十六本

六十六本

周 博 緯 全 家 一百本

簡健威 陳可彤 尤志修 翁甄萍 尤翔右 尤崴右 尤鈞右

呂佳聲 彭逸棻 鍾睿鋒 蔡桂花 鍾佩婷 鍾彥誠 一千本

八十本

三十三本

十三本

三十三本

三十三本 六十六本

六十六本 五十本 二十本 三十三本 十本

五股區 黃穎如 石碇區 萬里區

三十三本

黃清煌 六十六本 黃高匏仔

鍾少鈞 郭冠麒 六十六本 朱少驊 三十三本 烏來區 一百本 隱名氏 陳治楷 五十本 十三本 金散修 黃郁雯 三十三本 陳褚麗雲 二十本 基隆市 二十本 陳哲輝 張宛茜 三十三本 十本 張瑋琍 隱名氏 二百本 陳彥妏 深坑區 一百本 黃可馨 三十本 四十本 林碧珠 陳 盟 介 黃毓庭 十三本 十二本 林麗雪 徐真觀 五十本 十六本 戴連清 林淑碧 周信義全家 八十五本 沈俊彥全家 二百本 十五本 六十六本 周宸伊 徐真觀 三重區 蕭靖玳 張金發 林建中 沙鵬志 簡淑鳳 土城區 曾思屏 陳松男 蘆洲區 陳冠廷 陳怡甄 陳冠廷 林口區 王玉蓮

隱名氏 四十本 戴淑敏 二十本 宜蘭市 緣圓善緣 二十本 賴資晴 十三本 賴資晴 二十本 林靖榮 三十三本 賴忠信 陳秀鳳 二十六本 游子嫻 三百本 林信良 五十本 賴國清 溫素演 賴忠信 陳秀鳳 一百二十本 賴芊蓉 賴資晴

桃園縣市 劉德鎮 三十三本 曾千羿 六十六本 十本 邱通明 十二本 賴國彬 孫永珍 一千本 鄭光偉 八百本 孫永珍 陳美玉 六十六本 徐福營 六十六本 吳忠哲 一百本 吳永和 蔡采玹 八十本 吳忠哲 一百本 劉德鎮 十六本 劉德鎮 三十三本 唐廣明 六十六本 楊凱迪 六十六本 徐梳瀞 六十六本 吳忠哲 三百本 葛雅蕙 許沈梅妹 六本 劉德鎮 十六本 劉德鎮 十六本 劉根田 六十六本 鍾承諭 一百本 江炫德 六十六本 江炫德 六十六本 徐英州 五十本 江炫德 六十六本 隱名氏 五十本 江炫德 六十六本 崔美苓 三十三本 曾千羿 三十三本 黃勤英 四十本 劉沛晴 三十三本

陳蕭碧霞

三十三本 一百本 三十三本

三十三本

五十本

十三本 三十本 五十本

四十五本

十二本 六十六本 六十六本

十二本 三十三本 十本 十三本 二十本 十三本

蕭文洲 四十本 隱名氏 劉昱群 蕭世賢 鍾承諭 三十三本 劉陳淑芬 五十本 隱名氏 新竹縣市 十六本 賴文吉 隱名氏 三十三本 台中市 二十本 魏振國 二十本 魏振國 馬慶芳 二十六本 林昭宜 二十本 陳錄琳 三十三本 魏振國 廖素慧 張淑珍 江茂雄 李芝盈 張福華 台南市 林怡秀 李玉珠 隱名氏 李易宸 黃開庭 李佳瑩 洪嘉譽 謝俊杰 廖吉慶 李合燕 黃中彥 高雄市 王子喬 王子喬 尹祥杰

二十本

三十三本

二十本 戴 全   三本 蔡季霖 五十本 陳聯生 十六本 朱進興 戴 全 三十三本 中國大陸 朱晏頤 一百零六本 賴守玉 三十七本 金惠蘭 一百三十三本 侯昱婷 一千二百本 侯昱婷 四百八十六本 王義珍 三百零三本 王正德 習道芳 一百三十三本 美國 寗曉蕙 四十本 謝守忠 謝 寧 李曼琳 六十六本 澳門 陸海通 二百六十六本 李蓮卿 二十五本

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106年11月1日至107年3月31日

曾廖淑媛 一百三十三本

台北市 徐秀蒂 三十三本 徐智威 三十三本 覃顯仁 一百六十六本 十本 劉簡瓊玲 十本 劉師銘 林文進 三十三本 掌 馨 三十三本 十本 張惠珍 呂順証 一百三十三本 二十本 高清娟 十三本 王月英 十本 劉簡瓊玲 十本 劉師銘 二十本 童錫銘 徐秀蒂 三十三本 徐智威 三十三本 何老師 三十三本 二十本 高清娟 二千本 盧美慈 曾哲如 一百三十三本 黃如婕 六十六本 十本 劉簡瓊玲 十本 劉師銘 舒筱菁 六十六本 黃柏昌 三十三本 黃其志 朱素梅 三十三本 六本 張敬玄 六本 張敬玄 林玉惠 三十三本 曾哲如 三百三十三本 一百本 陳勝安 十六本 陳文毅 二十本 高清娟

周呂玉貞 二十本 徐秀蒂 三十三本 徐智威 三十三本 六本 王清海 六本 王清海 陳碧雲 九十三本 十三本 沈大仁 吳偉風 六十六本 十六本 郭毓樹 劉淑珍 胡家芳 六十六本 蔡宗育 三十三本 一百本 覃名珊 覃羅少芬 一百本 一百本 覃名珊 二十本 高清娟 十本 劉簡瓊玲 十本 劉師銘 十本 周冠嫺 四十本 周冠嫺 十二本 李 元 周家麟 六十六本 李敏菁 二十五本 高清娟 二十五本 徐子軒 六十六本 林綉宜 三十三本 康薰鴻 康名軒 康宇軒 三十三本 陳宜禎 寧國輝 一百六十六本 靖鑫慶 三百三十三本 李姿燕 三百三十三本 李銀雙 六十六本 吳偉風 六十六本 楊書維 三十三本

廖耿山 吳偉風 黃秋忠 沈侑蘭 黃海風 郝嘉慶 吳偉風 王之政 善心人士 林怡辰 李 元 周呂玉貞 陳沛青 郭毓樹 金佩璇 曾柏昌 胡錫安 童國祐 童萬喜 陳文毅 陳吟秋 陳峻漢 陳翰宇 沈皓明 王孟甄 宋依婷 賴淑娟 柳竣翰 郝嘉慶 朱湘妍 隱名氏 何采玲 曾虹燕 楊舒云 李佳玲 趙玉英

一百本 八十本 六十六本 二十本 三十三本 三十三本 六十六本 三十三本 六本 三十三本 十二本 十三本 二十本 二十本 二十本 一百本 三十三本 二十本 二十本 一百本 五十本 五十本 三十三本 二十本 二十本 三十三本 五十本 四十五本 十三本 一百本 十二本 十三本 六十六本

江東庭 楊麗梅 六十六本 十六本 鐘照雄 十本 劉玉萍 隱名氏 三十三本 陳文毅 陳吟秋 六十六本 永和區 一百本 張怡萱 陳玉娟 三十三本 張怡萱 六十六本 尤雪娥 三百三十三本 張怡萱 六十六本 十二本 許麗芬 林鈞全 六十六本 中和區 十本 張惠琪 黃聖文 黃繼正 六十六本 周志宇 周佑珊 六十六本 二十本 黃雅芳 一百本 黃俊進 十六本 隱名氏 陳麗妃 一百六十六本 二十本 黃雅芳 王信傑 六本 王建豐 十本 傅莉雯 十本 邱貴英 新店區 金佩蘭 三百三十三本 十三本 高秀玲 八十本 曾經偉 許永長 四十本 陳溢美

杜賴阿六

隱名氏 黃建國 黃永賢 楊志強 杜阿相

五十本 三十五本 六十六本 五十本 四十本

三峽區 包心安 童翠玲 六十六本 包之宇 三十三本 包之宇 十二本 包心安 童翠玲 二十五本 包心安 童翠玲 六十六本 包之宇 三十三本 包心安 童翠玲 六十六本 包之宇 三十三本 包心安 童翠玲 六十六本 包之宇 三十三本 吳仁傑 吳明洋 六十六本 馮佩蘭 樹林區 余堅意 三十三本 翁尚媛 六十六本 余堅意 三十三本 何佳玲 十三本 隱名氏 五十本 板橋區 黃如婕 六十六本 曾昭隆 一百一十六本 黃張阿枝 三十三本 周江海 二十本

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修緣關心您

修緣秉持宗教「耕耘播種」的信念,為人類 做最大的服務。

修緣是一本綜合宗教修身勸化叢書,為人們 提供美好的生活遠景。

修緣關心您,更需要您的關心與參與。

修緣是一本只送不賣的綜合刊物,只要一通 電話或來函索閱即贈。

修緣需要您的支持,無論是精神或財力上的 支援,我們都珍惜。

如蒙隨喜助印,廣為流傳,我們衷心感謝。 匯款請利用郵政劃撥。

讓沒看過善書的人,都能看,是我們的責

任;讓不想看善書的人,都想看,是我們的

目標。讓我們共同奮鬥,使修緣光輝普照黑

暗的角落。如欲助印善書,請到各地郵局利

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本宮濟世叩問小啟暨班車時間

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本宮社為方便前來朝聖及未開車之信眾大德 上山叩問,特於濟世時間,在下列地點備有本宮 專車接駁,班車時間表如下: 【上山】 南港捷運站二號出口 右(轉公車站前 :) 星期六下午 分。 星期日上午 及 ,下午 及 分各一班。 南港中央研究院公車站牌 郵(局前 :) 星期六下午 分。 星期日上午 及 ,下午 及 分各一班。

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木柵捷運站出口 捷(運高架橋下與木柵路交叉口處 :) 每逢星期日上午 及 分各一班。 敬(請電話預約 【下山】時間請洽本宮服務台。 【備註】 前來本宮之大德,也可搭市區公車 、 、 、 、 、 、 、指南 號及休閒公車 至中央研究院站下車後,依上列時間表準時搭 乘本宮專車,逾時不候;而木柵線須事前預 約,謝謝合作。 270


每週濟世時間 一、叩問時間: (一)星期六 | 14:00 19:30

號(碼牌領取

18:00 21:30

開始,限

10:00 18:30

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 (二)星期日 | 號(碼牌領取 開始,限 名 )      中(午本宮堂備有免費素食午餐 ) 二、叩稟個人資料: (一)姓名、出生年月日、時辰 以(農曆為準 、)     地址、電話。 (二)來函叩問者,須字體工整詳細填列叩問,     不詳者恕難受理,請諒察。      請(附回郵信封及郵資 ) 三、叩問項目: 每(人叩問限二項 ) 身體 事業 運途    婚姻 功名 家運 查前世因果、功過 在(學學生恕不辦理此項) 姻緣何時至 (未婚者) 親人過逝後在陰間情形。亡者須滿百日後始可 5. 2.

6. 3.

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  叩問,請詳填亡者姓名、逝世時間和享陽壽幾   歲。 此(項由陽世子孫代為叩問,叩問者須填個人資料 疑難解惑

9. 8. 7. 4. 1.

10.

Google Map 路線指引

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皈依啟事 皈依的意義:

首當立命   人有現在與未來,事有始終與本末,不把握現在即將失去未來。君子者 --修身而安家,人生的過程中,人人每日都過著矛盾的生活,如同狂人癡夢般的幻想,《尚

書》云:「惟狂,克念作聖;惟聖,妄念作狂。」簡言之,人的思想、情感、觀念,常給

自己造就了無邊的罪業,無知的沉迷在六道輪迴中;妄念、情感與邪惡的思想,給當今的 社會風氣帶來了無限的罪惡感。

  本宮鑑於當今道德風氣敗壞,物質生活靡爛,精神食糧欠缺;除發行善刊雜誌贈閱 外,並提供修身場所,讓有心修身皈依者,能有一修身養性之機會。人生只是「滄海之一

粟」,雖是一小粟,卻也是人類一份子;倘世間人人皆能「克己復禮」於仁,將昏沉散亂 的精神加以修飾,當可會萬物於己者。

如何辦理皈依呢?

護國九天宮忠孝堂管理委員會

敬啟

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  若您有心加入此一修身消業行列,或願為聖務犧牲奉獻效勞者,可於每周日濟世鸞期 下午 點親至本宮辦理皈依事宜,請自行準備五果一份叩答神恩。 2


《 智藝 慧〈 《諺 領語 導的 術中 》 西對照〉》

  所以上面這句話:「臣有事左右以求進,託重臣以自結,可不慮之以偽乎?」這句話, 也不是呆板的,要看實際的情形,如何運用,動機何在而定。

苟 ◆ 合以求進   ﹁臣有和同以諧取,苟合以求進,可不慮之以禍乎?﹂

  這裡是說,有些幹部圓滑得很,「太極拳」馬馬虎虎應付一下,只要配合主管的要求, 什麼都有,只要對他自己前途有利的就幹,這種心理發展下去將來就是一個禍害。   到了利害關頭,一點氣節都沒有,什麼事都可以做得出來。

悅 ◆ 主意以求親

  ﹁臣有悅主意以求親,悅主言以取容,可不慮之以佞乎?﹂|| 桓範.《世要論》   有的幹部只做上面老闆喜歡的事,專說老闆喜歡的話,以求得他歡心,取得他的親信。 這種就是佞臣。   所以,一個領導人,在防惡上,應該注意考慮到九種原則、九個顧慮,也是人物的分 類,該注意到的。   讀書千萬不要被書所困,一切的運用全在自己。像這一類的書讀多了,等於醫學的常識 豐富了以後,連一杯水都不敢喝,深怕有傳染病;而對於「九慮」這些東西看多了,連朋友 都不敢交了。

  其實只要我們把握大原則,相信少數人,不傷任何人,愛護所有人,凡事但求心安就好 了。

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欺 ◆ 君罔上

  ﹁臣有外顯相薦,內陰相除,謀事託公而實挾私,可不慮之以欺乎?﹂

  這種事情很嚴重了,我們從歷史上的政治中,常常可以看到,有些幹部明明內心想要害 某人,而表面上說某人的好話,但暗暗地把某人搞垮。

  謀事則冠冕堂皇,託之於公事上,實際上則挾了有私意,手段非常高明,這就是欺,古 代所謂欺君罔上。我們看歷史,這種悲慘的故事實在不勝枚舉。

託 ◆ 重臣以自結   ﹁臣有事左右以求進,託重臣以自結,可不慮之以偽乎?﹂

  有些人,是靠領導人旁邊最親信的人,專走這個門路,服事他們,搞得很好,由他們影 響領導人,達到自己的目的。   或者是找在領導人前面分量最重、言聽計從的人,託他們的力量,結交他們,以鞏固自 己的權力與地位,這都是偽。   不過這種事,有時也很難定論,要看各人的運用。以近代史看,曾國藩、胡林翼就是走 的這個路子,結果前者成了清朝的中興大臣,後者成為打太平天國之名將,兩個其實都是正 派的人。

  但是為什麼這樣做?這就是權術,沒有辦法不如此做。   要想事業成功,有時候也不能呆板的拘小節,問題在動機如何?他的動機絕不為私。

《 智藝 慧〈 《諺 領語 導的 術中 》 西對照〉》

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《 智藝 慧〈 《諺 領語 導的 術中 》 西對照〉》

領導人用人的顧慮

進 ◆ 邪說以亂是   ﹁臣有進邪說以亂是,因似然以傷賢,可不慮之以讒乎?﹂

文/南師懷瑾 ◎

  挑撥、說壞話、害人的話就是讒言。   這是古今中外一例的,譬如一個文人,尤其是學哲學、學邏輯的人,經常容易犯這個錯 誤。邏輯學好了以後,非常會辯理,怎麼樣都說得對,邏輯上絕對通,但事實上不一定對。 能言善道很有文才,很有思想,專門發表邪說。   如果我們做了主管的時候,幹部進邪說,不一定寫文章,對於某件事情,他輕輕一句 話,就聽進去了,中了他的邪說,亂了真理,他用一種好像是對的道理,而傷害了好人。所 以當領導人的,就要顧慮到,是不是有讒言的作用。

因 ◆ 賞以償恩,因罰以作威   ﹁臣有因賞以償恩,因罰以作威,可不慮之以姦乎?﹂

  有些專權的人,他對他的部下有賞賜,並不是公正的賞,而是自己與受賞的人有關係, 故意賣恩情給他,譬如小的單位主管,有考核權的,對於自己喜歡的人,就多給他分數,對 於所討厭的人,儘管他有本事、有功績、還是設法扣他的分數。

  ﹁ 因罰以作威」,以示權威。賞罰基於私心,這一類,就是姦佞之人,不公正。

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驢 ◆ 報夙怨

萬 周 ( 紀 曉 嵐 的 堂 兄 ) 講 : 交 河 縣 有 位 農 家 媳 婦 , 她 每 次 回 娘 家 時 都 騎着 一 頭 驢 。 那 驢

生得健壯,性情馴良,不用人驅趕便能認路。那媳婦的丈夫忙的時候不能送她,她便騎着這 驢自己往來,從來沒出過差錯。

有一天,她從娘家動身時比往常晚了一點,天色陰沉,沒有一點月光,她辨不清東西

南北。這時候,那驢忽然一反常態,凶暴地亂跑起來,馱着她闖入叢深的高梁地,使她迷了

路。走了大半夜,來到一座破廟前,那兒只有兩個乞丐住在殿廊下。那農家婦進退無路,只 好與他們棲息在一起。

第二天,兩個乞丐把她送回家。她丈夫係又愧又恨,要把這驢賣到屠宰場去。

夜裡,這位農夫夢見有人對他講:「這頭驢前世做人時偷了你的錢。你派人追捕他,他

奮力逃脫了。你就囑咐捕役把他妻子捆來,羈留了一個晚上。他今世托生為驢,係他前生偷

錢的報應。馱着你媳婦闖入破廟,令你懸望不已,係對你前生拘留他妻子的報應。因果就此 了結,你何必又要採取報復手段,結下來世的冤怨呢!」

農夫一好驚,忽然驚醒。他痛自懺悔,決心不再報復。那頭驢也在當天晚上忽然死去。

萬事皆有因緣,或係善緣,或係惡緣,都要用善心來對待,不可起惡念惡意,若用更惡 的辦法對待,只能又結惡緣,冤冤相報何時了?

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《因果報應實錄》

天道循環 行淫因果惡報 史 ◆ 堂辱妻遭惡報

辛棄名 ◎

據 《 感 應 篇 圖 說 》 記 載 ,史 堂 這 個 人 在 地 位 低 微 時 , 已 經 娶 妻 , 等 到 考 取 功 名 後 , 覺 得 自己未娶富家女為妻,極其遺憾;便漸漸與妻子疏遠,不與妻子同寢。 其 妻 抑 鬱 成 疾 , 臥 病 數 年 。史 堂 始 終 不 看 她 一 眼 。 臨 終 前 , 其 妻 在 隔 壁 呼 喊 道 : 「 我 今 天要死了,你還是忍心不看我一眼嗎?」史堂仍然不聽。 他的妻子死後,史堂又聽從邪說,用土器覆蓋妻子的臉面,兼用枷鎖捆其屍。 當天晚上,史堂夢見自己去世的父親,前來對他說:「女方已托生非人,生遭荼毒, 死受厭勝(指史堂以巫術詛咒制服她)。但你也因為此女之故,壽、祿都已削盡了!」第二 年,史堂果然死了。 周氏按曰:天順(明英宗年號)年間,都指揮(官職名)馬良,最被皇上寵愛。他的 妻子死亡,皇上常來慰問,他卻數日不出,皇上責怪。左右報告:馬良已娶新婦。皇上發怒 說:「這夫婦之道,尚且如此之薄,怎會忠誠的侍奉我!」把馬良痛打一頓,從此疏遠了 他。 夫妻怨家者多,恩愛者少。化解怨家,必須從自己做起,處處把自己放在低處。只要不 是原則問題,就可以讓人三分。否則,就永遠結怨輪迴,沉淪三途,永無出期。 (事據清代周思仁《安士全書》)

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梁石柱 日夜痛哭,對別人說:「我的兒子,孝順聰明,他恐怕我悲痛,就故意編說了這 一通謊話。天下哪有這樣的父子關係呢?」

沒 有 多 久 ,梁 石 柱 就 開 始 磨 一 支 槍 。 有 人 問 他 幹 什 麼 , 他 說 : 「 今 年 是 災 荒 年 歲 , 我 們 這個窮鄉僻壤,恐怕會出盜賊;所以我要準備自衛。」

有 一 天 ,梁 石 柱 把 槍 柄 插 進 牆 裡 , 槍 鋒 對着 胸 膛 , 大 聲 喊 道 : 「 兒 啊 , 你 別 攔 我 ! 你 讓

我自己撞上去吧!」然後就用盡全身力氣,向槍鋒上撞去,槍尖刺進胸膛七八寸,釘進脊骨

裡去,就這樣死了。 周氏按曰:「陽間有忘恩負義的人,陰間沒有抵賴不還的債!世人只知今生的債重,不

知道來生的債更重! 」 討現世債的人,站在門口,不敢入內,主人還厭惡他,嫉恨他。唯獨投胎來討前世債

的人,債主就直入內房,安然高卧,使欠債的夫婦兩人,百般珍惜,乳哺懷抱。等到討債人

(自己的小兒)年齡長大,就把家產田園,全部交給他,討債人花光盪盡,不留一針一線,

全部收回前生所欠債款。 世上有許多人,因前世虧欠他人,今世半生忙碌,變本加利息,逐步償還;自己枉為別

人作牛馬,將上輩子的欠款,直到全部還清而後已。難道不是很愚蠢和悲哀嗎?

(事據清代周思仁《安士全書》)

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《因果報應實錄》

陽間有忘恩負義之人,陰間無抵賴不還的業債!

修邊客 ◎

清代人梁石柱,是睢陵的富戶。他有一個兒子,很受他的疼愛。順治末年,兒子十九

歲,得了重病,梁石柱悲痛萬分。 兒子突然直呼父親的名字,告訴他:「我前世就是徐州某某,有三百金,和你一起

做生意。有一次,我得了痢疾,中途上廁所,你乘機用鋒利的刀子,刺進我胸膛,我就死

了。為了掩蓋罪狀,你又自己割手出血,向我的家屬證明:我是因遇強盜而被殺死。我死

後,就投胎到睢陵姓王的人家,二十年前的王某就是我。你比我遲三年死,也在睢陵投

胎,就是現在的你。從前,我找了你好久,都沒有找到。有一次,偶然到縣裡去交納銀

錢,在櫃檯前遇上了你。一看到你,我就怒火填膺,握緊拳頭向你打去。當時我和你素不

相識,不知道自己為什麼會這樣做。但你因為和我素不相識,反而不介意。我回家後,整

天憤悶,幾天就死了,投胎到你家,成為你的兒子,到今天已經十九年了。估計:我出痘

時,你花了一些錢;你給我聘請老師,花了一些錢;給我娶妻,花了一些錢;為我的考

試,花了一些錢;此外,還有一些零星花費,合起來,你已還清我前世的債了。但是,你

害我性命,還沒有償還。因為,現在,你對我很好,我不忍心殺你,我原諒你,打算離開

你,到別的地方去。我只是擔心:陰府不會寬恕你!你自己多加小心,好好保重吧!」說 完後,兒子就死了。

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《警世末劫︾助印啟事

  本宮奉旨著作《警世末劫》聖書,自甲午孟春端月至蒲月止,歷時半年,每逢鸞期由 關聖帝君降壇著述,共計十二篇,篇篇棒喝醒愚,發人深省,道義真詮,字句良箴,用詞 淺顯,實為修身齊家教化倫常之寶書。

  蒙上天宏慈,為使聖書廣為流傳,奉聖諭:特以頒佈殊勝助道功勳如後: 一、凡助印寶書乙本,記功三次。 二、宣講《警世末劫》內涵乙次,各記善功五次。 三、推揚善書,廣邀賢達親聆鸞音聖藻者,一次各記善功十次。 四、若有祈福消災,因果業力未償,准予助印百本,各消一劫,以此累記。 五、盼得聞此書,改過而遷善,明因而知果,行人倫可近天道;察陋習而覺悟人生,修真   道、行道功,日後百歲,同證天闕。

  期盼十方大德善仕,踴躍發心隨緣助印,每本工本費三十元,並廣傳流通,四處結緣, 代天宣化,使人手一冊,讓聞得此書者改其惡念、惡行,廣積陰騭福田,改善社會風氣趨於 祥和之境。凡助印造功者,本宮將造列名冊於初一、十五呈繳 上蒼監納,敘錄功德。

護國九天宮忠孝堂  敬啟

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《宗教辭典》

心火

文/本社資料室 ◎

  內煉名詞。心屬南方火,為赤帝神,形如朱雀,象如倒懸蓮蕊。心者,纖也,所納纖微, 無不貫注,變水為血也。重十二兩,居肺下肝上,對鴆尾下一寸。色如縞映絳,中有七孔,三

毛。上智之人,心孔通明;中智之人,五孔,心穴通氣;下智無孔,氣明不通,無智狡詐。

  心為肝子,為脾母。舌為之宮闕,竅通耳。左耳為丙,右耳為丁。液為汗,腎邪入心則汗 溢,其味苦。小腸為心之腑,與心合。《黃庭經》曰:「心部之宅蓮含花,下有童子丹元家,

主適寒熱榮衛和,丹綿緋囊披玉羅。」其聲徵,其臭焦,故人有不暢事,心即焦躁。心氣通則 知五味,心病則舌焦卷而短,不知五味也。

  其性禮,其情樂。人年六十,心氣衰弱,言多錯忘。心脈出於中衝,生之本,神之處也, 主明運用。心合於脈,其榮色也,血脈虛少,不能於臟腑者,心先死也。心合辰之巳午,外應 南岳,上通熒惑之精。

  故心風者,舌縮不能言也。血壅者,心驚也;舌無味者,心虛也;善忘者,心神離也;重 語者,心亂也;多悲者,心傷也;好食苦者,心不足也;面青黑者,心氣冷也;容色鮮好,紅

活有光,心無病也。肺邪入心則多言。心通徵,心有疾,當用呵,呵者,出心之邪氣也。

  故夏三月,欲安其神者,則含忠覆孝,輔義安仁,定息火熾,澄和心神,外絕聲色,內薄 滋味,可以居高朗,遠眺望,早臥早起,無厭於日,順於正陽,以消暑氣。逆之則腎心相爭, 水火相無,火病由此而作矣。

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《神遇之光》徵求神蹟感應 啟事

聖諭:

  本宮為彰顯九天玄姆慈悲救世及諸聖神恩師恩主之神威顯赫,發心出版《神遇之光 || 修道神蹟感應錄》善書。 南天文衡聖帝

    諸生善心可嘉,道念俱足,發心為使此部善書早日發行,一言一金玉,善念沖天闕。凡 入鸞之生,人行一文章,其餘堂生、信眾,亦可投稿;共助善刊者,吾記大功十次,登臺說 法者,一次各記大功五十。

  邀請諸位善信大德,曾與九天玄姆娘娘或其他恩師結緣之神蹟感應,皆歡迎踴躍投稿或 口述,共襄盛舉,功德無量。

護國九天宮管理委員會  敬啟

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修道神蹟感應錄 註:神農大帝︵又稱五榖先帝︶來歷

◆ 文/本社資料室 ◎   神農大帝(人皇)與伏羲氏(天皇)、黃帝(地皇)並列為上古三皇,其道德規範崇高如 天。神農大帝誕生於五千年前,起於烈山,又稱為「炎帝」,所以中國人自古以來稱為炎黃子 孫就是起源於此;神農大帝亦有稱為藥師琉璃光王佛,並稱為「藥王大帝」。世人又有將神農 大帝與彌陀、釋迦並列為三寶,而道教也稱神農大帝為「古仙浮丘公」,為諸仙之長,可見神 農大帝至仁至聖,道高德大,人人都尊敬。其大德大勇的精神,長留於人間。   《帝王世紀》云:「神農氏,姜姓也,母曰任姒,有蟜氏女,名女登;為少典婦, 游於華陽,有神龍首,感生炎帝。人身牛首,長於姜水。有聖德,以火德王,故號 炎帝。初都陳,又徙魯。又曰魁隗氏、連山氏、列山氏。」其發明耒耜(農具,起 土之用),教民務農,種植五穀,又親嚐百草,一日之間遇七十毒,百死百生,共得 三百六十物(後世承傳為書,謂之神農本草),以醫治黎民病痛;且樹立市集規模,互 通財貨,使初民生活大為改善。因此,農民、藥商、醫生均奉之為神明,並立廟敬祀。   當年祂的母親到華陽的常羊,有感應到飛躍之祥瑞,回去之後就懷孕了。神農氏出生後, 三日便能開口說話,五個月大就會爬行,七個月大長牙齒,三歲便知道農業的事。神農氏從小 生性善良,不喜歡傷害、殺戮動物,所以祂遍嚐百草,教導民眾什麼是可以吃的,什麼是不能 吃的,由於嚐百草的過程難免會吃到有毒的植物,因此神農也一一記錄下可以作為草藥的植 物。此外祂還教導人民製作農具,並親自耕作教導人民播種五穀等農作物的技能,從此農業興 旺,天下人民才不受饑餓的煎熬。因為其技術出神入化,所以被稱為「神農」大帝。   神農大帝有白、黑、紅三種不同的「臉色」,據說與祂嚐百草有關。神像的特徵是手上拿 著串串金黃色的成熟稻穗,顯示祂時時不離本行的敬業精神。祂的功德至高至廣,不同的色澤 面貌正表現出祂多重的身份及功德。人民感念祂的恩德,便稱贊祂為「神農」,即「神明于農 業」之意。此外,由於祂教導民眾如何辨識草藥及使用,因此中醫界亦尊稱祂為「藥王」。

  農曆四月廿六日是五榖先帝(又稱神農大帝)聖誔千秋。

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異,醫生檢查指數亦都符合正常值。非常感恩 娘娘恩師及 神農大帝恩主慈悲,讓甲狀腺 亢進得到良好的控制,方能全心至道場效勞,也才有健康體力,繼續行功了愿。

神 ◆ 農大帝非神話 弘揚神蹟了心愿

  老天爺慈憫,讓我有機會與大眾分享,並能夠幫助有緣人。有一位林師姐初來道場,經 醫生診斷,患有邊緣性高血壓,需要終生服用血壓藥;但師姐自覺才四十幾歲,不希望終生 服藥。因此,與她分享 神農大帝恩主慈悲調養我身體的經歷,也建議她可試求 恩主慈悲 加持,回家熬煮仙水,既不花錢,又有神效,所以,她也成了 恩主的醫護「病人」。據林 師姐告知,她服用煉丹水一年半後,體重減輕十二公斤(過去為高血壓因素,造成不正常肥 胖),血壓亦恢復正常範圍內,一直到現在身體都調理得宜。   諸如此例,不勝枚舉,藉此宣揚 恩主神蹟,使得眾多有緣人皆為 恩主的病人,每天 熬煮 恩主加持的煉丹仙水,只要恆心毅力、持續不斷地飲用,都有令人驚訝的神效。(在 此,我也必須聲明,身體一定要先經過醫師的診治,再依照個人身體狀況選擇最合適的調理 過程。若想要請求仙佛加持,必須心誠則靈,方有所感應,亦也隨每人神緣不同而有所差 異。)   上述所言 九天玄姆娘娘慈悲讓我感應「神農大帝」四個字,再由 神農大帝賜仙丹改 善甲狀腺亢進的過程,我皆能深切真實地感應到仙佛慈悲及無形神蹟的玄妙;更體悟人世 間,存在著我們人眼所不能見、不可思議的事物現象,所謂:「科學之上有哲學,哲學之上 有玄學」,人之肉眼凡胎不能見得,並非代表其不存在,唯有至誠的心,方能與上天感通, 得天庇佑護持。

修道神蹟感應錄

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靈 ◆ 丹熬煮 轉化體質

修道神蹟感應錄

  雖然靜坐時獲得 娘娘恩師指示,也擲筊承蒙 神農大帝恩主慈悲應允治病。當初, 神農大帝恩主指示:「必須使用傳統陶瓷壺煮仙丹,莫可用金屬壺,因金屬壺會破壞藥性, 也不可用插電的爐子(如電磁爐),務必要用火烹煮方可;每天熬煮仙丹前,備清香六炷恭 請 神農大帝恩主慈悲賜藥(無形的賜藥,並非有形的藥),並將三炷香插入主神爐,另三 炷香插入壺嘴(淺插卡住壺嘴,不使掉落即可),大火煮沸後,轉小火繼續熬煮到香剩下三 分之一長,丹藥即成。」說也奇妙,香腳是紅色的,插入壺嘴,已浸入水中(雖是淺插,但 滿壺的水仍會淹到香腳),壺水理應為紅色,但煮好的水卻不一定是紅色的,而每次的顏色 和味道皆不同,酸、甜、苦、辣各種滋味都有;有時煮出濃濃的藥味,有時什麼味道都沒 有;每天的服用量,全憑 恩主的指示,有時一天喝一壺,有時一壺喝一星期,在熬煮仙丹 與治病的過程中,神蹟不斷,令我既驚奇又感激。   記得醫生曾經說,我的甲狀腺必須開刀治療,也曾請教罹患此症之前賢,若開刀,則從 頸部左側至右側劃開一條大的傷口,而且開刀,並非一勞永逸,也有可能再復發。我想若挨 了一刀,疼痛又不能斷根,那又何必找麻煩、找罪受,還是乖乖喝 神農大帝恩主的仙丹 藥,不受罪又不花錢,豈不更妙哉!(此純粹為個人想法,不代表醫生無用,也不代表每個 人都應該和我一樣。)   調養治療期間,正逢九天宮修繕建宮,全體師兄姐盡心於道務工程,而我除兼任會計、 採買、打掃、煮飯及總務雜項工作外,就是做個好病人,並認真熬煉仙丹,莫辜負 恩主慈 悲顯化治療之聖意。一般醫理而論,甲狀腺問題必須長期吃藥,但我並沒有服藥,只喝 神 農大帝恩主的丹藥(熬煮的水)及 娘娘的陰陽水。調養至今,身體逐漸恢復與正常人無

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出一個頭緒來,乾脆拋開這些幻覺,照常我的行程。 出差第三天下午便搭飛機回台北,約下午四點多,直接回到九天宮。並請教博學多聞的 林主委,誰是「神農大帝」?主委反問我:「你怎麼會問起 神農大帝?」我將兩天早上靜 坐,耳邊不斷傳來「神農大帝」聲音之事,如實地向主委報告。主委說:「應該是 娘娘有 所指示,你上香稟報 娘娘,並且擲聖筊請示。」於是焚香稟告:「弟子靜坐時,耳邊傳來 的聲音,是 娘娘指示要請 神農大帝恩主來為弟子治病嗎?若正確無誤,請賜予弟子三聖 筊。」說完後擲筊,一連得三筊,在此感恩 娘娘恩師慈悲眷顧加持。 娘娘既然指示恭請 神農大帝治療身體,至於治療身體哪個部位並未交代。當時有甲 狀腺亢進問題,說也奇怪,一般人甲狀腺亢進身體會越來越瘦,而我反而越來越「胖」, 真是苦惱萬分!昔日亦曾濟世叩問請求 濟佛恩師讓我瘦身。但 濟佛恩師卻說:「娘娘 不 准 ! 」 「 恩 師 幽 默 地 說 , 修 道 若 越 修 越 瘦 , 瘦 到 弱 不 禁 風 , 面 相 就 不 夠 莊 嚴 , …… 故 不 准!」因此,無論吃多強效的減肥藥,仍然豐腴依舊,真不知該喜還是該悲呢? 既然要治療身體,自然擲筊恭請 神農大帝聖駕,沒想到連續擲了幾次,都是笑筊。本 以為 娘娘恩師已經指示,理當易得聖筊才是,怎麼是笑筊呢?正疑惑間,突然靈光一閃, 再次恭向 神農大帝稟報:「是否 娘娘恩師已請 恩主幫弟子做甲狀腺治療,故無須再請 示?若是正確,請慈悲賜予弟子三聖筊。」結果一連三聖筊。由此擲筊過程,體悟神恩浩 大,慈悲護佑,更再次應證「擲筊」的真實不虛。 為感恩 神農大帝恩主,我當下發了一個大愿,有生之年定當發揚 神農大帝恩主的事 蹟(參註),讓社會大眾都能明白與瞭解 恩主的神蹟與慈悲。

修道神蹟感應錄

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奇蹟?神蹟!

修道神蹟感應錄

神農大帝賜靈丹 轉化體質保身安 神 ◆ 農大帝的神蹟

燕津 ◎

早期皈依佛教三寶,每天有做早課的習慣;後來,入了九天宮道場,依然如履實行,並

於早課後,必定靜坐三十分鐘,讓心靈沈澱自在。 某年,因為工作上的需要,必須出差到高雄三天兩夜,第一天朋友接待去看公司服裝販 售的櫃點,勘查是否適合做為門市部,雖然工作忙碌,卻也保持歡喜樂觀心境去看待每一 天。 當日入住高雄飯店,次日清晨醒來,仍然秉持誠敬之心,禮誦早課,不因出差在外,改 變初衷。早課後清靜的靜坐中,耳邊突然傳來一個聲音說:「你要請神農大帝!」「要請神 農大帝!」這兩句神話圍繞腦門,久久不散!當時,心中疑惑不解,難道是內心的「阿賴耶 識」造成的錯覺嗎?我是不隨意盲信怪力亂神,因此,便把這個聲音視作身心勞累,造成的 幻覺所致。 第三天早晨,依如往常早課、靜坐……,沒多久那個聲音又出現了,「神農大帝!」 「神農大帝!」心想,這到底是怎麼一回事呢?自己有這麼累嗎?明明前一晚睡得很好,怎 麼又產生幻覺了呢?另外,到底誰是「神農大帝」?「神農大帝」要做什麼?怎麼想也理不

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《現世善惡因果報︾助印啟事

本宮奉旨著作︽現世善惡因果報》聖書,冊分上卷︿惡報篇﹀、下卷︿善報篇﹀,自戊 子仲秋至己丑桐月止,歷時半年,每逢鸞期由三界高真引地獄罪魂及氣天神祇,敘述在世之 惡行、善果,篇篇發人深省,金玉良言,用詞淺顯,實為勸善教化之寶書。 蒙上天宏慈,為使聖書廣為流傳,奉聖諭:特以頒佈殊勝助道功勳如後: 一、凡每助印乙本,記善功三次。以此累積。 二、若願廣發善書,四處結緣,讓人得聞此書而改其惡念、惡行者,凡一人各記善功十次。 三、以此書鳩集各地,發心宣說因果故事,讓聽聞者,願意知錯改過,懺悔前愆,以此因果 報應之理,作為後世警惕,各記善功二十次。改過者,不以禍刑求懲。 四、聽聞此書,自己更加善念堅定,持恆守道不輟者,各記善功三十次。 五、若有求福壽者,各依所愿,增添福祿。 六、求減災去禍者,各依其心懺悔誠意,而減其累世因果業障。 七、仁人孝子,為父母添加福壽者,准依其助印善愿添記之。 八、為超拔祖先者,九玄七祖必當功德迴向,可早超冥府輪迴。

期盼十方大德善仕,踴躍發心隨緣助印,每本工本費三十元,並廣傳流通,四處結緣, 代天宣化,使人手一冊,讓聞得此書者改其惡念、惡行,廣積陰騭福田,改善社會風氣趨於 祥和之境。凡助印造功者,本宮將造列名冊於初一、十五呈繳 上蒼監納,敘錄功德。

護國九天宮忠孝堂  敬啟

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《命理人生

惡的面紗。

命運好好玩》

半式詐財騙色,竟使此一可以涵養人生智慧,裨益世道人心的科學蒙上一層迷信、愚昧、邪

諸己,而妄行外求,遂令心懷叵測之人,執其一端,妄論吉凶休咎,等而下之者更是以一招

的動念其果效之巨往往超出當事人所能意料!然而常人習而不能自察,不能躬身自省,反求

身無絲毫神秘玄虛之處,只是,一個人的命運關涉當事人自身起心動念的微妙處甚多,微妙

學、乃至牽涉溝通的能力||一個溝通能力強的人,坎坷困頓當然比較少。「命理哲學」本

學(陳立夫先生就曾根據一個人的出生年月日製定「先天八字體檢表」)、心理學、環境

生之中屢屢驗證不爽。「命理哲學」不僅不是一時、一方之學,亦非一域之學,涵蓋了生理

本是一門極為科學的生命之學,禁得起反覆驗證||歷經數千年流光,在紅塵世事,芸芸眾

風||證嚴上人的「業績」在萬丈紅塵中為「蝴蝶效應」做了一個最佳詮釋。「命理哲學」

化醫院,更因此而改變醫界視為不可改變的「住院保證金」制度,並從而帶動台灣行善之

效應更是不移之理||一位身無長物的年輕小尼姑一念之善竟然可以在偏僻鄉野蓋一座現代

一理論,不過,在人文社會之中,此一理論確有其真實性,而在一個人的生命歷程中蝴蝶

   

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真正的善行是利人並且利己的,在真誠的「與人為善」的過程中確實能涵養人生的智 慧;一個人真正具有行善的智慧,最大的受益者還是自己,使他自己自然能趨吉避凶,轉禍

為福,所以了凡先生強調「天之發人先發慧後發福」||上天要賜福人之前必先開發他的智 慧,因為一個人智慧不足是無法長保既有的「福」!

  中國最偉大的史書《史記》的作者太史公司馬遷綜合上古一千兩百年的紅塵世事得到的 結論是:

  「為惡必有惡報,這是不可移易的真理;只是,為善不必然有善報,因為「行善」必須 有智慧才能真正種善因、得善果!」

  常人的痴、愚是對事情的果效不能體察||實在說來:芸芸眾生若能確知惡心必產生惡 行,也必然結惡果,誰還敢心懷惡念?然而往往沒有智慧去認知這是亙古不移的金科玉律,

也欠缺足夠的智慧評估後果,因此常心懷僥倖!所以,亞里斯多德說:「有真知識才有真道 德!」

蝶變

  二十世紀末,經濟學領域中興起「混沌理論」,混沌理論的論點之一是:微小的變動會 逐漸擴大成巨大的變化,最後導致整個結構天翻地覆;此一理論中有一論見稱作「蝴蝶效

應」,其說法是:南太平洋某個小島上一隻蝴蝶拍動一下翅膀,所擾動的氣流一段時間後有

可能為幾千公里外的日本帶來狂風暴雨!自然科學領域中目前未必有精密的儀器可以驗證此

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《命理人生

命運好好玩》

一個失敗者正視現實,絕對比寬容、安慰更有助於他早日重回人生正軌。

果||譬如,適當、正確的體罰絕對比一味的竉愛有助於孩子的成長;用愛心說誠實話幫助

但重視動機,更重視果效;不但須有善心,更須涵養行善的智慧,使善心真正能落實為善

的罪魁禍首,更有甚者產生許多假冒偽善的人。而了凡先生強調:行善須有智慧,行善不

  一般人對「行善」的浮泛認知,往往視「行善」為無怨無悔的付出,犧牲不求回報、動 心忍性的自我克制,流弊所及,「行善」往往成為鄉愿、愚昧的同義辭,甚至成為姑息養奸

本書確實令筆者獲益至深,而隨著年事漸長,對這本「教子書」自亦有不同當年的體悟。

  二十多年前,命理啟蒙師、台大哲學系名教授,也是曾經名重一時的風水命理名家龍天 機介紹筆者讀《了凡四訓》||「積德行善以立命、造命」是《了凡四訓》的中心思想;這

天之發人先發慧後發福

  面對自身命盤中不盡完美之處,對症修持、經營,趨吉避凶、化蚩為妍、轉禍為福,這 就是「自求多福」「自種福田」,也是「命理哲學」的精義||將缺憾還諸天地。

朋友的命盤來看,看看找不找得到一張夫妻宮全美的命盤。

向筆者抱怨||算命師說,她命盤中的夫妻宮不好||筆者忍不住跟她說,妳可以儘量去找

理||從古迄今,數以萬計的八字命盤、紫微命盤之中,何曾有一張全美的命盤?一位朋友

  若干年前閒逛玉市之時,一位小販指點者「無瑕不成玉」||天然美玉哪有可能毫無瑕 疪?無瑕之玉必是人為的斧鑿彫琢,所謂「玉不琢,不成器」!此一自然之理亦可準用於命

   

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自然律,人生的智慧應該是:兼顧陰、陽兩面而直指宇宙實相;而人生的困境常常是:自我 禁錮於陰暗面而不肯抬頭向陽。

福田自種

  因著「臨淵羨魚不如退而結網」的想法,更因著一位、一位命相師語帶玄機、模稜兩可 的言語,使筆者從一個喜好算命的小女子立誓窮究命理,期望能參透造化主的奧秘;更雄心

萬丈的期望能功參造化||未卜先知、趨吉避凶、旋乾轉坤。一路行來,真是柳暗花明又一

村,走過一村又一村,逐漸了悟;先聖先賢所昭示||「明德惟馨」「自求多福」「福田自

種」「性格決定命運」,這些簡單的話語竟是如此的貼近芸芸眾生的生命實相;更體悟造化

主的慈悲||每一張命盤不過是一張清單,是當事人此生所擁有的籌碼的清單而已!至於運

用這些籌碼能營造什麼樣的命運,造化主從未設限。同樣是新臺幣五百萬元的資本,有的人

可以經營出數億元乃至數十億元的財富,有的人可以保本,也有的人可能血本無歸,這其中 的關鍵九九%是當事人的性格,而非造化主的命定。

  中國傳統文化中對於推算人生休咎之學稱為「命理哲學」||「哲學」的內涵意義之一 就是:沒有標準答案||有的人安享紅塵人世的榮華富貴,卻常常背人垂淚,常懷說不出口

的苦;有的人雖然簞食瓢飲,卻深深體會「良田萬頃,日食三升;廣廈千間,夜眠八尺」而

安貧自足,自亦有難為外人道之樂;所以,命好、命壞真正是「如人飲水,冷暖自知」!誠 難以單一標準、絕對的價值觀論定。

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《命理人生

命運好好玩》

文/ 嚴定暹 ◎

的表象實則是蓄勢待升的前兆||千載迄今,幾度夕陽紅而紅日依舊在。面對這亙古不易的

二,乃是不斷互動||旭日冉冉東升之際,雖是逐步上升,也是逐步接近落點;而夕陽西沈

方、萬局都是以陰陽兩方面向呈現,這就是「太極生兩儀」,而陰陽兩面並非截然劃分為

  《易經》的基本觀念是「萬物一太極」||凡成方、成局、成象、成事、成物都是多元 化的緣會聚合為一體,所謂「麻雀雖小,五臟俱全」;而渾成一體的萬事、萬物、萬象、萬

  這則靈異傳奇曾令筆者低徊良久。

  當這批「靈」仰起頭時,但見一道白光帶著他們飛昇而去。

們抬頭向光,跟著光走!」

曾經有一位大法師教他一招超度「魂靈」的秘招,作者就以很溫和的聲音對他們說:「請你

頭,極為羞澀的被推拉了進來 ||作者非常惶恐不知如何應對。忽然,靈光一閃,作者想到

  入夜之後,他的玩笑話為他帶來了一批客人,他看到一個一個「靈」接二連三的走入他 賃居的斗室,他們非常的安靜,全都是低著頭,其中還有一位大約六十多歲的老太太低著

說:「歡迎你們有空到我家來玩!」

  前些年偶然在報紙的生活版看到一則故事,大意略為:作者旅居國外時,一日到賃居公 寓的地下室找東西,當他進入堆滿雜物的地下室時,忽然心血來潮,站在地下室的門口大聲

抬頭有藍天

  將缺憾還諸天地

   

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二( 諷)世   白居易謂:「文章合為時而著,詩歌合為事而作。」《詩序》上則曰:「風者:上以風 化下,下以風刺上,言之者無罪,聞之者足以戒。」可見詩詞,有用以諷世者。   清嘉慶、道光間,歙縣曹文正公,曾受皇朝恩遇極隆,身名因而顯著。門生問其故?曹 答曰:「無他,但多磕頭、少說話耳!」說者謂道光以來,世風澆滑,仕途中,但講謙讓圓 融,遇事不肯擔當,其弊或在此。   時有無名子,作諷世詞四闋,調寄《一剪梅》。     其一

  仕途鑽刺要精工,京信常通,炭敬常豐;莫談時事逞英雄,一味圓融,一味謙恭。     其二

  大臣經濟在從容,莫顯奇工,莫說精忠;萬般人事要朦朧,駁也無庸,議也無庸。     其三

  八方無事歲年豐,國運方隆,官運方通;大家襄贊要和衷,好也彌縫,歹也彌縫。     其四

  無災無難到三更,妻受榮封,子蔭郎中;流芳身後更無窮,不諡文忠,便諡文恭。

  以上四闋詞:對官場習氣,摹寫殆盡。果真有官員,聞此而知足以戒麼?   於今我大膽言其主旨:一闋道其如何鑽營求進;二闋敘述如何從事官職;三闋描寫如何 待人處世;四闋表明如何升遷利己。孔子曰:「邦有道,危言危行;邦無道,危行言遜。」 總上四闋詞,言遜或許有之,其於危行危言,則全付闕如,如何可以立世化俗?專講求自身 之升官發財,得非孔子之所不取麼?

  查《一剪梅》詞,前後兩片。後片與前片,字數、句法、用韻、平仄等全同,則是上四 闋可作二闋讀,以古人早即如此分寫,不便有所變更呀! 《明道文藝》第二四六期

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《經典雅集  文學趣談》

獻媚諷世

文/ 陶鼎尼 ◎

一( 獻)媚   文字,它可以用來歌功頌德、它可以用來獻媚取悅、它可以超越時空,傳情久遠,它可 以不亢不卑,不偏不倚的論述事理、它可以作公事私事記載的備忘錄。換言之,一筆在手, 真是妙用無窮。

  獻媚的事,古今多有。但下面一首,卻是異於尋常,此處值得一道。   明世宗時,有大學士徐階(字子升)其人,某日應制,賦「嘉靖」二字,他按兩字筆畫 順序題詩,極盡能事以諂媚之。其詩曰:

    士本原來大丈夫,     口呼萬歲效嵩呼;     一橫直過乾坤大,     兩豎斜飛社稷扶;     加官加祿加爵位,     立綱立紀立皇圖;     主人自有千秋福,     月正當天照五湖。

  此係將「嘉靖」二字拆來作詩,構思可謂精巧,雖是有些諂媚,在專制科舉時代,欲獻 身社稷,卻不得不爾。因之,吾人卻又不可加以深責。觀徐之嘉靖年間,獲得進士,歷禮 部尚書,東閣大學士,逐去嚴嵩,而能屏絕苞苴,收召民望,於政多所匡救,並著《世經堂 集》、《少湖文集》,似此濟世才華,何可散逸於草野間?其所謂獻媚詩,亦只不過今天所 說的敲門磚罷了。

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︽明燈寶鑑》助印啟事   本書奉旨著作,列分四冊:︽忠孝︾、︽仁愛︾、︽禮 義︾、︽廉恥︾。自民國 年辛未季秋至 年丙子孟夏止, 歷經六年,三界高真降臨本宮揮鸞闡教,提倡中國八德倫 理,篇篇金言玉語,實為嘔心瀝血之作,修身立命之寶典。   蒙上天宏慈,為使寶鑑廣為流傳,奉聖諭:特以頒佈 殊勝助道功勳如後: 一、凡助印寶書乙本,記功十次,助印百冊各加善功品級。 二、宣講《明燈寶鑑》乙次,各記功十五次,司察神記之。 三、勸化乙部者,記大功乙次。 四、助道勸募捐施流通,四處結緣宣講,真心實善者,各依

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  所贈而記錄功勳。   為冀廣印宣化,歡迎十方大德善仕,踴躍發心隨緣助 印,並廣傳流通,四處結緣,代天宣化,使人手一本,請利 用郵政劃撥帳號「一五三一一二五五號 修緣雜誌社」收, 如有祈願亦請註明,凡助印造功者,本宮將造列名冊於初 一、十五呈繳 上蒼監納,敘錄功德。

《明燈寶鑑》

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護國九天宮忠孝堂     敬啟 修 緣 雜 誌 社  

忠孝‧仁愛‧禮義‧廉恥

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《論語隨喜》 灌以電子音樂,再充斥以電視電影,極感官之 能事,炫目震耳,結果,五色令人目盲,五音 令人耳聾,他們都還沒發育完全,卻早已對這 個世界意態闌珊,毫無感興。感官刺激過剩的 他們,極易倦怠,百無聊賴,啥都提不起勁。 才剛剛十幾歲,卻早已暮氣沉沉;但眼前年 月,卻仍長長漫漫,迢迢遙遙,這真讓人無話 可說!   今人越老越怕、越怕越老,實在窘困;而 年輕人未老先衰,更是可哀。但人之將老,本 不必如此不堪,反而應該更具風華才是。看看 孔子當年吧!那人早已耆耋,卻仍意興揚揚, 「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至!」要 老,也該老得這麼漂亮! (感謝薛老師文章登載) (摘自爾雅叢書)

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佈,像棵蒼老寒木。

  這種似老非老、非老實老之人,勉強言之,「無壽者相」,彷彿是沒年紀的。一個人彷 彿沒有年紀,既年長,又年輕,沒有老或不老的問題,甚也沒有死或不死的問題。就生理的

實然,他當然有老亦有死;但在精神的實然上,他的確可以無老亦無死。《心經》另言,

「無老死,亦無老死盡。」可比孔子一生修行,亦可比今人讀《論語》之鮮活依舊,更可比 明明兩千多前年的孔子怎麼還宛如現今呢?

  西風東漸,現代人怕老,也諱言「老」。怕老,固因物化社會,老人鮮受時風影響,不 被廣告所眩惑,依然普遍儉省,消費不多,故而資本主義亟欲將之邊緣化。怕老,也因這物

化世界,既標準又規格,單調無趣到令人窒息,商人必需藉由不斷「推陳出新」,刺激買

氣,也刺激僅有的一點生氣;在此商業邏輯下,「老」遂一變變成了陳舊,不利買氣,動輒

要被「推陳」掉的。於是,「老」,成了負面辭,人人避「老」,唯恐不及。

  如此畏老,如此競言年輕,還更因為,大家都已然遠離了修行。人無修行,老了,也就 老了,將草木同朽。人無修行,老了,不會更圓熟豐潤;老了,不會更篤定安然。於是,逐

日衰老,便只能逐日惶恐;而越惶恐,反又更為衰老。這樣惡性循環,當然不堪;如此不 堪,又焉能不懼?

  這時代更多的人,只有老化,無有成熟。年輕一代,尤甚。許多年少者,初初才十來 歲,精神上卻駸駸然邁入衰年;可歎那成人世界「愛」之「寵」之,卻餵食以電腦遊戲,填

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《論語隨喜》

不 知 老 之 將 至 || 無老死,亦無老死盡

文/薛仁明老師 ◎

  葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:﹁女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以 忘憂,不知老之將至云爾。﹂︵述而篇︶

今人越老越怕、越怕越老,實在窘困;而年輕人未老先衰,更是可哀。但人之將 老,本不必如此不堪,反而應該更具風華才是。看看孔子當年吧!那人早已耆耋, 卻仍意興揚揚,「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至!」要老,也該老得這麼漂 亮!   佛經有個辭,「無壽者相」,借來說這「不知老之將至」,或許合適。

  有種人,很難說得準他究竟多大年紀。外表看來,他白髪蒼蒼,分明早已耆耋。但仔細 一看,卻又不然;他雙眼所及,這個世界,好新鮮,處處興味盎然;他的眼神,清朗明淨,

又宛如赤子;而其行事,更是神采奕奕,鮮亮照人,那種精神抖擻,可真是朝氣。

  但若說他年輕,偏又不像。年輕人的難免浮動,容易輕佻,他可是完全沒有,也嗅不出 半點躁氣的。他沉穩安然,像高僧入定。風濤迎面時,他只不動如山;這不動,分明是歲月

鍛鍊出來的。而境界現前時,他又眼神靜定;這靜定,更是因為風霜飽歷,見得到他年輪滿

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自 向 秦王 陳 訴 , 李斯不 讓 他 有 機 會 覲 見 秦王 , 韓非因 此 而 死 在 獄 中 。 後 來 李斯被 宦 官 趙

高陷 害 下 獄 , 李斯也 想 要 親 自 向 秦王 陳 訴 ; 趙高也 不 讓 李斯有 機 會 覲 見 秦王 ; 李斯最 後 落得全家滿門抄斬。這就是天道好還報應不爽啊!

埋蠱厭人。

【解釋】刻了木頭人像,在上面書寫符咒,然後埋在地下,用來魘魅害人。 【註】蠱,毒蟲也。埋者,陰設蠱毒不令人知也。厭人,魘魅於人而致之死也。《通誌

六書》略云:「造蠱之法,以百蟲置血中,俾互相啖食,視其食畢之獨存者,用為蠱,

以符咒煉之,凡中其毒者,小則癲狂,大則死亡。」按陽律,犯此者,在死罪不赦之

條,而陰律有不嚴加冥譴乎? 【 批 】 王弼夜 遇 女 鬼 曰 : 「 王萬里遣 妾 害 公 , 公 醇 謹 不 敢 害 , 乞 公 伸 冤 , 妾 豐州周和鄉

女 , 名 月西, 被 萬里攝 至 野 , 碎 體 為 九 , 復 咒 成 形 , 役 使 稍 違 即 以 針 刺 。 」 弼 捕 殺 之 。 【 分 析 】 玄都律說 : 「 人 若 是 造 滿 了 二 千 七 百 條 的 過 失 , 就 會 生 出 一 個 大 害 ; 他 的 家 中

會出巫男覡女;然而生為巫男覡女,本就已經是前世造罪的人了;現在又替別人使用妖

法邪術埋蠱厭人,則更是加深了自己的罪孽,來世就要墮到地獄去了!然而有人居心不

良,想要害人,就利用巫男覡女來埋蠱厭人,那麼他的罪孽,就比巫男覡女還要更重 了!」

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《經典闡微》

展,方不負上天篤生才能之意,不惟不能稱揚之,反屈抑之,是誠褊心薄德之至矣。前

言 貶 正 排 賢 , 蔽 人 之 善 , 挫 人 所 長 , 業 已 言 之 再 三 , 茲 復 叮 嚀 之 。     太上之 愛 恤 人 才 也至矣,良以天下萬世,治世之道,非賢才不能料理;出世之道,亦非賢才不能擔荷 也 。 楊敬之愛 才 公 正 , 項斯一 見 便 贈 詩 曰 :   處處見詩詩總好  及觀標格過於詩

  平生不解藏人善  到處相逢說項斯 逢 人 說 項之 語 , 遂 成 千 古 美 談 。 【 批 】 李斯、 韓非, 同 事 荀卿, 後 事 秦, 斯知 才 不 如 韓, 恐 奪 寵 , 譖 之 下 獄 , 韓欲 白 冤

而 不 得 , 竟 死 。 後 斯為 趙高所 譖 亦 欲 白 冤 不 得 , 人 皆 以 為 天 理 循 環 之 報 。 【分析】見到他人有才能而壓抑,這與隱蔽他人的善行,挫折別人的長處不相同;隱蔽

則有幽錮的意思,而挫折則有摧折的慘痛,這又更進了一層;因為可以稱讚而不稱讚,

這就是厭抑;跟隱蔽他人的善行,挫折別人的長處比較起來,罪好像是輕了一些,然而

所推勘的道理,則是愈來愈細愈深了啊! 【 故 事 】 戰 國 時 代 李斯、 韓非都 是 荀 卿 的 學 生 。 李斯也 知 道 自 己 的 才 能 比 不 上 韓非。 秦

王 見 到 韓非所 寫 的 《 說 難 》 乙 書 , 恨 不 得 馬 上 就 見 到 韓非。 後 來 韓王 派 韓非出 使 秦國 ,

秦王 與 韓非相 談 甚 歡 , 心 裡 非 常 的 高 興 ; 此 時 李斯害 怕 韓非會 得 到 秦王 的 竉 信 , 就 在 秦

王 面 前 說 韓非的 壞 話 , 使 得 韓非下 獄 被 囚 禁 ; 然 後 再 令 韓非服 毒 自 殺 。 韓非想 要 自 己 親

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以說是不勝枚舉。

  佛經上講到有等同種類的果報,意思是說;人生在世,若是心術不端,後世生生就 會形體不全,口歪眼斜,四肢殘缺;這就是說前生造作惡業,所以造成了今生的體相不

具啊!所以人在起心動念的時候,怎麼能夠不戒慎恐懼,而讓自己的心念,流入了邪僻

的想法呢? 【 故 事 】 唐朝的 大 臣 盧杞, 他 的 臉 色 又 青 又 藍 ; 郭子儀有 一 次 生 了 病 , 朝 廷 的 百 官 到 郭

府 探 病 慰 安 的 人 接 踵 而 至 , 因 此 郭子儀的 姬 妾 侍 女 全 都 出 來 , 與 來 訪 的 官 員 相 見 , 而

郭子儀則 未 加 以 禁 阻 ; 但 是 等 到 盧杞到 的 時 候 , 郭子儀就 把 所 有 的 姬 妾 屏 退 , 告 誡 她 們

不 准 出 來 ; 有 人 就 問 他 : 「 這 是 什 麼 原 因 呢 ? 」 郭子儀說 : 「 盧杞的 相 貌 醜 陋 , 心 地 陰

險,婦女們見到他,必定會笑他;那天他若是掌權,那麼我的家人必會遭殃被他殺光

啊 ! 」 後 來 盧杞果 然 當 上 了 宰 相 , 當 時 凡 是 得 罪 過 他 的 人 , 他 都 有 仇 必 報 ; 只 有 郭子儀 的 家 人 竟 然 無 恙 , 沒 有 遭 到 盧杞的 報 復 。

見他才能可稱而抑之。

【解釋】見到他人的才能,可以稱讚宣揚,不但不稱讚不宣揚,反而卻阻止壓抑他。 【註】才能可稱者,才能出眾之人也。抑之者,人稱揚之而我乃抑之也。夫才能出眾之

人,大為國家捍衛,亦可為鄉黨之寄托,人或不能稱揚,我當為之倡首,使彼之才能大

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《經典闡微》

太上感應篇新註 見他體相不具而笑之。

文 ◎

本社資料室

作 到 了 宰 相 ; 晏子雖 然 是 身 材 矮 小 , 卻 能 夠 顯 明 君 王 ; 像 這 種 例 子 , 記 載 在 史 冊 上 , 可

否 成 功 立 業 , 是 在 乎 他 的 器 識 , 而 不 是 在 乎 他 的 身 體 相 貌 。 周勃雖 然 有 口 吃 的 毛 病 , 卻

的災殃;遇到了這種人,應當要哀憐矜愍保護,怎麼忍心去譏笑他們呢?況且一個人能

外 , 子 雖 執 政 , 其 德 可 知 矣 。 」 子產改 容 謝 曰 : 「 我 知 過 矣 , 勿 多 言 。 」 【分析】一個人肢體殘缺,形相醜陋,若不是他生前造了惡業,就是他父母所遺留下來

曰:「我從師十九年矣,師未嘗知我兀者也,今子與我求道德之符,而薄我於形骸之

啻聖賢;其人若無德,雖俊美不啻禽獸,何關於形體之末哉? 【 批 】 申屠嘉係 兀 者 , 與 子產同 師 , 子產惡 之 , 謂 申曰 : 「 我 出 子 止 , 子 出 我 止 。 」 申

愧 悔 於 終 身 。 孔子曰 : 「 吾 以 貌 取 人 , 失 之 子羽。 」 況 常 人 乎 ? 其 人 果 有 德 , 雖 醜 陋 不

少必作,過之必趨,此是何等心胸,至於貌陋之人,是為具而不具,往往輕忽於一時,

聾殘疾,未始非造物之憾也,吾當悲憫以彌其憾,方是胞與之量。試思聖人見瞽者,雖

【解釋】見到他人四體殘缺,或是形象醜陋,不哀憐矜愍保護,反而加以譏笑。 【註】體相不具者,肢體有殘缺處也。笑之者,生輕賤菲薄之心也。噫!天生人而有跛

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世殺業甚重,魚類為主,今生宜多放水族類,以減業愆,平時可持長齋多念 佛號,功德迴向冤親債主,精勤力行善事,服藥方能奏效,求醫可向北方, 找西醫治療。另免疫系統抵抗力已失,必須增強體力及活化細胞,方有再生 治癒之機會,賜符三道淨身及陰陽水煉飲之。     〈二〉運途今年尚有病符纏身,五、六月不宜遠行,若有金錢瓜葛,盡量避免恐有 損財之象,亦不可因一時心軟為人作保,宜明哲保身,以靜制動,小心為 是。

吳善女叩問:〈一〉近年來道場人心惶惶,各說有天命,不知該如何判斷真假? 〈二〉弟子自己進修,不問世俗事是否可以? 娘娘答:〈一〉天命之真假,非眾生之意識隨心判斷,古往今來,「道」是唯一之不二真理 ,亦為眾生必修之一條明路。上天賦予各宗派各度有緣,普收菩提種子,共 返理域瑤鄉,何須各說一詞,權謀擁勢,實造罪甚多。天降大道,指授玄 台,脈脈相傳,道統綿延不絕,未曾斷線。故大德者必授命,無師不說性, 若無 上帝之授天命,眾生無道可聞,只有盲目瞎煉,本性終難歸回本位。 若欲判斷真假,以各人般若三昧智慧,各悟真道,道統之祖師其身有跡可 循,從出生之瑞相至龍天護法顯化處處,亦可明也。吳善女能入九天道場, 必有真寶可獲,務必把握為是。 〈二〉福慧雙修,證悟如來;獨善修行,難脫輪迴。吳善女心性未明,執己默煉不 管人間俗事,如此未能兼善天下,行持菩薩道,共度有緣,此種修行何能明 心見性?且自關自修已不適宜現世之修行法,盼能放開心懷,接近眾生,親 民而愛民,此方為真正菩薩之道也。

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《神 經仙 典密 闡碼 微》

濟世釋疑摘錄 本 宮 主席 九天玄姆 登台 本宮副主席 道濟古佛  

九天宮 ※

周善仕叩問:〈一〉身體最近時常出現心悸或抽痛,請指示原因? 〈二〉財運? 娘娘答:〈一〉周善仕身體常有心悸或抽痛問題,切不可忽視此事,多年來時常熬夜及飲食 不定,肝肺功能宜多調養,有關心臟狀況於先天性早有缺失。另祖墳前二代 墓園,龜裂甚久,身為子孫者宜擇日修護,以免影響子孫身心不安,若欲求 醫,貴人在西北方,找西醫檢查後再求中醫根治,宜細心治療,養生休息為 要。     〈二〉財運今年與運途有關,金錢運用時常入不敷出,左手來右手出,家中大小常 生病,周善仕之身體運勢會影響家運,若祖先之墳未能及時處理,則身體難 有改善之象,賜符三道淨身,乙道保身,再賜乙道鎮宅符安貼於大門正上 方,護宅平安。

游善女叩問:〈一〉信女皮膚病甚久,時好時壞,難以根治,請濟佛相助? 〈二〉運途? 濟佛答:〈一〉游善女皮膚之事,煩惱多年,造成身心不安,時逢季節轉變,奇癢無比,治 療亦無任何效果,老衲觀信女心地良善,助其身體康復,為解其疾,當明前

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道濟古佛降序於護國九天宮忠孝堂

五聖同領 帝命,設鸞以闡化教民,真理醒覺迷心。諸聖真為挽世道,無不傾 力,同顯金身,救挽度民,復歸正道。故聖道之顯,以救人心,早悟本來;浩 劫之降,藉禍災以警世迷頑。逢此末後,邪風遍佈,非道之理,混於世塵。  關聖奉 命除魔誅邪,正氣浩然,沖霄天地,以此正道化災弭劫。值此護國 九天宮忠孝堂奉 旨著作天書《警世末劫》寶篇,其文辭簡義賅,字句良箴, 猶如針砭濟世,可醫痌瘝之症。 老衲盼此書著成付梓,人人各悟金篇聖義,知省而修德,日行一善,悟道遵 行,近則加勉道功,遠則福佑後世延綿。

天運歲次甲午年孟春端月二十七日

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《神仙密碼》 奉旨著作 —

《警世末劫》〈序〉

南屏道濟古佛

詩曰:善惡禍福一心間,道盤運轉甲子年, 儒風化劫消弭禍,警惡世民醒迷顛。

聖示:吾濟顛奉 命降壇,為聖書《警世末劫》作序。 正逢下元,儒宗應運,天命昭顯,天開文運儒風,以仁義心性道德之教,警世 挽劫。 斯世人心,浮蕩不安,競囂科技,心靈空乏,時聞利慾薰心,背道而馳,人情 疏離,殺盜頻傳。士、農、工、商,不謀正道,巧詐奪利,各取所需,違反天 道根本,其行私所欲,變本加厲,淫禍無止,善氣不張。本有良知至善,卻因 利誘趨於邪徑,惡風習染,變本加厲,致使上干天怒,下降劫災。今民心不 古,敦良不再,男女俱泯其性,顛倒愚弄,禍國殃民者,多如河沙。天災末 劫,應於白陽,惟民自造之孽,非天之劫誅。

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九天玄姆降序於蓬萊護國九天宮忠孝堂

至此境地,上天欲降劫誅於世,善惡同收,化於灰燼,欽定延康罡風大劫,收 盡冥頑。五聖不忍,同跪金階,叩求天心挽轉,願設鸞堂以神道教化,或可挽 善而齊登彼岸,勸惡以醒悟迷津。諸聖真各發宏愿,以身化劫, 天皇慈允, 准予所奏。命 關聖帝君主宰文運,若有恪守五倫八德,實心修煉者,不受罡 風所誅,善惡終須分班。 儒宗應運下元,重整人倫道風,北台護國九天宮忠孝堂,諸子代天宣化,架 設慈航,誠心上稟,天恩垂纓,令賜著書,名曰《警世末劫》。 關聖忠義參 天,降妖除魔,正合天運氣數,扶鸞盡洩倫常道義真詮,字字珠璣,通天徹 地。此書期期鸞藻聖言,足可棒喝醒愚,聞閱者視若珍寶,莫以輕蔑。日后著 書編輯付梓,焚繳上界,天榜錄記。 助印流通者,各依其愿,善功俱勉,消災添福;若視之荒誕汙衊,口舌造惡, 阻礙善書流閱,善惡陰司依其所造,減福三分,消祿籍三世。值此著書前夕, 吾特勉序於書首,盼聖書金篇警惕人心,痛改前非,迷途知返,共挽末後浩 劫,是為序。 天運歲次甲午年端月二十七日

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《神仙密碼》 奉旨著作 —

《警世末劫》〈序〉

本宮主席 九天玄姆  登台 詩曰:末劫當頭警世言,度化迷頑脫苦淵, 天災懲罪民惕省,神道設教著金篇。

聖示:吾今下鸞臺,為聖書《警世末劫》作序。 夫天地無私,惟德是輔。世風日下,人心不古。上古堯、舜,古風純樸,知天 敬天,禮守人倫,屋漏見省,慎獨戰兢。是也心畏神鑑,人民樸質,素守其 位,其歷經龍漢水劫,藉劫收伏人心,而以道治世;及至周末之后,人心危 盪,漠視天地造化之恩,君王無道,諸侯相懟,結怨而私,烽火連年,赤明火 劫盡收惡煞,雖無道可止,然真道隱遁,時有善教賢德者輩出,重振仁義,各 度有緣,稍可化劫;白陽清末,同治上元甲子至今,道運變遷,自由無度,亂 權失序,無君無天,四維不張,國家傾頹。不仁不義,民風敗喪,何有道德之 偃?儒不儒、道非道、佛無佛,各逞乖舛,遍地烏烟瘴氣。

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(蕭生答:天生德於予,內聖外王  行。) 中庸可矣!哈哈!吾言聖人之體,必 知其意,生在吾身,死在吾心,天生 德予,生在德行,德行在仁,仁者內 聖,誠者內性,仁誠之至,外王可 也。此為妙化而不執妙機。諸生學道 不學道,修道不修道,一切與道無 關,天化聖人,點機、示機,各悟各 收得,無人可替。此生習此聖人法, 必去心漏之障,則身處何境,自能處 變不驚,富貴、貧賤、威武不移形 軀,哈哈!勉之! 儒宗開設法船,三施同捨,各度有 緣,立此法船宏愿,奇功乙件。凡爾 諸徒,發心立愿財施各法舟開道者, 其功天記金闕,道果可期,盼爾諸 徒,聞體各堂開設法船之佳音,必以 傾囊助道,三施並行,以了各愿,勉 之!

奉本宮主席

九天玄姆娘娘聖諭:

本宮之陰陽水可於飲用前,虔誦神

咒,持之以恒則感應無窮。而其先

決條件,必以持念者心平氣和,將

天之靈咒化於水中,可治身疾也。 其咒曰:

「先天炁灵,日月合精,陰陽 同炁,降臨吾身,飲之者全, 五臟合調,精氣神英,吾奉 九天玄女敕令行化。」 註:炁,讀ㄑㄧ 。

ˊ ˋ

  灵,讀 ㄌㄧㄥ。

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陰陽水啟事


《神 經仙 典密 闡碼 微》

登台

之道在儒宗人倫。佛為醫者,豈能無 道乎? 身心之症,在陰陽失調。《易傳》 云:「一陰一陽之謂道」,若能求 道、悟道、明道,方可徹悟陰陽之 理。陰陽之道,無所不包,小者救人 命,大者救人性,其功德豈不大乎? 今有仁心之醫者,同參神光,盼與諸 生同悟至道,未來災劫,非人間醫術 可治,必也天人之道,共醫眾生性 命,來者有緣,隨緣而至。

南屏道濟古佛

詩曰:踏點龍身臥雲空,飲酒思愁道外踪, 神蹟指引身知陷,留德美名逍遙舟。 聖示:哈哈!老衲來也!足踏雲空身雲龍, 飲酒觀月指玄中,無求無礙今朝喜,

躺下雙手分西東。哈哈!諸生知否? 知即答。 不在生、不在死,生死兩關不兩關, 眾生求生不求死,老衲只求安心死, 不求早超生,今朝有酒今朝墜,不如 今朝有道今朝喜,立德逍遙一神仙。 諸生可悟幾分?來此人間莫求生,此 生安命,必可超生,此身不安,心已 掛礙,求道也難超生。若此心有其執 障,勉強求得妙道,亦受妙機所滯, 必要妙化,方可長生。 爾等時藉 孔大夫子之語:「天生德 於予。」只說對一半,還有下一句, 老衲不說 孔聖言,只說老衲話,王 生知否? (王生答:仁遠乎哉?我欲仁,斯仁  至矣!) 哈哈!不愧聖人後,學士德博知淵厚 矣!蕭生知否?

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如何判此龍蛇之別、上下之分?此時 天驗品蓮,立功判過,在於儒宗應 運,其準則規臬,以人倫綱常為據, 且觀 文昌帝君功過格,是否以人倫 之克守為大功,以人倫之背棄為大 過,自為明證。 末後已至,成佛有時,是以成道迅 速,根本為大,人倫本為至親之情, 人性本為至善之地;若捨人倫之至 親,何可達乎至善之地!然吾所觀, 多為背棄人倫者。人倫者何?君臣有 義,父子有親,夫婦有別,長幼有 序,朋友有信。今之世道人心,可存 乎哉?莫言世道人心,在諸道場道 心,可有此綱常道否?倘若近道聞佛 之士,尚且難以克守,更遑論世道人 心。如此現象,豈非末後災劫之徵? 亦知不遠矣! 五倫之中,皆論上下之本份,天高幽 遠,地厚載物,為上者必為身先之 範,以善誘下者。君臣上下,要臣

忠,必也君先義;父子上下,要子 孝,必先父慈;夫婦亦為上下,要夫 親,必知妻順,相互扶持;要妻親, 必也夫責,此二者相敬如賓,上下方 可交感,而陰陽協調,化生萬物。 夫妻為人倫之始,若知善盡其道,則 人倫必昌;若各虧其本,則性命失 矣!性命之本,亦在人倫,人倫殆 喪,則自殘性命。人倫不盡,則身心 抑鬱,其命難保;人心失廢,其性不 張,則天命不長;天命不長,則難歸 本位,皇天難返,自墮地獄輪迴。性 命在己身,不知善保,而落六道,此 亦對天不孝,豈不令人唏噓!吾今感 末後災連之速,盼有緣聞知至道,莫 終得輪迴之報,各以深思為要。 我佛慈悲,治眾生疾苦,是也佛為大 醫王。佛者之義,乃正等正覺,正等 正覺不在五教之內,而在不立文字, 教外別傳。要醫人身,更要醫人之 心,要醫人心,先對治其性命,性命

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《神 經仙 典密 闡碼 微》

地藏王菩薩

詩曰:龍蛇混雜驗人心,末後災連警世聽, 報應迅速莫輕看,有始無終地獄門。 又詩:儒宗應運人倫先,正道悟本積品蓮, 綱常殆喪虧性命,六道輪迴難回天。 聖示:吾乃幽冥教主地藏王菩薩是也。因緣 感至,說法結緣,人、鬼、仙臨,同 沾法益。有緣者潔淨身心,莊嚴敬 持,自有心領神會。居此末後,處龍 蛇混雜之際,初乍視之,龍似蛇、蛇 似龍,其形相似,其道不同。龍為至 道、至陽之神物,蛇為至惡、惡陰之 化形,其心所至,其形畢現,六道輪 迴之至理,亦在其中,何有疑惑? 觀現世人心,看似皆人模人樣,相貌 似同,然吾慧眼所照,有者現惡鬼

相,有者現畜生相,鮮見天人相。初 生之時,人之初性本善,落地為人, 可皆盡人之道義?百歲年終,幾人能 有始(善)有終(善)?多見有始 (善)無終(惡)。天賦性善,不能 常保,最終落得至惡、至陰,隨心性 所現,各墮入六道輪迴。莫言百歲終 時,報應方現,現在人身尚在,氣息 尚存,卻早已受餓鬼地獄磨心殘身之 惡報。 吾等悲嘆,我佛慈悲, 六祖早云: 「慈悲即是觀音,喜捨名為勢至。貪 嗔是地獄,愚痴是畜生。」實已一語 道破輪迴之道。然眾生迷者猶迷,覺 者幾人?諸生不怕地獄報,其苦難 言無間斷,各心所現是慈悲,或是貪 嗔?是以龍蛇分判,天堂地獄各前邁 去,向上成道,或向下沈淪,由諸生 自選。

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是以鬼神幽微,不知不見,若能以不 知之妙理,化導人心,終可使民從不 知轉真知;不見鬼神情狀,乃在人心 遮蔽,我執固陋,智慧未開,豈不知 此不見之中,有真見至道哉!眾生 頑愚,千萬凡心,佛度有緣,必以千 萬法度,豈是一法度盡天下蒼生?感 應雖為天人之驗,不入經典之列,然 為救眾生沈疴翳疾,此感應之理雖非 上等珍材,然若不以此為藥引,亦難 成救人慧命之金丹。故本宮《神遇之 光》善書,其化度之功不可小視!雖 為諸賢生之親身感應,或以為不足一 提,然此間神遇點滴,莫不為上天化 度之妙機慈心,不加以宣化,世人難 明鬼神之感應,亦難信因果之真切, 更遑論要去惡向善、修行入道矣! 諸生之感應,個個真實切知,莫以己 之未明天意,而妄加批評揣度,只在

吾人無知天意之妙用、其中之深理。 故編輯之生,必也上體天心,慎辨其 道,加以闡述,莫入迷信,以正世 聽。 老衲信爾編譯之生,自有取捨分寸。 此善書出刊在即,老衲勸募助印,凡 助印一本,記小功乙次;凡投文入冊 者,功記天榜;化度為善,再記其 功。諸生為助道度眾,現身說法,以 彰神威,以證因果,此書待呈繳之 後,再依功行賞。勉之! 修道至誠如神,感應隨時,上天宏 慈,下應蒼黎,眾生等必也上感天 心,共勸向善,一人之感應,可化度 無數有緣。《神遇之光》,先出一 冊,日後待錄文成數,又可再成善 書。老衲廣邀有緣投文,藉事說理, 藉人成道。諸生必要同心協力,以成 聖命。

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《神 經仙 典密 闡碼 微》

道濟古佛

登台

吾等仙姑,千年修煉,房宮聖女,不 因欲墜,不因邪偏,不履邪地,不起 邪心,隨火而化,盡貞盡節,守丹伏 主,逢朔翁點,今成丹墀。逢此三 期,女仙急聞大道可得,叩奏 瑤 垓,下壇扶道,以理煉功,助儒宗 運,日後有緣,再顯神光,待機得 點。勉之!

本宮副主席

詩曰:鬼神幽微難盡知,至誠感應莫射思, 敬天禮神教民義,勸惡歸善為吾師。 聖示:鬼神之情狀,無形無象,幽微難知。 《中庸》云:「鬼神之為德,其盛矣 乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物 而不可遺,使天下之人,齋明盛服, 以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其

左右。詩曰:『神之格思,不可度 思,矧可射思。』夫微之顯,誠之不 可揜如此夫。」聖人之語,如此讚 頌,確如其理。上古之人,其性純 樸,鬼神縱為弗見,亦深信敬畏;現 世之人,其心機巧,縱睹鬼神,其心 亦生疑、毀謗,實為末法之世。 諸生入道修行,雖以研經讀典為根 本,然陰陽鬼神之道,亦為天地之至 理實存。鬼神幽微,然不離陰陽之 道;鬼神之無形,卻是真空妙有之實 存。莫因吾人之不知不見,而其心冒 瀆生疑。若是修道一昧研經讀典,不 曉民情風俗,不究天人感應,死守經 句,固執一見,豈非同為偏頗、迷 信,亂人世聽,終難以證道。然若明 鬼神感應,以勸世人、以化頑心、以 敬畏天命,循循善誘,知所先後,不 也同近大道矣!

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桃花仙姑 捧蓮仙姑 同降

詩曰:仙境聖光道華香,蓮池玉樓鳳棲池, 神靈靜養含性煉,點化機疑修身前。 又詩:秦火歸璧夢魂縈,房宮離色避禍天, 塵囂俗慾白瑱返,女仙成道登瑤池。 聖示:吾等桃花仙姑、捧蓮仙姑是也。奉 命 下瑤垓,鸞音述女道。 竊巍天之法,卷舒瀰瀰,炁貞凝一, 化氣萬千,靈育神性,劫數生焉,此 天道之數也。 八荒之地,四州定位,拱一神州,配 五形神,中土生炁,炁運道離,此離 先火,凝崑崙水,遇真人生,得雲耳 居。真人得道,取崑崙氣,食雲耳 飲,不生其欲,不起邪思,煉神養 神,聚陽還陽,得天獨德,真仙人 焉!

中土一炁,轉化四方,青龍、朱雀, 白虎、玄象,得中炁轉,千靈萬種, 配土坤元,人胎丹陽,得此坤陰,玄 玄互化,承一紫炁,生人全也。天地 乾坤,孕育綿綿,大道由此,生生 不息,伏羲易源,觀天象地,爻陰爻 陽,準道化象,則物則生。 人德稟性,倫常涵先,敬天養地,奉 祖歸源,人依道炁,學天理地。上古 無爭,王道天成,歷經權政,伏民失 偏。道權神定,天子神降,無道則 滅,君侯紛襄,時至秦國,民不寥 生,烽火疆焦,天降禍燎,阿房宮 墜,秦火天意,改朝換將,天道轉 運,漢強東蕉。 吾等秦女,抱玉貞璧,隨秦火同失房 宮,真靈無援,魂漂西池瑤宮。漢武 明君,月宮蟠桃,東方朔翁,指點迷 津,拔上瑤圃,巡蓮池九曲水栽蟠 桃,待花三千,成熟果圓,自成道 品。

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《神 經仙 典密 闡碼 微》 諸賢修身,樸素自然,無欲無念,上 下通明,得道抱守,拳拳服膺。普度 佳期,守住真炁,莫使心放,莫移惑 心,定心定性,其靈歸根,共赴瑤 天,收圓待時,早作功積。

天聾 地啞  降 詩曰:天聾無聲心通明,地啞無形身道行, 天地合一貫日月,聾啞悟清自明明。 聖示:吾天聾、地啞是也。何人知我?我是 何人? 天聾、地啞,本為 文昌之人, 文 昌之左右。天不言、地無語,謂天 聾、地啞;心無分別,聞聽何言?立 志於道,行之健息,聞之聖言,習理 漸行,體道得義,默化性明。

天聾不聾,心通行道,知道則止,止 於至誠;至誠于天,無有雜思,則通 於天也。地啞不啞,其心正然,身形 無拘,心性定形,順天應物,極於至 善,故乾之至處,健也;坤之至處, 順也。 天乾何有聾?地坤何有啞?君子行 健,以自強不息,方得健毅道格,順 乎天理,則無紊序。天地乾坤,通於 一處,無聲無息,無光無影,全由至 善、至誠而化形、化象。至誠於心, 可通神明;至善於德,可成聖人。是 以天聾是何人?地啞是何人?由爾心 知,藉此扶鸞,下降東震聖壇。 諸生此心悟明,自然知天地妙化之 理,學天聾、地啞,無心則有道;無 聲化明明,一切萬物萬事,不離其 心。盼爾諸生,體其妙意,自明道 矣!吾天聾、地啞回!

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德之積,誠不易也。諸生入道多時, 德之積累多少?積德之初功,在口 德。然口德之修有幾人?若不知慎言 慎口,莫言修道;若不知慎言慎口, 何來功德,上超祖玄?二六時中,言 之傷人、損人、害人者時見,何日無 口舌是非,方再云修道。盼諸子慎之 為言,尤以坤道更宜慎之。

三曹普度府 收圓署 堅天君  降 詩曰:三曹定案收圓先,攝心功過記分明, 儒宗應運註天時,點玄指牝返先天。 聖示:吾收圓署 堅天君是也。奉命下壇述 道收圓。 古道承天,聖人立極,三才配位,聚 德堪先。神人立命,其命瑤天,轉宿 原靈,各承各愿。道崇自然,佛化慈

悲,儒義仁禮,耶示愛博,穆罕曰主 真,五教歸根,各收原人。 天開宏運,立儒司政,宣以倫常,通 於諸教;神明左右,教化點迷,應以 化象,適時點度。末期急切,天時不 早,諸聖隱憂,早派門徒,下降四 洲。儒綱天理,道化平常,佛俗同 一,其心同源,千門萬戶,皆歸一 爻。所化之義,教忠教孝,克己復 禮,修省諸過,是積崇德。 此期立署,應明立機,下元甲子,天 支干轉,教蘊歸儒。是以儒宗,台蓬 磐定,紫微化炁,轉引 元始,重降 東林。收圓大事,先攝人心,人心樸 正,規過承道,自化化心,自度度 心。 收圓之時,天運轉成,圓通降世,隱 化無形,假體非真,真性通靈,見其 形影,惟道可覓,惟德方見,俗人心 蔽,難得真跡。修道無為,心清神 明,道體永固,大智方凝。

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《神 經仙 典密 闡碼 微》 身歿之後,人身已失,縱在世時,家 財萬貫,叱咤風雲,其人身一失,縱 有雄心萬丈,亦莫可奈何!諸生見及 此情此景,更應惜時光陰,善保人 身,行一番聖賢志業,百歲後留得一 點餘德,子孫方能得佑。 是以生前、死後事,所重在當下,人 身終有氣絕之一日,不朽者有三:立 德、立言、立功,其中又以立德為基 矣。其德之效,人皆知,卻積累不 易。世人所求,在於富貴、名利,又 見孟子云曰:「天下之達尊者三: 爵、齒、德也。」富貴、名利亦不如 此三者,而此三者,又以德之為最 尊。何以故?其德列之在爵、齒之 後。 人間爵位最尊者,莫如君上,然其君 位有時盡,而君之所以為君,在於 仁。若為賊仁者,不謂君,而謂賊; 若為賊義者,不謂君,而謂殘。此二

者雖為君名,實為凡夫,其爵豈見 尊?人人見之,皆可誅之。其爵之 尊,來自於天爵之德也。 齒之尊者,為倫常之尊上,其年有 長,自當隨時之累,而知人情之通 達,其年之長,當與德同進,是以得 尊。切莫倚老賣老,老而不死之謂 賊,其不死之嘆,乃指不知長德,縱 為年老,無其身德,如何令人尊之? 是以爵之尊、齒之貴,皆來自於德所 積。 今在先祖前祝禱,若欲有真感應、真 庇佑,不若諸子及時行孝積德,其德 之妙應在於己,欲求聖神,不若求己 德之進,切莫因人間短暫爵位,而恃 高損德;切莫因年歲齒老而昏昧輕 少,此損德也!聖神之來,亦在此善 德之積。諸生若欲真正慎終追遠,必 先慎始在生之時,此方可慰天上先祖 之靈也。勉之!

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老衲雲頭一望,山頭草青青,喜怨交 織滿心頭,老墳少魄流連返,幽冥苦 淵何時盡?若知修道知道貴,趁體健 全修道樂,一心行道神仙客,此身一 去逍遙遊,非孤鬼魄走暗路,天堂光 明勝地府受刑。 諸生今日祭祖,心頭何感?日後百 歲,亦如一般,不如老實修行。清修 也好,五代同堂也妙,無子嗣亦可, 若能真心修道,真誠行功,莫等白 頭,靈光上昇,永無憂愁。勉之! 祭祖報本,乃天經地義,爾等諸徒, 明知大道難逢,明師難遇,叩求祖先 聞聽佛法,去習舊漏,稟報祖親,有 道可求,後代子孫,必當始終行道, 可超祖玄極樂逍遙,非是一般祭品陳 醴於前,吾之言意,若能陳稟,祖親 聞訊,必有感應。 凡祭祖者,各記功三次,以嘉勉之!

南極仙翁  降

詩曰:慎終追遠憶故人,惜時修身在日新, 一縷清香誠祝禱,口說還得心上行。 又詩:人生所貴問一二,天下達尊爵齒德, 修道悟本惟心性,火候功深成聖神。

聖示:吾今降壇,勉訓諸生。清明時節,慎

終追遠,故人已去,逝者已矣,來者 可追。逝者所留者何?名利或聲譽或 餘德;子孫所習者何?功利或身範或 忠孝傳家?此時此刻,值得諸生深思 矣! 清明先祖墳前祝禱,吾觀眾生,一縷 清香云云,各有所繫,然行者幾何? 所求所願,神且不能如願,何況祖靈 乎?在世若己身功德不足,尚欠子孫 超度,既已自身難保,又如何佑及後 代?

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《神 經仙 典密 闡碼 微》

南屏道濟古佛  登台 詩曰:青墳濕沾黃土深,孤老舊塋埋新人, 生死無常誰可避,頓悟人生脫苦輪。 又詩:清明祭祖迴古親,後世感恩圖報償, 行孝敬順宜及時,莫待親亡空噬恨。 聖示:清明祭祖,風光明媚,山頭野崗,人 影雜沓,絡繹不絕。一縷清香,醯醴 備全,扶老攜幼,婦女少孩,各有 祖脈,親人低思,祭拜墳前,口中 喃語,誰知恤憐?孤墳青草,春秋遞 循,一年復轉,後代承替,幾人明其 祖先篳路藍縷?教忠教孝,學古聖 賢,前祖若有良後子孫,知本盡孝, 揚祖德綿,代代傳承,方盡人道。 古禮祭祖,慎終追遠,民德歸厚,莫 敢忘本。王道治世,敬天禮地,雖備

陳醯之品,亦存凜畏天地之神靈,無 有邪思。上至君王,下至臣民,皆如 禮也;時至民風頹蔽,禮儀廢祀, 簡單隆重,心思未正,極於陳陋,喧 鬧無儀,進退失節,草率而祭。上祖 在天,有靈含淚,心酸悲泣,哀傷嘆 息。後代子孫無情無義,匆匆踏青, 心存不敬,祖墳之貌,日後誰能依節 祭禮周全?前祖種樹,後世乘涼,雖 無豐功偉業,亦有血脈之源。 人之有親,若能體恤前祖辛勞,自當 教育後代子孫,以德傳賢,報本達 源。嘆今人心不古,老墳凋謝,青 墳所見,皆是亡命之徒,抑或不肖子 孫,逞凶闘狠、行不法集鬥,損體傷 身,不幸者夭折,嗚呼!青墳增添不 少青少輩,誰說山崗祭祖是老年?不 勝唏噓!

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值此戊戌開筆良日,吾奉 勉諸生, 安道守規,涵修明悟,天災由人,地 禍由貪,盼徹始徹終,大道根守,天 鄉有望。

本宮主席 九天玄姆  登台 詩曰:春梅迎春納福香,吉花瑞草和氣祥, 修身行道安社稷,禮門義路儒宗明。 又詩:戌年春運天道昌,儒履行德安家興, 天時禍劫由人意,度化迷津登蓮船。 聖示:大年戊戌,正春逢運,道光春暉,四 境安寧,吉風瑞意,隨心可居。 人心背道,天道鑑明,是禍是福,共 業登清。災隨電掃,禍患雲生,知足 常樂,安居樂業,道在爾足,大愿道 發。

正逢戌歲,七殺當令,國社人心,務 必和融,上下莫爭,是福亦隨禍臨。 西方空劫,水患溢生,火舌四竄,民 不聊生,東方瘟氣,時令衛生,雞犬 不寧。有道可安,風劫雲湧,莫以荒 殫。 蓬萊道光,已落土崖,可挽一方大 劫,有難呈祥。神州赫赫,當行王 道,復古仁義。各州各地,當有儒 堂,以鎮其殃,人民知禮,可避瘟 癀。 儒宗正道,應此末運,宏昌可興,可 振人心。知本修身,隨聖孔丘,安復 知仁。天意如此, 素王儒聖,各地 安寧,天災不遠,人禍先弭。 爾等諸子,大任安肩,忍辱負重,代 天宣行。值此正月初四吉春良日,勉 鸞於九天,盼爾諸子各戮道行,自積 福門。勉之!

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《神仙密碼》

修緣寶訓 護國九天宮忠孝堂

南天文衡聖帝  降 詩曰:戌歲開鸞天地寧,止善仁義佈道機, 神人同辦三曹事,重振儒綱挽末夷。 又詩:天道常佑善福門,禮正齊家扶聖明, 鯉躍龍輝承祖業,後代傳德繼天年。 聖示:吾奉 命臨壇,為蓬萊仙島儒宗正道 護國九天宮新春戊戌年開筆、開工大 典。 天日祥和,地氣回迎,春章天曲,龍 鳳祥鳴。道氣沖霄,紫光熠熠,籠罩 九天,良時吉日,鸞筆開啟,振聾啟

聵,神人合一,共辦末年。 天運戊戌,人和為本,君臣父子,夫 妻兄弟,友朋五倫,依道而循,儒禮 修身,涵藏威儀,天道常佑善人,行 德履義,福祿滿懷。 時歲災顯,人禍謀臧,安份守己,自 不承禍。修心養性,莫逞口舌,婪貪 紛爭,權欲實狂,省非知懺,可避禍 臨。 天乾物燥,火令晚秋,春社結花,履 行收穫。暗劫流湯,水患迷漾,瘟霾 禍隨,安素忌口,寒節有發,莫損自 糧。 天道人心,自立自強,天行健,君子 自正而勉修身。道務依行,內外宜 融,天命在此,安邦立基,發之本 心,得之實果。 戌運心平,國運正規,莫損德蔭,民 心為尚,上下同德,戌年可應。

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統一發票捐獻啟事

發票變黃金

佈施種福田

  本 宮 堂 建 設 道 場 , 尤 賴 各 地 善 德 發 心 助 道 。 為 使 人 人 皆 有 參 與 的 機 會 , 特 發 起 「 樂 捐 發票活動」。不論是買報紙、購物,十元就可索取一張統一發票,利益國家稅收,亦可對 獎。凡您手中持有發票者皆可裝入信封,貼上郵票寄至本宮堂(社),就是一種佈施,您 多捐一張,就多一分中獎希望。 感謝十方大德對「發票樂捐活動」的熱烈響應, 年   月  至   年   月份發票經本宮堂 (社)逐一校對,茲將中獎金額公告如下: 貳佰元 十三 張:計 貳仟陸佰 元整

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無量。

  並將功德迴向十方有緣善信大德,期望您的繼續支持,匯集行善力量,共襄盛舉,功德

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護國九天宮忠孝堂 敬啟 修 緣 雜 誌 社   

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4

4

月 日 (星期六 日

月 日 日 ‌

七年二月十六日至一 ○ 內

八年二月四日止 ○

本宮為沖犯戊戌年太歲相狗、相龍之大德,安奉太歲祈安植福。

〈一〉本宮為十方大德於戊戌年運限刑沖,諸事不順,祈求元辰光彩,皆宜 消災制煞法會及補春運    祭改制煞,以求閤家平安。 〈二〉凡仁人孝子願為父母添福壽,或祈求當年身體、運途、事業、學業、 法會

端午節接取陰陽午時水,中午十一點十五分至十三點止,可治療輕疾。

   婚姻、財利光明,皆可求福補運,歡迎參加。 〈一〉恭祝本宮主席 九天玄姆娘娘聖誕千秋祈求風調雨順、國泰民安。 春季朝天祈安植福禮斗 〈二〉藉法會之殊勝,舉辦超渡祖先,報答親恩法會 可(超度冤親債主或嬰靈 。) 暨超渡祖先及祈求文昌 〈三〉莘莘學子,為祈求金榜題名,當叩禱文昌魁星賜功名有望。 功名法會 第(四天過龍門 ) 端午節活動

恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽暨本堂主席 關聖帝君聖誕千秋。

〈一〉恭祝 紫金妙相皇君圓明道姥天尊聖誕千秋,祈風調雨順、國泰民安。 秋季朝天祈安植福禮斗 〈二〉天官賜福過龍門之科儀。(第四天過龍門) 暨超渡祖先法會 〈三〉藉法會之殊勝,超度祖先報恩法會(可超度冤親債主或嬰靈)。

為父母延壽祈福點燈暨 祈求文昌功名點燈及消 災光明點燈法會

戊戌年,生肖屬狗、龍安奉太歲之大德,當於農曆 之恩。

日 (星期日)

月 日 月 日 ‌ (星期六 星期三) 年

日 (星期二)

月 日

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12

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1

24 15

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5 24

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日(星期日)

日 日 ‌

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謝恩太歲法會

普施十方大德之歷代祖先及冤親債主、本境十方孤魂野魄,誦經禮懺施放 焰口等科儀。

中元普施法會

日(星期日)

6

日行叩謝太歲護佑

7 12

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9 ∣ 16 12 12

∣∣ 10

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歲末年終,合境答謝平安典禮。

日(星期一)

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恭送列聖 恩師恩主回 天述職

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安奉太歲祈安植福法會

日 期 〈農曆〉 法 會 活 動 名 稱

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活動時間:自中華民國一

護國九天宮忠孝堂歲次戊戌年各項法會活動預告表 期 〈國曆〉 日 ( 星 期 一 ) 正月

日 ( 星 期 一 ) 正月

31

2 月

2

月 日 ‌ 星期三)

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邀您同耕這畝道田 您的捐獻無限感激 您的德澤永留世間

  本宮奉天承運,以儒宗法門,扶鸞闡教,正道宏開,於民國九十三年歲次甲申正月初一 日吉旦,奉懿命將護國九重宮正式更名為「護國九天宮」。

  所謂「儒道門中福好修,一文喜捨萬文收」,感謝您對本宮長期以來的支持與贊助,為 使這畝道田更加茁壯成長,以利濟世度人,讓普化之工作順利完成,並邀請十方大德及修緣

讀者,同來耕種這畝道田,繼續支持本宮堂社之護持道場計劃。不論貧富老幼,凡誠心誠 意,有錢出錢,有力出力,隨喜發心,多少不拘。

○號 護國九天宮﹂收,   如蒙發心佈施贊助,匯款請利用郵政劃撥帳號﹁一九九三三三 二 或匯以支票、匯票、現金掛號均可。若有祈願亦請註明,本宮堂將於收到款項後寄上感謝狀

造福子孫

敬啟

(若不收感謝狀請註明)。本宮於每月初一、十五日誦經呈疏為捐資者祈福延壽消災解厄, 功德迴向,以證無量道果。

佈施捐助 濟世利人

護國九天宮管理委員會

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消災光明點燈法會啟事

本宮堂:為恭祝玉皇大天尊 玄靈高上帝萬壽暨本堂主席 關聖帝君聖誕千秋,特擇 國曆 八 月 五 日 於民國一 ○ 七年 (星期日)為期乙天,舉辦消災光明點燈法會,凡十方 農曆  六月  二  十  四  日 大德為求元辰光彩,消災解厄,身體健康,事業興順,運途光明,闔家平安者,均可踴躍

敬啟

報名參加。若欲參加「消災光明點燈」者,當日務必親來叩答天恩,敬請提早報名登記, 以利呈疏作業,點燈工本費請洽本宮服務台。

護國九天宮管理委員會

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祈求文昌功名啟事

  本宮堂為嘉惠莘莘學子,點燈啟慧,助益考場文思敏捷,進而榮登金榜,題名有望。特 國曆 八 月 五 日 擇於民國一 ○ 七年 (星期日)為期乙天,恭祝玉皇大天尊 玄靈高上帝 農曆六月二十四日 萬壽暨本堂主席 關聖帝君聖誕千秋,舉辦祈求文昌功名點燈法會。

  文昌帝君掌管文昌功名、人間祿籍的神明,祭拜文昌帝君祈求學業成就,考試合格,金 榜題名,加官晉祿。為欲升學、升官、晉祿之弟子,啟開茅塞,消解宿世業障,俾使將來成 為社會賢才,作國家棟樑,而榮宗耀祖,光耀門楣,以盡人倫大道。

  今值此佳訊,歡迎十方大德暨諸位學子考生,當把握此一良機,踴躍報名參加。凡欲參 加「點燈」祈求文昌功名者,當日務必親來叩答天恩,求取「文昌功名符」,並請提早報名

學業進步

金榜題名

事業亨通

登記,以利呈疏作業,點燈工本費請洽本宮服務台。

  智慧開通

護國九天宮管理委員會  敬啟

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為父母延壽祈福點燈啟事

  奉聖諭:為恭祝玉皇大天尊 玄靈高上帝萬壽暨本堂主席 關聖帝君聖誕千秋,特擇於 國曆 八 月 五 日 七年        (星期日)為期乙天,茲為十方善信之父母,舉辦延壽祈福 民國一 ○ 農曆六月二十四日 點燈法會。稽查世人明知父母身纏病苦,氣力漸衰,恐孝道未報,而引以為憾,為人子者當 報隱憂!今值此佳訊,盼爾十方仁人孝子,欲為父母延壽祈福,卻除疾病,增添福慧者,當 把握此一機緣,以報父母養育之恩,凡參加「延壽祈福點燈」者,當日務必來叩答天恩,並 請提早報名登記,以利呈疏作業,點燈工本費請洽本宮服務台。 服務電話:二七八六五四九四;二七八六五四九五

求壽之法

  嘗聞「百善孝為先」,往往有人問及該如何行善?當知行善非只是捐獻佈施、義務效勞 而已,古聖早已云之有耳,日行孝悌,善功自立,文昌帝君功過格亦告斯民,略舉數例如 後 父母過格 : 父母功格(祖父母繼父母每功加倍,         庶父母伯叔父母每功同) 晨昏定省致敬盡養 一日一功 厚妻子薄父母        百過                 聽私言致不誠心待親  一事二十過   親病始終小心侍奉獲痊  三十功 令親任一勞         十過   顯親揚名        五十功 不以修德勤學慰親心   一日一過   不久停親喪       百功   故行功立德,實乃舉手之勞,日常生活亦可修善(道),但孝親貴在真誠之心,非徒求 功果為是,否則反道積善不成,而遺臭萬年。子女孝順父母乃天經地義,亦為人之根本,所 謂「本立而道生」,修道無他法,非是誦經拜佛、入廟打坐,實乃人人能克盡本分,則人道 盡,天道返,留得孝名傳千古。望世人能明仙佛於此法會之用心良苦,各各及時行道,懍守 倫常,美善斯矣。 護國九天宮管理委員會  敬啟

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第 一 三 六 期 【法會啟事】 戊戌年為父母延壽祈福點燈啟事 /護國九天宮 戊戌年祈求文昌功名點燈啟事 /護國九天宮 戊戌年消災光明點燈法會啟事 /護國九天宮

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Shiouyuan no136  

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