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VI ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOlOMBIANA BUENAVENTURA, MARZO 6 AL 9 DE 1997 En Buenaventura del S al 9 de Marzo de 1997 se realizó el VI Encuentro de Pastoral Afrocolombiana con la participación de las siguientes Delegaciones: Chocó, Valle, Cauca, Naríño, Córdoba, Caldas y Bogotá, teniendo como Objetivo General: "Descubrir como Jesús estaba presente en el acontecimiento de la esclavitud de nuestros padres para fortalecer nuestra fe en medio de las dificultades de las comunidades negras hoy". ,

DíA 6 DE MARZO ( JUEVES)

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Después de la acogida y ubicación de las diferentes Delegaciones nos reunimos a las 20 horas, para tratar los siguientes puntos: • Saludo y Bienvenida por parte de Fray William Riascos • Presentación del Padre Cayetano Mazzoleni, Director de la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal de Colombia • Presentación y recomendaciones de las Hnas. de la casa Bagnoregio. • Propuesta de horario. • Cantos de animación. " Distribución de la liturgia por delegaciones. DíA 7 DE MARZO ( VIERNES) Con la Oración a cargo de la Delegación del Valle se inició el día, luego cada Delegación presentó un signo de la presencia de Cristo en el pueblo y los nombres de cada uno de los integrantes: r ~~~~~

1. La Delegación del Cauca escogió como signo el alabao de Semana Santa /CMi Jesús Crucificado" y. la cruz de la Nueva Evangelización, . 2. La Delegación del \klle dramatizó c~1 canto de la mina, un joven con cadenas que se acerca a la Biblia como fuente de liberación y las clases de maíz de la región: blanco, capio, amarillo, y negrito para dar gracias a Dios por la naturaleza cantando "vamos donde vamos el maíz lo saboreamos" 3. La Delegación del Chocó presentó con el saludo típlco de los compadre~s <: de esclavitud del pueblo adaptando la Ronda Infantil "el pan quemao" se enumeró: egofsmo, violencia, envidia, odio, desunión etc. para luego presentar a Cristo como liberador de esa realidad cantando "CrisJo rompe las cadenas". 4. La Delegación de Córdoba se presentó con la poesía "el Afroamericano" 5. La de Bogotá con una poesía sobre la mínerla y otra sobre la igualdad y dignidad de todos los hombres y mujeres. Como invitados especiales se presentaron el Padre Bidery Niagazasa, Sacerdote zaíreño, Javeriano de Parma, que hace tres añostraba]a en Colombia, y Carlos Rosero del proceso de comunidades negras de la regional del Valle. ~ J).E

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El Padre Cayetano Mazzoleni explicó el esquems] propuesto ~oncturas para presentar la crístoloqta Afrocolombiana a partir de: ~cc.& ~ ~ c.n....:. t h ~tJ\tvn • Hechos: Fiestas ~o.lrnágenes ~Ó,t-s:aro generalel,~o familiar~ y

personales-

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" 'tlüE lléN-W ~ de la gente ue interpreta los

• Dichos: Lo que la gente dice de Cristo. La definición hechos. 'l \f\1\~ • Realidad: Los problemas que la gente siente descritos a dos niveles: A nivel oficial, y a nivel de ONG, Iglesia y popular.

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A continuación se realizó un trabajo en grupo sobre las siguientes preguntas: 1. Cómo se realizó la investigación?, dificultades y aciertos. 2. Qué problemas vive el pueblo en los aspectos económico, político, organizativo, cultural, social, y territorial? 3. Quien es Cristo para ei pueblo negro? 4. Qué significa Marra para el pueblo negro? 5. Qué aceptación tienen las imágenes de Cristo y Marra en la comunidad? Hay algún intento de iconografra propia? 6. Hay alguna imagen de Marra y de Cristo en la comunidad con referencia histórica al pueblo negro? PLENARIO:

1. Cómo se realizó la Investigación? a) CAUCA:--~~4.'~ Trabajó en equipo, consultó

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personas mayores y profesores de la comunidad.

C~t.,,&~~}

b)VALLE: ~-~/~ Se analizaron los folletos en reuniones

y celebraciones

de la Palabra.

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e) CHOCO: ~Jl'~) /' En grupos, se leyó ~~1fabajO en las comunidades más cercanas, no fue fácil por la limitación del tiempo de los investigadores porque algunos eran estudiantes y profesores" ~e realizó con Sfndicos y con Comunidades de base, con Delegados de la Palabra. d) CÓ~DOBA y Bogotá Se hizo con el gmpo Cimarrón, y la participación de la comunidad. 2. QUÉ PROBLEMAS VIVE EL PUEBLO EN LOS ASPECTOS ECONÓMICO, POLíTICO, ORGANIZATIVO, CULTURAL, SOCIAL, Y TERRITORIAL? a) CAUCA: Patía, Puerto Tejada, Villarrica; Padilla, Santander de Quilichao, - PolitiqueJ1a, falta de identidad de los polfticos de comunidades negras, pues tienen los mismos vicios y costumbres de~_s politiqueros tradicionales, manteniendo una fidelidad a los partidos y no al pueblo~ Ley Paez, creada para incentivar la inversión en la zona después de la avalancha del rlo Paez, tiene sólo intereses politiqueros y para los grupos económicos, dá oportunidad a los inversionlstas pues tienen 10 anos de trabajos sin pagar impuestoj ~ . ~~ '\~ J - Tierra: El Norte del cauc~n proceso de violencia como Urabá debido a la concentración de tierras en manos de unos pocos, especialmente para el cultivo de cana. - Aspecto económico: El desempleo es alto en la zona debido a que los ingenios, y los cultivos de la calla, las grandes haciendas no emplean a la gente de la región. Además contaminan las aguas y la quema de la calla afecta toda la región. La utilización de maquinaria para la explotación de la calla ha venido produciendo desempleo. - Hay cultivos de Coca en la parte alta del Norte del Cauca - Organización: Falta unidad, hay individualismos, conformismo, discriminación...:.. •

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- Social: Faltan programas que respondan a la situación de los niños y los jóvenes,

tL.o, E,0co interés e,or rescatar los valores culturales. Drogadicción, alcoholismo, prostijución ,..)"1 deserción escol r. ~ -----.Foca valoración'de la cultura propia, falta de idenlidCid. - Religioso: Falta de apoyo a los laicos, presencia de muchas sectas. b) VALLE: - Polltlca: La Politiquería, la presencia de "palsas" en las comunidades que han tomado la mayoría de los negocios, el transporte urbano y ahora quieren participar en lo poHtico. - Organizativo: No hay recursos para fortalecer las orqanízaclones, el proceso es débil y muy lento, !22.-. se conoce la ley 70 en alqunas regiones o se tiene un conocimiento muy superficial. - Territorial: la tierra se está vendiendo. No se hace uso adecuado de la tierra. 4'-- - Violencia juvenil, estudiantil - droga, falta de empleo, influencia de USA, división en la familia, las pandillas, influencia de la televisión. (~~~) - Presencia de muchos desplazados de otros sitios de Colombia, y en busca de trabajo por la propaganda del gobierno sobre la región del Pacifico. - La mujer negra viaja a Italia, con invitación a folklore y termina en la prostitución. - Migración de los jóvenes al Norte, alcoholismo, pandillas y drogadicción. - Pocas fuentes de trabajo, - - pependenga dePuel toS a pesar de la prlvatízaclón de esa Empresa. - Se han dadO varias guerras contra el pueblo desalojándolo de sitios estratégicos: Los Sanandrecitos, las esquinas comerciales, las pesqueras, el transporte, quedando esto bajo el control de los "paísas". ~l.Ák.-~

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e) CHOCO: - Cultural: f:'Jose Ila traln"l.i.ado por la identidad, en la educación - Politiquería: No hay forrm;¡ciÓnpolítica .. Económico: Se han descubierto algunos cultivos de coca. Falta de industrialización, ausencia de préstamos PQrentldades crerñttcías. - Social: Hay presencia de todas las fuerzas de violencia del país. La zona de LJrabá, que es una zona estratéqica de los 60, donde había una fuerza sindical muy fuerte, cuando aparece los paramilitares empujan a la guerrilla más hacia el chocó. Así como las instituciones y el gobierno miran al Pacifico, también la izquierda, los grupos guerrilleros se hacen presente por medio de grupos como Benkos Biojó, columna Móvil Cimarrón, y las Boinas negras. ...- Territorio: Falta legalización de la uerra, la parte minera del San Juan fueron desplazados para comprarles las tierras para la explotación del oro. La industria de Plzano explota la madera en gran escala; Riosucio es centro ele enfrentamiento entre tí)J las distintas fuerzas armadas y la población abandona la región. Se dio una venta grande de territorio en sectores de playa. Polftica: Los Hderes políticos buscan mantenerse en el poder, sin tener en cuenta la situación real del pueblo. lnñuencia de la política neoliberal con la prlvatización, descentralización, libre comercio etc. que afecta a todos los pueblos del tercer mundo, - Los foráneos se ha apoderado del negocio por las inversiones. - Discriminación sociaL - No se cree en sí mismo - Orgañízación: El procesoT,o ha respondido a las expectativas del pueblo. - Social: Los desplazados, de Riosucio están llegando a Quibdó y no se han podido ubicar aumentando dificultad de desempleo y de violencia.

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d) NARIÑO:~J~~/ PoHtica: Politiquerfa de los líderes, f~lta de formación política del pueblo, es importante resaltar el trabajo que va realizando el palenque a pesar de las dlñcultades, pero algunos se están metiendo a la participación política sin mucha claridad. Algunos que empezaron ganando conciencia pero por el problema laboral le han aceptado trabajo a las grandes empresas que los invitan a otro estilo de mentalidad o a empleos estatales. - El gobierno retiró la armada de los sectores, y ahora se ha dado una situación de violencia. - Economía: Básicamente en la madera, que está manos de personas de la regióll. - Se vivió una bonanza coqueta, que se calmó por un tiempo pero ahora está volviendo, con todas sus consecuencias de orden público, violencia, robos. - Presencia de la guerrilla en la zona - Fuerza del narcotráfico - Situación cultural: A pesar de ser Satinga un pueblo pequeño se clan muchas de las situaciones de ciudades, por la cercanía y los viajes de barcos cada día, corno la drogadicción y la violencia. - Canal Naranjo, en el rlo Patía está produciendo deslízamientos e inundaciones, que favorecen a los madereros pero que obligan a las pequeñas poblaciones a reubicarse. - En lscuandé los distintos actores de la violencia, proponen a los jóvenes otro estilo de vida. - La presencia de la Farc está defendiendo a los inversionistas que van a destruir los recursos naturaíes. - A nivel orqanlzativo, las orqanízaciones han centrado mucho el poder en la el/pula y se han olvidado en la base. No se avanza en la refiexión, no se na socializado la formación para que el pueblo elabore su propuesta. - La carretera Tumaco - Pasto, por la intimidación y muertes ha logrado que los campesinos se desplacen a la zona urbana. Esto provoca desempleo y un estilo particular de vida para las nuevas generaciones. Entre los jóvenes se dan antívalores corno el robo, la violencia como una forma de vida, como 118 pandillas juveniles en Tumaco. - Las empresas camaroneras y pesqueras, palma africana no permite el descanso ni siquiera los Domingos, cambiando el estilo de vida del pueblo. - Falta de conciencia política del pueblo. - La elecciones populares rompieron un poco el Ilegemonfa de los gamonales, en las elecciones el pueblo acogió a una persona de la región, pero no dio resultado y fue peor que los anteriores. - El problema ínteretnlco, hay presencia de neqros, indígenas y palsas. Las Comunidades negras no reconocen los resguardos. y las comunidades indígenas. Siempre se han tolerado a los paisas que solo vienen a enriquecerse pero ahora se están presentando casos de intolerancia, amenazas y asesinatos. - Las comercíaíízadoras pesqueras compran toda la producción artesanal y venden a mayor precio el pescado congelado. Rompen también el sistema de vieJa. - El Parque Sanquianga, es el parque más poblado del país con unos 12.000 habitantes, con restricciones de pesca, de explotación de los manglares. Las negociaciones con el parque no han logrado responder

e) CÓRDOBA: - Cultural: La identidad y aceptación - político: La politiquerfa - Educación: No se ha loqrado el proceso etnoec1ucativo para el pueblo negro. - Económico: Se descubre la explotación, pocas fuentes de trabajo, los jóvenes emigran a las ciudades

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- En lo organizativo: Se descubre mucho egofsmo, y como las cosas no cambian inmediatamente la gente se desanima, hay apatía frente a lo organizativo. - Territorio: No se tienen posibilidad de tierras, por tanto la titulación a tierras baldías no se cumple - Economía: Basada en la pesca y agricultura, actualmente tiene mucha fuerza la agricultura y la ganaderla. Se han perdido las tierras. - Hay violencia por la presencia de grupos armados. - Se ha presentado desplazamientos por la presencia de esta violencia .. Regalla de cerromatoso es la que permite apoyo de la alcaídla. Terminamos el trabajo del día con I~ Eucaristía preparada por la delegación del valle con cantos propios e/elpueblo neylo.

OiA 8 DE MARZO (SÁBADO) En el día internacional de la mujer, se encargaron eJela Liturgia las Delegaciones del cauca, Naríño y B090tá, para la oración de la mañana nos invitaron a hacer la reflexión en el Libro de Proverbios sobre la mujer fuerte, relacionándolo con el papel de la mujer negra en las comunidades, invitando a tocla los participantes a compartir su reflexión al tiempo que depositaban una fiar en una matera. Continuamos compartiendo en plenario las preguntas sobre el significado de Cristo y María en las comunidades: 8) Cauea: Cristo e~ un ser sufriente. überador aleqre a pesar del sufrimiento, se ve en el al Hno. que nos acompaña en el dolor. Desde el mismo nacimiento se resalta el sufrimiento de Cristo María: Se ve corno mujer, que ayuda a las otras mujeres en aspectos fundamentales corno la maternidad, es modelo de madre y modelo de redentora, mujer fuerte y fiel. La mujer Afro se relaciona con María la maternidad de María tiene mucho que ver con la mujer afro que se valora y es valorada por su maternidad. Las ímáqenes marranas más repr esentativas del Cauca són la Virgen de Párraqa y la Nifla Maria de caloto. El pueblo negro acude a María en forma individual y también en peregrinación ealoto: En[re Torlblo y San Francisco según una versión los indíyenas mataron a un Sacerdote español porque tocaba mucho la campana y este sonido no les agradaba, pero luego encontraron la ímaqen de la Niña María y la asumieron corno propia, su devoción se relaciona con la época de siembra pues antes o después del 8 de Diciembre llueve, y es el mealto de la Nifia María" para indicar el tiempo propicio de la siembra . 11

- La virgen de Parraqa, se apareció a un nifio que viajaba a el Municipio de Rosas - oauca en una piedra, lnlclalmente solo se miraba la silueta, pero la devoción se acrecentó tanto entre los choferes y vecinos que empezaron a construirle altar y capilla, antes de que se pronunciara la jerarquía. - Las peregrinaciones de la virgen de Guadalupe que venía de México o de la Virgen de Fátirna, tienen mucha acogida en el pueblo. b) VALLE: - Jesús es liberador por medio cle la fe, dentro de la espiritualidad Afro se tiene como el dios sufriente, algunos hechos nos hacen preguntar si el Viernes Santo Jesucristo

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recorre nuestro propio viacrucis, si la meditación es clara, porque tanto énfasis en la muerte parece desconocer la divinidad de Jesús. Jesús es todo, es Padre, maestro, amigo, luz, es el dios cercano al sufrimiento del pueblo, al mismo tiempo libera de la muerte. Dios ayuda a Jesús a salir del sufrimiento y de la muerte también nos ayudará a nosotros. - La imagen más popular de Cristo es el Milagroso de Buga: Según la tradición una mujer lavandera querla comprar una imagen de Cristo y empezó a recoger alqün dinero, un día ib;:H1a matar un hombre por una deuda, entonces ella pagó con lo que tenía para comprar el Cristo cuando bajó a lavar encontró una cajita y esa cajita se empezó a crecer y ella llamó a un Sacerdote, era un Cristo y lo llevaron a la Iglesia el Cristo continúo creciendo hasta alcanzar el tamaño que tiene actualmente, y le construyeron la basílica que es objeto de wmlctes peregrinaciones de todo el país, especialmente en su fiesta el 14 de Septiembre. - María: La mujer fuerte que ayuda a educar a sus tlijos, mujer de fe, como la mujer trabajaoora, en la mina, la agricultura, la mujer negra trabaja en muchos lugares hasta el ulümo dla de su embarazo, la mujer que ha sido madre y padre. e) Chocó: En forma dinámica corno un reportaje presentó la Delegación del Chocó su reflexión sobre Cristo y Maria: Cristo el compañero de sufrimiento dá esperanza y camina con el pueblo, hay tres acontecimientos muy importantes que el pueblo celebra en relación a Cristo: - La semana Santa. - El Ecce Hamo. - El Cristo de lró. Se vive y celebrea la Semana Santa a nivel comunitario y personal, y el Domingo e/e Resurrección que se festeja con bailes y alegria. La imagen del Ecce Horno se venera en Raspadura, en el Km. dos de la carretera de Istrnina hacia Quibdó, seqún los relatos más antiguos, el cuadro al óleo fue encontrada por un esclavo en el río, y al intentar lIevarlo al templo el cuadro se regresaba al sitio donde le construyeron una capilla rústica y organizaron a los Srndicos encargados de cuidar el cuadro y de organizar las fiestas y cumplir las numerosas "mandas" que el pueblo hace, es de notar que estas celebraciones no están relacionadas con la presencia de los Sacerdotes, aunque el pueblo hace promesas que incluyen partíclpar o mandar a decir la Misa. - la religiosidad cJelnegro en relación a Marta se manifiesta en tres acontecimientos: .. La Virgen de las Mercedes, especialmente en ístmína en el mes de Septiembre, la imagen se pasea en lancha, le reqatan vestidos y como fiesta patronal tiene una fuerte dimensión comanditaria pues los diferentes Barrios responden por la novena con los "pasa calles" y "comparsas" donde dramatizan los principales acontecimientos del año, entre las súplicas que se le dirigen se escucha: "Merceditas hoy me arrodillo ante ti". " bendice a los niños Merceclitas". Relacionando el amor a María con la mujer hoy se compara a la virgen con la mujer negra, mujer que cuida a su ¡lijo, mujer que luchas por tus hijos. - Otras imágenes muy acogida son la de la Virgen del Carmen, y la Inrnaculada - La Pura y Limpia o la PUl Isírna .. Las imágenes de Cristo y María negros, no son aceptadas en la comunidad, porque la comunidad ha tenido una evangelización tradicional, pero en el trabajo con los jóvenes y grupos de laicos se empieza a valorar estas representaciones


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- Hay algún intento de iconografía propia, con la virgen de las Mercedes de Noanamá que tiene un brazo neqro y un brazo blanco, se dice que el brazo blanco es para los indfgenas y el negro para los negros. Por parte de los pastoralístas falta mucha pedaqoqla. en las revistas y otros medios se presentan imágenes que no responden al concepto artlstlco y de belleza del pueblo.

d) CÓRDOBA Y BOGOTÁ: - Cristo es la luz de esperanza, la visión de avance donde se encuentra apoyo para la colaboración entre los Hnos. - María: mujer trabajadora y sufriente, no tan celestial y arriba, tuvo que trabajar para poder subsistir como la mujer neqra de nuestro medio. - No se aceptan imágenes negras por tradición. - Se sigue cargando la cruz por la falta de reconocimiento como negro, la conftictividad urbana hace más diffcil el reconocimiento de la identidad, por eso cuando se inician trabajos de concientizacíón se hace relación a los íuqares de origen de los ríos. e) NARIÑO:

En Nariño son significativos dos Santuarios donde se veneran las imágenes del Nazareno (le Payán y el Sefior del mar: - EL NAZARENO DE PAYJ\N: La fiesta es <gl' tsla'\lle!adel 6 de Enero, a pesar del ambiente navideño, se venera en la cabecera municipal de Maqut Payán, la imagen representa al Ecce Horno, sentado en su trono, con las tres potencias, es una imagen antigua, que seqún la traclcíón fue encontrada en una mina, por eso para los mineros es un llamado de Dios, es una de las celebraciones más antiguas de la región y en la actualidad congrega gentes c1E~ todos los Municipios del Depto t1e Naríño a pesar de las dificultades del transporte. - EL SEÑOR DEL MAR: La enconu aren en la red linos pescadores, por eso lleva ese nombre, se encuentra en la población de Salaltonda cabecera municipal de Francisco Pizarro. - Jesús representa un papel muy importante, el amigo en las buenas y las malas, está ahl aunque no se le tenga presente, La comunidad acompaña a Jesús en su dolor, manifestando en cierta forma soüdartdad con el sufrimiento de Cristo. - Desde 1990 se viene trabajando en el vlcariatc el cambio eje una visión pastoral que ha ayudado a presentar un Jesús más comunitario - María es la mujer sufrida, que acompaña . - Las imágenes de Marra especialmente aceptación en el pueblo.

INTERVENCiÓN

la virgen

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DEL PADRE CAYETANO:

~'~fr., La CriS.tologfa que ~.. t~ las diferentes Delegaciones la podemos ubicar corno . ~fl':;---~. ~&~~~. parte dQ la etJlh.lffi11'Ti!ter4at. t.t..o\,.., , f~

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• El Medio Ambiente, que va marcam:~olas categor!as.~~~LCS VJ."- ~ ~ • La economía: corno la fjerlte consigue los merílos econorrucos, por 'ejemplo la ~ Nifia Marra e/e Caloto, marca la época de la siembra . ~ • El elemento social, base insfítuclonal por ejemplo los criterios para el matrimonio, donde se tienen los conceptos de "otro" tanto como género, corno grupo social • Pensamiento - filosofía, las conceptualizaciones referente al hombre a la mujer, al mundo

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Religión, que está en relación con el más allá. para lo cual es importante ver los hechos, lo que vive el pueblo superando las interpretaciones ~tY~es. La religión antes de tener fiestas, mitos tiene conceptuaüzaciones que se concretizan en creencias, y están estrechamente unidas a los gestos, acciones, ritos, símbolos. Ética, tiene también un cuadro de comportamiento. lo que tengo que hacer y lo que tengo que evitar, que se transforma en ética, en mor al.

Sentido estético, el concepto de belleza tiene un gran papel en la vivencia de la religiosidad porque se expr esa en la imáqenes veneradas y en la forma de arreglar altares y lugares de culto, el folklor e también tiene su espacio propio.

Hoy en día la religiosifla(1 popular es conskteraoa como elemento vital de la evangelización, desde el Documento de Puebla se ha empezado este camino, porque el pueblo usa cateqcrlas de acuerdo a su cultura con códiqos propios y pat tículares, cuyo contenido es rico en expresiones. La identidad, es el punto de referencia de la persona, desde el 9fupo humano Ilsico, biológico, que tiene en cuenta ~ donde se dirige la mente, los gustos, ( actualmente se supera la termínotoora de raza, porque se usa el término como raza numan y se emplea como más apropiac!(l el dH gn1fJoíwmmw), además de la cultura refuerzan la identidad la hístoria, y el amor a la tierra, considerada como territorio .

.• En Puebla se presentaron siete números sobre los Afroamencanos, en Santo dornlnqo se presentaron siete páqínas, los avances principales están: •• Reconocimiento del pueblo afroarnerícano y caríbeño como Pueblos con identidad propia: los afroamericanos ~e miran no sólo como los pobres entre los pobres sino como pueblo. Santo Domingo Nv 249 . • Poseen riquezas: PUf su cuttuia. •. Han mculturado la fe • Son la base de la idenlidml íatínoamertcana ~ Son portadores el Son ejernplos •• Protaqonlstas lit Protaqonismo •• Protaqonisruo

de valores a sequlr en I;~ pr O!1l0dÓIl humana en fa evanqeltzaclón en la íncunuración

Esta reñextón de Iglesia está en los Documentos, tlagan posible llevar H la practica esta apertura. ~ ELEMENTOS

para una G(H~lnmxi_y

pero faltan iniciativas

sístematízacíón

concretas

de la mosofíafl<-~

que

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1-· Utilización de la cultura 2- La sabiduría de los ancianos, así como la 81111ia recopiló el libro de la sabiduría de los mayores. 3- La religiosidad. 4·· La hlstorla Y el espíritu de! pueblo: Hay un paralelo con la esclavitud de Israel, yen la reconstrucción del pueblo después del exilio. 5- La situación actual confrontada con el resto (le países del mundo. La modernidad, con sus aspectos positivos y neqativos, el neolíberalismo. 6- Aceptación y convivencia con otros pueblos Para concluir su intewl vención objetivos, desafíos y comprot

el Padr e Cayetano (le la Sección

¡~nr.;:

presentó en un pleqable los (le Etnías de la Conferencia


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• Episcopal, como también una propuesta para la conformación Diocesana de la Pastoral indígena y Afrocolombiana.

de la Comisión

Respecto a la participación en el VII EPA, en Honduras se dialogó sobre los aspectos prácticos de la participación y algunos criterios esenciales para que dicha participación apoye el caminar del proceso a niovel de Colombia.

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CRITERIOS PARA LA DELEGACiÓN A HONDURAS • Disciplina en la participación, con dinamismo y puntualidad a los diferentes actos. • Continuidad, personas que hayan estado apoyando el proceso de la Pastoral Afro a nivel nacional o en sus respectivas regiones. • Que se tenga un trabajo con la comunidad • Realizar un encuentro previo para preparar el material • Enviar a los Obispos estos criterios para que los puedan tener en cuenta en las personas que ellos delegan • Superar el sentido de turismo, para trabajar con responsabilidad tanto en el EPA como en la proyección a nivel nacional. • Evaluar a nivel regional y nacional las tareas y compromisos de los epas para que no se queden en teorías. Proponer una publicación de las conclusiones de los VII epas realizados, para lograr avanzar en la reflexión.

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INTERVENCiÓN DE CARLOS ROSER.O: Las comunidades negras nos estamos moviendo en un campo nuevo, por eso encontramos muchas dificultades, pero los avances tienen que ver con aspectos culturales, económicos, donde más que respuestas tenemos grandes interrogantes. En términos de derecho étnicos: f..F~~

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laIdentidad Territorio y recursos naturales Participación como derecho Participación como un nivel del ejercicio de la autonomra, tanto en términos sociales corno políticos. El derecho al desarrollo a partir de los elementos propios de la cultura.

En términos de estos derechos se reconocen dos sujetos, pero en ambos casos la puesta en practica de estos derechos depende del grado organizativo: 1. Pueblo afrocolombiano en económicos, culturales y sociales

general:

Relacionado

con

derechos

políticos,

2. Pueblo afrocolombiano en particular" que ha venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales ribereñas de los nos de la cuenca del Pacífico" y sectores similares a las condiciones de vida, con derechos territoriales y a recursos naturales - Cf. Ley 70 Art.2. Esto explica que la Ley 70 es para todo el pueblo negro, los derechos generales para todos y los particulares para las zonas rurales.


Estos derechos no se han aplicado en la practica, comunidades los conozcan.

ni se ha logrado que las

- Escenarios: El pueblo negro no tenía reconocimientos propios como grupo, ni experiencia en la participación , después de la abolición de la esclavitud, con la Asamblea Nacional Constituyente - 1991 - se creyó que era suficiente el reconocimiento en la Constitución Nacional, luego se comprendió que el camino es largo, hoy se debe continuar también en lo global desde lo local, Departamental, regional y en lo internacional.

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- Las experiencias que se han tenido en el país por medio de la Comisión Consultiva de alto nivel - CCAN -. demuestra que es impor1ante participar para conocer lo que se está haciendo pero aquí no se definen algunos temas que afectan mucho a las comunidades negras, como el de la propiedad intelectual, que se trabaja en otros escenarios. - Ultimamente se ha entendido la importancia de entrar en relación con organizaciones de otros países. Con Ecuador se está logrando una relación concreta de apoyo para casos puntuales, ast se ve la necesidad de una Red de organizaciones que puedan colaborarse. - Hay desniveles de reconocimiento, Venezuela, Bolivia y Perú no reconoce a las comunidades negras, esto dificulta los reconocimientos en el Pacto Andino afectando lo de recurso genéticos, entre los países que sl reconocen están Colombia y Ecuador - Se presentan tensiones entre la comunidad negras y los grupos indfgenas., en Buenos Aires se dio una ruptura entre los planteamientos c\el grupo indígena y el grupo afroamericano por tener diferentes posiciones ante la utilización de la propiedad intelectual. - Relación entre comunidades y el planteamiento del país: Los recursos genéticos y la biodiversidad son propiedad del país de orlqen. La pregunta es si este derecho es del país, entonces que le corresponde al grupo índíqena o negro. Los derechos que se han reconocido han sido a nivel personal, pero no la propiedad colectiva, esa es la discusión actual, y la posición de la comunidad negra es que hasta que no se reconozca los derechos en términos sociales, económicos y culturales no se trabajará en los reconocimientos de propiedad intelectual. En estos casos parece más oportuno concertar con el propio país, antes de ir a la negociación internacional donde los intereses son mas fuertes y destructores. - Los países ricos que están reclamando el derecho a la biodiversidad, quieren pasar por encima del país y llegar oirectamentea la comunidad como lo hicieron con los indlgenas Awa del Ecuador, en éstos casos hay un desnivel muy grande entre las potencias mundiales y una comunidad rural que desconoce los términos de las propuestas, y el valor real de las riquezas naturales y el saber popular.

+ En el grupo de Naciones Unidas se tiene reconocimiento a los indfgenas y al el grupo de Mlnorlas diferente al de IncHgenas, aqul nos podemos ubicar como pueblo negro por eso es importante continuar la perspectiva de la lucha en cada una de nuestros paises, pero sin dejar a un lado los escenarios internacionales . .•.La cumbre de las Américas, para el desarrollo sostenible, ha sido una estrategia de los palses que no firmaron el tratado de Rfo, para tener intervención en los escenarios internacionales. Aquf están revisando todo el tratamiento que en América se le ha dado a los pueblos indígenas, donde dice: Pueblos indígenas son todos los que


estaban antes de la llegada de los españoles y aquellos otros que trafdos, se liberaron y lograron restablecer su cultura. De esta forma se abre una puerta para el pueblo negro, pero se cierra al hablar de restablecer la cultura, porque esto sólo lo lograron pequeños grupos, corno el Palenque de San 8asilio, la mayorta de nuestras tradiciones son una reconstrucción, una reformulación a partir de elementos africanos, indfgenas y españoles.

+ Los delegaclos a encuentros

internacionales con participación de europeos descubrieron que cuando se habla de afroamericanos se confunde con el grupo Afro de Estados Unidos, quienes han tenido un proceso diferente al nuestro por eso en los escenarios internacionales apoyan los aportes a nombre de comunidades Negras.

+ Derechos sobre el bosque húmedo: Brasil, Bolivia, Ecuador, Colombia, Panamá y Costa R.ica, donde se reconoce que el pueblo negro ha sido quien ha 'conservado los bosques.

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+ En cuanto a recursos genéticos, las dlscuclones

y negociaciones

se tiene en el escenario de los tratados de comercio multítaterates y a nivel mundial, donde no se encuentra presente, ni tiene experiencia el pueblo negro. '

+ Desde los procesos organizativos nos oponemos a la manipulación de los genes humanos.

+ Propiedad intelectual: De nada sirve que reconozcan el territorio si no somos dueños del bosque, y que nos reconozcan el bosque si no reconocen la propiedad intelectual en forma colectiva, como la maneja nuestro pueblo. Los puntos anteriores son retos que nos exigen habilitar a nuestra gente para que sepa manejar su saber y seleccionar la información . .,. Semillas: Históricamente las comunidades han mejorado semillas, actualmente los bancos de semillas están ahora fuera del lugar de origen, de tal manera que el pueblo va quedando dependiente al tener que comprar sus propias semillas. En la Fao se está discutiendo la sequrídad añmentarla. En resumen hay un compromiso de trabajar en los escenarios internacionales: por eso es urgente la formación, la capacidad de relacionarse, también es necesario presentar propuestas, elaboradas con el pueblo, para no estar a la deriva. Otro desaflo es saber delegar, tener fe en los otros, en nuestra gente, sin olvidar la posibilidad de cometer errores. - Es un desaffo la cualificación de las personas para poder entrar a estos nuevos escenarios. EN CUENTO A LA LEY 70: • Es necesario fortalecer las organizaciones y buscar mecanismos de diálogo interno • La reglamentación tiene que respetar los ritmos de la comunidad • Tiene que romper la asimetría .en cuento al tratamiento que se dá a las comunidades negras y a las indlqenas • Sobre al ley 70 los énfasis han estado centrados en la constitución de los espacios de interlocución: Comisión Consultiva de Alto Nivel y Consultivas Departamentales. • El tema de desarrollo se trabajó en el Plan nacional de desarrollo, CONPES, consejos territoriales. Pero esto quedó en el aire porque solo se reconocieron algunos puntos, más no en el plan de inversión, el pueblo quedó en la parte enunciativa pero no en la inversión, ya que se recoge por medio de las Entidades Territoriales tradicionales, además la comisión integrada para trazar el plan de desarrollo estaba asignada a la comisión de alto nivel

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Las experiencias en materia de planeación, han sido muy generales desconociendo la cultura y las experiencias particulares. Hay una prepuesta de documento CONPES, pero desde el 95 la discusión está parada en temas como Recursos Naturales y el Manglar, el gobierno quiere coger la plata que está en estrategias sectoriales y decir que es para Comunidades Negras.

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A nivel de planeación hay una experiencia desarrollada en estos tres años al principio parecía muy prometedor pero los Municipios impusieron sus planes de desarrollo. Si estamos participando, pero no se ha ido mas allá de aprobar lo que ellos llevan y poder meter alguna cosita a favor de las comunidades. Hasta hoy el esfuerzo ha estado en colocar los representantes para ver que se puede hacer en esos comités departamentales de planeación pero ahora se necesita llevar propuestas concretas antes que pensar en los representantes. - En lo educativo los esfuerzos estuvieron en conformar la comisión pedagógica, Etnoeducación Ministerio de Educación Nacional, PEllineamientos. - En territorios y Recursos Naturales: Este aspecto se viene trabajando desde hace más de 10 anos, pero de una forma puntual defendiendo situaciones de explotación, o la vida de compañeros en momentos de amenazas. El Capftulo 111 de la ley 70, ya está reglamentado pero se ha hecho sobre la presión de los madereros, y de otras personas que tienen intereses económicas en la región, la posición del Estado no es clara, en este tema generando divisiones entre las comunidades y organizaciones. La reglamentación deja abierta algunas situaciones: Las diferentes situaciones, 'por eso los esfuerzos deben ir dirigidos en dos direcciones teniendo en cuenta los sujetos: .. En la parte significativa del Pacifico donde sí se puede titular .- En los lugares donde no hay tierras baldlas y se han perdido las propiedades se puede aprovechar la ley 'iGO, para que el lncora apoye la recuperación con un porcentaje del valor, como en el Pllarno al Norte del cauca, la Alsacia,' y el cerro de la Teta, donde las comunidades se organizaron, compraron las tierras con el apoyo de Incora y constituyeron un Consejo comunitario. También hay una recuperación en la parte del Patra en la Hacienda Uña de Gato, para convertirla en tierra colectiva, yasr constituir un Consejo Comunitario. - La figura de consejos comunitarios, ofrece frente a otras formas asoclatívas unas ventajas que hay que analizar: • El C.C. puede presentar su plan de desarrollo igual que las Entidades Territoriales, para integrar y articular en los planes generales. • El Decreto reglamentario del oapttulo 111 de la ley 70 habla de las normas de Derecho Propio, dejando el espacio para que la comunidad exprese este Derecho Propio. • Los Consejos Comunitarios se reconocen como autoridad dentro de la comunidad, comparados con otras Entidades que aparecen en la Constitución y la ley, se tuvo el cuidado de que hacia el futuro el Consejo Comunitario pudiera asumir las funciones del Consejo Municipal. Comparado con el Municipio los Consejos Comunitarios son una forma de Entidad Territorial. Estrictamente no es una Entidad Territorial, porque no recibe recursos directos de la nación del situado fiscal, pero si tiene funciones similares. • El Consejo Comunitario está constituido por toda la comunidad, y tiene dos instancias la Junta Directiva del Consejo Comunitario y la Asamblea General. a

- Respecto a la titilación colectiva se pensó que es mejor ir trabajando poco a poco empezando por la Asociación Campesina Integral del Atrato - Acia -, como la Organización que tenia más experiencia, para que se. pueda tener como una referencia y todos aprendiéramos de esa experiencia.


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- La discusión que se está realizando hasta este momento lleva a construir una relación: cultura- territorio - biodiversidad. cultura - territorio - desarrollo sostenible cultura - territorio - educación cultura - territorio - fortalecimiento de formas de autoridad propias. * Obstáculos que tenemos:

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- La situación orqanízañva: Hemos crecido juntando nuestra debilidades, pero el tener que elegir representantes para algunos espacios ganados con la Ley 70 nos ha dividido. ( Los temas que nos diferencian: Para un buen sector es importante defender la oterta ambiental de conservación y para otros el desarrolllsmo; unos miran la cultura sólo corno folklore, en cuanto a la identidad, unos hacen su énfasis en el color de la piel, en las personas y otros en una constitución de reconocimientos de derechos en relación con personas de otros grupos pero en busca de mejores condiciones de vida para el pueblo negro) - Conflictos por la presencia de actores violentos, actores de intereses econormcos, y con algunos qrupos indígenas que solicitan ampliación de resguardos y las comunidades negras que buscan reconocimiento de sus derechos DESAFíos: • Cualificar nuestra intervención, por medio de la formación y capacitación. • Fortalecer el trabajo de base • Creación de Redes de Organizaciones Negras • Constituir equipos de trabajo • Acuerdos a todo nivel • Fortalecer los Consejos Comunitarios • Pasar de la sensibilización a las propuestas, de las propuestas a fortalecer experiencias + • • • •

Derechos humanos: Información comprensión Investigación Tratamiento

+ Territorio

y recursos naturales:

• Planeación - cuenca • Formulación planes Consejos Comentarios La Eucaristfa estuvo presidida por Monseñor Rigoberfo Corredor, y las Delegaciones encargadas Cauca, Nariño y Bogotá la animaron con cantos y danzas propias. Concluimos el dfa con una celebración en honor a las mujeres, donde los participantes demostraron sus cualidades artísticas y la alegrfa propia del pueblo negro


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DíA 9 DE MARZO ( DOMINGO) La Eucaristfa estuvo a cargo de la Delegación del Chocó quienes animaron con cantos propios y fue presidida por el Padre Cayetano Mazzoleni. Iniciamos el trabajo de esta mañana con la aclaración de algunos puntos varios, para continuar con un trabajo en grupo, plenario y evaluación PUNTOS

VARIOS:

~Próximo ENCUEN'fRO DE PASTOHAIJ AFROCOLO.M.HIANA: Se pr0l-xme hacerlo en la primera semana de Jm~cua, llegada el Miércoles en la tarde y salida el Domingo en la mañana no se define el lugar 1

- Calendario Afrocolombiano: Para sacar el calendario en compañía del Grupo de Mujeres Negras de Bogotá y Fundación de Vida, realizando un concurso de fotografías a color, con el objeto de tener representación de todas las regiones, las fotos se pueden enviar al Apartado 1217 de Cali, al CEPA C. - Escuela Afrocolombiana: La Escuela está programada para realizar seis niveles, de los cuales ya se han realizado dos, para responder a la necesidad de capacitación que han expresado los Agentes de Pastoral y líderes comentarios, La animación a estado a cargo del CEPAC con la colaboración de la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal - Directorio de Agentes Aírocolombiauos: Para facilitar la comunicación de los Agentes de Pastoral y promover los Encuentros Regionales y Nacionales, se invita a dar las direcciones de personas interesadas

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TRABAJO POR COMJSJCJNES: L Desde nuestra experiencia pastoral, cómo presentar a Cristo hoy en nuestras comunidades? - Un Cristo liberador que va caminando con nosotros en este proceso, que dá solidez. debemos trabajar primero en la identidad para aceptamos y así poder aceptar a Cristo negro, aprender a valorar lo propio. - Presentar un Cristo amigo que está presente en la realidad concreta del pueblo, comunitario, conciliador en medio de las dificultades. - Presentar un Cristo que va caminando con el pueblo, marchando con el, está en toda las circunstancias de la vida, estimula la se lidaridad con el Hno. en las cosas palpables. - Es posible la presentación de un Cristo vecino, humano con dificultades, pero también nos lleva a la liberación, nos acompaña y nos brinda u}).aesperanz..a en medio de un mundo lleno de violencia. Un Cristo que ÍlIVO que enfrentarse a la presencia del mal, de la realidad de marginación que vive el hombre negro. Como Agentes de Pastoral acompañar el sentir de las comunidades negras, no solo por la presencia sino sintiendo con ellos una vivencia propia de Jesucristo en medio de la comunidad. dar espacio al Evangelio que transforma los corazones de las personas. - Partir desde la visión de la gente, pero aportando la iluminación desde la Sagrada Escritura, para poder presentar a un Cristo amigo, comunitario, cen:RJIO a la comunidad que participa de la liberación del pueblo y se compromete en su liberación. 2. Cuál es nuestro compromiso pastoral a nivel de Diócesis o de Vicariato? • Arquidiócesis de Popayán : Fortalecer el Plan de Pastoral Arquidiocesano Afroamericano, invitando a nuevos sacerdote para que se vinculen como Parroquias, proponer la creación de una oficina de Pastoral ArTO.


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• Córdoba: Compartir y difundir las experiencias en las distintas organizaciones, apoyar la parte litúrgica • Valle: Cali, Buenaventura y Pto, Merizalde: Informar y promover a los Sacerdotes, comprometer a los Agentes de pastoral laicos y religiosos, trabajar por la inculíuración del Evangelio y la liturgia, formar pequeños grupos de estudio, reviíalizar los encuentros con los jóvenes. Desde la CRC. en Buenaventura la Hna. Fabiola 1I0S informa 'lile se esÚl. trabajando la identidad a nivel de grupos para fortalecer el trabajo en otros campos corno los Colegios para . llegar niños, jóvenes y padre de familia. Chocó: Diócesis de Quibdó y de Istmina: Acompañamiento más cercano a las comunidades, vincular y comprometer a la Diócesis en general proyectarse en la Pastoral infantil, juvenil y de adultos a nivel .1\11-0. En el Semiuario Mayor de Islruina se ha creado una cátedra de culturas Afro y además se está trabajando en la etnocducación , buscar estrategias para unificamos como Diócesis, como J Jepmtrlmento apoyándonos recíprocamente.

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• En Nariño: Desde hace un tiempo se inició una Escuela de Pastoral con dos talleres al afio, ya se comenzó ese mismo plan pero aplicado a todo el Vicariato y un plan de actualización a todos los Agentes de pastoral, continuar trabajando para lograr un Plan Conjunto. 3. Cómo responder a los retos de la ley 70 en el. trabajo Pastoral?

• Cauca: se está haciendo estudio de la ley 70, que ha tenido buena acogida, y se debe trabajar más en las veredas. • Córdoba: el estudio de la ley ha sido superficial, hay que buscar estrategias para discutir, profundizar en grupos, ('11 sus beneficios y buena utilizacic n. • Valle: Seguir apoyando las organizaciones c)ue ya existen y donde no han tomado conciencia buscar que vayan organizando. Utilizando la Emisora Radio Buenaventura para dar a conocer la Ley 70 y el proceso de las comunidades. Chocó: Desde el 1\'1' :"5 hay una gran motivación y luego con la ley 70, han surgido Organizaciones populares tanto en la Diócesis de Quibdó como en Istmina, se busca una coordinación de acciones entre las Organizaciones y los Equipos de Pastoral. Participar en el proceso de reglamentación de la Ley 70, acompañar el proceso de etnodcsarrollo • Nariño: Fortalecer y crear los Consejos Comunitarios, apoyando el trabajo de base, se propone un trabajo en 7.0WI urbana, formación socio-política, con temas como derechos humanos. En Radio Mira se ha presentado IJ1HI información sobre la ley, se piensa pasado en la emisora de Satinga. Las Jurisdicciones de Quibdó, lstmina, Tumaco y posiblemente Buenaventura han empezado un Proyecto de Investigación sobre etnodesarrollo como un aporte de la Iglesia del Pacifico al proceso del pueblo negro. 4. Sugerencias pat·a ei'~!IFP¡\:

- LUGAR: Haití, Cuba, uno de los países que ya están en el proceso como Brasil, Colombia o Ecuador. - TEMi\.: Liturgia de la comunidades, La filosofía afroamericana, las religiones afroamericanas. - SUGEI-fENCJAS: Escoger un símbolo que represente los dos países, lectura de la realidad del pueblo, en el ofertorio una danza, después de la comunión compartir lID alimento típico, pueden ser cocadas como se hace en el Chocó.


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- lNHJHME SOBRE pl\RTICn AC'IÓN EN LA ASAMBLEA PUEBLO DE DIOS COlV10 PUEBLO AFROAMERICANO: José Uber Riascos presentó el siguiente informe: Del 10 -14 de Octubre de 1996 se realizó la Asamblea Pueblo de Dios en Cachipay" Colombia, por primera vez nos hicimos presentes como pueblo negro de Colombia, nuestra participnción fue reducida pero tomamos conciencia de la posibilidad de participar en este tipo de encuentros. En la evaluación se escogió como animador a nivel Colombia en. lo Afro macro-ecuméuico a Fray William Riascos. El próximo encuentro será en Santo Domingo - Haití. EVALUACIÓN:

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Aspectos positivos - En los trabajos de equipo se dio buena participación - La vivencia de la liturgia según nuestra cultura. alegre y creaíiva - La acogida de Buenaventura - Se siente que estamos caminando en un proceso - Se vivió la alegria con cantos, y danzas - .La presencia de Monseñor Rigoberto Corredor, nuevo Obispo de Buena ventura - Los temas responden a un trabajo concreto - Compañerismo y colaboración demostrando que nos queremos - La casa de Bagnoregio es un lugar amplio, bonito y con una buena acogida - Se cumplió el objetivo - Este Encuentro nos sirve para integramos, conocer los trabajos que se hacen en otros lugares y superar el miedo a participar Aspectos a mejorar: ~ Participar más con nuestra opiniones sobre los diferentes temas. - Algunas personas no vinieron 11 tiempo completo - No se dio tiempo para ver el video Sugerencias: - Enviar el material y relatoría alas J )elegaciones Hacer una iluminación teológica bíblica frente a los temas. - Buscar un marco de referencia sobre el trabajo pastoral ( compartir los temas de los epas anteriores ) - Comprometamos a la Costa AtláJIÜ<;(1 para que. se sumen al proceso. - Para el próximo Encuentro que las diferentes Delegaciones traigan los cantos propios , arrullos, alabaos y cantos de animación por escrito para facilitar el compartir. - Asumir con más propiedad la liturgia) es importante q __ue presidan los Sacerdotes Afro.

Memorias VI Encuentro de Pastoral Afrocolombiana Buenaventura 6-9mar97 (diferente paginación) op  

EnBuenaventura delSal9de Marzo de 1997serealizó elVIEncuentro dePastoral Afrocolombiana con la participación de las siguientes Delegaciones:...

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