Issuu on Google+


ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Пастор — это человек, от которого все ожидают только правильных слов и поступков. Вероятность того, что он может совершить ошибку, в ожиданиях людей невероятно мала. Не удивительно, что к нему приходит страх перед ответ$ ственностью, боязнь сделать что$то не то, что от него ожидают. В результате служитель Бога становится прежде служителем Церкви, а потом уже Бога. Иногда давление со стороны членов церкви ведет к прямо противополож$ ному результату, — полному пренебре$ жению мнением людей и, в конечном итоге, к неправильному представле$ нию Бога людям повседневной жизнью служителя. Настоящий руководитель всегда видит дальше всех. Можно сказать, что он живет верой. «Вера же есть осуществ$ ление ожидаемого, и уверенность в неви$ димом.» (Евр. 11:1). Люди, как правило, называют верой то, что уже осуществи$ лось. А до того момента как это стало реальностью, они называют это «нео$ бдуманным поступком», «очередным новшеством» или даже «бесполезным занятием». Если получилось что$то хо$ рошее, то «это сделали мы», если же вышло что$то не так, то «это он». Существуют два основных способа подготовки к проповеди. Первый заклю$ чается в том, что проповедь готовится

на основании Слова Божьего и в ней используются примеры из жизни, соот$ ветствующие Слову. Второй берет за основу примеры из жизни («уж больно пример хорош!») и в «подкрепление» подбирает соответствующую выдержку из Библии. По аналогии, один пастор ведет церковь, вверенную ему Богом, туда, куда ведет его оживающее Слово Божье, а второй идет туда, куда идет его церковь. В современном мире, как никогда, людям нужен лоцман, хорошо знающий прибрежные воды, невидимые мели и подводные камни. Умелое использо$ вание современных методов руковод$ ства, глубоко основанных на Библии, в сочетании с откровениями от Бога и водительством Духа Святого обяза$ тельно принесут благословение и пас$ тору, и пастве. Если руководители, даже не знающие Бога, но использующие библейские принципы, преуспевают в мире бизнеса и менеджмента, то тем более этого вправе ожидать руководите$ ли, посвятившие свою жизнь служению Богу и людям.

Леонид Бирюк

№ 18. ВЕСНА 2007 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России Главный редактор Л. В. Бирюк, редактор И. С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс. Редакционная коллегия: П. Окара, С. С. Хомич, М. С. Паночко, Омар Байлер Адрес редакции: 109391, г. Москва, 2$й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32. Тел. (495) 657$13$66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru ISSN 0201$4793 XXXXXX XXX © General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

2


Ричард Дрессельхаус

Характер –

основа эффективного руководства Служитель может выглядеть эффективным руководителем, если судить по внешним признакам, но если должный характер отсутствует, то крах дома изза слабости фундамента — лишь дело времени (или вечности).

3


Вставить кредитную карточку, поднять рычаг — и вот оно: бензин льется из колонки прямо в бак. Но на заправке, к которой я подъехал, дело обстояло по-другому: колонки были допотопными. Оглядевшись в недоумении, я заметил знак: «Пожалуйста, оплатите в кассе перед заправкой». Я направился в здание со своей кредиткой. «Сэр, мы здесь не принимаем кредитные карточки — только наличные». К этому моменту мое терпение уже иссякло, и я ответил: «Вы тут не в прошлом веке застряли?» Я со злостью положил двадцатидолларовую (так мне показалось) купюру на стойку. Вернувшись к колонке, я надеялся заправить автомобиль на двадцать долларов. Но когда автомат щелкнул на отметке «10», поток бензина внезапно иссяк. «Поверить не могу, меня пытаются развести на 10 долларов», — подумал я. Пришлось снова идти к стойке и нетерпеливо вопрошать: — Послушайте, я дал вам двадцатку! — Да нет, это была десятка. — Да загляните в кассу, там должна быть двадцатка. Она стояла на своем. Я сдался, уселся в машину и выехал на шоссе, направляясь к церкви. И вдруг меня осенило: а я ведь разменял 20 долларов вчера вечером. Она была права. Хуже всего было то, что я начал прокручивать только что случившееся в голове. И спустя всего несколько секунд я почувствовал отвращение к себе. Мне стало невыразимо стыдно. Мне пришлось признать: Этот эпизод продемонстрировал, насколько ниже собственного достоинства я могу пасть. Я нарушил принципы доброго нрава, который пытался воспитать в себе на протяжении многих лет пасторского служения. выражается во взаимоотношениях, а вза$ имоотношения основываются на харак$ тере, характер и руководство неразрывно связаны. Невозможно быть эффективным руководителем, не обладая надежным и благочестивым характером. Пастор редко терпит неудачу лишь потому, что он — не очень красноречивый проповедник, слабо подготовлен к служе$ нию или неуверен в своем призвании. Обычно пасторы спотыкаются в тех ситу$ ациях, которые требуют порядочности характера. Они где$то идут на компромисс в скрытых и малозначительных ситуациях, но потом эти уступки подрывают основу их служения, и оно становится неэффек$ тивным для Бога. Многие годы мы с моей супругой Эл$ норой старались жить по принципу: как бы мы поступили, зная, что принятое решение или поступок будут показаны на огромном экране в нашей замечательной церкви? Чувствовали бы мы гордость или сгорали бы от стыда? Неоднократно эта мысль заставляла нас приостановиться и заново обдумать свои действия. Люди, которым мы служим, имеют право на

На следующий день я отправился на ту же заправочную стан$ цию, чтобы извиниться. После этого я почувствовал себя гораздо лучше, потому что знал: если вдруг кассир появится на переднем ряду в моей церкви в следующее воскресное утро, то я, по крайней мере, смогу открыто смотреть ей в лицо. Благодаря тому неприятному инциденту я усвоил следующие истины о воспитании характера: • Настоящий характер проявляется даже в незначительных событиях. А жизнь — это череда незначительных событий, в которых характер проявляет себя. Это и есть мера нашего характера. • Настоящий характер наиболее полно проявляется в практичес$ ки незаметных для постороннего глаза событиях, в тех ситуациях, где мы сталкиваемся с незнакомыми людьми, которых вряд ли когда$ либо встретим вновь. Наше поведение тогда, когда никто не смотрит, и выражает качества нашего характера наиболее четко. • Настоящий характер проявляется наиболее полно в тех слу$ чаях, когда мы сталкиваемся с людьми, не обладающими властью или авторитетом. Кассир заправочной станции, находящейся на «безопасном» удалении от церкви, — как раз тот случай. • Настоящий характер наиболее четко проявляется в тех методах, которыми мы руководствуемся в неизбежных, требующих компро$ мисса ситуациях и эпизодах, закончившихся плачевно для нашего христианского свидетельства.

ХАРАКТЕР И РУКОВОДСТВО Что общего у характера с умением руководить и направлять? Все. Поскольку руководство заключается во влиянии, влияние 4


высочайший уровень честности, искрен$ ности, уважения и справедливости. Все, что не дотягивает до этой высокой план$ ки, компрометирует наше священное призвание. Много лет тому назад мы с Элнорой провели неделю на конференции, посвя$ щенной ученичеству. Однажды я не сдер$ жал моих чувств и высказал их слишком откровенно, имея в виду определенные действия выступающих. Конечно, меня поправили. Это эпизод помог мне вырасти. Я остаюсь благодарным тем, кто меня поправил. Спустя 20 лет я рассказал о пере$ житом жизненном эпизоде на воскресном собрании. К моему удивлению, жена пас$ тора, который столь мудро поправил меня тогда, присутствовала на собрании. Первое, что я спросил у нее после бого$ служения, было: «Я точно рассказал о том случае?» К счастью, она подтвердила, что так оно и было. Присутствие этой женщи$ ны среди наших прихожан ярко напомни$ ло мне о недопустимости приукрашивания или искажения какой$либо истории ради ее эффекта на слушателей. Честность и порядочность характера проявляются именно в такие моменты. Я однажды слышал о служителе, кото$ рый не только позаимствовал проповедь у другого пастора, но и выдал иллюстра$ ции из его жизни за пережитое лично им. Такое поведение немыслимо, и его ничем не оправдать. Как кто$то выразился: нельзя слегка привирать, говоря о вели$ ких истинах. Когда я учился в Фуллеровской бого$ словской семинарии, то услышал очень занимательную иллюстрацию от профес$ сора Иэна Питт$Ватсона. Несколько лет спустя я выступал на конференции в другой части страны и решил использовать его рассказ. Мне казалось, что говорить о пер$ воисточнике в лице д$ра Питт$Ватсона совершенно излишне. Передо мной были люди, далекие от семинарии, не говоря уже о ее профессорах. К счастью, по Божьей милости, я сумел перебороть себя и ска$ зал о том, откуда я знаю эту историю. После собрания совершенно незнакомая женщина подошла ко мне и выразила свое восхищение по поводу того, что я рас$ сказал о первоисточнике иллюстрации. После чего добавила: «Я сама слышала,

как он рассказывал эту историю». И снова мне напомнили, насколь$ ко важно быть честным в столь нез��ачительных ситуациях. Церковь отчаянно нуждается в мужчинах и женщинах, которые понимают и практикуют основополагающие принципы эффектив$ ного руководства. Но, рассуждая о них, ни в коем случае нельзя упустить из виду или как$то принизить необходимость порядоч$ ного характера, поскольку он и является основой для руководства. Служитель может выглядеть эффективным руководителем, если судить по внешним признакам, но если должный характер отсутствует, то крах дома из$за слабости фундамента — лишь дело времени (или вечности). В Божьем домостроительстве самую важную роль играет характер. Разве Иисус не говорил об управлении временем, талантами и ресурсами? Разве не о характере сокровенно говорил Он. Харак$ теру не научишь в классе, его не утвердишь дипломом или удосто$ верением. Благочестивый характер — это результат пути длиной в жизнь, на котором мы позволяем Божьей благодати касаться нас на глубочайшем уровне наших чувств. Это логичное следствие практического упражнения духовной дисциплины и покорности Божьей воле. Недавно я слышал в высшей степени назидательное замечание Майкла Джозефсона об отсутствии характера в современном мире. Он сказал: «Мне встретилась карикатура, на которой перед челове$ ком за столом стоит парень — сама искренность. И подпись: «Нам нравится твоя честность, Даниель. К сожалению, у нас в фирме для этого нет места». Это не такое уж и преувеличение». Далее Джозефсон приводит факты, подтверждающие его умозаключение: «Исследова$ ние, проведенное в 1995 году среди 2000 секретарей в США и Канаде, выявило, что 60 процентов из них лгали о местонахождении своих начальников. Пусть это лишь малозначительный нравственный проступок. Но пятая часть опрошенных также сказали, что обманы$ вали, говоря, что были свидетелями при нотариальном заверении подписи, а 10 процентов признались, что изымали опасную инфор$ мацию из документации по просьбе начальства». Эти действия сек$ ретарей, утверждает Джозефсон, «отражают чрезмерную гибкость нравственности отдельных начальников, которые из$за амбиций, страха или испорченности просят других солгать или «отвернуться» при виде противозаконных действий». Мне особенно нравится его завершающий призыв: «Ваша честность — это личное имущество. Не позволяйте никому притрагиваться к ней». Отличный совет. Печаль$ но, но Церковь не избежала мирских стандартов. Сколько же пасто$ ров закрывают глаза на ответ секретаря звонящему человеку: «Мне жаль, но пастора сегодня нет», когда на самом деле он в соседнем офисе, или: «Мне жаль, но сегодня пастор занят подготовкой к про$ поведи», когда в действительности он на рыбалке. Божий народ заслуживает лучшего отношения. Подобное бес$ печное поведение и скомпрометированная честность разъедают влияние пастора как руководителя. Это может быть незаметно сразу, но со временем станет совершенно ясно, что чего$то недостает. Я часто слышал следующее утверждение: «Я больше питаюсь духом пастора, чем его словами». Люди ищут подтверждения проповеди, звучащего через жизнь в обществе. Если наблюдаемое поведение и провозглашаемая истина не идут параллельным курсом, пресле$ дуемый результат превратится в абсурд. 5


Характер и честность (или их отсутствие) наиболее ярко прояв$ ляются в сфере церковных финансов. Естественно, ответственность за них можно возложить на другого человека, но пастор должен быть уверен, что в обращении с принадлежащими Богу ресурсами демон$ стрируется наивысший уровень честности. Налоги по зарплате, контроль бюджета, проекты по увеличению прихода — все это и многое другое должно находиться в непосредственном ведении пастора. Можно ли пересчитать всех пасторов, которые потерпели крушение на мелководье беспечных сделок и бездумных решений в сфере церковных финансов? В этом деле необходимо крайнее усердие. Что могут сделать пасторы для созидания характера, который сможет выдержать тяготы служения эффективного руководства в поместной церкви?

корте, катке или площадке. Точно так же невозможно вести жизнь, отличающуюся настоящим характером, не зная, где про$ легают нравственные границы. На пути между моим домом и церковью у шоссе стоит рекламный щит с соблазнительным изображением. Для меня было бы гре$ хом смотреть на него. Почему? Потому что, как и Иов, «завет положил я с глаза$ ми моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов. 31:1). В вопросе нрав$ ственной чистоты я провел границу именно здесь. Если человек запретит себе взгляд, он не впадет в искушение предпринять не$ приличное действие. Когда речь идет о характере, именно об этом стоит упо$ мянуть. Мы должны определить границы и придерживаться их, отвергая любые искушения передвинуть границы, чтобы допустить неприличное поведение. Ни один из нас не смеет ждать момента, когда мы попадем в нравственный кризис, до того, как определим, что для нас явля$ ется недостойным поведением. Установле$ ние и соблюдение границ вплетут в нашу жизнь нравственные и этические прин$ ципы, которые помогут нам эффективно руководить церковью. Что$то меньшее закончится низкой результативностью и духовным падением.

Следовать благим примерам для подражания Мы становимся похожими на людей, за которыми следуем. Вот почему так важно тщательно подбирать людей, на которых вы хотите равняться. Со временем их ценности, взгляды, принципы, поведение и характер станут частью вас. Обучение происходит с помощью примера и подражания. Верный выбор сыграет в данном случае самую существенную роль. Я очень хорошо помню пастора, под руководством которого начинал свое служение. Я только окончил семинарию и стремился занять свое место в пасторском служении, сознавая необходимость воспитания и роста. Я выбрал брата Уилбура Вейдеса, и мой выбор оказался замечательным. Я прислушивался к каждому его слову, оценивал все его решения, наблюдал за каждой его реакцией в об$ щении с людьми и изучал его подход к жизни. И по сей день я лишь обрадуюсь, если кто$то назовет меня «клоном Вейдеса». Он был великолепным примером. В наши дни, когда больше — значит лучше (по крайней мере, так считается), мы должны с должной скрупулез$ ностью отнестись к выбору примера для подражания в служении. Примера, который обладает целостностью характера, четко указы$ вающего на Иисуса Христа. Некоторые из наших лучших пасторов, обладая безукоризненной крепостью характера, верно, но незаметно для других, служат Господу в малоизвестных местах. Но когда свет вечности будет сфокусирован, многие из этих служителей засияют неподражаемой славой. Найдите себе примеры для подражания в служении, которые заставят вас подняться на самый высокий уровень благочестия. Качества подлинного лидерства пускают корни именно здесь.

Практикуйте порядочность в незначительных ситуациях Всегда есть искушение прикрыть глаза на малозначащие жизненные моменты. Это всего лишь пятицентовик, десятицен$ товик, несущественная ложь… без послед$ ствий. Так мы привыкаем жить немного ниже планки четкой порядочности и бес$ компромиссного характера. При этом затрагивается множество вопросов: как мы подсчитываем свои доходы и льготы, заполняя бумаги в налоговой службе, с какого прихода платим десятину, о чем просим секретаря, отвечающего на звонки, как реагируем на просьбу человека помо$ литься за него, как объясняем опоздание, какое алиби придумываем, пропустив встречу, сколь твердо держим слово, дан$ ное миссионерам. Список может быть бесконечным. Над нами довлеет искушение махнуть рукой на незначительные ситуации —

Тщательно определите границы Когда дело касается характера и честности, где пролегают ваши границы? Что вы считаете необходимым условием для крепости характера? Что вы сочтете недопустимым компромиссом? Мы должны усердно об этом размышлять. Пожилой профессор выразил это так: «Хорошая погода — это погода для строительства». Дру$ гими словами, когда буря налетела, уже поздно задраивать люки. Проведите четкие границы, чтобы знать, на чем стоять, когда на$ ступят кризисные обстоятельства. Нормально сыграть в футбол, теннис, хоккей или баскетбол было бы практически невозможно без четких границ на поле, 6


считать их недостойными нашего внима$ ния … думать, что мы слишком заняты, чтобы задумываться о мелочах … решить, что все не очень$то строго блюдут поря$ дочность в малозначащих ситуациях. Россыпь незначительных нарушений предваряет трагическое нравственное падение. Помните, как их называет Джозефсон: «нравственный проступок» — нарушения этических норм, которые ведут к малозначительным последствиям. Трагически, но нравственные проступки обычно превращаются в нравственное преступление. Корни этического краха укореняются глубоко в «благодатную» почву мелких проступков. Эта спираль, которая ведет вниз, не должна раскручи$ ваться. Она нанесет смертельный удар Божьей работе. Обращайте внимание на мелочи, ведь именно в них таится боль$ шая опасность.

характер, именно здесь совершается переход на высший уровень руководства. Ни один пастор не станет эффективным руководителем, пока не научится быть эффективным последователем. Ожидать, что люди последуют за наши�� руководством, в то время как мы сами не продемонстрировали смирения и подчинения, которые необходи$ мы тем, кто служит Господу эффективно, — бесстыдное лицемерие. Настоящий характер, который выражается в эффективном руковод$ стве, накрепко усвоил этот урок. В нем заключается Божий способ подавлять надменность, гордыню и тщеславие. Только подчиняясь установленной власти, любой служитель может руководить церковью, за которую умер Христос. Старайтесь практиковать духовную дисциплину Вскрытие нравственного падения показывает, что дисциплине христианской жизни не уделялось должного внимания. Когда вне$ шние требования служения уже не стыкуются с внутренним потоком Христовой благодати, дарующей жизнь, падение неизбежно. Каждый служитель должен в первую очередь стремиться к вос$ питанию своего духа. Только тогда он будет способен оказывать на Божий народ подлинное влияние. Руководство, претендующее на квалификацию и высокое достоинство, но не опирающееся на ду$ ховные дисциплины, очень опасно для жизни церкви. Нам предстоит принимать непростые решения. Жизнь служителя полна вполне по$ нятных требований. Возможности послужить людям открываются со всех сторон. Часов в сутках всегда мало для всех дел. Нас мучают угрызения совести о том, что мы не успели сделать. В жизни служителя легко упустить из виду самую важную вещь — сидеть у ног Иисуса и учиться. Любая другая альтернатива заберет у служителя всю эф$ фективность в руководстве, которая так нужна церкви. Каждый пастор живет на два мира — внутренний, невидимый духовный мир и внешний — видимый мир повседневности и жиз$ ненного опыта. Первый контролируем мы, второй — Бог. Меня воо$ душевляет эта истина. Когда жизнь кажется уж очень лихорадочной, я могу черпать силу в Божьем присутствии и внутреннем мире и ук$ репляться ей. Я могу развивать характер и честность, которые под$ держат меня на всем пути исполнения призвания. В ней я и нахожу силы продолжать служение. Да, я терпел неудачу гораздо чаще, чем желаю признавать. Но я рад, что смог смирить себя, вернулся на ту злополучную запра$ вочную станцию и от всего сердца сказал кассирше: «Простите!» В такие моменты и созидается благочестивый характер, который необходим для эффективного руководства.

Смиряйтесь перед авторитетом служителей, поставленных Богом Я несу ответственность перед цер$ ковным советом и руководством нашей деноминации, Ассамблеями Божьими. Не однажды я глупо думал: «Если бы я мог руководить церковью без оглядки на церковный совет, жизнь была бы намного проще». Это слова глупца. Недостаток от$ ветственности, в конечном счете, разру$ шит служение и влияние любого пастора. Над нами должны быть люди, которых Бог наделил определенной властью. После 40 лет тесной работы с разными церков$ ными советами я готов заявить, что эти советы были даны мне Богом. Они не дали мне совершить некоторые очень трагические ошибки. Структура подотчетности, созданная нашими церквями, стала источником нравственного балласта в моей жизни. Я стараюсь не забывать, что несу ответ$ ственность перед другими служителями в том, как я живу и совершаю служение. Я высоко ценю соработников в служении, благодаря которым в моей жизни есть авторитет, перед которым я преклоняюсь. Смирение перед авторитетом, который Бог поместил над нами, это не просто следование своду правил, а внутреннее отношение, состояние сердца. Именно на этом уровне проявляется настоящий

Ричард Дрессельхаус, доктор служения, пресвитер и старший пастор Первой Ассамблеи Божьей в г. Сан$Диего, штат Калифорния 7


Байрон Клаус

Пятидесятническое руководство на века

Вместо описания прискорбного состояния руководства в Церкви в этой статье мы сосредоточимся на перспективах плавания в неизведанных морях, которые пытаются преодолеть нынешние пятидесятнические руководители.

Не нужно быть особо сообразительным, чтобы знать, что книги и материалы о руководстве отлично продаются. Как в деловом мире, так и в служении, руководство и лидерство остаются модными словечками. Но что это означает? Очередная прихоть? Растущая индустрия? Маркетинговый ход? Неужели модные тенденции и предпочтения в меняющемся мире проникли в Церковь и оказывают на нее чрезмерное влияние? Риторические вопросы, которые я задал, могут дать пищу для продолжительных бесед и подлить масла в огонь жарких споров. Начавшиеся новый век и новое тысячелетие представляют нам не$ которые аспекты действительности, которые раньше не были из$ вестны. Гуру бизнеса, например Питер Дракер, предупреждают, что нас ждет дефицит руководителей делового мира, которые в состоя$ нии справиться со сложностями, изменчивостью и новыми прави$ лами глобального рынка. Над нами довлеет болезненное сознание того факта, что весь мир испытывает нужду в эффективном поли$ тическом руководстве.

Вместо дальнейшего описания при$ скорбного состояния руководства в Цер$ кви в этой статье мы сосредоточимся на перспективах плавания в неизведанных морях, которые пытаются преодолеть ны$ нешние пятидесятнические руководители. Ассамблеи Божьи приняли уникальный вызов. В отличие от многих деноминаций Америки мы растем, но формат роста меняется и будет существенно менять 8


структуру Ассамблей Божьих. Если ны$ нешние тенденции роста сохранятся, то к 2008 году 30 процентов членов Ассамблей Божьих будут относиться к этническим меньшинствам. Свыше половины членов наших церквей поклоняются Богу в 16 процентах наших церквей, что свидетель$ ствует о значительной дилемме, стоящей перед церквями в маленьких населенных пунктах, которые как бы теряют смысл самого своего существования. Ряды служи$ телей стремительно седеют: почти чет$ верть пасторов — старше 65 лет и только 27 процентов — в возрасте до 40 лет. Этнические сдвиги, остановка роста численности членов в церквях, состоящих из американцев с европейскими корнями, и старение служителей — это только неко$ торые проблемы, с которыми Ассамблеям Божьим приходится иметь дело. Мы дол$ жны учитывать это в мире, где Церковь перестала быть первой инстанцией, в ко$ торую люди обращаются, попав в беду. Влияние светского гуманизма по$прежнему очень сильно, и спрут релятивизма под названием «постмодернизм» повсюду про$ совывает свои постоянно растущие щу$ пальца, стремясь поработить культуру. Новая реальность подвергает критике приоритеты и профессиональные каче$ ства наших руководителей. Можем ли мы продолжать свое дело, как и раньше, и на$ деяться на количественный рост наряду с подъемом духовной зрелости и эффек$ тивности в церквях? Мой давнишний коллега Роджер Хьюзер ссуммировал не$ сколько важнейших условий, взятых из книги основателя кредитной сиcтемы VISA Ди Хока, которые остаются актуальными и для современной ситуации (см. врезку «Хаотичная действительность и вечные истины»). По словам Хока, когда наша ми$ ровоззренческая система конфликтует с изменяющейся реальностью, мы можем отреагировать по$разному: 1. Сохранить прежнее мировоззрение, пропуская через него новые аспекты дей$ ствительности. 2. Утверждать, что изменения на самом деле не столь уж и существенны. 3. Попытаться понять и изменить свое внутреннее отношение к действительнос$ ти (вселяющее страх занятие, не говоря уж о том, что это очень тяжело).

По какому из трех путей пойдете вы? Я мог бы порекомендовать книги, которые следует прочесть, семинары, которые стоит посетить, Интернет$страницы, на которые полезно взглянуть, или предложить вам получить образование в Богословской семинарии Ассамблей Божьих. Эти действия могут оказать лишь кратковременный эффект (а то и вовсе ничего не изменят). Итак, если на серьезные сдвиги в мире вы отреагируете лишь поверхностными действиями, то через пять лет вы будете в том же положении, что и сегодня. Вы только еще больше утонете в посредственности. Разработка плана действий для пятидесятнического движения — задача не для слабых духом. Взгляните на три отличительных признака пятидесятничества, необходимых для продолжительного успешного служения в XXI веке.

ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ В XXI ВЕКЕ ДОЛЖНЫ ОТЛИЧАТЬСЯ БОЖЬИМ ПРИЗВАНИЕМ Хотя пятидесятническая доктрина традиционно подчеркива$ ла роль всех верующих в служении (1$е Пет. 2:5), современные культурные тенденции подталкивают нас к профессионализму и специализации. Из$за духа времени нам нередко кажется, что стать руководителем церкви можно благодаря личному выбору и что руководство можно сделать эффективным с помощью профессио$ нальной подготовки. В реальности же напряженность современного служения требует гораздо больше, чем решение заняться трудом в церкви. Нынешняя ситуация в мире обязывает служителя обладать Божьим даром руководства для направления церкви (Ефес. 4:11–16). Авторитет, необходимый для служения, дается Духом, Который и призывает к труду. Призвание от Бога стать пятидесятническим руководителем — это не просто воплощение личных планов в профессиональном служении. Бог призывает нас к активному участию в вечной иску$ пительной миссии Его Царства. Один из значительных результа$ тов крещения Святым Духом выражается в четком понимании, что мы призваны к большему, чем наши самые смелые мечты. Мы ста$ ли участниками Божьего плана, который совершается независимо от культурного многообразия, модернистской сосредоточенности на себе и постмодернистского цинизма. Призвание приглашает вас к участию в вечной искупительной Божьей миссии, становясь «грядкой», на которой взойдут ростки видения для служения. Тогда это будут не личные амбиции или беспочвенные мечты, а видение в силе Духа, объектом которого является Божий план искупления. Божественная инициатива обязательно проявится, ибо даже врата ада не смогут сдержать его неизбежной победы (Мтф. 16:18). Взаи$ мосвязь «призвание — судьба — видение» совершенно необходима для пятидесятнического служения в XXI веке. Без этих ключевых элементов руководители не смогут принимать смелых решений, которые необходимы для проведения Божьего народа через опас$ ности неизведанных вод.

ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ В XXI ВЕКЕ ДОЛЖНЫ ОТЛИЧАТЬСЯ КОМПЕТЕНЦИЕЙ В Евангелии от Матфея (7:21–23) мы встречаем тревожную мысль: усилия некоторых вполне искренних служителей однажды будут испытаны и признаны недостаточными. Они считали себя 9


духовно компетентными людьми, но Иисус жестко раскритиковал их самомнение. Иисус сказал, что можно изгонять бесов и творить знамения, совершая чудеса, но делать это не Божьей силой. Пред$ ставьте себе, что можно не знать разницы между служением Иисуса Христа и неким «другим» служением! Компетенция пятидесятнических служителей должна включать в себя способность различать. Умение различать зависит от духов$ ной зрелости, которая позволяет отличить человеческие усилия от продолжающегося служения Иисуса в силе Духа. Пятидесятническое учение безоговорочно утверждает, что Иисус, об искупительном служении Которого точно повествуют Евангелия, — это тот же Иисус, Который продолжает Свое служение среди нас силой Свя$ того Духа. Наша компетенция, в конечном счете, измеряется не способностью достигать каких$то результатов, но способностью отличать результаты, достигнутые человеческими усилиями, от вечных результатов, которые может производить только Дух. Для того чтобы компетентно служить во имя Иисуса, мы должны раз$ вивать и участвовать лишь в тех аспектах служения, которые дос$ товерно отражают нынешнее служение Иисуса в силе Духа. Служение Иисуса — это ярчайший пример компетенции в слу$ жении. Вечное предназначение служения выражается Его утвержде$ нием о том, что Он пришел, чтобы исполнить искупительную волю Отца и отдать Свою жизнь в качестве выкупа за многих (Марк. 10:45). Иисус несомненно черпал силы в Святом Духе, Который и помог Ему свершить волю Отца и Который дает силу Божьим детям делать то же самое (Иоан. 1:32, 33; 20:21; Деян. 1:8). Продолжающееся и поныне служение Иисуса ничем не отличается от того, которое Он совершал, пока ходил по земле во плоти. Только сила Святого

Духа может совершать служение, которое будет иметь эффект в вечности, и лишь то служение, которое направлено на свер$ шение искупительной воли Отца, может претендовать на силу Духа. Способность компетентно различать между плотью и Духом в современном служении напря$ мую зависит от вашего стремления узнать цели служения в земном служения Иисуса. Описание служения Иисуса в евангельских повествованиях — это не просто истори$ ческий документ, а откровение Божьей искупительной работы. Взаимосвязь «компетенция — разли$ чие — миссия» совершенно необходима для пятидесятнического служения в XXI веке, потому что общество, живущее в эпоху постмодернизма, жаждет духов$ ных переживаний (любых). Стремление к встрече со сверхъестественным покори$ ло весь земной шар. Поэтому пятидесят$ нический руководитель должен обладать компетенцией, чтобы понять: только то служение, которое повествует, утверждает и воплощает искупительную миссию Бога (наиболее очевидную в Иисусе Христе), производит результаты для вечности. Компетенция различать продолжающееся

ХАОТИЧНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И ВЕЧНЫЕ ИСТИНЫ Основатель кредитной системы VISA Ди Хок написал книгу под названием «Рождение хаопорядочного века», в которой предложил собственный термин «хаопорядочный» и определил его как самоорганизующийся организм, систему или организацию, в которых хаос и порядок достаточно гармонично сочетаются. Успех VISA не в последнюю очередь объясняется пониманием мира, характерными признаками которого являются: 1. Общественные институты — политические, коммерческие или социальные — все менее способны вести свои дела. 2. Люди все чаще вступают в конфликт с чуждыми им учреждениями, частью которых они являются. 3. Общество и биосфера приходят во все больший беспорядок и упадок. Если верить Хоку, когда наша мировоззренческая система вступает в конфликт с изменяющейся действительностью, мы можем отреагировать по-разному: 1. Сохранить прежнее мировоззрение, пропуская через него новые аспекты действительности. 2. Утверждать, что изменения на самом деле не столь уж и существенны. 3. Попытаться понять и изменить свое внутреннее отношение к действительности (вселяющее страх занятие, не говоря уж о том, что это очень тяжело). Всегда уместно размышлять над вечными истинами, своими убеждениями и заповедями Писания, а также задумываться о преходящей действительности, предоставляющихся возможностях и угрозах в окружающей среде. Повернув внимательное ухо к Богу и широко открыв глаза на жизненные обстоятельства, мы сможем применить способность различать, чтобы уловить хаос в действительности. Роджер Хьюзер, доктор философии, декан аспирантуры, Университет Южной Калифорнии в г. Коста-Месса, штат Калифорния

10


служение Иисуса среди нас не предназ$ начается лишь для избранной группы сверхслужителей. Это качество служите$ ля совершенно необходимо сегодня для любого пятидесятнического служения. Иначе мы можем оказаться адресатами оценки Иисусом якобы пятидесятничес$ кого служения, записанной в Евангелии от Матфея (7:21–23).

Взаимосвязь «характер — святость — добропорядочность» совершенно необ$ ходима для эффективного пятидесятни$ ческого служения в XXI веке, потому что целостность характера руководителя сви$ детельствует о способности этого лидера лично эффективно воплощать искупи$ тельный характер Благой Вести. Для того чтобы направлять людей к эффективному исполнению искупительной миссии Иисуса Христа во все более враждебном мире, требуется проницательный взгляд на результаты, важные для вечности. Как может Божья благодать продол$ жать течение через Ассамблеи Божьи? Как мы продолжим служение нашему разбито$ му обществу, полагаясь на Божий Дух, а не на собственные силы? Бог желает, чтобы призванные Им руководители созидали собрания людей, наполненных Духом, стремящиеся всем сердцем к участию в ис$ купительной миссии нашего Господа. Ком$ петенция этих руководителей измеряется вовсе не теми стандартами, которыми пользуется общество. Эффективность пяти$ десятнических руководителей измеряется способностью различать, присутствуют ли Иисус и Его продолжающееся служение в служении, которое они предлагают миру от Его имени. Это наивысшее требование для пятидесятнических служителей, ибо мир легко улавливает зловоние религиоз$ ных убеждений, не подтвержденных рели$ гиозным поведением. Перед нами трудная задача, и простые уравнения не могут ее решить. Поэтому для пятидесятнического служения в XXI веке совершенно необхо$ димы призвание, компетенция и характер служителя.

ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ В XXI ВЕКЕ ДОЛЖНЫ ОТЛИЧАТЬСЯ БЕЗУПРЕЧНЫМ ХАРАКТЕРОМ Большинство людей, живущих в на$ шей стране, могут слушать «евангельскую весть» 24 часа в сутки. Мы пропитали Благой Вестью всю нацию с помощью христианских СМИ и книг. Но почему же все больше людей не могут ничего понять о центральном персонаже христианства и содержании Евангелий? Частично эта пустота образовалась вследствие недо$ статка безупречности характера в христи$ анском мире вообще и у руководителей Церкви — в частности. Исследования все четче демонстрируют мизерное отличие в соблюдении библейской нравственно$ сти между людьми, называющими себя христианами, и неверующими. Люди от$ вергают Благую Весть потому, что практи$ чески не видят связи между исповеданием христианства и его влиянием на жизнен$ ные сферы. Для эффективного пятиде$ сятнического служения характер столь важен потому, что он воплощает духов$ ные ресурсы, которыми вы направляете Божий народ. Невозможно эффективно вести церковь к участию в продолжаю$ щемся служении Иисуса Христа, если вы сами духовно мертвы и демонстрируете это разрушительными взаимоотношени$ ями. Характер — это внешнее проявление святости, жизнь, посвященная искупи$ тельной миссии Иисуса Христа, отказ принимать участие в действиях, которые бросают тень на Благую Весть Иисуса Христа (Евр. 12:1–3). Святость не может су$ ществовать автономно, как религиозное состояние аскета. Она должна воплощать$ ся в нравственной жизни, демонстрируя таким образом целостность взаимоотно$ шений между религиозными убеждения$ ми и религиозным поведением.

Байрон Клаус, доктор служения, президент Богословской семинарии Ассамблей Божьих в г. Спрингфилде, штат Миссури 11

Наша компетенция, в конечном счете, измеряется не способностью достигать каких1то результатов, но способностью отличать результаты, достигнутые человеческими усилиями, от вечных результатов, которые может производить только Дух.

Это наивысшее требование для пятидесят1 нических служителей, ибо мир легко улавливает зловоние религиозных убеждений, не подтвержденных религиозным поведением.


Рэймонд Карлсон

Как стать эффективным руководителем

Один изобретатель из города Виннипега взял 600 деталей от различных меха низмов (начиная от деталей часовых механизмов и заканчивая автомобильными запчастями) и собрал из них машину. Когда его спросили, для чего предназначен сделанный им аппарат, он ответил: «Ни для чего». Некоторые существующие орга низации имеют тот же подход. Говорят, что в Торонто был случай, когда в полицию позвонил человек и сказал, что хочет заявить о краже. Ктото украл из его автомобиля рулевое колесо, педальный узел, рукоятку коробки переключения скоростей и всю приборную доску. Вскоре он позвонил снова и сказал, что все в порядке. Он просто нечаянно уселся на заднее сиденье. Некоторые люди создают огромные организации, которые не служат никаким целям. Другие забираются на заднее сиденье и не находят инструментов управления. За управление автомобилем в нетрезвом состоянии задержали четырех человек. Когда они предстали перед судом, судья задал им вопрос: «Кто из вас четверых вел автомобиль?» Самый смелый из ответчиков сказал: «Господин судья, никто из нас не был за рулем. Мы все сидели на заднем сиденье». Слишком много людей сегодня сидят на заднем сиденье. Согласно журналу «На циональная ассоциация», «дело руководителя заключается в том, чтобы слабость превратить в силу, преграды — в камни для перехода глубоких вод, бедствие — в триумф». Чарльз Скотт говорил: «Лидеры — это обычные люди с необыкновенной решимо стью. Руководитель обладает двумя признаками. Вопервых, он кудато направля ется; вовторых, он способен убедить других пойти вместе с ним». Руководитель должен развить в себе три основных качества: 1. Он должен знать путь. Это подготовка. 2. Он должен побуждать других следовать за ним. Это руководство. 3. Он должен быть впереди толпы. Это настойчивость. 12


13


Руководитель призван к завоеваниям, а иногда — к конфликтам и противостояниям. Как же нам развить в себе способность руко$ водить? Давайте подумаем над следующими предпосылками.

Старая пословица гласит: «Когда лоц$ ман не знает, в какой порт направляется корабль, ни какой ветер не может быть попутным». Наши занятия определяются целями. Выбор целей обусловливается приорите$ тами. Достижение целей определяется планированием и подготовкой. Каждому человеку нужны цели. Апостол Павел выразил это так: «Братия, я не по$ читаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:13, 14).

МЫ ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ БОЖЬЮ ВОЛЮ Наша работа — духовное служение. Мы не просто управляем организацией, записываем адреса или готовим выступления. Бог призвал нас к духовному труду. Изучите жизнь библейских руководителей, и вы поймете, что Бог использовал тех людей, которые слышали Его зов и слушались, когда Он давал указания. Моисей был великим ветхозаветным руководителем. Настал день, и Бог призвал его домой. Но у Бога под рукой всегда есть человек. За спиной у Моисея стоял молодой руководитель. Первые одиннадцать стихов первой главы Книги Иисуса Навина содержат описание признаков духовного руководителя. Иисус Навин был уверен в своем призвании. «По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину…: ,… встань, перейди через Иордан сей…”» (ст. 1, 2). Как замечательно знать без тени сомнения, что призвал именно Бог. Посреди одиночества, непонимания, препятствий и всякого рода трудностей мы можем быть уверены в Божьем руководстве. Бог убедил молодого предводителя Израиля, что «всякое мес$ то, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (ст. 3). Он га$ рантировал им победу: «Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; Я … буду с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя» (ст. 5). Совершенно очевиден еще один урок. Иисус Навин должен был черпать силу посредством постоянного внимания к Божьему Слову. «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благо$ разумно» (ст. 8). Делайте это — и все ваши усилия увенчаются ус$ пехом. Сверните от Слова Божьего направо или налево — и успех от вас отвернется. Размышления над Словом наряду с молитвой и хождением в Духе — это система жизнеобеспечения, в которой нуждаются все духовные руководители. Невозможно переоценить потребность руководителя в практике духовной дисциплины: мо$ литвы, изучения Библии и вниманию к голосу Святого Духа.

Хорошо очерченные задачи и цели Предназначение, или цель, — это то, чего мы надеемся достичь. Его невозможно измерить в самом себе. Это скорее направ$ ление, в котором мы желаем двигаться. Предназначение устанавливает наше на$ правление, но если мы сосредоточимся лишь на предназначении, то можем так и не узнать, удается ли нам его выполнять. Чем яснее цели и задачи, тем вероятнее, что мы четко представляем, где мы были, где находимся в настоящее время и куда направляемся. Вот почему нам необходи$ мы четко поставленные задачи и цели. Постановка целей — это реакция на осознанную потребность. Их можно измерить — они похожи на ступени к до$ стижению предназначения. Их можно представить в виде исповеданий веры. Цели дают ощущение направления. Пророк Амос поднял немаловажный вопрос: «Пойдут ли двое вместе, не сгово$ рившись между собою?» (Ам. 3:3). Цели заставляют нас планировать загодя, дей$ ствовать более продуктивно и оценивать прогресс. Хорошо очерченные цели дают нам ясное понимание, чего следует ожи$ дать. И, что немаловажно, правильные цели свидетельствуют: важно не то, сколь$ ко мы делаем, а что мы сделали. Цели должны ограничиваться основ$ ными устремлениями. Они должны укла$ дываться во временные рамки. Цели можно распределить по трем временным категориям: долгосрочные, промежуточ$ ные и повседневные. Хорошим примером эффективного руководителя служит Неемия. Во$первых, Неемия понимал, что его послал Бог. Он

МЫ ДОЛЖНЫ ОПРЕДЕЛИТЬ СВОИ ЦЕЛИ Вы знакомы с привычками гусениц шелкопряда? Особый интерес представляет их метод передвижения. Как и другие гусеницы, они ползают. Но этот вид гусениц всегда путешествует со своими сородичами, которые ползут вслед за ним. Натуралист, зная эту особенность гусеницы шелкопряда, заманил предводителя на край огромного цветочного горшка. Естественно, вся свита последовала за ним. Так они ползали и ползали по кругу. Им нечего было есть и не$ когда отдыхать … ничего, кроме лидера, за которым нужно ползти. Даже восхитительные на вкус еловые иголки, оставленные всего в нескольких сантиметрах от горшка, не могли отвлечь их от бес$ смысленного марша к голодной смерти. Наконец натуралист увлек их назад на землю, и они отправились по своим делам. 14


молился до тех пор, пока не получил ви$ дение цели. После изучения задачи он пригласил помощников. Настойчиво ра$ ботая и не обращая внимания на против$ ников, Неемия со своими людьми окончил строительство за 52 дня. То, что казалось невероятным, было сделано. Мудрецы говорили: «Помышления прилежного стремятся к изобилию» (Притч. 21:5). То, что человек, который не преуспевает в планировании, планирует не преуспеть, уже стало аксиомой. Если планировать чуть$чуть, то усилия будут невелики, но и результаты — минимальны. Планирование — это здравый подход к хорошо сбалансированной жизни. Только несчастные случаи нельзя запла$ нировать. Самый ценный наш ресурс — это время. Каждый человек получает рав$ ное количество его. В минуте каждого человека всего 60 секунд. У богача не больше времени, чем у нищего. Богатство не раздается столь же равноценно. Но, как и деньги, время можно проматывать. Мы все тратим его с одинаковой скорос$ тью, но с какой же разницей в полезности мы это делаем. Вполне возможно, что ос$ новной причиной успеха или неудачи является использование времени. Время невозможно сэкономить и прибе$ речь на будущее — его можно только тратить. Если его не потратить с умом и пользой, можно считать, что вы его расточили. Время нельзя ни сохранить, ни полу$ чить больше, ни получить взаймы, ни одолжить. По мере накопления его необ$ ходимо тратить. Мы желаем его, как пос$ ледние скряги, и тратим, как моты. Время окружает нас, порабощает и ог$ раничивает. Уместны слова Джорджа Форда: «Вы когда$нибудь чувствовали, как день бежит от вас? Кажется, что так мало, если вообще что$либо сделано?» А может, вам близки слова из Второго Послания к Фессалоникийцам (3:11): «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся». Апостол предлагает решение в Посла$ нии к Ефесянам (5:15, 16): «Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы». Мы можем следовать сове$ ту Писания, если начнем анализировать рас$ порядок своих дней и учиться максимально

использовать свое время. Используя время настолько полноценно, на$ сколько возможно, мы как бы покупаем себе дополнительные часы. Профессор Джек Фернер из Уэйкфорестовского университета отмечает, что исследования того, как большинство людей использу$ ют время, указывают на так называемых «воришек времени». Заня$ тие, ворующее у нас время, это то, что мешает нам делать важные или значимые дела. Эти «воришки» заставляют нас тратить огром$ ные отрезки времени, занимаясь малопродуктивными, практически бесполезными делами. Он приводит список самых распространен$ ных «грабителей времени»: Перерывы в работе: телефонные звонки, посетители, борьба с непредвиденными сложностями. Встречи: слишком длинные, чересчур многочисленные, неэф$ фективно подготовленные, бесцельные. Дезорганизация: недостаток планирования, туманные при$ оритеты, неадекватное общение, запутанная или неадекватная информация, неясная ответственность, личная несобранность, бес$ порядок на рабочем столе. Личные качества и привычки: откладывание на потом, нере$ шительность, неэффективное делегирование обязанностей, слиш$ ком непосредственное участие в повседневной рутине, проработка незначительных деталей, недостаток самодисциплины, стремление все сделать лично, неспособность отказывать, попытки сделать слишком много, проекты, остановленные на полпути. Эффективное использование времени похоже на обращение с деньгами. Если в конце каждого месяца у вас постоянно не хвата$ ет денег, вам следует проанализировать, как вы их тратите. Разбери$ тесь, куда уходит слишком много денег, выберите более подходящую альтернативу и привыкайте тратить финансы по$новому. Со време$ нем можно обращаться точно так же. Заметьте пять секретов организованности: 1. Планируйте свое время — установите приоритеты. 2. «Покупайте» больше времени. Но как, если больше времени не дано никому? Живите по принципу бартера — в этом случае деньги не нужны. Вот что значит «дорожить временем». 3. Инвестируйте время в общение с Богом, женой, семьей, самим собой, Телом Христовым; в незапланированные встречи, в труд для Господа. 4. Установите приоритеты. На все, что вы хотите сделать, нет времени. 5. Делитесь ответственностью обдуманно. Так советовал Иофор Моисею. Теодор Рузвельт говорил: «Самый лучший дирек$ тор — тот, у которого хватает здравого смысла найти отличных помощников, которые занялись бы работой, и достаточно сдержан$ ности, чтобы не мешать им, пока они ею занимаются». Каждый рабочий день я начинаю с того, что пишу на листе бу$ маги дела, которые хочу сделать, в порядке важности. Те, которые не удается выполнить, переносятся на следующий день. Привычку бесцельно проводить время преодолеть нелегко, но усилия того стоят. Мы должны постоянно проверять себя. Четыре простых шага помогут нам (я позаимствовал их у Стива Дугласа из «Кампус Крусейд»): 1. Планируйте на длительную перспективу. Установите окончательную цель. 15


2. Распределите свое расписание. Пересмотрите свои дела и установите приоритеты. 3. Следуйте расписанию. Постарайтесь исполнять не только приятные обязанности. 4. Умножайте время. Заставьте себя принимать решения. За$ ставляйте себя оканчивать дела к сроку. Остерегайтесь «воришек времени».

1. Межличностные отношения; 2. Общение; 3. Принятие решений; 4. Делегирование. Теория должна становиться практи$ кой. Концептуальные решения следует воплощать в жизнь. Реализация решений требует передачи полномочий. Кризис в церкви часто случается потому, что слишком мало людей делают слишком много работы. Настоящее делегирование умножает рабочую силу и приводит в дви$ жение неизведанные ресурсы таланта и потенциальных способностей. Непосредственно с делегированием связано координирование. Можно распи$ сывать задания и уполномочивать людей, но всю задачу следует координировать. Последующая работа с людьми решит возникающие проблемы и вдохновит их на усердный труд. Нужно поделиться ответственностью, но это не снимает с руководителя ответ$ ственности за достижение цели. Полно$ мочиями можно поделиться, но это не упраздняет авторитета руководителя. Ответственность и авторитет должны шагать рука об руку. Передача полномочий чревата, но в какой$то мере любая форма руковод$ ства — это рискованное дело. Начальник, который уверен, что в одиночку он сможет устранить все оплошности, попросту не живет в реальном мире. Ключевой вопрос успешного делегирования — это мини$ мизация риска посредством передачи полномочий нужному человеку. В церкви, как и в деловом мире, происходит неле$ пое разбазаривание человеческих ресур$ сов, если руководители не делегируют полномочий. Делегирование помогает улучшить качество исполняемой работы благодаря большему количеству людей, занимающихся этой работой. Делегирование не будет успешным, если подчиненные руководителю испол$ нители не понимают достаточно четко цели того, к чему они призваны. Растол$ ковывайте цели, ожидаемые результаты, формулируйте план действий, определи$ те несколько промежуточных целей или сроков исполнения и пускайте их в сво$ бодное плавание. Посвятите некоторое время письменному изложению принятых

Время, принадлежащее другим людям Если я на 5 минут позже начну встречу с любыми 12 людьми, то потрачу впустую час. Можете подставить другие цифры, и у вас получится другое количество упущенного времени. Некоторые говорят: «Лучше поздно, чем никогда». А почему не «Лучше никогда не поздно». В любом кругу единомышленников есть те, которые постоянно задерживаются. Их немного, но они тратят время большинства. Опытные руководители могут попытаться исправить эту вредную привычку. Вот несколько советов: 1. Начинайте собрания вовремя. Уважайте ценное время занятых людей. 2. Будьте лаконичны. Протокол предыдущего совещания стоит напечатать и раздать присутствующим. 3. Следуйте повестке дня. Будьте организованны. 4. Не задерживайте собравшихся слишком долго. Немно$ гочисленные группы людей за 60 минут могут решить много важ$ ных вопросов, если председатель заранее тщательно подготовил повестку дня. С другой стороны, не старайтесь быстро решить все вопросы, чтобы собравшиеся не почувствовали, что у них недо$ статочно информации и времени, необходимых для взвешенных решений. Трудно прийти к наиболее мудрому решению после утомительных заседаний на протяжении всего дня. Председатель собрания несет ответственность за работу совета. Обратите внимание на нижеследующие рекомендации. • Определите необходимость заседания. В некоторых случаях телефонный звонок может сберечь и время, и усилия по органи$ зации встречи. • Подготовьте повестку дня для заседания. • Назначьте время и место; убедитесь, что все необходимое го$ тово к использованию. • Поработайте над вопросами и проследите, чтобы то же самое сделали и те, кому вы это поручили. • Организуйте работу совета так, чтобы достичь наилучшего результата. • Будьте демократичны. Председатель нужен для направления, а не для проталкивания своих идей. • Добивайтесь от членов заседания решения. • Убедитесь в том, чтобы результаты совещания стали известны заинтересованным лицам и сторонам. • Удостоверьтесь, что ведется протокол заседания. • Начинайте и заканчивайте собрание вовремя.

МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛИТЬСЯ ПОЛНОМОЧИЯМИ Навыки административной работы заключаются в основном в четырех областях: 16


целей и попросите подчиненных про$ сить о помощи, если при выполнении задания у них возникнут проблемы. Делегирование ответственности долж$ но сопровождаться соответственным де$ легированием авторитета. А иначе трудно спрашивать за выполнение задания. Руководители, которые постоянно пе$ реключаются с роли делегирующего пол$ номочия на роль диктатора, вносят в ряды уполномоченных только смятение. Ру$ ководитель, действующий по принципу игрушки «ю$ю» — то наделяя ответствен$ ностью, то забирая ее, — не добьется ров$ ным счетом ничего, кроме расстройства и застоя. В делегировании необходимо доверие. Чтобы передача полномочий увенча$ лась успехом, следует помнить о следую$ щих особенностях: 1. Вы должны знать, какими полномо$ чиями вы наделяете человека. 2. Делегируйте не скупясь. 3. Тщательно объясняйте. Делегирование — это утверждение ответственности, передача полномочий и создание подотчетности. Это не отказ от собственного авторитета, не избега$ ние решительных действий. Руководитель, неспособный передать полномочия, возможно, слишком сильно цепляется за свою власть. Он готов охра$ нять любую прерогативу своего положе$ ния, как раздражительная, кудахтающая курица. Он может слишком подозрительно относиться ко всему, что кажется ему уг$ розой. Вместо того чтобы окружить себя сильными и умными соратниками, такие неуверенные в себе руководители хотят слабых подчиненных, над которыми они будут чувствовать себя авторитетно и ко$ торыми они будут руководить с легкостью. Но такая организация быстро остановится. Персонал чувствует себя словно в смири$ тельных рубашках, они боятся свободно проявл��ть инициативу. Энтузиазм подав$ ляется, и все оканчивается частой сменой сотрудников. А вот руководитель, готовый делиться полномочиями, чувствует, что другие люди тоже должны участвовать в работе, включая принятие решений. Его доверие к сотрудникам способствует проявлению ими своих самых лучших качеств, что

и готовит их к последующему руководству. Кто$то сказал, что руководителя следует оценивать по тому, оставляет ли он после себя людей с убеждениями и решимостью продолжать начатое дело.

МЫ ДОЛЖНЫ ОЦЕНИВАТЬ РЕЗУЛЬТАТЫ Никогда не забывайте, что духовные подвиги оцениваются не «горизонталь$ но» — чего вы смогли добиться, а «верти$ кально» — кем вы являетесь перед Богом. Очень важно, чтобы ваши усилия в каче$ стве руководителя тщательно рассматрива$ лись вами же лично. Оценка результатов должна проходить на основании достиг$ нутых целей, затраченного времени и участия других людей: достигли ли мы желаемого? Смогли ли другие люди, уча$ ствовавшие в работе, вырасти духовно? И самое важное совершали ли мы это дело по воле Божьей? На протяжении многих лет я собирал группу помощников, как правило, через несколько дней после какого$нибудь крупного события, например конферен$ ции. Мы критически все обсуждали, при$ ветствовали конструктивные критику и идеи для того, чтобы следующее мероп$ риятие прошло более гладко. Эти встречи всегда оказывались бесценным источни$ ком информации. Однако все наши усилия оценить свою работу меркнут перед суждением Господа. Да не будет того, что наша работа окажется сделанной из дерева, сена или соломы.

Покойный Рэймонд Карлсон был суперинтендантом Ассамблей Божьих с 1986 по 1993 год

17


18


Томас Линдберг

Безотлагательность в проповеди Ожидание скорого пришествия Господа может наполнить евангельскую проповедь безотлагательностью

Пасторам необходимо постоянно исследовать важные библейские истины: и в вопросах веры, и в практическом служении. Проповедник должен постоянно совершенствоваться в проповеди. Современный мир похож на гигантскую песочницу, в которой люди сражаются за дорогостоящие игрушки. Приоритеты и направление борьбы — вот самая животрепещущая проблема. Человек в центре внимания — это проповедник, провозглашающий безошибочное Слово Божье. В наши дни проповедники не могут позволить себе быть малыми детьми, когда Бог ищет зрелых людей, которые станут строителями Его Церкви. Сегодня пасторы должны говорить ясно, уверенно и убедительно, провозглашая: «Вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21). В Деяниях Апостолов Лука отчетливо показывает, что руководители Ранней церкви были проповедниками. Но как они проповедовали? Что отличало их проповедь? Проповедник 21$го века не должен раболепно имитировать методологию апостолов, ибо Дух постоянно ведет Церковь по непротоптанным стезям. Однако он должен научиться основным принципам, которые присутствовали в проповеди апостолов. Давайте рассмот$ рим одну$единственную характерную черту их проповеди: апостолы говорили с безотлагательностью.

Именно так руководители Ранней церкви и провозглашали Благую Весть. В день Пятидесятницы Петр призвал к неотложному действию. После излияния Святого Духа он встал и проповедовал Благую Весть. Толпа внимательно выслушала его, а потом люди начали спрашивать, что им следовало сделать (Деян. 2:37). Петр не пред$ ложил им подождать с принятием решения. Он не стал убеждать их поразмыслить над его словами вечером того же дня и поутру принять решение. Нужно было действовать без промедления. Петр воскликнул: «Покайтесь и да крестится…» (Деян. 2:38). В главе 3 Деяний мы встречаем другой пример такой же безот$ лагательности в проповеди. После того, как хромой человек вдруг стал нормально ходить, Петр воспользовался возможностью, чтобы провозгласить Благую Весть. Он не стал рассуждать о раз$ личных богословских теориях. Вопрос спасения был слишком безотлагательным. Апостол воскликнул: «Итак покайтесь и обрати$ тесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа» (Деян. 3:19). Точно такая же безотлагательность ясно видна и в проповеди апостола Павла. Однажды, говоря о необходимости спасения, он

БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНОСТЬ В БИБЛИИ Толковый словарь дает следующее оп$ ределение слову «безотлагательный»: «Не терпящий отлагательства, промедления». 19


выразил вопрос более чем безотлагательно: «Ибо сказано: “во вре$ мя благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе.” Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2$е Кор. 6:2, курсив добавлен для ударения). Богословие и методоло$ гию Павла в вопросе безотлагательности в проповеди можно извлечь из его утверждения: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: при$ миритесь с Богом» (2$е Кор. 5:20). Основанием для безотлагательности в проповеди служат два отрывка из посланий Павла. Первый из них находится во Втором Послании к Коринфянам (5:11). Более широкий контекст указывает на то, что апостол писал о будущем (5:1). Потом он делает отрезв$ ляющее заявление: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово» (5:10). И, наконец, завершает: «Итак, зная страх Госпо$ день, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям» (5:11). Некоторые комментаторы утверждали, что этот страх Господень относится лишь к христианам — стоящим перед Богом. Один пи$ сатель заявил: «Этот страх — страх сожаления о том, что жизнь христианина была потрачена бесцельно, прожита впустую вместо того, чтобы пребыть в преданности Христу». Автор утверждения прав, но он не понял всей глубины рассматриваемого стиха. Этот стих касается не только обращенных людей, но и всего челове$ чества. Тем, кто не поверил в Христа, однажды придется столк$ нуться с ужасом от встречи с Праведным Судьей. Проповедники обязаны всегда помнить об этом, а потому проповедовать с бе$ зотлагательностью. Второй отрывок, касающийся безотлагательности в проповеди, мы находим во Втором Послании к Тимофею (4). В стихе 2 Павел увещевает Тимофея: «Проповедуй Слово». Из следующего стиха явствует, что делать это следует с настойчивостью и безотлагатель$ ностью. Апостол пишет: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (4:3). Люди не всегда будут открыты к проповеди Благой Вести Иисуса, а посему мы должны проповедовать в любое время с безотлагательностью. Сегодня мир превратился в кошмарный хаос. Чтобы в этом убедиться, нужно всего лишь послушать новостную сводку или про$ честь газету. О положении дел в современном мире Дж. И. Пакер написал проницательно: «Со времен Реформации не было еще такого времени, чтобы христиане в целом были столь неуверен$ ными, нерешительными и запутанными в отношении того, во что верить и как поступать. Сторонний наблюдатель смотрит на нас и видит людей, прибегающих от уловки к уловке, от трюка к трюку, блуждая, словно пьяница в тумане. Проповедь стала блеклой, из$за чего разум запутывается, а сердца мучаются. Почему так происходит? Мы ищем причину во внешнем давлении мира, но это похоже на обвинения Евы против змея. Подлинная причина заключается в том, что два, а то и больше, поколения хри$ стиан страдают от голода слышания Божьего Слова». Пакер упомянул слово «голод». Когда случается голод, требу$ ется неотложное вмешательство. Проповедник$пятидесятник должен проповедовать библейские истины — и делать это с безот$ лагательностью.

Моисей проповедовал именно так. Он говорил: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благослове$ ние и проклятие. Избери жизнь…» (Втор. 30:19). Еще одним примером проповед$ ника, провозглашающего Слово Божье с безотлагательностью, является Илия. В Третьей Книге Царств мы можем про$ читать о его столкновении с пророками Ваала на горе Кармил: «Долго ли вам хро$ мать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (18:21). Пророк не оставил нейтральной территории, обращаясь к на$ роду со словами, требующими принятия безотлагательного решения. Снова и снова проповедники и проро$ ки Писания говорят с безотлагательнос$ тью. Вы только почитайте речи Иисуса Навина (Ис. Нав. 24:14–24), Самуила (1$е Цар. 15:12–33) и Ионы (Иона 3:1–4), чтобы убедиться: ничто так не важно, когда речь идет о вечности, как безотлагательность в проповеди. Студент, изучающий гомилетику, вскоре обнаружит, что безотлагатель$ ность в проповеди не была уникальным явлением, присущим лишь библейским временам. Многие проповедники на протяжении всей истории человечества настойчиво и безотлагательно провозг$ лашали Благую Весть.

БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНОСТЬ В ИСТОРИИ ЦЕРКВИ Иоанн Златоуст из Антиохии (347– 407) — один из восточных отцов Церкви. Он получил свое прозвище благодаря помазанию в проповеди. Один историк писал о нем: «По мере того, как он перехо$ дил от объяснения к иллюстрации, от бо$ годухновенного текста к практическим шагам, его речь ускорялась, лицо оживля$ лось, голос становился более выразитель$ ным и напряженным. Слушатели замирали. Они чувствовали, как их влечет к кафе��ре, словно магнитом. Некоторые вставали со своих мест. К моменту, когда проповедь заканчивалась, вся масса зачарованных слушателей могла только держаться за го$ лову и лить слезы». Джордж Уайтфилд (1714–1770) при$ водил в восторг своими проповедями 20


тысячи людей как в Англии, так и в Амери$ ке. Он обращался ко всем слоям общества. Уайтфилд часто рыдал во время своих на$ стойчивых призывов. Когда его спросили о причине слез, евангелист отвечал: «Вы судите меня за слезы, но что я могу сде$ лать, если вы не рыдаете о себе. Ваши бес$ смертные души стоят на пороге погибели, а вы, возможно, слышите последнюю про$ поведь в жизни, и, быть может, никогда не услышите о Христе». Его проповедь выде$ лялась безотлагательностью.

темы поднимаете в проповеди, их ин$ терес снижается, и ощущение безотла$ гательности в проповеди практически исчезает. Таково правило. Ожидание скорого пришествия Гос$ пода может наполнить евангельскую проповедь безотлагательностью. Следует заметить, что многие проповеди, звучав$ шие в Книге Деяний Апостолов, заканчи$ ваются словами о пришествии Иисуса и грядущем суде. Современный проповедник встречает$ ся с огромным количеством испытаний. Одно из них — утрата безотлагательности в проповеди. Мы, служители, должны бо$ роться с этим любой ценой. Джон Стотт озвучил предупреждение и бросил вызов всем проповедникам Евангелия, написав: «Проповедник может правильно толковать Писание, вразуми$ тельно объяснять, удачно выбирать слова и находить уместное применение на практике — и все же звучать прохладно и равнодушно. В его голосе может не зву$ чать ни нотки безотлагательности, а в гла$ зах не заметишь и намека на слезу. Он даже никогда не подумает о том, чтобы перегнуться через кафедру, во имя Христа умоляя грешников покаяться, прийти к Нему и примириться с Богом». Проповедникам, которые стремятся подражать новозаветной проповеди, следует научиться безотлагательности и придерживаться ее в своих проповедях. Именно такие проповеди должны звучать в наших церквях, если мы хотим эффек$ тивно провозглашать Благую Весть.

БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Ощущение безотлагательности обя$ зательно должно присутствовать в еван$ гельском богослужении. Оно должно информировать и впервые зашедшего посетителя, и давнего члена церкви, что Иисус есть Господь и достоин поклоне$ ния. Начальные слова проповеди должны убеждать собравшихся в том, что они ус$ лышат крайне важное послание. Затем, во время самой речи проповедника, он дол$ жен стремиться овладеть вниманием каж$ дого присутствующего, стараясь привести каждого к встрече с Христом. Безотлагательность можно выражать голосом. Однако проповедник должен помнить о двух крайностях. Первая — не$ естественное хныканье, которое граничит с рыданиями. Вторая — занудная и мо$ нотонная речь, которая убаюкивает слуша$ телей. Избегать следует и первой, и второй. Проповеднику должно говорить обыч$ ным, естественным голосом, отчетливо выговаривая слова, применяя разные тона и уровень восторга. Выбор слов проповедником может помочь выражению безотлагательности. Яркие глаголы в действительном залоге действуют лучше, чем блеклые и невыра$ зительные слова. Например, «он рванулся наружу через дверной проем» прозвучит лучше, чем «он выбежал за дверь». Вдобавок, хороший проповедник, который хочет привнести в служение безотлагательность, должен насторожен$ но относиться к любого рода предсказу$ емости. Как только вы понимаете, что слушатели знают, что последует дальше, как закончится ваша иллюстрация, какими словами вы обычно пользуетесь, какие

Томас Линдберг, доктор служения, старший пастор в Первой Ассамблее Божьей в Мемфисе, штат Теннесси

21

Проповедник1 пятидесятник должен проповедовать библейские истины — и делать это с безотлага1 тельностью.


Соби Малек

Ислам Противоречия и конфликт ценностей в исламской культуре. Часть 2.

Ислам — очень сложная система мировоззрения. Приверженцы этой религии приветствуют аскетический образ жизни и строгие нравы. Высокие нравственные стандарты — это норма жизни, особенно их ожидают от женщин. А между тем половая распущен$ ность — отнюдь не нечто из ряда вон выходящее. Нечестность в деловых отношениях и торговле часто считается признаком ос$ трого ума, а потому прославляется. Гомосексуализм, хотя и оправ$ дывается другими причинами, чем те, которые звучат в западных странах, — тоже не редкость. До тех пор, пока подобные действия происходят втайне, пока участники не позорят общество, в котором живут, безнравственность может продолжаться сколько угодно. Пользоваться технологическими достижениями Запада — способом ведения бизнеса, бытовой техникой и Интернетом — позволитель$ но, а вот на свободу мышления наложен запрет. Как мы можем понять и проанализировать культуру, полную противоречий и конфликтующих ценностей? В данной статье я хотел бы затронуть три вопроса, которые сегодня звучат во мно$ гих кругах.

бин$Ладена от многочисленных жен и наложниц. Несколько лет тому назад мусульманский лидер во Франции произ$ нес: «Мы захватим Францию утробами своих жен». Ислам подкупает делами милосердия. Поскольку сам Магомет был сиротой, а его мать — вдовой, то он всегда вступал$ ся за вдов и сирот. Различные мусульман$ ские организации по всему миру готовы предложить финансовую помощь, бес$ платную медицинскую помощь и бес$ платное обучение нуждающимся. Для бедных слоев населения многих стран это является мощным стимулом для обра$ щения в ислам. По закону мусульманского общества, ислам — улица с односторонним движе$ нием. Обращенный в ислам не может обратиться в другую религию. Рожден$ ный от родителей мусульман также не может быть приверженцем другой рели$ гии. Наказание за вероотступничество сурово: «Еcли жe oни oтвpaтятcя, тo cxвa$ тывaйтe иx и yбивaйтe, гдe бы ни нaшли иx. И нe бepитe из ниx ни дpyзeй, ни пoмoщникoв» (Коран 4:89). В финансовых законах некоторых мусульманских стран прописаны льготы для мусульман. Им отдается предпочте$ ние при приеме на работу, обеспечении жильем, льготы при получении образова$ ния. По отношению к немусульманам подобные преференции отсутствуют. Стать мусульманином — значит получить привилегии.

В ЧЕМ СЕКРЕТ ОГРОМНОГО КОЛИЧЕСТВА ПРИВЕРЖЕНЦЕВ ИСЛАМА? Что стало причиной того, что пятая часть всего населения зем$ ного шара отдают честь Магомету? Нам понадобится больше места, чем вся эта публикация, чтобы рассмотреть десятки ответов на этот вопрос. Но если вкратце, то мужчинам$мусульманам позволительно иметь до четырех жен. А еще неограниченное количество наложниц. Это один из значительных факторов феноменального количе$ ственного роста ислама по всему миру. Даже в тех странах, где мно$ гоженство поставлено вне закона, мусульмане заключают браки в религиозных церемониях. Государство эти браки не регистриру$ ет. Сторонний наблюдатель скажет, что это просто любовницы, но в глазах исламского закона это законные брачные союзы. Многоженство способствует биологическому размножению. Подумайте об Усаме бин$Ладене, основателе и руководителе «Аль$ Каиды», вдохновителе террористической атаки на США 11 сентяб$ ря 2001 года. Усама — один из 54 детей, рожденных у Мухаммеда 22


Раньше в распространении ислама огромную роль играли подарки. Магомет лично посылал дары и подношения нему$ сульманам, которых хотел видеть в каче$ стве друзей или союзников. До сих пор мусульмане пользуются такой тактикой повсеместно, от Азии до Америки. Чело$ веку, которого стремятся обратить в ис$ лам, могут подарить жену, дать работу, преподнести крупную сумму денег или дом, чтобы подтолкнуть его к решению принять ислам. В мусульманских странах государство патронирует ислам. Правительство посы$ лает и поддерживает (в том числе финан$ сово) миссионеров. Например, для того чтобы построить центр ислама в городе Толедо, штат Огайо, огромные суммы де$ нег поступали из Саудовской Аравии, Ливии, Катара, Кувейта, Омана, Бахрейна, Объединенных Арабских Эмиратов, Египта и Иордании. Кроме всего вышеперечисленного, существует некая привлекательность общи$ ны верных. Это называется «умма (народ) Пророка». К этой общине принадлежат все мусульмане. Где бы они ни жили, все они — братья и сестры. Все равны, все принадлежат друг другу. Их связывает одно вероисповедание, одна общая исто$ рия, одна книга, один закон и один пророк. Это дает им ощущение безопасности. Это очень привлекательный аспект ислама, особенно для одиноких, отверженных и неудачливых членов индивидуалистич$ ного западного общества. Видимым, магнетическим фокусом ислама является Мекка. В направлении Мекки мусульмане пять раз в день обра$ щаются для молитвы. В Мекку они совер$ шают паломничество. Там, как ни в каком другом месте, они ощущают особый эмоциональный восторг, чувство едине$ ния, равенства, неразрывного братства и самоуважения. Мекка также дает му$ сульманам мощное ощущение безопас$ ности. Там, среди 2 миллионов братьев и сестер по вере, человек ощущает, что он не одинок. Мекка является мощным соци$ ологическим и религиозным магнитом, который притягивает верующих друг к другу и к себе. Чтобы понять это, пред$ ставьте себе, что ��ы присутствуете на кон$ ференции, где присутствуют 2 миллиона

евангельских верующих, рожденных свыше христиан. В исламе есть немало черт, которые привлекают исключительно плотские желания. Один шейх как$то заявил, что феноменальное распространение ислама объясняется тем, что это религия, удов$ летворяющая человеческую природу, же$ лания и поведение. Доктрина абсолютного единства Бога — это главный столп ислама. Она кажется очень привлекательной, хотя и вызывает немало серьезных вопросов, если ее под$ вергнуть логическому анализу. Далее, обратиться в ислам легко. Че$ ловеку не нужно жертвовать чем$то зна$ чительным, или переживать особые трудности, чтобы стать верующим му$ сульманином. Обычно стать мусульма$ нином — рутинное действие. Еще одна причина, по которой ислам кажется привлекательным, — его внима$ ние к повседневным заботам человека. Мусульманские своды законов содержат правила практически для любого жизнен$ ного действия: приема пищи, умывания и купания, молитвы, работы, путеше$ ствий, половых отношений и личност$ ных взаимоотношений. Эта черта делает ислам заманчивым, потому что регулиру$ ет каждодневные действия и отвечает на приземленные вопросы. А еще ислам привлекателен тем, что является системой убеждений и законов, которая охватывает образовательные, социальные и правовые аспекты жизни. Многим это кажется притягательным.

ЧТО ДЕЛАЕТ ТЕРРОРИСТА САМОУБИЙЦЕЙ? Террористы$самоубийцы убивают себя для того, чтобы убить других и уничто$ жить их собственность. Злоумышленник не может достичь своих целей через пере$ говоры, а потому уничтожает себя и дру$ гих. Взгляните на заголовки газет: • Самоубийцы с взрывными устройства$ ми уничтожили казармы американских и французских вооруженных сил в Ливане, убив 241 американца и 58 французов. • Террористы убили 3000 человек, разрушив башни$близнецы. • Террорист$самоубийца подорвал себя в Иерусалиме, уничтожив 20 человек. 23

Мужчинам1 мусульманам позволительно иметь до четырех жен. А еще неограниченное количество наложниц.


Их связывает одно вероиспо1 ведание, одна общая история, одна книга, один закон и один пророк.

• Женщина$самоубийца убила себя и 10 других людей. • Выходцы из Палестины второго и тре$ тьего поколений, живущие в США, поддер$ живают террористов$самоубийц! Хотя различные группы фанатиков пользовались терроризмом с самоубий$ ствами, в последние годы он принял осо$ бенно угрожающий размах. Смерть во время ведения священной войны (джихад) гарантирует мусульманину место в раю. Как только религиозные руководители объяв$ ляют священную войну, обязательно нахо$ дятся люди, готовые умереть, гарантируя себе место на небесах. Один идейный вдох$ новитель ислама заявил: «…оружие мучени$ чества … легко раздобыть и стоит нам лишь жизни. … Человеческие бомбы не остано$ вишь даже с помощью бомб ядерных». Террористы$самоубийцы следуют сво$ ему призванию с непоколебимой уверен$ ностью, что творят благое дело, будь это во имя религии или политических целей. Когда мусульмане$фундаменталисты ста$ раются жить по букве исламских законов и покорить других людей исламу, а их надежды разбиваются и уничтожаются их собственными внутренними институтами и правилами, наряду с внешними факто$ рами, они прибегают к терроризму. Террористы$самоубийцы — это далеко не отбросы общества, как некоторым мо$ жет показаться. Они часто хорошо образо$ ванны и происходят из богатых и знатных семейств. Я уверен, что ими владеет мания величия. Они очень четко осознают свою принадлежность к исламу и неимоверно гордятся ею. Они уверены, что ислам — это единственная религия, имеющая право на существование, и стремятся убрать или по$ корить все, что стоит на их пути — граж$ данские власти, религиозные институты, политические и вооруженные силы. Я уверен, что одним из факторов соб$ ственного превосходства стали победы арабских войск в начале исторического пути ислама, которые внедрили в сознание, чувства и волю мусульман непреложное и несгибаемое ощущение триумвирата. Результат очевиден в их отношении к жиз$ ни в наши дни. Если они решили что$то сделать, они пойдут на все, чтобы достичь своей цели. Аллах предпочел их другим людям, наделил их превосходством над

остальными, поэтому как могут они при$ знать себя менее значительными? Мысль об этом бессмысленна.

ЧЕМУ ОНИ ПРЕДАНЫ? Ислам рассматривает мир дихотоми$ чески: дар1уль ислам (дом ислама) и дар1 уль харб (дом войны). Верные принадлежат к дому ислама. Светские общества и нему$ сульмане — к дому войны. Сейед Кутб чет$ ко это выражает, утверждая: «Ислам знает только два общества (во всем мире): мусуль$ манское и языческое немусульманское». Ислам требует преданности. Истинный мусульманин не может быть лояльным членом немусульманского общества. Это было бы безоговорочным предательством. Так что подлинная лояльность мусульма$ нина привязана к исламу, а не к стране, в которой он живет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Количество мусульман в мире пугает, и террористические акты внушают от$ вращение, но мы должны смотреть на мусульман как на нуждающихся людей. Они нуждаются в Христе. Они, как и лю$ бые другие люди, не принявшие Божьего откровения на Голгофе, не имеют под$ линного мира, радости и чувства удовлет$ ворения. Они следуют строгим сводам правил и законов, основанных на запретах и позволениях. Только Божья благодать может принести им прощение, свободу и жизнь. Я абсолютно уверен, что для до$ стижения этой цели мы должны глубоко полюбить мусульман, и только потом свидетельствовать им о Христе при каж$ дом удобном случае.

Соби Малек, доктор миссиологии, миссионер и преподаватель$исламист в нескольких семинариях по всему миру 24


Марк Лаасер

Библейское понимание здоровой сексуальности Я только что вернулся из похода за покупками в местный торговый центр. За время этого ничем непримечательного события я постарался отметить, как часто мне попадали на глаза сексуальные намеки. Их было сотни. Печально наблюдать, сколько детей, подростков и молодежи попало в сети безудержной сексуальности современной культуры. Путешествуя по стране, я бываю в самых разных евангельских церквях. Меня неред$ ко удивляет не совсем приличная одежда, которую предпочитает христианская мо$ лодежь. Становится ясно, что молодежные пасторы не сумели научить подростков, как правильно одеваться. Несомненно, выступить против общепринятых тенден$ ций в моде молодежной культуры и при

этом удержать молодежь в церкви — крайне сложно. Но в следую$ щий раз, когда соберетесь на прогулку, задайте себе вопрос: «Какие послания сексуального содержания мне встречаются?» Если пасторы сами не научатся и не научат людей в церкви здоровой сексуальности, то члены церквей усвоят уроки культуры с нездоровой сексуальностью. Апостол Павел предупреждал: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12:2). В прошлом пасторы, как правило, игнорировали свои обязан$ ности разъяснять прихожанам принципы здоровой сексуальности. Это весьма прискорбно, если посмотреть на статистику проблем, создаваемых принципами сексуальности нездоровой. Согласно среднестатистическим оценкам, треть женщин в наших церквях пережили половое насилие над собой. Они никому не рассказы$ вали, и никто не беседовал с ними об этом. Это напоминает нам о совете Авессалома его сестре Фамари, после того как ее изна$ силовал Амнон, ее брат: «Но теперь молчи, сестра моя; он — брат твой; не сокрушайся сердцем твоим об этом деле» (2$е Цар. 13:20). 25


Если пасторы сами не научатся и не научат людей в церкви здоровой сексуальности, то члены церквей усвоят уроки культуры с нездоровой сексуальностью.

Должны ли женщины$христианки быть похожими на Фамарь, которая «жила в одиночестве»? Согласно некоторым исследованиям, проведенным христианскими организа$ циями, две трети мужчин$христиан и 40 процентов пасторов испытывали в про$ шлом или испытывают в настоящем тягу к порнографии. Многим известны пасторы, которые принесли в жертву свое служение из$за привязанности к порнографии по Интернету. Многие христиане были отлу$ чены от церкви по той же причине. Это говорит о том, что пасторы и мужчины в наших церквях ведут жизнь безмолвного отчаяния. Христиане создали атмосферу страха вокруг сексуальности, и многие думают: «Если я расскажу о своих сексуаль$ ных искушениях или грехах, произойдет нечто непоправимое». Христиане, в том числе руководители церквей, должны начать откровенный разговор о сексуальности. Мне нередко приходилось слышать аргумент, что раз$ говор о сексе лишь позволит людям быть более распущенными в половой жизни. Такое мнение указывает на беспокойство людей о том, что знания о сексе приведут к желанию на собственном опыте пере$ жить узнанное. Исследования свидетель$ ствуют, что подобное мнение не могло быть более ошибочным. Недостаток здравой информации о сексе вызывает нездоровое любопытство. Людям, кото$ рым запрещают заниматься сексом, он кажется особенно восхитительным из$за наложенного запрета. Приложили ли пасторы достаточно усилий для того, чтобы понять составля$ ющие здоровой сексуальности? Думали ли они об этом с точки зр��ния Писания, исследовали ли так же тщательно, как их светские оппоненты? Если служители Церкви не делают этого, то христианам придется полагаться на информацию из светских источников. Часть этой инфор$ мации вполне приемлема: она помогла многим людям избавиться от вредных предрассудков и понять, что сексуаль$ ность — это нормальный биологический феномен. Эта информация также помог$ ла развить успешную технику для излече$ ния сексуальных дисфункций. С другой стороны, светская наука может привести

к совершенно неверным заключениям и безнравственным решениям. Когда я читаю лекции подросткам и молодым людям, они часто заявляют: «Надеемся, что вы пришли не для того, чтобы расска$ зать нам о том, чего нельзя делать. Родите$ ли и пасторы годами нам об этом говорят. От вас нам хотелось бы услышать, в чем заключается здоровая сексуальность и что нам с ней делать». Многие христиане стыдятся, даже страшатся, обсуждать вопросы сексуаль$ ности. Но пришло время размышлять и рассуждать на эту тему. Церковь ведет битву за нравственность в нашем обще$ стве, и пока мы ее проигрываем.

БИБЛЕЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ СЕКСУАЛЬНОСТИ После того как Бог создал мужчину и женщину, в Библии звучит наставление о супружестве: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыди$ лись» (Быт. 2:24, 25). Совершенно ясно: случилось нечто священное. Союз «одна плоть» — это священный завет между мужем и женой. Муж и жена должны по$ могать друг другу. Однако Адам и Ева не доверились Богу, не послушали Его. Гордость и самолю$ бие — в сердцевине любого греха. Самое важное в супружестве и здоровой сексу$ альности — они должны быть самоотвер$ женными, неэгоистичными. Позже, в десяти заповедях, Бог сказал Своему народу о сексуальной верности в браке. Люди не должны ни совершать прелюбодеяния, ни желать супруги своего ближнего. Слово «секс» лишь дважды встречает$ ся в Библии (Новый международный пе$ ревод) (Быт. 19:5, Суд. 19:22). В обоих случаях речь идет о нечестивых мужчинах, которые занимаются сексом с другими мужчинами. Библия вполне четко и откровенно говорит об определенных формах сексу$ альной безнравственности. Слово «блуд1 ница» встречается в Писании более 50 раз. Постоянно звучат предупреждения об опасности сексуальных контактов с проститутками. Апостол Павел писал, 26


что соединяющийся с блудницей стано$ вится одной плотью с ней (1$е Кор. 6:16). Из уст старшего брата в адрес блудного сына из притчи звучали обвинения в том, что тот промотал все свое наследство на блудниц (Лук. 15:30). Притчи (6:26) пред$ лагают красочное описание того, что слу$ чается, когда мужчина попадает в сети блудниц и прелюбодействующих жен$ щин: «Потому что из$за жены блудной [обнищевают] до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу». Столь же важно понять связь сексуаль$ ных грехов и похоти со злыми желаниями и жадностью. Эта связь говорит о том, что за каждым сексуальным грехом стоит эго$ истичное желание. В Библии слово «похоть» использует$ ся для описания эгоистичных желаний. В Послании к Колоссянам (3:5) апостол Павел пишет: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение». Он же учил: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Апостол Иоанн наставлял: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1$е Иоан. 2:16). Это еще одно напоминание о том, что мирские пути не помогают христианам усваивать истины о здоровой сексуальности. В Послании к Римлянам (1:18–32) Павел описывает, насколько ужасна была без$ нравственность в его дни, перечисляя похоти и грехи, чтобы доказать, как люди удалились от Бога. Этот перечень содер$ жит слова о половой распущенности (блуде) и гомосексуализме. Многие библейские рассказы являются великолепными иллюстрациями сексу$ альности. В Книге Судей (16:1) Самсон, сильнейший муж Божий, провел полночи с блудницей. Вскоре после этого он влюб$ ляется в Далиду. Филистимляне воспользо$ вались этой женщиной, чтобы покончить с Самсоном. Самсон, вероятно, был оди$ нок и чувствовал бремя обязанностей су$ дьи, но к падению — потере силы — его привели эгоистичные, сексуальные и ро$ мантические желания. Давид, величайший царь Израиля, со$ вершил прелюбодеяние с Вирсавией

и убил ее мужа, чтобы скрыть преступле$ ние. Похоже на то, что брак Давида не отличался безоблачностью. Мелхола, жена царя, критиковала его за танцы пе$ ред ковчегом завета, когда святыню несли в Иерусалим (2$е Цар. 6:20). Из 23$го стиха мы узнаем, что у Давида с Мелхолой не было детей. Если мыслить в таком ключе, то становится ясно, почему Давид вечером был на балконе, откуда и увидел купающу$ юся красавицу Вирсавию (2$е Цар. 11:2). Возможно, Давид рассматривал бы об$ наженных красоток в Интернете, будь у него такая возможность. Библия опре$ деленно учит, что одиночество может привести к сексуальной уязвимости. Соломон, мудрейший человек, «полю$ бил … многих чужестранных женщин» (3$е Цар. 11:1), и они отвратили его от покло$ нения истинному Богу. Соломон был до$ вольно романтичным человеком. Песнь Песней, вышедшая из$под его пера, — единственное сочинение сексуального характера в Библии. И в случае с Соломо$ ном мы видим, что эгоистичная любовь, а то и просто романтические пережива$ ния могут отвратить нас от Бога. Сатана воспользовался половыми же$ ланиями человека, чтобы напасть на трех величайших руководителей изра$ ильского народа в Ветхом Завете. Он не мог победить Самсона с помощью силы, преодолеть Давида с помощью военной мощи и обхитрить мудрого Соломона. Однако искусителю удалось использовать их собственные эгоистичные желания, порожденные чувством одиночества, чтобы нанести им практически непопра$ вимый урон. В Новом Завете для иллюстрации Божьего прощения и всепроникающей любви используются рассказы о людях, совершающих сексуальные грехи. В Ева$ нгелии от Иоанна (4:4–26, 39–42) опи$ сывается встреча Иисуса с самарянкой, которая пребывала в грехе прелюбодея$ ния. У самарянского колодца Он рассказал ей о живой воде, воде спасения. Женщи$ на вернулась в город и, избавившись от стыда, провозгласила радостную весть спасения. В Евангелии от Иоанна (8:11) Иисус заступился за женщину, взятую в прелю$ бодеянии, которой грозило побивание 27

Согласно некоторым исследованиям, проведенным христианскими организациями, две трети мужчин1христиан и 40 процентов пасторов испытывали в прошлом или испытывают в настоящем тягу к порнографии.


камнями. Он предложил любому из об$ винителей, кто не знал за собой греха, бросить в нее камень. Благодаря встрече с Христом жизнь обеих женщин ради$ кально изменилась. История о блудном сыне — это, возмож$ но, самый трогательный пример Божьей благодати. Этот юноша был эгоистом, ко$ торый внезапно осознал низость своего падения, когда питался свиным кормом, растратив наследство, полученное от отца, на веселье и блудниц. Библия часто использует сексуальные образы, чтобы предостеречь нас от эгоис$ тичных желаний и действий. Неудивитель$ но, что нередко половая распущенность противопоставляется самоотверженно$ сти. Например, Послание к Ефесянам (5:1–3) гласит: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым». Мы должны умереть для своих эгоистичных желаний, чтобы не грешить в сексуальной сфере. В конце 5$й главы Послания к Ефеся$ нам Павел возвращается к теме самоот$ верженности. После наставления в адрес супругов служить друг другу он описыва$ ет «единоплотие» брачного союза (ст. 31) и сравнивает его с взаимоотношениями Христа и Церкви (ст. 32). Это сравнение отчетливо отражает учение апостола о взаимоотношениях между супругами. Они должны смиряться друг перед другом в акте самоотверженности. Это в одинако$ вой степени касается и мужа, и жены. Консультанты по вопросам супруже$ ства и семьи могут подтвердить, что эго$ изм в браке разрушает его. Эгоистичный муж часто использует слова 5$й главы Послания к Ефесянам, чтобы манипули$ ровать супругой. Нередко мужья цити$ руют слова апостола Павла из Первого Послания к Коринфянам (7:4): «Жена не властна над своим телом, но муж», чтобы требовать от жены интимной близости. Но Павел учил не манипуляциям в конк$ ретных обстоятельствах интимной жиз$ ни, но принципу самоотверженности и жертвенности.

Если супружеская жизнь подобна взаи$ моотношениям Христа и Церкви, то любовь между супругами должна быть наивысшей формой любви. Она должна быть жертвен$ ной и бескорыстной. В Первом Послании к Коринфянам (13:4, 5) апостол Павел опи$ сывает эту любовь так: «Любовь долготер$ пит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздража$ ется, не мыслит зла». Такова бескорыстная, самоотверженная любовь. Библейский взгляд на сексуальность учит, что ее следует выражать в рамках священного брачного завета. Любовь в браке должна б��ть жертвенной и беско$ рыстной. Если мы знакомы с жертвенной любовью, необходимой для счастливой супружеской жизни, то мы начинаем пони$ мать и то, как Бог любит нас через Христа. Это абсолютно противоречит тому, чему учит современная культура, что секс крайне важен для супружества и удовлет$ ворение, полученное от секса, указывает на благополучие супружеской жизни. Библейский взгляд: секс не так уж важен, потому что он является лишь выражением эмоциональной и духовной составляю$ щей супружеской близости. А близость основывается на подражании Христу в отношениях друг с другом. Я не собираюсь утверждать, что про$ блемы в интимной жизни супругов не следует разрешать в свете наилучших медицинских и клинических достижений. Не говорю я и того, что секс постыден. Секс — это естественное биологическое желание, которое следует выражать в браке. Но я заявляю, что сексуальная удовлетворенность — это не самый луч$ ший знак того, что отдельно взятый брак прекрасен. За многие годы исследования сферы сексуальной зависимости я убедился, что количество секса в браке не является ин$ дикатором здоровой сексуальности. Час$ тота сексуальных контактов имеет мало общего со счастливой жизнью. Я знаю слишком много мужчин, которые занима$ лись сексом с сотнями половых партнеров сотнями разнообразных способов, и при этом влачили жалкую жизнь. Я также зна$ ком с мужчинами, которые при определен$ ных обстоятельствах довольствовались бы 28


редкими случаями интимной близости, потому что они чувствуют духовную связь со своими супругами. Проблемы с сексуальными искуше$ ниями начинаются с эгоистичной по$ требности, которая и питает похоть. Эта потребность может иметь свои корни в жизненном опыте, когда человек пере$ жил в своей жизни отвержение и не зна$ ет, что такое быть любимым и желанным. Эти раны приводят к одиночеству и гневу. Гнев подпитывает бунтарскую природу, свойственную всем, кто совершает сек$ суальные грехи. Противоядие, которое способно справиться с похотью, — это желание быть похожим на Христа. Сле$ дующие ниже формулы помогают объяс$ нить сексуальный эгоизм и сексуальную самоотверженность: Сексуальный эгоизм = нормальные по$ ловые потребности + одиночество + гнев Похоть = нормальные половые жела$ ния + эгоизм Неверность = нормальные половые желания + похоть Самоотверженность = жизнь служе$ ния и жертвенности Верность = нормальные половые же$ лания + самоотверженность

составляющую в центр модели, откуда она оказывает влияние на остальные че$ тыре. Суть духовной составляющей — личные взаимоотношения с Иисусом Христом. Настоящее смирение включает в себя самоотверженность. В этой моде$ ли отдача предпочтительнее принятия. Для того, чтобы развивать духовную со$ ставляющую здоровой сексуальности в своей церкви, вы должны: 1. Проповедовать и учить о сексуально$ сти с библейской точки зрения. Найдите библейские рассказы и адаптируйте их к современной культуре. Объясните По$ слание к Ефесянам (5) и Первое Послание к Коринфянам (7) в контексте учения апостола о самоотверженности. 2. Помогать людям, особенно моло$ дежи, формировать четкий взгляд на здоровую сексуальность. Предлагать им отчетливую и положительную картину полезности моногамии и воздержания до брака.

ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ Она включает в себя подотчетность, необходимую для поддержания чистой и здоровой сексуальной жизни. Мужчины должны давать отчет другим мужчинам, а женщины — женщинам, которые будут поддерживать их и поощрять к верности и чистоте в супружеской жизни. Особен$ но полезно это будет для тех людей, кото$ рые имели сексуальные грехи или имеют сексуальную зависимость. Такой человек нуждается в поддержке группы людей, чтобы вернуться к нормальной жизни. Чтобы развить поведенческую составля$ ющую, следует: 1. Уточнить, как поступают в вашей церкви, когда выявляется сексуальный грех. Что необходимо сделать, чтобы вос$ становить согрешившего человека? 2. Убедиться, что члены церкви по$ дотчетны и могут поговорить с кем$то о своих проблемах. 3. Провести семинар о принципах сексуальной безопасности, чтобы помочь другим справляться с потенциально опас$ ными ситуациями в половой сфере. 4. Поставить Интернет$фильтры на все церковные компьютеры. 5. Познакомиться с группами поддерж$ ки для людей с сексуальной зависимостью,

ЧТО ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ПАСТОР? Пасторы получат немало пользы, раз$ вивая модель здоровой сексуальности с целью укрепления своей церкви. Пасто$ ры могут сконструировать эту модель, ос$ новываясь на библейском учении, а затем вывести из нее принципы поведения. Ниже приведена модель, в которой четко показаны пять жизненных составляющих, важных для сексуального целомудрия.

ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ Библейское основание для сексуаль$ ного целомудрия помещает духовную 29


которые располагаются недалеко от вашей церкви. Если таковых не существует, по$ думайте о том, чтобы основать такую группу у себя в церкви. Позволить таким группам пользоваться церковными поме$ щениями для своей деятельности.

и, наконец, духовная связь (может быть). Задумайтесь над этим: 1. Есть ли в вашей церкви успешное служение для супружеских пар? Многие церкви имеют мужское и женское служе$ ния, но служения для супружеских пар нет. Часто мужчины не знают или не об$ ращают внимания на то, что делают жен$ щины, и наоборот. 2. Проведите семинар для супружес$ ких пар. Проводите душепопечительс$ кую работу с парами, нуждающимися в помощи. 3. Найдите для себя материалы, кото$ рые помогут вам лучше послужить людям не только в вашей церкви, но и неверую$ щим, проживающим в вашей местности.

ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ

Библейский взгляд на сексуальность учит, что ее следует выражать в рамках священного брачного завета.

Эмоциональная составляющая подра$ зумевает эмоциональную стабильность, необходимую для сексуального здоровья. Например, пережив сексуальное насилие в детстве, человек может вырасти неспо$ собным на половую близость в браке. Переживание отверженности в детские годы может стать причиной одиночества и гнева, которые являются основными причинами совершения сексуального греха. Наша модель побуждает к исцеле$ нию ран прошлого. Задумайтесь над сле$ дующими предложениями: 1. Познакомьтесь с квалифицирован$ ными консультантами$христианами в вашей местности, которые работают с психологическими травмами в сфере сексуальности. 2. Проведите семинары, касающиеся проблем сексуального насилия и пра$ вильного поведения в церкви. 3. Проповедуйте на тему поиска смыс$ ла в страданиях. Хорошими выдержками из Писания послужат Евангелие от Матфея (11:28–30) и Второе Послание к Корин$ фянам (1:3, 4).

ФИЗИЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ Наконец, физическая составляющая сексуальности подразумевает здоровую половую активность супружеской пары. Некоторые аспекты этой составляющей следует обозначить особенно четко. За последние 50 лет именно эта составляю$ щая получила больше всего внимания с клинической и медицинской точек зре$ ния. Исследователи, например Мастерс и Джонсон, очень скрупулезно описали механизм человеческой сексуальности. В христианском мире супруги Джойс и Клифф Пеннер, наряду с Дагом Розенау, написали ряд книг, которые представля$ ют сексуальность с библейской точки зрения. Благодаря таким успешным спе$ циалистам существует множество тера$ певтических приемов помощи тем, кто страдает половыми дисфункциями: сла$ бой возбуждаемостью, преждевременной эякуляцией, импотенцией и недостатком влечения. Несмотря на это, огромное ко$ личество христианских пар не знают ос$ новополагающих истин о человеческой сексуальности. Мы с женой недавно беседовали с су$ пругами, которые только что вернулись из миссионерской поездки. Муж исповедо$ вался в том, что в той стране он ходил к проституткам. Это стало зависимостью, и он почувствовал необходимость сми$ рить себя и признаться в содеянном грехе. Кроме того, он должен был покаяться перед женой, попросив у нее прощения, чтобы их брак можно было восстановить. В беседе

СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ Эта составляющая свидетельствует о том, что верующие мужчины и женщи$ ны должны быть в общении с другими христианами. Люди получают раны и в се$ мье, и в обществе, однако здоровые отно$ шения с окружающими могут принести исцеление тем, кто пострадал от нездоро$ вых отношений. Муж и жена должны иметь здоровые духовные и эмоциональные отношения, чтобы наслаждаться здоровыми сексу$ альными отношениями. Если оба супру$ га — искренние христиане, то они смогут выработать отношения, необходимые для здоровой сексуальности. Современная культура переставляет приоритеты в браке: сначала секс, потом дружеские отношения 30


с этой парой мы установили, что на про$ тяжении 23 лет супружеской жизни они ни разу не смогли совершить половой акт. Мы направили их в клинику Джойс и Клиффа. Благодаря лечению получил исцеление не только их брак, но и у них началась нормальная половая жизнь. Моя работа с сексуально зависимыми людьми показывает, что секса никогда не бывает достаточно. Бытует миф: «Если бы мы чуть чаще занимались сексом, то у нас все было бы в порядке». Это убеждение довело многих людей до при��уждения своих супругов к более частому сексу. Хи$ мические процессы в мозгу адаптируют$ ся к тому, что в мозг попадает. Алкоголик нуждается во все большем количестве ал$ коголя в течение определенного време$ ни, чтобы достичь желаемого результата. Сексуально окрашенные помыслы и дей$ ствия становятся причиной выброса в мозг мощных химических соединений. А мозг привыкает к ним точно так же, как и к алкоголю. Для того чтобы достичь того же эффекта, требуется все больше и больше мыслей о сексе или самого секса. Это означает, что сколь бы частым ни был секс, его все время будет не хватать. меж$ ду тем, половое влечение человека всегда можно удовлетворить, если во взаимоот$ ношениях преобладает духовная связь. Это приводит нас к следующему заключе$ нию. Биологическое половое желание не$ возможно удовлетворить биологически. Оно удовлетворяется духовно. Многим парам кажется крайне трудным обсуждать физическую близость. Взаимо$ отношения становятся болезненными, когда половая близость оказывается не$ удовлетворительной или отсутствует вов$ се. Сексуальное разочарование может привести к нездоровой интимности. Пор$ нография и другие формы половой раз$ вращенности — вот готовые заменители здоровой близости, которые не требуют серьезных усилий, необходимых для под$ держания крепкого союза. Физическое возбуждение может быть замечательным источником любви и интимной близости в моногамных отношениях, а может и во$ зобладать над здравым смыслом и систе$ мой ценностей отдельного человека. Подумайте над следующими предло$ жениями:

1. Проведите семинары, пригласив компетентных в этой сфере служителей. 2. Постарайтесь провести обучение служителей своей церкви основам душе$ попечения людей, имеющих проблемы в интимной сфере. 3. Читайте книги и думайте, какие из них вы можете порекомендовать людям, имеющим проблемы в интимной сфере. 4. Исправьте эгоистичное мышление о частоте половых контактов и покорнос$ ти в них. Еще никто не испытывал физичес$ кого вреда от недостатка секса. Учить, что покорность в половой жизни приемлема всегда, особенно когда один из партнеров пережил сексуальное насилие, означает совершение духовного преступления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Пасторы должны обсуждать здоровую сексуальность с библейской точки зре$ ния. Это особенно важно для молодеж$ ных пасторов. Современным подросткам и молодежи угрожает такой сексуальный натиск, которого мир прежде не знал. Они требуют ответов на сложные вопро$ сы, и руководство церкви должно быть готовым дать достойные ответы на их во$ просы. Лишь в честном диалоге супруги$ христиане могут узнать, как наслаждаться друг другом в половой жизни. Христиане могут стать союзниками в войне против искушений мира.

Марк Лаасер, доктор философии, живет в Чанхассене, штат Миннесота, является директором Института здоровой сексуальности Американской ассоциации христиан$душепопечителей, а также исполнительным директором служения «Верность и истина» 31


Стэнли Хортон

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ.

Изучение слов «кара» и «калео»

Мысль о Божьем призвании звучит со всех страниц Писания. Когда Бог создал Адама, Он сразу же поручил ему труд. Первый человек стал Божьим сотрудником в деле заботы о мироздании. Вместе Адам и Ева должны были властвовать над животным ми$ ром и трудиться в Эдемском саду, ухаживая за ним. Таково было их призвание.

Необычным было призвание Кира, которого Бог послал вернуть израильс$ кий народ на родную землю. Господь на$ звал (призвал) его по имени, хотя тот и не знал единого истинного Бога до того, как вошел в Вавилон (Ис. 45:4, 5; 41:2). Археологи обнаружили анналы Кира. Из них явствует, что он был поли$ теистом, который заявил вавилонянам, что их боги избрали его для освобожде$ ния их от скверного правления Набонида и Валтасара. Бог даже называет его Своим помазанником (45:1). Именно Бог отдал все победы Киру и подарил ему возмож$ ность издать указ, позволяющий евреям вернуться в Иерусалим. (См. мой коммен$ тарий на Книгу Пророка Исаии, издан$ ный «Лайф Паблишерс».) И самое важное — Бог изрек Свое при$ звание «в правду» Мессии, делая Его Своим слугой «в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6). Исаия затем произ$ носит наиболее важные пророчества о Мессии, особенно в главах 53 и 61.

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ ИЗРАИЛЯ Чаще всего в Ветхом Завете мы читаем о том, как Бог призы$ вает Израиль. «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой» (Ис. 48:12). Господь взывал к Израилю, прося исполнить предназ$ наченную Им миссию (Ис. 48:15). Призвание заключалось в том, чтобы стать слугой Богу, то есть приготовить путь для искупления и благословения (Ис. 41:9). Но, несмотря на непрекращающийся Божий зов, израильтяне не послушались, не ответили, повернулись к другим богам (Ис. 65:12; 66:4; Иер. 7:13; Ос. 11:2). Поэтому Бог свершил Свой суд и выслал их в вавилонский плен (Иер. 35:17). Однако после позорного пленения Бог вернул их на родину и при$ готовил путь для пришествия Иисуса.

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ В АДРЕС ОТДЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ Кроме того, Бог призывает и отдельных людей. Когда все суще$ ствующее человечество обратилось к идолам, Он призвал одного человека, Авраама, чтобы сделать возможным благословение всех земных жителей (Быт. 12:1–3; Ис. 51:2; Евр. 11:8). Он призвал Моисея руководить народом и Аарона — стать священнослужителем (Евр. 5:4). Он призывал Самуила и других пророков. Иногда Бог делал это, давая им видение, как в случае с Исаией и Иеремией. А к Иезекиилю Бог обратился непосредственно в то время, как Его Дух поставил пророка на ноги, чтобы тот обратил к Всевышнему безраздельное внимание (Иез. 2:1–3). Иногда Божье призвание было столь мощным, как в случае с Амосом, что он не мог не пророчествовать, хотя и не был про$ роком или пророческим сыном (Амос. 3:8; 7:14, 15). Часто Библия просто говорит о том, что к человеку было слово от Господа.

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ Новый Завет привлекает наше внима$ ние к призыву Иисуса, адресованному уче$ никам, следовать за Ним (Мтф. 4:18–22). Затем из большой группы последователей он призвал двенадцать на апостольство (Лук. 6:13). Он дал им «силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней» (Лук. 9:1). Эти двенадцать человек стали группой особых людей, которые не только 32


были основными свидетелями жизни, учения и воскресения Иисуса, но в буду$ щем «воссядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мтф. 19:28; Лук. 22:30). Однако Иисус не ограничился призванием двенадцати, на$ делив других 72 человека такой же силой и властью (Лук. 10:1–20). Павел также был призван к особому служению апостола, «волей Божьей» (1$е Кор. 1:1) и «благодатью Его» «избранным к благовестию Божьему» (Рим. 1:1).

соделались причастниками Божеского ес$ тества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2$е Пет. 1:3, 4). Это то, что делает Бог. С нашей же сторо$ ны, говорит Петр, мы должны поступать следующим образом: «прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добро$ детель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздер$ жании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Хри$ ста. … Посему, братия, более и более ста$ райтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам сво$ бодный вход в вечное Царство Господа на$ шего и Спасителя Иисуса Христа» (2$е Пет. 1:5–8, 10, 11). Подумайте над этим. Бог призвал нас, чтобы мы могли получить наследство (1$е Пет. 3:9). Будучи Богом благодати, Он призвал нас «в вечную славу Свою во Хри$ сте Иисусе» после «кратковременного страдания»; Он «совершит нас, утвердит, укрепит и соделает непоколебимыми» (1$е Пет. 5:10; ср. 2:20–25). Тогда мы сможем, как говорил апостол Павел Тимофею, «подвизаться добрым подвигом веры, держаться вечной жизни, к которой мы и призваны и исповедали доброе испове$ дание пред многими свидетелями» (1$е Тим. 6:12). Как и Павел, мы обязаны «стре$ миться к цели, к почести вышнего звания Божия о Христе Иисусе» (Фил. 3:14). Естественно, мы должны оказывать честь тем, кого Бог призвал к особому служению в руководстве. Но они в ответ должны признавать, что каждый верую$ щий призван к служению, ибо все мы «род избранный, царственное священ$ ство, народ святый, люди, взятые в удел» (1$е Пет. 2:9).

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ СЕГОДНЯ Слишком часто люди считают Божье призвание неким призывом к определен$ ному виду служения или деятельности. Однако в Новом Завете вновь и вновь зву$ чат слова о том, что Бог призывает всех верующих. Он вызвал «из тьмы в чудный Свой свет» (1$е Пет. 2:9) «призванных Иисусом Христом, призванных святых» (Рим. 1:6, 7), которых «призвал по Своему изволению» (Рим. 8:28) «в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1$е Кор. 1:9). Он призвал нас «к миру [что включает в себя духовное здоровье и благо$ состояние]», который возможен благодаря миротворчеству Христа, владычествующе$ го в наших сердцах (Кол. 3:15; 1$е Кор. 7:15). Он призвал нас «к свободе» (от старого закона), но мы не можем превращать эту свободу в «повод к [угождению] плоти», стараясь «любовью служить друг другу» (Гал. 5:13); и, наконец, Господь призывает нас «к святости» (1$е Фес. 4:7; см. так��е 1$е Пет. 1:15). Помня обо всем этом, апостол Павел, будучи «узником в Господе», призы$ вал христиан Ефеса «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Ефес. 4:1). Мы не можем делать этого сами по себе. Но Бог Своей силой может «совершить всякое благоволение благости и дело веры в силе» (2$е Фес. 1:11). Павел напоминал верующим: «Притом мы знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Петр выразил ту же мысль немного иначе: «Как от Божествен$ ной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и дра$ гоценные обетования, дабы вы чрез них

Стэнли Хортон, доктор богословия, заслуженный профессор Богословской семинарии Ассамблей Божьих и координатор проекта «Пятидесятнический учебник» 33

В Новом Завете вновь и вновь звучат слова о том, что Бог призывает всех верующих.

Подумайте над этим. Бог призвал нас, чтобы мы могли получить наследство (11е Пет. 3:9).


Крэйг Брайан Ларсон

Cлова, подхватившие ветер. Часть I. • Энергичность. Слова, которые «подхватывают ветер», затрагивают все пять чувств слушателя. Этот критерий исключает большинство абстрактных академических терминов. Однако если на мачту повесить даже огромный парус, этого будет недостаточ$ но. Мы должны проделать с нашей клю$ чевой фразой несколько манипуляций: 1. Развить мысль. Чтобы наполнить фразу смыслом, расскажите историю из жизни, объясните свой выбор слов, про$ иллюстрируйте ее, обеспечьте задний план своей словесной картины, укажите на актуальность, поясните на примере библейских персонажей. Хотя мы долж$ ны постараться подобрать слова, сами по себе полные смысла, отнеситесь к своим фразам, как к черным линиям в книжке для разукрашивания, которые требуют работы с цветными карандашами. 2. Произносите ее в ключевые мо; менты своей проповеди. Это практи$ чески обязательно нужно сделать во введе$ нии, другие возможности представятся во время переходов от одного пункта речи к другому. Она должна прозвучать и в зак$ лючении. Можно пользоваться ею как рефреном на протяжении всей проповеди. Выразительная фраза может служить структурной основой всей проповеди. Я понял, что вдохновенная комбина$ ция слов может подхватить ветер Духа и понести людей вперед.

Одна из проповедей Эрла Палмера оставила в моей памяти неизг$ ладимый след, преподав урок о духовном влиянии, которым могут обладать всего несколько слов. Его проповедь была о шестой запо$ веди — «не убивай» (Исх. 20:13). «Эта заповедь, — говорил Палмер, — требует, чтобы мы не пересекали границ права других людей на жизнь. Мы не должны вредить другим злонамеренно. Мы должны считать других “тяжелыми”; мы не должны мнить их “легкими”». Фраза «считать других “тяжелыми»» завладела моим вниманием. В нескольких творчески подобранных словах скрывается огром$ ный смысл. Готовясь к проповеди, иногда полезно провести полчаса или час, продумывая такую ключевую фразу. Нам надо поискать парус, кото$ рый находится на мачте, — слова, которые «подхватят ветер». Хотя концентрация особо пристального внимания на отдель$ ной фразе в каждой проповеди не обязательна, поиск остроумно$ го высказывания проясняет наше мышление, помогает нам лучше уяснить смысл текста и заставляет нас внимательнее смотреть на повседневные заботы наших слушателей. Если вам покажется, что большой пользы от этого занятия нет, то, по крайней мере, у вас будет название проповеди. А если мы все же обнаружим слова, которые «подхватят ветер», проповедь может практически напи$ сать сама себя. Вот несколько критериев для подбора наилучших слов. • Серьезность. Есть искушение быть просто умным. Хочется слов, которые бы весили столько, сколько весят диски на штангах, слов, в которых чувствуются убедительность и важность (хотя нео$ бязательно торжественность). • Свежесть. Свежий — не значит сленговый или вызывающий. Для одной из своих проповедей я искал современное определение подлинного ученичества. Решил использовать следующее: «Страсть к возрастанию во Христе». Даже новообращенный христианин сможет понять значение этой фразы, но в то же самое время она вызвала приятное удивление и у верующих со стажем. • Вдохновение. Я ищу слова, которые воспламеняют желание быть послушным Богу, которые вызывают у слушателей самые благо$ родные порывы. В поисках заголовка для этой авторской колонки я перебрал около трех дюжин фраз. И выбрал «Слова, подхватившие ветер», потому что здесь есть связь с библейским представлением о вдохновении Духа, а также присутствует отличная метафора плавания под парусом. Я сразу же отверг фразу с аллитерацией «Высказывания с высоким вращательным моментом», потому что, кроме того что она громоздкая, от нее остается какой$то меха$ нический привкус. • Проницательность. Эффективные фразы объясняют глубо$ кие библейские истины. Они заставляют думать и подытоживают общую идею проповеди. Фраза Эрла Палмера «считать других “тяжелыми”» прояснила мое понимание, придав словам ощутимый вес объяснением того, как признавать других людей достойными всяческого уважения.

Крэйг Брайан Ларсон, редактор сайта для проповедников от Christianity Today International — PreachingToday.com, а также звукозаписывающей студии «Preaching Today». Кроме того, он несет служение пастора в Лейк$Шорской церкви (Ассамблей Божьих) в Чикаго. Он — один из соавторов книги «Preaching That Connects» (Zondervan, 1994). 34


Евангелие от Матфея (4:19)

провел во чреве кита 3 дня. Иона воззвал к Богу. Кит выплюнул Иону на сушу. Бог сохранил жизнь Ионе. д). Город (Ион. 3:1). Ниневия была большим городом. Потребовалось три дня, чтобы обойти ее (Ион. 3:3). Он проповедовал, и покаялось 120 000 человек (Ион. 4:11). 3. Петр. Из тростника в скалу а). Отречение (Мтф. 26:69–74). Петр три раза отрекся от Христа. До этого он был смелым и отважным. В тот момент он был слабым. б). Покаяние (Мтф. 26:75). Петр горько заплакал. Он покаялся и изменил свой образ жизни. в). Искупление (Марк. 16:7). Ангел сказал: «Иди скажи ученикам и Петру». Христос простил Петра. г). Результаты (Деян. 2:14–17). Петр, который отрекся от Господа, получил Дух Святой (Деян. 2:14). Он проповедовал в день Пятидесят$ ницы, и обратилось 3000 человек. 4. Павел. Из гонителя в проповедники а). Одобрение (Деян. 9:1, 2). Павел одобрял гонения христиан. б). Сверхъестественное (Деян. 9:3, 4). Павел упал на землю. Бог проговорил к нему. в). Подчинение (Деян. 9:5, 6). Заметьте: «Что повелишь мне делать?» г). Служение (Деян. 9:8–20). Павел ослеп. Бог использовал Анания в молитве исцеления за Павла. Павел незамедлительно стал проповедовать Христа.

ВСТУПЛЕНИЕ Бог употребляет тех, кто подчиняет себя Ему. В Своем труде Он использует самых необычных людей. Он берет тех, кто ничего не значит, и преобразует их в людей, занимающих особое положе$ ние. Бог избирает людей не по признаку «кто ты есть сейчас», а по тому, кем они будут, если всецело доверятся Ему. Нет предела тому, что Бог может сделать через человека, если только тот отдаст свою жизнь Богу без остатка. Обратим внимание на жизнь четырех Божьих мужей, переживших прикосновение изменяющей Божьей силы.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. Моисей. От слабости к чудодей; ствию а). Бездумность (Исх. 2:11, 12). Моисей разозлился и убил египтянина, который грубо обращался с его соплеменником$евреем. Он убежал в пустыню, чтобы скрыться. б). Призвание (Исх. 3:1–14). Бог обра$ тился к нему из горящего куста. Бог обещал ему быть с ним (Исх. 3:12). в). Извинения (Исх. 4:10–12). Моисей имел проблемы с речью, но Бог обещал ему быть с ним и помочь ему с этой проблемой. г). Выбор (Евр. 11:24–29). 1). Страдания (Евр. 11:24–26). Моисей страдал вместе с Божьим народом. 2). Духовность (Евр. 11:27). Моисей видел невидимого Бога. Вера важна и необходима сегодня (Евр. 11:6). 3). Сверхъестественное (Евр. 11:28–29). Переход через Красное море, десять заповедей (Исх. 20:1–17). 2. Иона. Из беглеца в евангелисты а). Выбор (Ион. 1:1, 2). Иона был призван стать евангелистом в Ниневии. б). Непослушание (Ион. 1:3). Он не послушался Божьего призыва. в). Замешательство (Ион. 1:4). Бог послал бурю. Он послал кита, чтобы тот проглотил Иону и сохранил от гибели. г). Молитва (Ион. 1:17; 2:1–10). Иона

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Бог на протяжении сорока лет подготав$ ливал Моисея к служению. Он использо$ вал бурю и кита, чтобы привести Иону к послушанию. Хотя Петр и отрекся от Христа, он был прощен и употреблен Богом. Бог использовал свет с небес и слепоту, чтобы привлечь внимание Павла. Бог может употребить любого человека, если только тот подчинит себя Ему. Крофт Пенц, Юнион, штат Нью$Джерси 35

КОНСПЕКТЫ ПРОПОВЕДЕЙ

ИЗМЕНЯЮЩАЯ СИЛА



Духовные Источники №18