Page 1


ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Царстве Небесном так, будто они только что оттуда, а не знают и как следствие не выполняют элементарные законы Царства Божьего на земле. Возможно, они расскажут вам, как вести себя при встрече с ангелом, но вряд ли знают, как вести себя в Божьем храме, дома и на работе, как противостоять ложным доктринам. Иногда налицо чрезмерное увлечение различными сомнительными откровениями об аде и рае. Складывается впечатление, что некоторые христиане больше хотят знать об аде, чем об этом говорит Библия, как будто им жить там вечно. Покойный епископ Федор Кондратьевич Марчук не раз говорил мне: «Ныне, Леонид, в почете демонология и дьяволиада». Да будут в почете нашем и членов наших церквей фундаментальные библейские истины. Об этом и данный номер журнала

Находясь недавно в одной из провинций Китая, год назад пережившей семибалльное (по шкале Рихтера) землетрясение, я видел совершенно разрушенные дома, иногда в буквальном смысле стертые в порошок. Но нельзя было не заметить и другое — некоторые здания все же устояли. Да, они были в той или иной степени повреждены, но по-прежнему пригодны для жилья или иного целевого назначения. В чем секрет их сейсмоустойчивости? Ответ прост и логичен — в их прочности, и преж де всего прочности фундамента. Невольно приходит на память популярная песенка всех воскресных школ: «Один построил дом свой на песке… Другой построил дом свой на скале…». Песенка, между прочим, имеет глубокое библейское основание (Лук. 6:47–49). Встречали ли вы хотя бы раз человека, который свободно решает задачи из высшей математики, а не может сложить два простых числа? Я — нет, да и вряд ли это возможно. А в современном христианстве встречаются люди, которые любят говорить о грядущем

Леонид Бирюк

№ 23. ЛЕТО 2009 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Российской церкви христиан веры евангельской Главный редактор Л.В. Бирюк, координатор проекта Билл Вильямс. Редакционная коллегия: П. Н. Окара, С.С. Хомич, М.С. Паночко, Омар Байлер Адрес редакции: 109391, г. Москва, 2Cй Карачаровский пр., дом 2, кв. 32. Тел. (495) 657C13C66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru ISSN 0201C4793 XXXX © General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

2


Филипп Барнхарт

Проповедь тем, кто имеет неправильное представление

О БОГЕ

особенного о Боге, что привело в изумление этого мужчину. Я говорил простую проповедь об отце блудного сына и сказал, что в этой притче Иисус делится с нами Своим восприятием Бога Отца. Сидя в тот послеобеденный час в своем офисе и размышляя о реакции этого мужчины, я пришел к осознанию, что его впечатлило не столько то, что история говорит о Боге, как то, о чем она не говорит. Она не говорит о том, что отец осудил или обвинил своего сына. Нет ни слова о наказании и возмещении убытков. История об отце блудного сына вскрыла неправильное понимание этим человеком Бога. Именно это и вызвало у него изумление. Я сказал сам себе: «Моя утренняя проповедь дала этому человеку правильную теологию». В следующую среду я давал урок о христианском воспитании и решил проверить свою догадку. «Я даю вам домашнее задание, — сказал я, — нарисовать ваше восприятие Бога как Отца и принести на следующее занятие». По лицам, с удивлением смотрящим на меня, я понял, что от меня ждут дальнейшего разъяснения. Поэтому я добавил: «Нарисуйте, как вы представляли себе Бога, когда были маленькими». Девять человек из 13 принесли свои рисунки. И их работы подтвердили то, что я подозревал: все рисунки были исполнены негатива. Мужчина, отец троих детей, нарисовал темными мелками картинку с Богом, Который был в полицейской униформе и держал в руке дубинку. Мать-одиночка нарисовала черно-белый портрет Бога, держащего цепь и выглядящего неприятным и злым. Две женщины принесли совместный труд — аппликацию, составленную из кусочков материи и блесток. На ней был изображен Бог, держащий в руке молнии и изо всех сил бросающий их на землю. Эти рисунки показывают, с каким восприятием Бога выросли эти люди. Такое же восприятие Бога было у человека, который приходил на наше утреннее собрание. Бог был неправильно представлен многим из них в те годы, когда формировались их личности и формировалась их теология. Соответственно, часть

Я заметил, что человек, пришедший первый раз в нашу церковь, направился к выходу с изумленным выражением лица. Поскольку изумление — это не то выражение, которое можно часто увидеть на лицах моих прихожан, мне очень захотелось узнать о его причине. Я еще не успел с ним заговорить, как он сказал первым: «Я не знал, что Господь — такой!» Будучи 47-летним ветераном кафедры и служения людям, я обычно никогда не теряюсь, поэтому моя внезапная молчаливая реакция на этот раз испугала меня. Я оказался неспособным произнести длинную риторическую речь и только выдавил из себя: «Какой — такой?» Человек сорока с небольшим лет радостно рассмеялся и сделал шаг в мою сторону. Мне показалось, что он был очень растроган и полон надежды. «Такой, как вы говорили в своей проповеди, — сказал он. — Я не знал Бога с этой стороны». Женщина, стоящая в очереди за этим мужчиной, чтобы поговорить со мной, подумала, что пора бы ему уже заканчивать, и показала это своим «х-м», как бы прочищая горло. Мужчина тут же понял ее намек и направился к выходу. Больше я никогда не видел его, но его слова изменили мое отношение к гомилетике. В тот день я вернулся в свой офис, чтобы достать из папки утреннюю проповедь и выяснить, что же я сказал такого

3


роль. Пожалуй, гомилетика через метафоры внесла свой вклад. Мы проповедуем метафорично, чтобы учить теологично. Греческое слово «метафереин» означает «перенос». Перенося притчи Иисуса в теологию, мы создаем полемику, которая по определению представляет правильную теологию. Притчи через проповедь ведут людей от того, что сказал Иисус, к тому, кто таков Господь. Бог подобен отцу блудного сына, женщине, ищущей потерянную монету, и пастуху, раздвигающему бьющие по рукам ветки кустов, чтобы найти заблудившуюся овцу (Лук. 15). Он не тот Бог, что одет в полицейскую униформу, и не тот, который мстительно мечет молнии с неба. Если библейские метафоры проповедованы с убеждением, то они исправляют неправильную теологию. Истинного и святого Бога можно представлять не только через притчи. Так сделал Иисус, встретив самарянку у колодца (Иоан. 4). Когда Иисус защитил прелюбодейку перед толпой книжников и фарисеев, чья теология была искаженной, Он показал правильное восприятие Бога. Священники думали, что они правильно представляют Бога, выгоняя слепого, исцеленного Иисусом. Но Иисус показал альтернативную теологию, когда Он послал этого человека в храм, из которого был изгнан (Иоан. 9). Господь также может быть представлен не только в притчах и повествовательных частях Библии, но и в таких местах, как речи Павла. Продолжая изучать в тот воскресный день конспект своей проповеди, я нашел дополнительные моменты, которые могли оказать влияние на изменение восприятия того человека. Взяв ручку, я обвел кружочком все, что могло воздействовать на него. И, когда я закончил, я обнаружил модель, которая была доктринальна по своей сути. Фактически все, что я сказал, подчиняется доктрине. Представляя такой порядок дел, Джон Питт-Ватсон сказал: «Гомилетика нанимает себе на служение искусство коммуникации, но обязана подчиняться только библейской теологии». Когда я разбирал притчи, отражающие представление Иисусом Бога, я обнаружил, что в основе их лежат такие доктринальные положения, как воплощение, распятие и воскресение.

Мы хотим, чтобы те люди, которые прежде были неправильно информированы, покидали наши собрания, качая от изумления своими головами и говоря: «Я не знал Бога с этой стороны».

церковных проповедей должна быть направлена на исправление этого положения. Мы хотим, чтобы те люди, которые прежде были неправильно информированы, покидали наши собрания, качая от изумления своими головами и говоря: «Я не знал Бога с этой стороны». Поскольку неправильное восприятие Бога берет начало из неправильной теологии, оно должно ею же и корректироваться. И если раньше мы воспринимали Бога как бьющего, наказывающего, то после правильной проповеди будем думать о Нем как о поднимающем со дна. Если бы нетерпеливая женщина, стоящая в то утро за посетителем, постеснялась прочищать свое горло, я смог бы узнать, что он имел в виду. Скорее всего, он раньше думал, что Господь относится к нему как к ничтожеству, теперь же он услышал противоположное. В тот воскресный день, сидя после окончания служения в своем офисе, я просматривал конспект проповеди, ища ключевые моменты. Что я такого сказал, что смогло изменить отношение этого мужчины к Богу? И наконец-то я понял, что сыграло свою 4


ВОПЛОЩЕНИЕ

сказал распятому разбойнику добрую весть, и это же мы должны доносить, проповедуя о распятии тем, кто имеет неправильное понимание Бога. Маленький мальчик, который только что стал изучать математику, пришел в церковь со своими родителями и, видя на сцене рельеф креста, воскликнул: «Смотрите, это Божий знак плюса». То, что мы потеряли в Эдемском саду, мы нашли на Голгофском кресте. Крест показывает нам, насколько велика любовь Иисуса и к кому она обращена.

«Бог, Который пребывал среди нас в Иисусе Христе, — это именно тот Бог, Который обнял Своего блудного сына по его возвращении», — именно такие слова я говорил в своей проповеди. «Это тот Господь, Который стоит у двери. Вот почему Бог пришел в Иисусе Христе, — чтобы быть здесь, когда мы вернемся к Нему издалека, — продолжал я. — Слово стало плотью, чтобы отдать свою жизнь за спасение этого юноши». Тем людям, которые неправильно понимают Бога, мы проповедуем воплощение Бога в образ человека как акт, который подтверждает веру Бога в Свое создание. В Иисусе Христе Бог разъяснил Самого Себя языком любви. Воплощение означает, что мы достойны того, чтобы Он пришел ради нас. Мы достойны, чтобы Господь заново начал историю и в корне изменил положение человека. К леренс Д жордан так объясн яет Второе Послание к Коринфянам (5:14): «Господь во Христе Иисусе обнял земной шар и прижал к Себе». Когда мы проповедуем о воплощении, мы изменяем неправильное представление о Боге, которое многие имеют. Бог, Который пришел на землю и обнял весь этот мир, отдав за него жизнь, не может метать с неба молнии возмездия.

ВОСКРЕСЕНИЕ В то утро я сказал, обращаясь к церкви: «Иисус покинул могилу до того, как люди воспользовались возможностью воздвигнуть мемориальный камень, и Он направился прямо к входной двери Отцовского дома, чтобы ожидать там возвращения блудных сыновей». Дэвид Баттрик, говоря о доктринальном основании гомилетики, отмечал, что мы должны начинать «там, где начинается христианство, т.е. с воскресения Иисуса Христа». Мы сможем понять Бога только через воскресение Иисуса Христа. Господь, воскресивший Иисуса Христа, подобно отцу блудного сына, хочет принять всех в Свои объятия. Томас Лонг сказал: «Когда все сказано и сделано, Воскресение — единственное утверждение того, что вы никогда не сможете сказать, куда придет Иисус. И это наилучшая новость, которую мы должны проповедовать». Вильям Вилимон так писал относительно присутствия Христа после Его воскресенья: «Когда мы, наконец, привыкнем к тому факту, что смерть побеждена и пришествие Иисуса Христа состоялось? Может ли быть сказкой эта величественная история о Божьем пребывании среди нас? Пасха вездесуща. Когда мы, наконец, это осознаем? Бог вернулся назад». Пасха вездесуща. Ничто не избежит Божьего присутствия. Никакой развод, издевательство над детьми, скрытые желания, обман, алкоголизм и предательство. Мы имеем привилегию проповедовать Христа везде, для каждого человека и во все времена. Христос воскрес, чтобы быть с нами. Со всеми нами. Эта истина и изумила того самого воскресного посетителя. Он слышал звук обутых в сандалии ног и чувствовал, что Иисус идет рядом с ним по его жизненному пути, куда бы он ни шел. Прежде он не знал, каков был Господь, но теперь он понял. Получив подтверждение от Того, Кто стоит у дверей и Кто зовет его к Себе, он готов был ответить на этот призыв. И это сделала проповедь.

РАСПЯТИЕ Мы не только достойны Его прихода ради нас, но мы также достойны, чтобы Он умер за нас. В своей проповеди я сказал, что отец блудного сына — это Иисус Христос. Я объяснил: «Господь умер за нас и стоит у дверей, зовя нас к Себе и приглашая нас войти. Распятие дает Иисусу Христу право любить нас, даже если мы погрязли в непомерном расточительстве». К.С. Льюис писал: «Насколько мы знаем, Господу ничего не стоило создать людей, но обращение бунтующей воли стоило Ему распятия». Господь с радостью заплатил такую цену, потому что мы много значим для Него. Крест говорит о нашей бесценности. Распятие Христа — это наша коронация. И не важно, насколько тяжела сейчас ваша жизнь, — ваши лучшие дни еще впереди, потому что Христос умер за нас. Иисус

Филипп Барнхарт, доктор богословия 5


В. И. Нунналли

От первого и до двадцать первого века Евангелие страдает от попыток падшего человека добавить свои шаги к Ordo Salutis.

Общество в целом, как и та его часть, которая называет себя христианами, выбрало «подредактированную» версию Евангелия.

Неверное понимание спасения «Спасение, крещение Святым Духом, Божественное исцеление и Второе пришествие Иисуса Христа — главные доктрины, важные для церковной миссии, заключающейся в достижении мира для Христа». Мы стоим на прочном основании, заложенном в Писании. Мы ревностно охраняем чистоту доктрины о спасении, потому что это единственная доктрина в Библии, за которую можно предать «анафеме» (проклятию) тех, которые пытаются исказить (метастрепсаи) ее (Гал 1:6–9). В этом отрывке Павел пишет об анафеме (или, в других переводах, о проклятии), которой будет предан человек или ангел, исказившие Ordo Salutis (путь спасения). Он имел в виду именно ту его форму, которая отражена в Писании. Для того, чтобы подчеркнуть

Не все учения, отклоняющиеся от исторического, ортодоксального учения христианской Церкви, можно обозначить как ереси. Да и не все они должны быть таковыми. Некоторые просто подпадают под категорию глупых или абсурдных, и мы можем просто игнорировать их. Другие некорректны фактологически или исторически. Некоторые же — действительно ложные доктрины. Причем в то время как одни — не смертельны, поскольку не затрагивают основных положений христианства, другие являются крайне опасными. Фактически в каждом протестантском утверждении веры доктрина спасения характеризуется как главная доктрина христианства. Это также относится и к Ассамблеям Божьим. На официальном сайте Ассамблей Бож ьих за явлено: 6


край тех, чьи личные отношения с Богом носили сомнительный характер. Мы видим это, разговаривая с близкими друзьями, которые являются искренними последователями другой веры. Или когда кто-то хочет жениться на человеке,

особую важность этого вопроса, Павел говорит о нем дважды (ст. 8, 9). Апостол полагает, что Ordo Salutis имеет такое фундаментальное значение, что даже малейшее его изменение может нарушить целостность Евангелия. И в результате будет создано «другое Евангелие» (ст. 6). Но, несмотря на это внушающее ужас предупреждение, доктрина спасения претерпела больше еретических атак, чем любая другая доктрина Библии. В этой статье дается обзор некоторых популярных ересей, искажающих доктрину спасения, и в качестве противоядия предлагается правильное библейское учение.

УНИВЕРСАЛИЗМ Универсализм учит, что все люди — дети Божьи, они находятся в правильном положении перед Богом и они спасены. Другая версия универсализма говорит, что после смерти и перед окончательным судом все люди получат второй шанс признать Иисуса как Господа. Общество долго провозглашало идею, что единственным критерием для суда является то, хороши люди или плохи. Мы постоянно слышим с экранов телевизоров, что вера одного человека имеет не больше прав, чем вера другого. Мантра «все дороги ведут к Богу» почти что стала поговоркой. Люди рекламируют универсализм как превосходнейший результат теологической эволюции человечества, прошедшей путь от примитивной веры в судящего Бога к более просветленному Его пониманию, которое мотивируется только желанием любить. Но мы понимаем, что здесь нет ничего нового и тем более революционного. На деле универсализм так же стар, как старо христианство. Корни универсализма можно найти в гностицизме II века. В полной мере это учение выражено в трудах Клемента Александрийского (150–215), Оригена Александрийского/Кесарийского (185– 254) и Григория из Ниссы (335–395). Дальше всех из них пошел Ориген, который учил, что даже сатана и его демоны будут очищены, прощены Богом и возвращены на свое место на небесах. Время от времени большинство людей хотят, чтобы универсализм был правдой. Чтобы пришло просветление в печальный

чей духовный статус остается неясным. В таких случаях большинство людей надеются, что Господь в Своей милости расширит параметры Своего Царства и включит в него этих добрых, хороших, положительных и любящих людей. Писание, однако, однозначно на этот счет. Положения, использованные в Послании к Римлянам, до сих пор являются непреложными: «Все согрешили, и все лишены славы Божьей» (Рим. 3:23); и «Ведь возмездие за грех — смерть, а дар Божий — вечная жизнь в Иисусе Христе, нашем Господе» (Рим. 6:23; слова выделены, чтобы придать им значимость). Суть, записанная в Евангелии от Иоанна (3:16), также имеет непреходящую актуальность. Бог так возлюбил весь мир, что отдал Своего Сына за каждого в этом мире. Однако Евангелие от Иоанна (3:18) также верно: «Верующий в Него не будет судим, кто же не верит, тот уже осужден, потому что он не поверил во имя единственного Сына Божьего». Если сердца всех людей правильны перед Богом и все пойдут на Небеса, то большинство Писания написано невразумительно и не относится к делу. Тогда не будет различия между людьми праведными и неправедными, пшеница не будет отделена от плевел (Мтф. 13:37–43). А также не будет отделяться плохая рыба 7

Те, кто сегодня провозглашает Евангелие, должны быть готовы выстоять под давлением и не соглашаться на компромисс, который призывает сделать путь спасения более приятным для ушей наших современников.


Божья любовь мотивирует Его примирение со всеми людьми, а не только с избранной частью человечества.

от хорошей (Мтф. 13:47–50) или овцы от козлов (Мтф. 25:31–34, 41). Не будет последнего суда (Иов. 21:30; Еккл. 3:17, Иез. 18:20–28, Дан. 7:9, 10; Мтф. 3:12; 16:27; Деян. 10:42; 17:31; 2-е Кор. 5:10; 2-е Тим. 4:1–8; 1-е Пет.4:5, 6; 2-е Пет. 2:4–9; 3:7–12; Иуд. 14, 15; Откр. 2:11–15). Общество в целом, как и та его часть, которая называет себя христианами, выбрало «подредактированную» версию Евангелия. Ворота у них не «тесные», а широкие. Дорога не узкая, а «пространная» (ср. Мтф. 7:13, 14). Давление политкорректности и рекламирование плюрализма, многообразия и толерантности способствуют тому, что послание Церкви преподносится как слишком эксклюзивное. Если вы скажете, что Иисус — Путь, Истина и Жизнь, и никто не сможет прийти к Отцу кроме как через Него

Мы должны напоминать нашим слу шателям, что не христиане I века и не христиане XXI века придумали, что Иисус — единс т венный п у т ь на Небеса. Он Сам — источник этого учения. Эксклюзивное учение Иисуса в Новом Завете не отличается от эксклюзивных заявлений Яхве в Ветхом Завете (ср. Ис. 43:10, 11; 45:5, 6). Большинство обидчиков не смогут предъявить те же иски против еврейских пророков, еврейской Библии или еврейского народа. Сегодня, казалось бы, никто не противостоит экск люзивным требованиям мормонов, свидетелей Иеговы и исламских групп. Но с ортодоксальными христианами у них иные счеты. Таким образом, когда кто-то начинает критиковать нашу узколобую эксклюзивность, нам необходимо переместить ответственность на плечи Иисуса, говоря критикам, что не мы придумали все это и что они должны обращаться со всеми претензиями к Нему. Мы должны также напоминать им, что Иисус добровольно отдал за них Свою жизнь и, совершив это, Он заработал право выбирать те условия, которые Он считает необходимыми.

ОГРАНИЧЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ Люди, придерживающиеся такой интерпретации доктрины спасения, как ограниченное искупление, верят, что искупительная смерть Иисуса Христа была предназначена только для избранных. Они полагают, что Иисус умирал не за всех людей, а только за некоторых избранных, которые, Он точно знал, ответят на Его призыв. Люди, защищающие эту версию, говорят об экономичной жертве Иисуса Христа. Они объясняют, что было бы бессмысленно делать Его кровь доступной тем, кто в любом случае отвергнет призыв Евангелия. И хотя большинство приверженцев этой версии принадлежит к Реформаторской церкви, мы не можем обойти ее стороной, поскольку число пятидесятнических пасторов, которые принимают ее, увеличивается с каждым годом. Особенной популярностью она пользуется среди молодых пасторов. Многие из них даже не подозревают, что сами богословы Реформаторской церкви сомневаются, учил ли Джон Кальвин этой доктрине,

(Иоан. 14:6), то вас сочтут узколобым. Если же вы будете утверждать, что нет спасения нигде, кроме как в имени Иисуса (Деян. 4:12), вам приклеят ярлык фанатика. Те, кто сегодня провозглашает Евангелие, должны быть готовы выстоять под давлением и не соглашаться на компромисс, который призывает сделать путь спасения более приятным для ушей наших современников. Как верующие, мы должны отдавать критику в наш адрес Иисусу, являющемуся источником эксклюзивности христианства. 8


которая теперь носит его имя. Некоторые полагают, что такое урезанное рассмотрение доктрины спасения уходит корнями к учению Августина. Именно Августин верил, что число избранных должно стать равным числу ангелов, упавших с неба после восстания Люцифера. Пасторы должны осознавать, что следование этой доктрине может оказать негативное влияние на наше личное свидетельство и на миссии. И, что более важно, те, кто принимает ограниченное искупление как фундаментальный элемент своей теологии, должны не только подтвердить текстом из Писания свою позицию (Марк. 10:45; Рим. 5:8; 8:32; Ефес. 5:2, 25), но и упорно закрывать глаза на те многочисленные места, которые противоречат ей. Обе части Библии ясно показывают волю Божью относительно масштаба спасения. Моисей писал, что потомки Авраама предназначены быть благословением для «всех племен земных» (Быт. 12:3). Иезекииль также говорит, что нет Божьего плана в том, чтобы кто-то погиб. Более того, Он хочет, чтобы все пришли к спасению (Иез. 18:23, 32; 33:11; ср. 2-е Пет. 3:9). Исаия понимает роль Израиля быть «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49:6; ср. 42:6). Даже более этноцентричный, более обособленный Ветхий Завет заканчивается такими словами: «Возвеличился Господь над пределами Израиля!» (Мал. 1:5). Как мы видим, даже в Ветхом Завете упор делается на увеличении, а не ограничении (ср. Мтф. 13:31, 32). Иоанн Креститель задает тон в самом начале Нового Завета, описывая врачующее служение Иисуса, «который берет (на Себя) грех мира» (Иоан. 1:29). Иисус приглашает все слои общества к общению с Ним (Мтф. 9:10). Он упрекает тех, кто сужает масштаб Царства Божьего (Мтф. 9:12; 23:13). Он приглашает «всех труждающихся и обремененных» прийти к Нему и обрести покой (Мтф. 11:28). Он говорит, что Он пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Марк. 10:45). Это включает в себя все падшее человечество (Рим. 3:23). Иоанн напоминает нам, что «так возлюбил Бог мир («космос»), что отдал Сына Своего

Единородного» (Иоан. 3:16), Которого назвали «хо сотер тоу космоу» — «Спаситель мира» (Иоан. 4:42). О Своей смерти Иисус сказал: «И когда Я вознесен буду от земли (эвфемистическая ссылка на Его распятие), всех привлеку к Себе» (Иоан. 12:32). Когда Иисус описывал наше назначение, Его слова звучали как язык Ветхого Завета. Иисус — Свет Миру (Иоан. 8:12; 9:5), и мы также должны быть светом миру (Мтф. 5:14). Мы должны приносить хорошие новости о прощении и спасении «всему творению» (Марк. 16:15; современный перевод) и «всем народам» (Мтф.28:19). Если мы будем следовать логике реформаторской теологии, то Бог меньше заинтересован в экономии усилий, которые должны прикладывать его посланники, чем в экономии Своего спасающего действия во всем Его Всемогуществе. Учения Ветхого Завета и Иисуса применяются и расширяются до еще большего масштаба в провозглашениях и в переписке ранней Церкви. Павел проповедует, что Бог «повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Он проповедует послание спасения в Аравии, Иудее и всем язычникам, которые желают слушать. Он убеждает их покаяться, повернуться к Богу и поступать в соответствии с покаянием (Деян. 26:17, 18, 20). Хотя, согласно сотериологии Реформаторской церкви, эти вещи доступны только для избранных. Павел пишет церкви в Риме: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:6). Эти слова напоминают «лукавых» Иезекииля и «потерянных» Иисуса Христа. К коринфской церкви Павел дважды писал, что Иисус умер «за всех» (2-е Кор. 5:14, 15) и что «Бог во Христе примирил с Собою мир («космос»)» (2-е Кор. 5:19). Божья любовь мотивирует Его примирение со всеми людьми, а не только с избранной частью человечества (Тит. 3:4–7). В этом же духе написаны и наставления Павла Тимофею. Он напоминает Тимофею, что Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1-е Тим. 2:3, 4). В следующем предложении он утверждает, что «Христос Иисус предал Себя для искупления всех» (ст. 5, 6; выделение курсивом добавлено). Чуть дальше в этом же самом послании Павел снова говорит о Боге, «Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1-е Тим. 4:10). Павел ставит рядом эти две группы — «все люди» и «верные», или «верующие» (этот термин не синонимичен, а скорее является частью большей группы). И это эффективно развенчивает главный аргумент, который используют кальвинисты и с помощью которого пытаются исказить смысл таких слов, как «мир» и «все», изменив таким образом: «каждый (в мире), кто христианин и был предназначен к спасению». Не противореча своим наставлением Тимофею, Павел напоминает Титу, что «явилась (возможно, это ссылка на воскресение Иисуса Христа) благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Подобно авторам Ветхого Завета, а также Иоанну Крестителю, Иисусу и Павлу, другие авторы Нового Завета также говорят о спасении, которое доступно для всех людей. Автор Послания к Евреям говорит об Иисусе как вкусившем «смерть за всех» (2:9). Подобно Иезекиилю, Петр отмечает, что Господь «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2-е Пет. 3:9). Иоанн также высказывается по этому вопросу. Он повторно использует термин «Спаситель мира», который уже появлялся 9


то возникает вопрос о его истинном обращении и духовном возрождении. Истинность веры проверяется плодом Духа». Те, кто верят в вечную гарантию, используют несколько мест из Писания для подтверж дения своей точки зрения. Здесь мы обсудим только те из них, которые наиболее часто встречаются. Защитники этой доктрины часто используют Евангелие от Иоанна (5:24): «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную». Это означает, утверждают они, что верующий вечно имеет жизнь. Если посмотреть на синтаксис, то можно понять, что имеется в виду то, что вечна жизнь, а не чье-то вечное обладание ею. Защитники этой доктрины так же ссылаются на Евангелие от Иоанна (6:37): «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» и Евангелие от Иоанна (10:27, 28): «Никто не похитит их из руки Моей» (ср. с Рим. 8:35–39). Ни один из этих текстов не намекает на то, что человек может жить как хочет и в то же время не отклоняться с пути. Мы должны понимать это Писание в свете Евангелия от Иоанна (15:1–16:1), где Иисус говорит о возможности отступничества. Некоторые защитники данной теории также апеллируют к словам Павла, написанным в Послании к Филиппийцам (1:6). Павел был «уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Но в чем Павел действительно был уверен, так это в том, что у филиппийцев есть желание быть настойчивыми в развитии своей зрелости. А взращивание зрелости — это единственная настоящая гарантия, которой обладает верующий (1:1–11; ср. 2:12; 3:19). И последнее любимое место сторонников этой теории — это Послание к Евреям (7:25): «Поэтому Он в силах полностью спасать тех, кто благодаря Ему приходит к Богу. Он всегда жив и всегда ходатайствует о них» (Новый Завет «Слово жизни»). Слово «полностью» относится к тем, кто уже спасен, но вторая часть этого отрывка и другие многочисленные места в Послании к Евреям (ст. 3, 21, 24; 6:20) требуют, чтобы эта фраза относилась

в его Евангелии (1-е Иоан. 4:14; ср. Иоан. 4:42). Более того, Иоанн описывает Иисуса как «умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за (грехи) всего мира» (1-е Иоан. 2:2). Я думаю, что этот отрывок проблематичен д л я зубов комментаторов-реформаторов, как проблематичны для них вышеуказанные слова Павла, в которых он ставит рядом две одинаковые группы (ср. с 1-м Тим. 4:10). Здесь ясно видно, что община верующих противопоставляется всему остальному миру. И Иоанн говорит, что Иисус умер за тех и за других.

Павел постоянно напоминал церквям и их руководителям, что отступничество — это явная опасность.

ПРОЧНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СВЯТЫХ/ВЕЧНАЯ ГАРАНТИЯ/ СПАСЕН ОДНАЖДЫ — СПАСЕН НАВСЕГДА Другое искажение доктрины о спасении — это прочное положение святых, вечная гарантия, или более популярное название «спасен однажды — спасен навсегда». Эта доктрина учит, что если однажды человек принимает Христа, то он уже никогда не сможет потерять свое спасение. Подобно ограниченному искуплению, доктрину о прочном положении святых/вечной гарантии популяризировал Августин. Затем ее адаптировала Римско-католическая церковь. И позднее такие протестантские лидеры, как Джон Кальвин, позаимствовали это учение из католицизма. Арменианская, веслианская, святая, пятидесятническая традиция отрицает эту версию о спасении как библейски неправильную. На официальном вебсайте Ассамблей Божьих написано: «Однажды спасенный человек может отвернуться от Бога и потерять спасение». Однако сегодня эта доктрина популярна. Именно поэтому мы должны исследовать ее наряду с другими учениями о спасении, имеющими отклонения от истины. Среди кальвинистских учений есть те, которые верят в то, что если ты спасен однажды, то спасен навсегда, но полагают, что это не дает им право грешить. «Наше понимание доктрины о прочном положении святых не оставляет места для праздности или расслабленности. Если человек говорит: «Теперь я христианин и поэтому могу жить как захочу», 10


к Иисусу и продолжительности Его спасающего служения. В противоположность утверждению, что верующие, спасаясь, тем самым приватизируют себе свободу, Писание учит нас, что те, кто доверяет и повинуется Христу, после получения спасения более свободны, чем до него (Иоан. 8:36; Гал. 5:1, 13). Более того, возможность отступничества подчеркивается такими фразами, как «отпасть от благодати» (Гал. 5:4); «отступить от Бога живого» (Евр. 3:12) и «отпасть» (Евр. 6:6). А такие фразы, как «прочное положение святых/ вечная гарантия/однаж ды спасен — спасен навсегда», никогда не появлялись в Писании. В Ветхом Завете Бог имел дело с израильтянами только через обусловленный завет. Господь постоянно напоминал им, что они должны выполнять условия завета, иначе отношения с ними будут аннулированы (ср. Исх. 32:33; Лев. 22:3; Чис. 15:27–31; Втор. 29:18–21; 1-е Цар. 9:6, 7; 2-е Цар. 17:22, 23; 24:20; 1-е Пар. 28:9; 2-е Пар. 7:19–22; 15:2; 24:20; Пс. 69:28; Ис. 1:2–4; 59:2; Иер. 2:19; 5:3, 6, 7; 8:5; 12, 15:1, 6, 7; 16:5; Иез. 3:20; 18:12, 13; 33:12). В Ветхом Завете благодать была доступна (Исх. 34:6; Чис. 6:25; Иер. 3:12), но и в Новом Завете она никогда не была извинением для греха и никогда не умаляла требований завета (ср. Иоан. 1:16, 17; Рим. 6:1, 2; 8:7–11; Лук. 12:48; ср. также с Рим. 1:31: «глупы, никогда не исполняют обещанного»; современный перевод). Иоанн Креститель и Иисус продолжали учение Ветхого Завета, подчеркивая: «Всякое дерево, которое не дает хорошие плоды, будет срублено и брошено в огонь» (Мтф. 3:10; 7:19). Иисус также учил, что Он будет давать спасение только тем, кто будет верным до конца (Мтф. 10:22; 24:13). Он говорил, что некоторые ответят на Слово и произведут плод, но другие погибн у т в сил у обстоятельств (Мтф. 13:3–23). Он предупреждал, что лжепророки «многих обманут» (Мтф. 24:5) и во время преследований многие «отвернутся от веры» (Мтф. 24:10). Учение Павла дополняло у чение Иисуса. Он постоянно напоминал церквям и их руководителям, что отступничество — это явная опасность (Деян. 20:29,

30; Рим. 11:21, 22; 1-е Кор. 9:27; 15:1, 2; 2-е Кор. 13:5; Гал. 1:6; 4:1–11; 5:4; Фил. 3:17–20; Кол. 1:21–23; 1-е Тим. 4:1; 5:8; 2-е Тим. 4:3, 4). Послание к Евреям предостерегает против отст у пничества и убеж дает верующих оставаться твердыми до конца (2:1, 3; 3:6, 12, 14; 4:1, 11; 6:4–6; 10:26, 27, 35; 12:15). Иаков писал: «Если кто из вас отойдет от истины, а другой вернет его в лоно истины, то пусть тот, другой, знает, что всякий, кто вернет грешника с пути неправедного, спасет душу грешника от вечной смерти» (5:19, 20; современный перевод). Петр описывал лжеучителей, которые «будут высказывать пагубные мнения и отрицать Господа, Кто купил им свободу. Тем самым они навлекут на себя самих погибель» (2-е Пет. 2:1). Он также писал: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья (идет) валяться в грязи» (2-е Пет. 2:20–22). 11

Искренним людям очень легко попасться в старую ловушку, добавленную к простому и прямому пути спасения, данному нам в Библии.


ИИСУС ПЛЮС ЕВАНГЕЛИЯ

Иоанн описывал грех, который ведет к духовной, а не к физической смерти (ср. 1-е Иоан. 3:14) и который не может быть прощен (1-е Иоан. 5:16). Вечная жизнь обещана только тем, кто победит и останется верным до конца (Откр. 2:10, 25, 26), но те, кто так не будут поступать, ее потеряют

Апостолы высказывают строгое порицание тем, кто пытается его изменить, добавить к нему что-то или как-то усложнить доктрину спасения.

С I и до XXI века Евангелие страдает от попыток падшего человека добавить свои шаги к Ordo Salutis. И уже ранняя Церковь была свидетелем этого. В Книге Деяния Апостолов записано о направлении в ранней Церкви, которое пыталось добавить к спасению обрезание и соблюдение всего Закона Моисея (Деян. 15:1, 5). Язычников хотели обратить в иудаизм, перед тем как Бог даст им спасение. Верующим пришлось собрать первый церковный совет (собор) в Иерусалиме, чтобы разрешить этот проблемный вопрос. После того, как все высказались, свидетельство апостолов (ст. 14), Слово Божье (ст. 15–18) и руководство Святого Духа (ст. 28) сыграли свою роль, и верующие не стали добавлять эти два требования к Ordo Salutis. Однако победа была недолгой. Начиная с Послания к Галатам, которое было написано вскоре после совета (собора) в Иерусалиме, Павел начал непрекращающееся сражение с ярыми сторонниками иудаизма, которое проходило на протяжении всего его служения. Они предпринимали бесконечные попытки изменить путь спасения (ср. Рим. 2–4; 1-е Кор. 7:18–20; 2-е Кор. 11:4–22; Гал. 2:11–14; 5:6–11; Ефес. 2:11; Фил. 3:2, 3; Кол. 2:11; Тит. 1:10). Этот спорный вопрос намного пережил смерть Павла и апостолов. Во II веке такой христианский руководитель, как Игнатий Антиохийский, продолжил спор. Во все века Ordo Salutis постоянно атакуется. В Средние века требования к спасению включали в себя окропление, членство в соответствующей церкви, регулярное соблюдение причастия и регулярное исповедание. После Реформации многие группы начали учить, что водное крещение является обязательным условием спасения. В более позднее время в пятидесятнических кругах люди снова начали ставить ударение не на том, на чем надо. В 1916 году многие пасторы и церкви покинули только что созданную Ассамблею Божью ради движения, которое называлось «Новый свет». Оно было основано скорее на личном откровении, чем на понимании Писания. Движение учило, что истинное спасение требует дополнитель-

(Откр. 2:5; 3:11, 16). Вплоть до конца Книги Откровение Иоанн продолжает предупреждать верующих относительно возможности потерять спасение (Откр. 22:19). Оба завета предупреждают, что верующий может потерять свои отношения с Господом. Они также предупреждают, что верующий имеет право выбирать, продолжать ли ему жить в повиновении или отвернуться от Бога. Многие выбирают последнее и позднее страдают от вечного отделения от Бога (Быт. 4:3–16 (ср. Иуд. 11); 22:8–19; 24:1, 2, 13; 31:7, 8; Исх. 32:32, 33; 1-е Цар. 10:1–7, 9–11; 13:8–15; 16:14, 31; Иоан. 6:66 (ср. со ст. 67]; 1-е Кор. 5:1–13; 1-е Тим. 1:19; 2-е Тим. 1:15; 2:17, 18; 4:9, 10; Тит. 1:12–16; 2-е Пет. 2:1; Откр. 2:6, 15 (ср. Деян. 6:5)). 12


ных шагов. Сюда они включали водное крещение «только во имя Иисуса» (что отличалось от формы Триединства, которую можно найти в Евангелии от Матфея (28:19)) и крещение Святым Духом с говорением на иных языках. Объединенная пятидесятническая церковь, Апостольская церковь и единственники до сих пор придерживаются этой формы Ordo Salutis. Необходимо отметить, что среди участвующих в последних пробуждениях также есть делающие подобные заявления. Во многих общинах проповедники побуждают свою аудиторию: «Не пропустите, что Господь делает в этом поколении», или: «Если вы не вскочите на плывущий корабль, то останетесь позади». Многие верующие, давно посещающие церковь, возвращаются с подобных собраний, утверждая, что на этот раз они по-настоящему рождены свыше. Они говорят, что испытывали такие проявления, которых раньше никогда не испытывали. Особенно это касается Ordo Salutis. У меня нет намерения критиковать чьи-либо чудесные переживания. Я только хочу отметить, что искренним людям очень легко попасться в старую ловушку, добавленную к простому и прямому пути спасения, данному нам в Библии. Дру гим вариантом «Иис ус п люс Евангелие» является учение и практика, называемые родовым проклятием. Это учение кроме покаяния и подчинения господству Иисуса требует от человека дополнительных шагов. Согласно ему необходимо, чтобы люди перечислили грехи, которые были в предыдущих поколениях, покаялись за них, отказались от них и помолились специальной молитвой, чтобы разрушить проклятие, которое прилипло к ним из-за грехов их предков. Согласно же Писанию, когда мы принимаем Иисуса, Он прибивает наши грехи на крест, и все демонические оковы тотчас же разрушаются (Кол. 2:8–15). Когда мы приходим к Иисусу за спасением, Он не только объявляет нас свободными, но и провозглашает, что мы действительно свободны (истинно свободны, или полностью свободны, Иоан. 8:36). Таким образом, учение о родовом проклятии по апостольскому определению — это ересь (Гал. 1:6–9), поскольку оно добавляет

свои пункты к библейскому Ordo Salutis, чему нет обоснования в учении и практике апостолов ранней Церкви. Так что же собой представляет эта простая и прямая Ordo Salutis, как она обозначена в Писании? Это покаяние в грехах и доверие Иисусу как Тому, Кто прощает и руководит. Для получения прощения и примирения с Богом вполне достаточно крови Иисуса, пролитой на кресте (Мтф. 26:28; Иоан. 3:16; Деян. 20:28; Рим. 3:24, 25; 5:9; Ефес. 1:7; 2:13–16; Кол. 1:14, 20, 22; Тит. 2:14; Евр. 9:14, 26, 28; 13:12, 20; 1-е Пет. 1:2, 18–21; 1-е Иоан. 1:7, Откр. 1:5; 5:9; 7:14). Покаяние, доверие и подчинение Его господству делает эффективной Его жертву для верующих (Иоан. 3:16; Деян. 3:19; 5:31; 10:43; 13:38, 39; 16:31; 17:30; 20:21; Рим. 10:9, 10; 1-е Иоан. 1:9). В соответствии с Писанием жертвы Иисуса достаточно, чтобы обеспечить наше спасение. Для спасения человека необходимо только практическое применение веры (доверие и повиновение Ему) (Иоан. 3:16; Деян. 11:17; 15:9, 11; Рим. 1:16, 17; 3:27, 28; 4:5, 16; 5:1; 10:3–13; Гал. 3:1,2; Ефес. 2:8, 9).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Спасение необходимо для восстановления правильных взаимоотношений с Господом. Оно находится в сердце Евангелия, благовестия и в сердце Церкви. И поэтому не удивительно, что оно также находится в фокусе всех апостольских заявлений в Писании. Также не удивительно, что апостолы высказывают строгое порицание тем, кто пытается его изменить, добавить к нему что-то или как-то усложнить доктрину спасения. От Книги Деяния Апостолов и до посланий руководители ранней Церкви постоянно провозглашают то же самое Евангелие. Сегодня пасторы должны следовать их примеру и противостоять всякой попытке пойти на компромисс. А это значит, что церковные руководители должны знать Слово Бога и провозглашать Его в чистоте и силе. Честно, с дерзновением, но в то же время со смирением противостоять учителям и учениям, которые пытаются исказить Его (1-е Тим. 1:3, 4; 4:1–6, 16, 20; 2-е Тим. 1:13, 14; 2:15, 25, 26; 3:13, 14, 16, 17; 4:1–5; Тит. 1:9–11, 13, 14; 2:1, 7, 10; Иуд. 3).

В. И. Нунналли, доктор теологии, профессор, преподающий ранний иудаизм и историю христианства в университете «Эванджел», Спрингфилд, штат Миссури

13


Энтони Пальма

14


КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ: ДО И ПОСЛЕ Написание этой статьи было вызвано озабоченностью, которую выражали многие пятидесятнические руководители. Поводом для озабоченности стало следующее. Во-первых, большой процент верующих в пятидесятнических церквях не крещены Святым Духом. Вовторых, многие неправильно пони мают г лавную це ль крещения. Я верю, что решение этих вопросов находится в руках самих церковных руководителей (пасторов, евангелистов, учителей),

15

которые ответственны за наставление и взращивание верующих. Я не собираюсь касаться исходных доказательств, которые ясно изложены в основных положениях Ассамблей Божьих. Эта статья не будет защищать доктринальную позицию. Вместо этого я хотел бы поделиться некоторыми советами, которые помогут руководителям подводить верующих к крещению Святым Духом. Они также помогут крещеным Святым Духом осознать тот потенциал, который они получают вместе с крещением. Я считаю, что роль руководителя предназначена для того, чтобы помогать другим верующим наставлением и личным примером. Необходимы понятное объяснение духовного учения и образец наполненной Духом жизни.


СОВЕТЫ ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕЩЕ НЕ КРЕЩЕН СВЯТЫМ ДУХОМ

людей нужно побуждать не бояться выражать незнакомыми звуками те чувства, которые возникают у них внутри.

Следующие предложения сделаны с учетом того, что верующий без противления относится к получению духовного крещения и, более того, — он хочет этого. Писание не дает единой формулы, как получить наполнение Святым Духом, но сказанное ниже должно быть полезно для верующего, заинтересованного в крещении.

Чувство ожидания и открытость помогают принятию Святого Духа. Человек, желающий получить Святого Духа, должен быть послушен к побуждениям, к которым Его направляет Господь. Поскольку истинное говорение на языках не может быть произведено самим человеком, верующий должен сотрудничать со Святым Духом и получить его от Него. Показательным является опыт, переживаемый учениками в день Пятидесятницы. Лука говорил, что они говорили на языках, «как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4). Составляющая неожиданности очень важна, она является противоположностью тому, что многие называют «хроническим поиском».

Все верующие являются кандидатами на получение крещения. Иоиль пророчествовал, что Господь изольет Свой Дух на Свой народ (Иоил. 2:28, 29). Сюда включаются все — молодые и старые, мужчины и женщины, слуги — нет никаких различий по возрасту, полу или социальному статусу. Это перекликается с пылкой надеждой (или пророчеством) Моисея, что Господь пошлет Своего Духа на Свой народ (Чис. 11:29). Отныне пророческий дар не будет уделом лишь немногих избранных. Петр подхватывает эту тему в день Пятидесятницы, когда в первый раз цитирует отрывок из Иоиля (Деян. 2:17–21), а затем провозглашает, что «вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним» (ст. 38, 39). Слово «дальние» может относиться как к географическому, так и к временному состоянию, но, скорее всего, он имеет в виду язычников (Ефес. 2:13, 17). Верующий, заинтересованный в крещении Святым Духом, должен быть убежден, что это переживание предназначено именно для него.

Молитва и хвала очень часто приводят к крещению Святым Духом. Учение Иисуса о желании Отца дать Святого Духа всем, кто просит Его (Лук.11:13), следует за целым отрывком, посвященным молитве. В нем Иисус рассказывает и иллюстрирует аспект настойчивости. Греческие оригиналы слов «просить», «искать» и «стучать», используемые в настоящем времени, выражают мысль о длительности процесса — «продолжать стучаться», «продолжать просить» и «продолжать искать». Но они отличаются от попрошайничества, которое совершается в отчаянии и разочаровании. Это скорее принцип, подобный тому, который дан в заповедях блаженства: «Блаженны те, которые продолжают алкать и жаждать правды, ибо они насытятся» (Мтф. 5:6; перевод автора статьи). Мы должны обратить внимание, что до дня Пятидесятницы ученики «пребывали в молитве и молении» (Деян. 1:14). Настойчивое прошение должно сочетаться с хвалой. Ученики отдавали много времени молитве: «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лук. 24:53). Необходимо побуждать верующих, ищущих крещения Святым Духом, к хвале Господа, потому что хвала Господу на своем языке очень часто переходит в хвалу на иных языках. Хочу отметить, что содержание голосовых

Святой Дух уже пребывает во всех верующих. Необходимо заметить, что если человек не крещен Святым Духом, это вовсе не значит, что Святой Дух далеко от него. Святой Дух работает внутри человека во время его покаяния, помогая ему родиться свыше. Он и далее не оставляет верующего, возвращаясь вновь и вновь в моменты покаяния. Некоторых смущают определения, используемые в Новом Завете для описания крещения Святым Духом: «крещен в», «излился», «сошел на». Все они представляют метафорические и наглядные пути наполнения Святым Духом. Вот почему некоторые называют это «высвобождением» Святого Духа, уже пребывающего в верующем. Крещение Святым Духом — это дар. Дар, по определению, не зарабатывают. Если бы он давался на основании человеческих заслуг, то возник бы вопрос, на который невозможно дать ответ: «Каков критерий, по которому можно определить, достоин человек или нет?» Или: «Насколько человек должен быть совершенен, прежде чем его «квалификацию» посчитают достаточной для крещения?» Но если бы все было так, то любой человек мог бы смутиться от чувства собственной неполноценности и убедить себя, что он недостоин, чтобы Святой Дух действовал через него. Господь не введет верующих в обман. В моем опыте душепопечения верующих я часто видел, что люди боятся, что говорение на языках будет либо самообманом, либо придет не от Бога, а от Сатаны. Таким людям необходимо напоминать о словах Иисуса: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Эти слова сказаны в контексте того, что даже земной отец не даст своему сыну вместо рыбы змею, а вместо яйца — скорпиона (Лук. 11:11–13). Таких чувствительных, а иногда даже неуверенных в себе 16


выражений, произносимых учениками, было именно хвалой могущественной работе Бога (Деян. 2:11; возможно, 10:46). Это особенно интересно в связи с тем, что еврейское празднование Пятидесятницы — праздника урожая — было временем радости и благодарения Господа. Каждый приносил Богу дар — свой первый урожай и восхвалял Бога за то, что Он освободил Израиль от египетского рабства (Втор. 26:1–11).

Моя старшая сестра первой получила крещение незадолго после того, как пережил наполнение я, когда наедине в своей спальне молился простой молитвой, специально не прося о крещении.

ДЛЯ ТЕХ, КТО УЖЕ ПОЛУЧИЛ КРЕЩЕНИЕ Когда обсуждается духовная жизнь христианина после получения крещения, то обычно задается несколько вопросов. Какова роль языков в этом переживании? Важно ли для крещения произнесение слов на незнакомых языках? Каковы цели или какие в соответствии с Божьим планом должны быть результаты крещения? Верят ли наполненные Духом христиане, что можно наполниться раз и навсегда? Можно ли обновлять это переживание? Руководителю очень важно учить и вести людей к более широкому и содержательному взгляду на сущность и цели крещения Духом. Я предполагаю, что результаты крещения, какими их хочет видеть Бог, включают в себя следующее.

В процессе подготовки к крещению также можно получить особые благословения. Переживание крещения Святым Духом венчается говорением на иных языках, но верующий может получить очень эффективный и значимый духовный опыт в самом процессе искания. Не нужно относиться к процессу ожидания как ко вторичной работе благодати, потому что все, что мы получаем от Господа, — по Его благодати. Могут быть определенные благословения в период между возрождением человека и крещением Святым Духом. Иногда эти благословения недооцениваются. Со всем уважением к крещению Духом хочу заметить, что не надо относиться к нему по принципу «все или ничего». Любые духовные встречи с Богом служат для подготовки к принятию полноты Духа и ее поддержания. Но верующие не должны путать эти переживания с самим крещением.

Говорение на языках. Говорение на языках — это немедленное и эмпирическое свидетельство наполнения Святым Духом. Это также дает духовные преимущества. Павел писал: «Кто говорит на (незнакомом) языке, тот говорит не людям, а Богу» и «Кто говорит на (незнакомом) языке, тот назидает себя» (1-е Кор. 14:2, 4). Это особенный аспект, который Павел ассоциирует с благословениями Бога и воздаянием Ему благодарности (ст. 16, 17). Это также часть молитвы в Духе (Ефес. 6:18; Иуд. 20). Языки — это средство, с помощью которого верующие наставляют себя духовно. Поэтому его часто называют «молитвенным языком». Итак, говорение на языках может быть названо средством благодати. Это не только переживание, происходящее в момент крещения Духом, — оно должно быть постоянным и повторяемым. Эта идея выражена в словах Павла к коринфянам: «Желаю, чтобы вы все продолжали говорить языками» (1-е Кор. 14:5; перевод автора). Кроме того, Павел писал о дополнительной функции говорения на языках: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

Божье время отличается от нашего. Бог действительно отвечает на молитвы и хвалу, но Он — суверенен. Его время может не совпадать с нашим временем. Как в Книге Деяния Апостолов, так и в истории Церкви излияния Святого Духа случались в неожиданных местах и в неожиданное время. Человек, ищущий крещения, не должен разочаровываться или подвергать себя осуждению, если наполнение Святым Духом не происходит тогда, когда он этого ждет. Но в тот момент, когда Господь поособенному приходит и люди вокруг наполняются Духом, обстоятельства становятся благоприятными. Таков был опыт юной группы, в которой я был наставником. В течение долгого времени никто не был крещен Святым Духом. Потом безо всяких на то явных причин несколько человек были наполнены Святым Духом.

Открытость к духовным проявлениям. Крещение Святым Духом открывает перед человеком полную палитру духовных даров, когда верующий подчиняет себя чему-то сверхъестественному, сверхрациональному и позволяет Святому Духу переполнять себя. Это является естественным последствием. К примеру, обращение Павла к толпе в день Пятидесятницы было пророческим. Лука описывает его, используя греческий глагол «апофтенгомаи» — «вдохновенное высказывание». Просмотр основного списка духовных даров (1-е Кор. 12:8–10; 28–30; Рим. 2:6–8; Ефес. 4:11) открывает нам, что большинство из них уже проявили себя тем или иным образом в Ветхом Завете и в Евангелиях. Ученики еще до Пятидесятницы были эффективны в исцелении и изгнании бесов (Лук. 10:9, 17, см. также Мтф. 10:8). Более того, изучение истории христианства показывает нам, что духовные дары в их разнообразных вариантах демонстрировались христианами во все века. Наполненные Духом верующие должны ревновать о духовных дарах (1-е Кор. 12:31; 14:1), поскольку они даны для созидания Тела Христова (1-е Кор. 12:7; 14:3–6, 12). 17


Праведная жизнь. Последствием крещения должна быть праведная жизнь. В седьмом пункте основ вероучения Ассамблей Божьих написано: «Верю, что крещение Святым Духом наделяет силой для жизни и служения». Под словом «жизнь» имеется в виду праведная жизнь. Если крещение Святым Духом — это погружение в Того, Кто Сам есть Святой Дух (в Новом Завете Его так и называют), то это переживание должно повлиять на личную святость. Основная проблема верующих коринфской церкви состояла в том, что они продолжали говорить на языках, но не позволяли Святому Духу работать в их жизни. Верующие, крещеные Святым Духом, должны понимать, что после крещения должен проявляться духовный плод, а не только духовные дары. Феномен огня, появившегося в день Пятидесятницы, должен быть связан со святостью Бога (подобных примеров много в Писании, например горящий куст). Соответственно, он должен быть также связан со святостью принимающего Святого Духа. Крещение не производит моментального освящения (как и ничто другое), но оно дает крещаемому стимул жить жизнью, которая угодна Богу. Очень важно видеть связь, на которую указывал Павел, — связь между постоянной наполненностью Святым Духом и жизнью верующего. А последствия таковы: наполненный радостью дух, служение другим, благодарение, взаимное подчинение и уважение (Ефес. 5:18–6:9). Нужно также упомянуть, что полнота Духа — это не одноразовое действие. Кроме каждодневной внутренней работы Духа в верующем есть также специальные случаи, когда Он сходит на верующих во времена кризиса или чтобы ответить на нужду. Такие моменты называются «исполнением Святым Духом» (Деян. 4:8, 31; 13:9, 52).

должна быть понимаема в более широком контексте, чем тот, который указан в Книге Деяния Апостолов. И все же человек, который крещен Святым Духом, и отсутствие заботы о спасении погибающих — вещи абсолютно противоположные. Как с библейской точки зрения, так и с точки зрения благовестия, проводимого пятидесятническим движением, сила Господня должна сопровождать провозглашение Евангелия. Конечно, провозглашение — это действие устное, вербальное, но обетованная Иисусом сила включает в себя совершение чудес во имя Его. Книга Деяния Апостолов содержит настоящий каталог нашедших применение даров — дар уст, исцелений, изгнания бесов, воскрешения из мертвых. Господь использовал их, чтобы подготовить аудиторию к провозглашению Евангелия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В этой статье я постарался разъяснить несколько важных тем: необходимость руководителям (пасторам, евангелистам, учителям) обучать Божий народ относительно подготовки к принятию Святого Духа; необходимость в преподавании более широкого понимания целей и результатов крещения; необходимость верующим переживать постоянную полноту Святого Духа, а также периодическое наполнение в моменты острой потребности. Крещение Святым Духом должно быть больше, чем доктрина. Это должен быть живой продуктивный опыт в жизни верующих, их личных взаимоотношений с Господом, отношений с другими верующими и свидетельства миру.

Сила для служения. В Новом Завете мы видим много случаев наделения силой Святого Духа. Для обозначения этого используются взаимозаменяемые термины (к примеру, Лук. 1:35; 4:14; Деян. 10:38; Рим. 15:19; 1-е Кор. 2:4; 1-е Фес. 1:5). Иисус, восходящий на Небеса, повелел Своим ученикам оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока они не «облекутся силою свыше» (Лук. 24:49). В Деяниях Апостолов Он говорит им: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый и будете Мне свидетелями» (Деян. 1:8). В Книге Деяния Апостолов эти две темы очень тесно связаны: крещение Святым Духом и свидетельство миру. Причинно-следственная связь между ними очевидна. Но, обратите внимание, Иисус не сказал, что единственная цель получения силы от Святого Духа — это благовестие. Как я уже указывал, работа Святого Духа в крещении

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О СВЯТОМ ДУХЕ Вопрос: Есть ли опасность, что люди будут больше искать языки, чем крещение? Ответ: К сожалению, такое возможно. Но неправильное понимание доктрины не отменяет саму доктрину. Неправильное использование и понимание иногда скорее, чем опровержение доктрины, помогает понять важность истинного. Поскольку говорение на языках сопровождает крещение Святым Духом, важно помнить повеление Иисуса ученикам ждать, пока они не наполнятся Духом. Ударение всегда должно быть именно на наполнении Духом, а языки естественно дополнят это переживание.

Энтони Пальма, заслуженный преподаватель-теоретик Ассамблей Божьих, Спрингфилд, штат Миссури

Выдержка из официального документа Генерального Совета Ассамблей Божьих о крещении Святым Духом

18


Энтони Пальма

Исцеление и заместительная жертва Иисуса Христа

на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих» (Иов. 33:19). Именно эти существительные используются для описания Мессии как «мужа скорбей (маке об)и изведавшего болезни (холи)» (Ис. 53:3). Мессия описывается именно так, потому что Своей смертью Он взял на себя наши злые болезни и жестокие боли. Глаголы, используемые в Книге Пророка Исаии 53:4 («наса» и «сабхал»), ясно указывают на это. «Наса» означает «поднимать, нести, нести на себе, убирать прочь». Далее в этой главе мы читаем: «Он понес (наса) на Себе грех многих» (ст. 12). Этот глагол в контексте 53-й главы Книги Пророка Исаии говорит о том, что Мессия умер за грехи и болезни Его народа, и не только за них, но и вместо них. Когда мы читаем, что «понесет козел на себе все беззакония их» (Лев. 16:22), то видим, что образ козла отпущения ясно иллюстрирует концепцию замещения. Глагол «сабхал» говорит о ношении тяжелого груза. Он встречается в 53-й главе Книги Пророка Исаии в контексте того, что Мессия несет наши страдания (ст. 4), а также наши беззакония (ст. 11). Несомненно, Исаия имел в виду, что Мессия умер как за грехи, так и за болезни Своего народа.

Эта статья исследует ключевые понятия Писания, которые устанавливают связь между Божественным исцелением и искупительной работой Христа. Заключено ли исцеление в искупительной жертве Иисуса Христа? И если так, то что это означает? Обычно вопросы, связанные с Божественным исцелением, не обсуждаются, поскольку не должно быть сомнений относительно способности Бога исцелять. И в Ветхом, и в Новом Завете много раз повторяется: «Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:26). Сегодня Он также хочет исцелять. В том числе он может это делать через дары исцелений (1-е Кор. 12:9) и служение поместной церкви (Иак. 5:13–16).

КЛЮЧЕВОЙ ОТРЫВОК В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ (18:16, 17) И КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ (53:4)

Нельзя не упомянуть многочисленные случаи Божественного исцеления Его людей, а также специальное утверждение, что Он «исцеляет все недуги твои» (Пс. 102:3). Но центральным местом должны быть слова Исаии (Ис. 53:4): «Он взял (наса)на Себя наши немощи (холи) и понес (сабхал) наши болезни (маке об); а мы думали, (что) Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». Каждое из еврейских слов имеет здесь особенное значение. К сожалению, перевод слов «немощи» и «болезни» не совсем верно передает их значение в еврейском языке. «Холи» имеет смысл «болезни злые и постоянные», как это следует из стихов в 28-й главе Второзакония (ст. 59 и 61). «Маке об» используется для описания физической боли: «он вразумляется болезнью

Книга Пророка Исаии (53:4) цитируется в Новом Завете только один раз. После того, как Матфей перечисляет бесконечные исцеления и изгнания демонов, произведенные Иисусом, он объясняет: «Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял (ламбано) на Себя наши немощи (астенеиа) и понес (бастазо) болезни (носос)» (8:17). Основное значение слова «астенеиа» — немощи, но в Новом Завете оно очень часто употребляется для обозначения болезней (см. Деян. 28:9; Лук. 5:15). Этот глагол используется, чтобы сказать о немощах, вызванных телесным страданием, т.е. о болезнях (см. Мтф. 25:39; Иоан. 11:1–3, 6; Иак. 5:14). «Носос», синоним предыдущего слова, обозначает болезнь, заболевание (любопытно, что Септуагинта в Книге Пророка Исаии (53:4) безосновательно указывает, что здесь стоит слово «хамартиас» (грех)). Слово «носос» с вышеуказанным значением можно найти в Деяниях Апостолов (19:12), Евангелии от Матфея (4:23; 9:35), Евангелии от Лу ки (7:21) и во многих дру гих местах. 19


столь знакомое и часто цитируемое место «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5, см. 1-е Пет. 2:24) включает в себя две составляющих — духовное спасение и физическое исцеление. Мы должны понимать, что суть великого отрывка из Книги Пророка Исаии (52:13–53:12) заключена в Иисусе, умершем за наши грехи. С одной стороны, мы должны быть внимательны, пытаясь сформулировать развернутую теологию «исцеления, содержащегося в искупительной жертве». Но с другой — мы должны быть уверены, что Божественное исцеление действительно предназначено для нас через крест. Важным аспектом библейского исцеления является его целостная природа. Христос умер, чтобы изменить проклятие, возникшее из-за грехов наших прародителей. Он искупил нас от проклятия закона (Гал. 3:13). Прок лятием была смерть — как физическая, так и духовная. Он умер за целостного человека, а не только за его душу. Его искупительная работа включает в себя спасение всех сторон человеческого бытия. Считается, что сюда включаются тело, дух и душа. Физическое исцеление — это результат искупительной работы Христа, но в лучшем случае это только временное освобождение, поскольку все должны умереть. Наибольшее физическое освобождение — это искупление тела, которое будет не только воскрешено, но и преображено, и никогда больше не будет подвержено болезням и немощам (Рим. 8:23; Фил. 3:20, 21). В конечном счете последствия физической и духовной смерти будут преодолены смертью Того, Кто взял на Себя как грехи, так и болезни.

Что касается глагола «ламбано», то среди многих его значений и при его широком использовании именно в этом отрывке он передает смысл «убрать», «унести». Одно из предполагаемых значений — это «привести в порядок, чтобы убрать». «Бастазо» означает «убирать, уносить или переносить», что вполне передает смысл отрывка из Книги Пророка Исаии.

СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЦИТАТЫ ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ 53-я глава Книги Пророка Исаии фокусируется на заместительной смерти Христа. Как же тогда Матфей мог сказать, еще до распятия, что слова из Книги Пророка Исаии (53:4) были исполнены? По этому поводу необходимо сделать несколько замечаний. Новый Завет является нормативом для всякой интерпретации отрывков из Ветхого Завета. И хотя Иисус еще не умер, мы видим в 8-й главе Евангелия от Матфея ожидание Его смерти и того, что она с собой принесет. Бог не ограничен временем. Это наше существование ограничено во времени и пространстве. Матфей процитировал отрывок из Книги Пророка Исаии в предвкушении предстоящего. Каким-то непостижимым для человека образом эффект креста простерся на всех верующих людей. Спасение давно умерших святых Ветхого Завета, даже если они и не знали этого, произошло из-за предстоящей жертвы Христа на кресте. Господь существует в вечном настоящем, трансцендентальном времени, и в Его глазах Христос — закланный Агнец, приготовленный от сотворения мира (Откр. 13:8) (многие считают, что эта фраза относится к назначению имен в Книге жизни (Откр. 17:8), но порядок греческих слов показывает, что она призвана подчеркнуть причастие «закланный», см. также 1-е Пет. 1:18–20). Эффект креста охватывает всю историю человечества.

НЕКОТОРЫЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ Несомненно прослеживается важная связь между исцелением и заместительной жертвой, но все же мест в Библии, которые определенно и ясно говорят по этому вопросу, не так уж и много. И даже

Энтони Пальма, заслуженный преподаватель-теоретик Ассамблей Божьих, Спрингфилд, штат Миссури 20


Харди Стейнберг

ПРОПОВЕДЬ О СИЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ Таллейранд, человек, который занимал разнообразные посты при правлении короля Луиса VIII, Наполеона Бонапарта и Луиса Филиппа, однажды спросил одного из королей Франции, как он может начать новую религию, которая по своему масштабу напоминала бы

21

христианство. Король сказал, что ответ будет достаточно прост. Он только должен быть распят и затем на третий день воскреснуть из мертвых. В этом ответе король напомнил бывшему священнику о великом отличии христианства. У других религий есть хорошие учения, у некоторых даже есть свои святые, и только христианство рассказывает о Великом Искупителе, Который умер и воскрес.


внимание, когда пишет: «К одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». Многие следуют как апостольскому примеру, так и библейским предписаниям, когда через проповедь воскресения Христа они напоминают людям о будущем воскресении всех, кто когда-либо жил, многие из которых воскреснут к суду.

Апостолы признавали огромное значение воскресения и сделали его отличительной чертой своих проповедей (Деян. 2:24–32; 3:15–26; 17:18). И даже когда им угрожали физическими расправами, они все равно продолжали проповедовать об этом отличии своей веры. Лука говорил: «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян. 4:33). Сегодня, когда служители изучают потрясающие результаты проповеди апостолов, они жаждут такого же плодотворного служения. Исследование апостольской проповеди и учения открывает нам, почему истина о воскресении очень важна для того, чтобы старания служителей увенчивались успехом.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ДОСТАТОЧНОСТИ ЖЕРТВЫ

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БОЖЕСТВЕННОСТИ ХРИСТА

Истина о воскресении Христа также доказывает достаточность жертвы Христа за всех грешников мира. Павел говорит, что Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Если бы Иисус остался в тисках смерти, это бы доказывало, что Он умер за личные грехи, а не за грехи всего мира. Но из-за того, что на Голгофе было совершено достаточное искупление, Иисус воскрес из мертвых. Теперь миссия Святого Ду ха — убедить мир в праведности Христа (Иоан. 16:8, 11), чтобы вменить ее «верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим. 4:23, 24). Проповедь об истине воскресения напоминает людям, что принесенная жертва была настолько достаточной, что Господь смотрит на Своих возлюбленных детей падшей человеческой расы, произошедшей от Адама, и объявляет, что они праведны. Бывшие грешники могут прийти с дерзновением к престолу благодати (Евр. 4:14–16). Они достойны этого не по их человеческим заслугам, а через совершенную жертву Иисуса Христа. Все служители признают, что они — люди. Иногда даже бывают времена, когда давление жизни настолько сильно, что оно пытается запятнать истину о том, что Евангелие — это Благая весть. Однако библейские проповедники всегда будут помнить, что чем темнее времена человеческой истории, тем больше нужда в доброй вести. И, вне всякого сомнения, это время провозглашать с радостной уверенностью, что Христос воскрес для того, чтобы люди, уставшие от греха, могли найти облегчение в Божьем провозглашении оправдания.

Один из великих факторов воскресения состоит в том, что оно безо всяких сомнений доказывает Божественность Христа. Когда книжники и фарисеи стали спрашивать у Христа знамения, подтверждающего Его право учить людей, Иисус начал говорить о Своем грядущем воскресении: «Знамение не дастся ему (роду лукавому и прелюбодейному), кроме знамения Ионы-пророка» (Мтф. 12:38–42). Когда у Него просили подтверждения Его власти выгонять торговцев из храма, Он снова говорит о Своем воскресении: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан.2:19). В послании к римским христианам Павел подтверждал то, о чем учил Иисус. Он указывал, что Евангелие говорило о Христе не только как о человеке — сыне Давидовом, но Он «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим. 1:4). Соответственно, человек, который слышал проповедь ранней Церкви, был осведомлен, что их конфронтация была не только с каким-то экстраординарным пророком, но и с вечным Сыном Божьим. После многих лет влияния либеральной теологии на мир снова возникла огромная потребность в возвращении к сверхъестественному. Служители не могут сделать больше для того, чтобы убедить людей в Божественности Христа, как заявив о Его воскресении. И в этом мы можем многое почерпнуть от проповедников Нового Завета. Вместо того, чтобы пускаться в полемику, они просто и с убеждением провозглашали этот факт. И к Церкви прибавлялись спасаемые.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ГРЯДУЩЕГО БОЖЬЕГО СУДА Воскресение Иисуса Христа доказывает, что грядет суд. В своей проповеди, описанной в 17-й главе Книги Деяния Апостолов, Павел говорит, что Господь сейчас повелевает всем людям покаяться (Деян. 17:30). И из всех мотивов, к которым Он мог бы прибегнуть, Павел использовал страх. Он говорил, что назначен день, в который мир будет судим. Господь дал людям доказательство этого суда, «воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31). Каждый раз, когда служители Евангелия провозглашают истину воскресения, она напоминает человеку, что день отчета грядет. И это также подтверждает тот факт, что Отец отдал суд в руки Своего Сына. Сегодняшний Спаситель будет завтрашним Судьей. Некоторые люди отвечают на проповедь Божьей любви, тогда как другие движимы только страхом суда. Иуда привлекает к этому 22


ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ХОДАТАЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ ХРИСТА

святым из Фессалоник: «Ибо, если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то таким же образом и усопших Бог приведет чрез Иисуса с Ним» (1-е Фес. 4:14). Подобное же Павел писал коринфянам: «Зная, что Воздвигший Господа Иисуса, воздвигнет с Иисусом и нас и поставит пред Собою с вами» (2-е Кор. 4:14). Пасторы, стоящие возле умирающего, не находят достаточно слов, чтобы утешить опечаленных родственников. И единственное, чем они могут утешить их, — это напомнить в личном разговоре, на служении или при любой другой возможности о счастливом воссоединении, которое ожидает верующих. Ничто не сможет так утешить опечаленных святых, как истина о воскресении. Она проникает вовнутрь глубокой скорби, чтобы принести святое утешение.

Как благодарны верующие, что воскресение Христа также является доказательством того, что Иисус совершает за нас ходатайственную молитву. Одна из наиболее очевидных истин человеческой жизни состоит в том, что сатана всегда ищет, как поразить Божий народ. В трудное для Него время, перед распятием, Иисус сказал: «Симон, Симон, вот, сатана добился того, чтобы просеять вас, как пшеницу: но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:31, 32). Писание напоминает нам, что Христос Своим воскресением и вознесением доказывает, что Он ходатайствует за верующих. В письме Павла верующим в Риме он говорит: «Кто осудит? Христос Иисус, умерший, но и восставший? Он, Который пребывает по правую сторону Бога? Он, Который и ходатайствует за нас?» (Рим. 8:34). И, благодаря этой ходатайственной молитве, верующие спасены от величайшего поражения для величайшего триумфа (Евр. 7:25). Пасторы, возможно, осведомлены больше других, что сатана радуется разочарованию верующих. Поскольку духовно опустошенный человек не может привлечь людей этого мира к Богу, сатана концентрирует все свои силы, чтобы поразить как можно больше христиан. Когда церковь слышит проповеди, убеждающие, что воскресший Христос молится за верующих, она способна возвыситься над разочарованием. Посредством вдохновляющих проповедей о ходатайственной молитве воскресшего Иисуса служители могут противостоять разрушающему напору сатаны и духовной депрессии, которую тот приносит.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВЕЛИЧИЯ СИЛЫ Все верующие жалуются, что в каждодневной суете жизни они испытывают чувство неудовлетворенности, что они не могут выполнить все требования, которые возложены на них. Очень часто люди чувствуют, что перегружены жизненными обстоятельствами. Даже служители жалуются на моменты разочарований и отчаяния. Конечно, люди должны иметь веру в свои собственные способности, но в трудные времена человеку необходимо услышать послание, напоминающее ему, что он может все через Иисуса Христа, Который укрепляет его (Фил. 4:13). Человечество отчасти измерило силу различных форм энергии, но кто когда-либо был способен измерить силу, необходимую для того, чтобы поднять жертвенного Агнца Господня из могилы? Это сверхъестественная сила. Павел молился, чтобы верующие в Эфесе знали «безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мертвых» (Ефес. 1:19–22). Павел даже молился, чтобы мы могли знать силу воскресения Христова (Фил. 3:10). Сила воскресения служила причиной храбрости и настойчивости апостолов, которые раньше в страхе пускались в бегство. Она была побудительным мотивом для проповеди и учения, направленных на спасение душ. Она также служила причиной свершения многих чудес. Проповедь о воскресении напоминает верующим 21-го века, что сила воскресения доступна для исправления каждой, казалось бы даже безвыходной, ситуации. Она подтверждает утверждение Иисуса Христа: «Все возможно верующему» (Марк. 9:23). Служители знают много доктрин, на которых необходимо делать упор. Они очень часто жаждут иметь больше возможности донести до людей ту истину, которая горит в их сердцах. Если вы хотите, чтобы Иисус был прославлен, а люди были вдохновлены вестью о спасении, чтобы церковь с уверенностью и с победой встречала каждодневные вызовы, встающие перед ней, вы должны уделять время для проповеди о воскресении. В эту эпоху, эпоху воскресения, каждый служитель должен присоединиться к тем людям, которые первыми пришли к открытой могиле Христа услышать, как ангелы говорят: «Не бойтесь... восстал Он, как сказал, идите скорее, скажите ученикам Его, что Он восстал из мертвых» (Мтф. 28:5–7).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ В каждом поколении людей сбивала с толку тайна физической смерти. Зачастую они смотрели на нее с ужасом. Однако проповедь о воскресении Иисуса напоминает верующим, что им гарантировано воскресение из мертвых. Павел писал озабоченным этим вопросом

Харди Стейнберг 23


Вильям Фарлей

Д.Ч. Райл – евангельский христианин 19-го века Мой друг с женой путешествовали. В то время как жена вела машину, он вынул из сумки книгу, которая называлась «Великие христианские руководители 18-го века». Короткие, лаконичные предложения автора, покоряющая логика и глубокое раскрытие той духовной силы, которая действовала через Весли, Уайтфилда и Ромайна, произвели на него глубокое впечатление. Он закрыл книгу в слезах, и в его сердце зародилась жажда увидеть ту же силу в современной церкви. Автором книги был святой 19-го века Джон Чарльз Райл. Время идет, отсеивая важное от поверхностного, постоянное от преходящего. Большинство книг, опубликованных в 2006 году, через 10 лет уже не будут издаваться. Однако многие авторы — такие как Артур Пинк и К.С. Льюис, которые были неизвестны в своих поколениях, по прошествии времени приобрели влияние. И оно постоянно возрастает. Райл был англиканским пастором 19-го века. Он родился в 1816 году. Когда он умер в 1900 году, то был относительно неизвестен за пределами Англиканской церкви Британии. Но после его смерти книги, написанные им, начали медленно, но верно набирать популярность. В 2002 году Д. И. Пэкер, отдавая должное Райлу, отмечал, что было продано более 2 миллионов экземпляров его книг, они были переведены на 12 языков, и это число продолжает расти. Возможно, многие пасторы читали наиболее популярные книги

Райла — «Святость», «Пять английских реформаторов» или «Великие христианские руководители 18-го века». Его биограф писал: «100 лет спустя мы можем констатировать, что в эпоху королевы Виктории не много было более влиятельных протестантов, чем епископ Райл». Райл был современником Чарльза Сперд жена, Дуайта Муди, Д жорд жа Мюллера и Хадсона Тейлора. Когда ему было 15 лет, Чарльз Дарвин закончил Кембридж. Он был современником Диккенса, американской Гражданской войны и Британской империи. Так кто такой был Райл и какие уроки пасторы могут извлечь из его жизни пасторы?

ДЕТСТВО И ОБРАЩЕНИЕ Райл родился в 1816 году в Маклесфилде (Англия) в очень богатой, принадлежащей к социальной элите семье. Его 24


Райл вырос в изобилии и никогда не думал, что ему придется зарабатывать на жизнь как простому смертному. Теперь ему нужна была работа. Его оксфордское образование и обращение к Богу указали ему на служение. В 25 лет он становится священником Англиканской церкви. Господь использовал это во благо. Райл был направлен епископатом в Эксбури. Потом в возрасте 27 лет он был переведен в приход в Винчестер. Несколькими месяцами позже он был направлен в Хелмингхем, где и оставался до 40 с лишним лет. Это был тихий маленький приход. В нем у Райла оставалось достаточно времени для чтения. Там он удачно для себя открыл труды великих христианских руководителей прошлого века, которые оказали огромное влияние на его позднейшие проповеди и учение.

дедушка смог заработать большие деньги и завещал их отцу Райла. Джон Чарльз был старшим сыном и рос, не нуждаясь ни в чем. По традиции старший сын богатой английской семьи должен был стать членом парламента. Райл также хотел этого. Он учился в Этоне. Затем в 1834 году поступил в Оксфорд. Райл был прекрасным студентом, выигрывающим стипендии и соревнующимся с академиками. Он вырос и стал красивым, высоким, широкоплечим мужчиной, прекрасно играющим в крикет. Кто-то написал о нем позже: «Два поколения евангельских верующих оставили неизгладимый отпечаток на третьем, изваяв мужественную личность». В возрасте 21 года Райл заболел тяжелой формой воспаления легких. Во время своей болезни он начал читать Библию, чего он, по своему собственному признанию, не делал в течение 14 лет. В один воскресный день, во время своего выздоровления, он пришел в оксфордскую церковь. На служении зачитывали место из Послания к Ефесянам (2:8): «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар». Он поверил этим словам и обратился к Господу. «С этого момента и до последнего в его жизни записанного слога, — писал его биограф, — никогда сомнения не задерживались в его голове. Слово Божье было в нем живо, действенно и острее меча обоюдоострого».

Жизнь Райла напоминает христианам, что иногда необходимо плыть против течения. Больше всего его привлекали такие помазанники Божьи, как Весли и Роуланд (18 век), пуритане 17-го века Чарнок и Джон Буньян и реформаторы 16-го века Нокс, Кранмер, Кальвин и Лютер. «Его евангельские проповеди, — писали о нем, — базируются на личном изучении Реформации, пуританских святых и являются центром его служения».

ЖЕНИТЬБА И СЕМЬЯ В добавок к финансовым проблемам Райла он также много перенес из-за плохого здоровья его первых двух жен. В 29 лет он женился на Матильде Плумптр. После нескольких лет брака она умерла, оставив ему дочку. Вслед за этим умерли его мать, старший брат и младшая сестра. Проходя через Божьи испытания, Он чувствовал себя подобно Иову. В 33 года он женился на женщине, с которой до этого дружил долгое время, — Джесси Уокер. Радость и счастье наполнили его деревенский дом. Но через 6 месяцев после заключения брака у Джесси начала развиваться затяжная болезнь, от которой она так никогда и не оправилась. Райл ухаживал за ней 10 лет. В то же время ему приходилось заниматься пополняющейся семьей (Джесси родила четверых детей). В дополнение к этим проблемам на нем еще лежали и пасторские обязанности. В это же время Райла начали приглашать выступать. Из-за своей любви к Джесси он зачастую проезжал по 30 миль в открытой карете на холодном ветру, лишь бы не оставлять ее на ночь одну. Когда ему исполнилось 43 года, его супруга умерла. Он овдовел во второй раз — теперь уже с пятью детьми на руках. В 45 лет ему предложили взять приход в Страдброке. Там он встретил Генриетту Глоувс и женился в третий раз. В отличие от его прежних жен она имела прекрасное здоровье. Этот брак длился долго и счастливо. Генриетта была прекрасным музыкантом, практичной женщиной и христианкой с глубокой верой.

КАРЬЕРА В МОЛОДЫЕ ГОДЫ По окончании университета Райл жил со своими родителями и готовился к работе в парламенте. Однажды утром его разбудила внезапная и неожиданная новость о том, что отец обанкротился. В июне 1841 года банк его отца, не способный платить долги, пошел с молотка. В одну ночь семья Райл потеряла все свое состояние, а также сопутствующее ему богатство. Это событие оставило отпечаток на всей жизни молодого человека. Позже он писал: «Мы встали тем утром, и весь мир, как обычно, лежал под нашими ногами. Но когда вечером мы пошли спать, то были полностью разорены». Эта внезапная перемена была горькой и болезненной в самой острой, уничижительной, в самой крайней степени.

ПИСАТЕЛЬСКИЙ ТРУД Несмотря на все трудности, репутация Райла как служителя и писателя, продолжала расти. Он начинал с трактатов, а затем перешел на книги и комментарии. Свой первый рассказ он написал в связи со смертью 100 жителей деревни, погибших при обрушении моста. Господь благословил Райла способностью 25


больше из той работы, которую делал Господь в предыдущих поколениях. Результатом этого была богатая, живая вера, трепетное отношение к доктринам, толерантность к оппонентам, огромное ожидание и жажда переживания той духовной силы, которая действовала в прошлых поколениях. Райл знал, что святая неудовлетворенность людей, изучающих Божью работу в истории, будет восполнена.

писать ясно, просто и логично. Многие пытались скопировать его стиль, но никому не удалось это сделать. «За всю свою жизнь, — писал Отис Фуллер, — епископ Райл написал 300 посланий в форме памфлетов. Его издания перешагнули отметку 12-миллионного тиража и издаваемы на 12 разных языках». Чувствуя глубокую ответственность перед кредиторами своего отца, Райл использовал свои гонорары, чтобы расплатиться по его долгам. Райл был в расцвете своего таланта, когда начал работать над христианской историей. Он писал со страстью, как если бы он был свидетелем событий прошлого. Один из поклонников таланта Райла сказал, что тот писал историю, любуясь людьми, которых он описывал. Это было правдой, особенно когда дело касалось мучеников или руководителей великих пробуждений.

Райл был в расцвете своего таланта, когда начал работать над христианской историей. Он писал со страстью, как если бы он был свидетелем событий прошлого.

ЕПИСКОП ЛИВЕРПУЛЯ В 1880 году, когда Райлу было 64 года, премьер-министр неожиданно назначил его епископом Ливерпуля. Это назначение удивило многих. Райл уже миновал время своего зенита, и правительство не часто выдвигало евангельских христиан на эту должность. Райл в течение 20 лет усердно работал в Ливерпуле и сделал много доброго для пользы Евангелия. Описывая его епископство, Дж. С. Б. Дэвис отмечал: «Лидерство и бесстрашная защита своих принципов сочетались с добрым и понимающим отношением при личном общении». Райл умер в 1900 году. Человек, который принял его пост, вспоминал о нем как о «человеке-граните с детским сердцем». Эти слова прекрасно говорят о характере и служении Райла.

В-пятых, пасторы могут поучиться у Райла, как служить, будучи в преклонных летах. Он так и не успел стать пенсионером. Он активно служил Господу до конца, молясь, чтобы «умереть в седле». Господь услышал его молитвы. Его лучший и наиболее плодотворный период служения начался после 64 лет. В-шестых, жизнь Райла демонстрирует важность стойкости в испытаниях. Он пережил финансовый крах своей семьи, смерть трех жен и постоянный критицизм теологических противников. Несмотря на это, он приучал себя к дисциплине под Божьим руководством и через свои испытания рос в «мирных плодах праведности». В его жизни претворилась старая пуританская поговорка: «Страдающий побеждает». Поистине, история — это Его история.

УРОКИ, КОТОРЫЕ МЫ МОЖЕМ ВЫНЕСТИ ИЗ ЕГО ЖИЗНИ Современные пасторы могут вынести несколько уроков из жизни Райла. Во-первых, жизнь Райла напоминает о том, что пасторы должны ответственно относиться к своим семейным обязанностям. Хотя он имел теплые, близкие взаимоотношения со всеми тремя сыновьями, каждый из них оставил веру своего отца, и в конце жизни это сильно печалило Райла. Во-вторых, жизнь Райла напоминает христианам, что иногда необходимо плыть против течения. Райл был страстным евангельским верующим в то время, когда евангельская теология была непопулярна в Англиканской церкви. Всю свою жизнь Райл полемизировал с движением Джона Генри Ньмена и с растущим проникновением либеральной немецкой теологии. Делал он это с решительной приверженностью к главным принципам Писания — оправдание только по вере, искупительная жертва, доктрина Триединства и приоритет проповеди. В-третьих, Райл создал образец отношения христианина к своим оппонентам (а таковых у него было много). Он сочетал сильное теологическое убеждение с любовью и уважением к оппонентам. Он позаимствовал свой лозунг у старых пуритан: «В важнейших делах — единство, в незначительных — свобода, и во всем — милосердие». Райл старался возвести эти принципы в абсолют. Даже самые яростные его противники пришли на его похороны. Несмотря на различия, они говорили об огромной любви, которая исходила от Райла. В-четвертых, Райл не относился к истории как к скучному предмету. Он погружался в нее и старался почерпнуть как можно

Вильям Фарлей, пастор церкви «Христианская благодать», Спокен, штат Вашингтон, автор книги «Для Его славы» 26


Том Макдональд

Мы поклоняемся Богу, потому что Он верен

В прошлое воскресенье я встал, чтобы вести пение гимна «Велика твоя верность». Я совершал это уже десятки раз. Но переживания, возникающие при пении этой песни, никогда не притупляются, потому что смысл, содержащийся в ней, никогда не устаревает. Я видел, что и брат, который давно в Господе, и студент колледжа испытывают одинаковое благоговение, слыша ее слова. Послание о Божьей верности относится как к молодым, так и к пожилым. Божья верность превыше всякого времени, места, экономического статуса и этнической принадлежности. Верность Божья, выражаемая в том, что Он исполняет Свое Слово, — это то, на что мы можем положиться. Говоря теологическим языком, верность — это неоспоримое качество Бога. Писание говорит, что Он может оставаться верным для тысяч поколений. Мы живем во времена быстрых перемен. Очень приятно осознавать, что мы служим неизменному Богу: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Все отцы веры испытывали на себе Божью верность. Моисей, оказавшись в кризисной ситуации (Исх. 14), чувствовал сильное давление. Позади него были враги, а впереди — глубокие воды. Но Бог был верным. И они тоже верили, что если они будут повиноваться, то на Бога можно положиться в любой кризисной ситуации. В 39-й главе Бытия мы читаем об обмане и ложном обвинении. Господь продемонстрировал Свою верность Иосифу, проложив для него дорогу там, где, казалось, не было выхода. Можете ли вы

представить, что вас бросили в тюрьму, ложно обвинив и унизив? Макс Лукадо пишет: «Для того, чтобы испытать Божью силу, христианские лидеры зачастую должны перенести невзгоды. И когда они избавятся от них, они смогут внести свой вклад». Иосиф пережил трудности и испытал Божью верность. Уроки Божьей верности в ситуациях, когда путь преграждают море или тюремные стены, не исключения для Ветхого Завета. В 4-й главе Евангелия от Марка мы читаем об одном очень насыщенном дне жизни Иисуса Христа. В конце этого дня Иисус с учениками переплывали через Галилейское море на лодке. Поднявшийся внезапно шторм испу гал учеников. В тот момент Учитель спал. Когда ученики разбудили Его, Он сказал слово — и шторм утих. Его вопрос ученикам вызывает любопытство: «Как у вас нет веры?» У Иисуса была вера в обетования Своего Отца. Он покоился в своей непотопляемой вере в то, что Бог не покинет Его. Не судите учеников слишком строго. Страх, возникший среди внезапного шторма, естественен. Как еще мы можем практиковать нашу веру взамен страха? Мы можем делать это двумя способами. Иисус был заранее подготовлен к любому кризису. Он постоянно поддерживал Свою молитвенную жизнь. Он хорошо знал Слово Божье. В Писании говорится: «Совершенная любовь изгоняет страх» (1-е Иоан. 4:18) и «Вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 19:17). Постоянно пребывайте в близких отношениях

27

Уроки Божьей верности в ситуациях, когда путь преграждают море или тюремные стены, не исключения для Ветхого Завета.

Послание о Божьей верности относится как к молодым, так и к пожилым. Божья верность превыше всякого времени, места, экономического статуса и этнической принадлежности.


Если мы действительно верим, что наше служение Богу получит небесную награду, мы будем не только верными, но мы так же, как лидеры прославления, будем взращивать в своих жизнях плоды Святого Духа.

с Отцом, пребывайте в Слове Божьем. Именно это и делал Павел. В 16-й главе Книги Деяния Апостолов описывается, как Павел и Си ла бы ли зак лючены в тюрьму и поздней ночью славили Господа. Господь чудесным образом ответил на их хвалу и потряс тюремные стены. Боясь, что заключенные сбежали, стражник решил умертвить себя. Павел вмешался и привел этого человека к Господу. В тот день Божья верность включала в себя не только обеспечение, но и спасение. Ни море, ни изоляция, возникшая из-за перевоплощения в человеческое тело, не могут удержать Божьи обетования от их исполнения в жизни верующего. Были ли времена в вашем служении, когда вы получали травму от внезапного шторма или попадали в тюремное заключение? Гладкая, ровная жизнь бывает непредсказуемой. Катастрофа может прийти в жизнь каждого из нас. И все же мы можем преодолевать эти проблемы, приводя в действие обетования, содержащиеся в Писании. Наш Господь будет исполнять завет, заключенный с нами. Нам не нужно бояться. Мой друг, бывало, говорил: «Никакое событие не имеет значения. Имеет значение только то, как мы реагируем на это событие». После 24 лет служения я могу подтвердить, что никакое переживание или испытание не может быть сильнее, чем обетование от Бога. В Библии содержатся сотни обетований. Верующие, живущие в победе, всегда фиксируют свой бдительный взгляд на нужном им обетовании как на убежище во время шторма. Мы не только должны благоговеть перед Божьей верностью, но и подражать ей. Как руководители, мы также должны быть верными. Одна пламенная евангелистка, Алми Семпле Макферсон, проводила евангелизационную кампанию. Около 10 000 человек собрались, чтобы услышать ее проповедь. В конце ее она начала молиться за больных. В это время журналисты цинично наблюдали за ней с первого ряда. Вперед вышли две девочки-близняшки. Им было по 5 лет, и они обе были слепы. Алми преклонила колени и стала молиться за первую из них. Моментально та была исцелена. Толпа напряглась. Снова Макферсон встала на колени и начала молиться,

доверяя Господу Иисусу Христу. Тотчас была проявлена сила Господа, и вторая девочка так же получила исцеление. Толпа спонтанно встала и начала петь: «Прославляем силу имени Иисуса». В это время журналисты вытирали слезы. Бог был верен Своему Слову и неослабевающей вере евангелистки, поскольку она была Его верной слугой. Мудрые пасторы насаждают в менталитет прихожан верность как главную ценность. Дедушка моей жены, Волтер Моттер, был ответственным за служение хора в Первой Божьей Ассамблее в Кливленде, штат Огайо, в течение 36 лет. Однажды в ночь с субботы на воскресенье шел сильный снегопад. Снежный покров в городе достигал 60 сантиметров. В воскресенье погода была настолько плохая, что в церковь пришли всего лишь 8 человек. На сцене же стояли 42 хориста. Верность пропела свою песню вопреки плохой погоде. Чтобы верность стала установкой нашего ума и помогала нам правильно использовать время и наше отношение, т.е. выбирать служение Богу, мы должны начать с цели в жизни. Если мы действительно верим, что наше служение Богу получит небесную награду, мы будем не только верными, но мы так же, как лидеры прославления, будем взращивать в своих жизнях плоды Святого Духа. Подводя итог, я хотел бы сказать, что мы должны быть верными, потому что Он верен.

Том Макдональд, бывший служитель, ответственный за музыкальное служение в церкви «По дороге», Ван Найс, штат Калифорния. Он является также ответственным за церковное прославление в Ассамблеях Божьих 28


Дуглас Грутуис

ОГРОМНАЯ ОПАСНОСТЬ, НАВИСШАЯ НАД ЦЕРКОВЬЮ

Я верю, что у современной Церкви есть свои недочеты. Она не учит, не верит и не пропитывает свою жизнь великими истинами христианской веры так, чтобы угодить Богу. И из-за этого Церковь находится в большом проигрыше. Это относится не только к теологически либеральным общинам, которые оставили Библию много лет назад, но и ко многим евангельским церквям и организациям. Когда «истина претыкается на площади» (Ис. 59:14), когда Церковь не отстаивает перед миром основные жизненные вопросы — тогда Евангелие и все библейские истины остаются без внимания. Люди теряют все ориентиры: они называют зло добром и добро злом (Ис. 5:20). Как жаловался Иеремия: «Не стало у них истины, она отнята от уст их» (Иер. 7:28) .

Культурные индикаторы ясны, участие в религиозной жизни велико, но духовное различение очень низко. Мало кто знает Господа. Оккультизм и ничем не оправданная жестокость пленяют миллионы и сильно распространены на телевидении, в популярной музыке, кино, видеоиграх и даже в детских книгах. Аморальность проявляет себя открыто и принимается как должное на всех уровнях. Лесные рейнджеры воспламеняют гигантские лесные пожары. Большие корпорации преступают через этику ради собственной прибыли. Нас терроризируют серийные убийцы. Подростки в школах устраивают убийства ради шалости. Среди них рекордно растет количество самоубийц. И хотя Америка находится под смертельной угрозой терроризма, она отказывается всерьез задумываться о Боге, своей душе и вечности. Многие хотят, чтобы жизнь просто вернулась в нормальное русло. Причем для них норма — это самосконструированная религия, материализм, суперчувственность и бесконечные развлечения. Хотя именно в этом Господь хочет нашего раскаяния (1 Иоан. 2:15–17). Даже после 11 сентября 2001 года и даже среди предполагаемых христиан моральный и религиозный релятивизм цветет буйным цветом (наиболее сильный удар приходится на подростков). Современное плюралистическое общество ввело в обман многих христиан, заставляя их поверить, что все религии ведут к Богу. Но Писание говорит об обратном (Исх. 20:1–3; Деян. 4:12; 1-е Тим. 2:5, 6). Многие христиане увлекаются йогой, отмахиваясь от того факта, что это индуистская духовная практика. Налицо библейская неграмотность, несмотря на то, что сейчас доступны разные виды Библий и всевозможных учебных пособий.

И поскольку библейская истина подтачивается, Церковь находится под угрозой, что ее соль перестанет быть соленой и ее свеча погаснет (Мтф. 5:13–16). Но кто еще сможет объяснить, защитить, провозгласить и применить Евангелие Христа, как не Его собственные последователи? Кто еще сможет предложить объективную истину — настоящую, разумную, этическую и истинную точку зрения нашей религиозно смущенной и этически коррумпированной культуре? Кто еще, кроме Иисуса Христа, Бога вселенной (Кол. 1:15–20), может призвать людей к покаянию, простив их грехи через Свою жертву на кресте, оправдав их перед Богом Отцом и дав им силу для истинной духовности, преданного послушания и служения, которое бы изменило мир? Мы должны возвращаться к истине Евангелия, мы должны повиноваться ей. Мир полон плохими, греховными новостями, попирающими Святой Дух, но единственная новость, которая должна быть донесена людям, — это новость Евангелия. Как писал К.С. Льюис в своей книге «Просто христианство»: «Как только вы осознаете, что есть Моральный Закон и Сила, стоящая за этим Законом, как только вы понимаете, что вы нарушили этот закон и противопоставили себя этой силе, — именно в этот момент и ни минутой позже христианство начнет разговаривать с вами». Если Церковь говорит о грехе молча, она не имеет права говорить во имя Иисуса — единственного, Кто может спасти от греха (Иоан. 3:16; 14:6). Христиане не могут принимать релятивизм — ни в этике, ни в религии (Исх. 20:1–17). Спасение приходит только через благодать любящего и праведного Бога, Который открывает Себя в Писании через совершенную жизнь, искупительную смерть и воскресение Его Божественного Сына, победившего смерть. Этот дар мы получаем только в Иисусе и только по вере (Ефес. 2:8; Тит. 3:5). Другого Евангелия нет (Гал. 1:6–9). Это Евангелие призывает последователей Иисуса стать Его учениками (а не только духовными потребителями). Оно также призывает подчиниться Его власти (Мтф. 28:18), быть преображенным через обновление ума и предложить свои тела в живую жертву для служения Богу (Рим. 12:1, 2). Самая большая опасность, которая стоит сегодня перед Церковью, — это потерять истину и силу Евангелия. И нет потери большей. Дуглас Грутуис, профессор философии Денверской семинарии. Он руководит магистерской программой по философии религии, является автором 10 книг 29


КОНСПЕКТЫ ПРОПОВЕДЕЙ

НАДЕЖДА НА ПЕРЕМЕНУ Второе Послание Коринфянам (5:17) ВСТУПЛЕНИЕ

в). Какие перемены приносит Бог в жизнь человека? 1). Он прощает нас за каждую совершенную нами ошибку. 2). Он мгновенно забывает все совершенные нами грехи. 3). Его прощение снимает с нас вину и тяжелое бремя греха и позора.

Когда во время игры дети допускают ошибку, они мгновенно кричат «не в счет», и у них появляется шанс исправить допущенную ошибку. Как бы это было здорово — иметь шанс исправить что-то, что было сделано неправильно, шанс изменить отрицательное на положительное! Конечно, некоторые способы изменить определенные сферы нашей жизни существуют. Одни пытаются изменить свою жизнь через перемену внешнего вида, другие — через изменение места работы или профессии. Многие стараются поменять место жительства, тем самым думая изменить свою жизнь. Такие перемены определенно поменяют некоторые аспекты нашей жизни, но не очень многие. Бог предоставляет нам способ изменить то, кем мы были, кто мы есть сейчас и куда мы идем. В нашей жизни есть надежда на перемену.

г). Вам нет необходимости нести то, с чем вы пришли сюда. Вы можете сменить: 1) боль — на мир; 2) разочарование — на радость; 3) одиночество — на любовь; 4) грех — на спасение; 5) вечную смерть — на вечную жизнь. 2. Непрекращающаяся перемена а). После первоначальной перемены Бог по-прежнему трудится над нами. 1). Становление новым творением во Христе — не конец, а начало; 2). Когда бы мы ни получили спасение — 3 дня тому назад, 3 месяца или 30 лет, — Бог по-прежнему работает над нами.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. Мгновенная перемена а). У всех нас есть что-то в нашем прошлом, что неугодно Богу: 1) сказанные нами слова; 2) совершенные преступления; 3) неправильное отношение к комуто или чему-то; 4) похоть, гордость, жадность, эгоизм. 5) Библия говорит, что все согрешили и все не сумели исполнить Божью волю в своей жизни (Рим. 3:23).

б). Есть много греховного в нашей жизни, что хочет поменять Дух Святой. 1). Жизнь христианина — это жизнь непрекращающихся перемен; 2). Возможно, я не совсем тот, каким хочет видеть меня Бог, но слава Богу, что я совсем не тот, каким я был.

б). Иисус не критикует нас за эти ошибки. Он предоставляет нам шанс исправить их: 1) через веру в Христа у нас есть шанс начать жизнь сначала; 2) возможно, некоторые из вас удивлены тем, что мы используем такой термин, как «новое рождение». Это означает, что Бог дал нам возможность начать жизнь сначала с полным сил новым стартом.

в). Христиане ошибаются и грешат. 1). Если это произошло, мы должны бежать к Богу в молитве. 2). Дьявол обвиняет нас у престола Божьего, используя наши же грехи (Откр. 12:10). 3). Иисус у престола Божьего ходатайствует за нас (1-е Иоанн. 2:1). 4). Бог смотрит на нас, видит, что мы доверяемся Иисусу, и восклицает громким голосом: «Теперь все новое». 30


3. Измененное будущее а). Человека, отвергающего Божье предложение новой жизни во Христе, ожидает вечное осуждение. 1). Библия говорит, что место осуждения наполнено постоянным плачем (Мтф. 8:12) и покрыто мраком (Мтф. 25:30). 2). Антихрист и лжепророк будут там (Откр. 19:20). 3). Сатана будем там (Откр. 20:10). 4). Убийцы, насильники и иные злые люди будут там (Откр. 21:8). 5). Все, кто не примет Божье предложение новой жизни, будут там (Откр. 20:15). 6). Это место непрекращающегося огня и ужасных мук (Лук. 16:24).

в). Христиане получают огромную выгоду от перемен. Вместо: 1) осуждения у них есть слава Небес; 2) горящей серы — лучи Сына-Солнца; 3) плача от боли — песни хвалы; 4) сатаны, с которым приходится бороться, — святые, с которыми они будут жить вечно; 5) криков ужаса — возгласы «аллилуйя»; 6) вечного наказания — вечный рай. г). Примите Божий дар новой жизни во Христе — и ваше будущее изменится.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ а). Надежда на перемены есть. б). Бог изменяет прошлое, настоящее и будущее. в). Позволите ли вы Богу изменить вас сегодня? г). Позволите ли вы Богу дать вам новую жизнь?

Джерри Орф-младший, Эминенс, штат Миссури

б). Всем, кто принимает Божье предложение новой жизни, не стоит беспокоиться о вечном осуждении.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ? Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» в режиме он-лайн на семи языках. Посетите страничку «ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мышкой на нужном вам флаге. У вас появится выбор из семи языков, на которых публикуется журнал: французский, русский, румынский, венгерский, хорватский, немецкий и украинский. Вы сможете либо читать статьи журналов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства использования позже. Вся информация находится на сайте: http://www.enrichmentjournal.ag.org. Вы также можете задать нам любые вопросы либо запросить дополнительную информацию по адресу: EnrichmentJournal@LifePublishers.org. 31


Духовные Источники №23  

Духовные Источники №23

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you