I I. RACIONALISMO
APLICADO
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es legítima la condena del intuicionismo cuando, al afirmarse en la convicción de que un sistema social expresa en cada una de sus partes la acción de un único y mismo principio, cree captar por una suerte de "intuición central" la lógica unitaria y única de una cultura, ahorrándose de ese modo, como tienden a hacerlo numerosas descripciones culturalistas, el estudio metódico de los diferentes subsistemas y la indagación de sus interrelaciones reales. Sin embargo, cuando la captación intuitiva, es decir uno intuito, de la unidad inmediatamente perceptible de una situación, de un estilo de vida o de una manera de ser, conduce a indagar en sus relaciones significantes propiedades y relaciones que no se presentan sino sucesivamente en el trabajo analítico, constituye una protección contra la atomización del objeto que resulta, por ejemplo, de recurrir a indicadores impotentes de objetivar las manifestaciones de una actitud o de un ethos sin fragmentarlas. 2 De esta forma, la intuición no sólo contribuye al descubrimiento, sino también al control epistemológico en la medida en que, controlada, le recuerda a la investigación sociológica su objetivo de recomponer las interrelaciones que determinan las totalidades construidas. Así es como la reflexión epistemológica demuestra que no se puede desconocer la jerarquía de los actos epistemológicos sin caer en la desvinculación real de las operaciones de investigación que caracterizan al intuicionismo, al formalismo o al positivismo. El racionalismo aplicado rompe con la epistemología espontánea, fundamentalmente cuando invierte la relación entre teoría 2 No sería inútil reintroducir todo este conjunto de experiencias, actitudes y normas de observación que resume el imperativo etnológico del "trabajo sobre el terreno" en una práctica sociológica que, a medida que se burocratiza, tiende a interponer entre el que concibe la encuesta y los que la estudian, el aparato de ejecutantes y el mecanográfico: la experiencia directa de los individuos y las situaciones concretas en las que viven, ya se trate del decorado cotidiano de la vivienda, del paisaje o de los gestos y entonaciones, no constituye sin duda de por si, u n conocimiento, pero puede proporcionar el lazo intuitivo que a veces hace surgir la hipótesis de insólitas relaciones, pero sistemáticas, entre los datos. Más que el sociólogo, amenazado más bien por una distancia respecto de su objeto que no siempre es distanciamiento epistemológico, el etnólogo como todos los que recurren a la observación participante, corre el peligro de tomar el "contacto humano" por u n medio de conocimiento y, sensible a las exigencias y seducciones de su objeto que traicionan las evocaciones nostálgicas de lugares y gentes, debe realizar u n esfuerzo particular para construir una problemática capaz de romper las configuraciones singulares que le proponen los objetos concretos.