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29 Ora, havia sete irmãos: o primeiro casou e morreu sem filhos; 30o segundo e o terceiro também desposaram a viúva; 31 igualmente os sete não tiveram filhos, e morreram.

32 Por fim morreu também a mulher.

33 Esta mulher, pois, no dia da ressurreição, de qual deles será esposa? porque os sete a desposaram. maior ponto de discórdia entre eles e os fariseus, mas, sim, a negativa por parte dos saduceus da autoridade obrigatória da tradição oral. Desde que os fariseus concordavam em que a doutrina da ressurreição não fazia parte da lei escrita, os saduceus mantinham que ela não era obrigatória, não tinha autoridade. Eles então faziam charadas a respeito da ressurreição com o fim de em baraçar os fariseus. Todavia, Josephus indica (Anti­ quities XVIII, i, 17) que quando os saduceus se tornaram magistrados eles se conformaram, pelo menos exterior­ mente, aos pontos de vista farisaicos, a fim de serem tolerados pelo povo. Ao que parece, os interesses políti­ cos geralmente se sobrepunham aos religiosos para eles.

(29-32) Esta situação bastante improvável era basea­ da na lei do levirato dada em Deuteronômio 25:5-10 (veja também Gn 38:8). O texto aqui dá'a substância, em lugar das palavras exatas, da passagem do Velho Testamento.

(33) A questão aparentemente supunha que a doutri­ na da ressurreição não poderia ser verdadeira caso apresentasse problemas insuperáveis. A questão era mais para fazer de Jesus um contraste para as alegações dos saduceus. Todavia, se não tivesse respondido pode­ ria causar embaraço e uma diminuição dos seus seguido­ res. O dilema era igualmente eficaz contra o ponto de vista comum de que a vida ressurreta era uma extensão desta vida. Uma resposta tinha sido na verdade prepara­ da por aqueles com quem os saduceus discutiam. Ela deveria ser esposa do primeiro irmão. Jesus poderia ter dado essa resposta, exceto que tinha coisas a dizer sobre o erro do seu entendimento básico sobre a ressurreição.

(VI)