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LA BIBLIA  HIPÓTESIS DE TRABAJ O  a) ¿Conoces la Biblia? ¡Qué partes?  b) ¿Para qué lees la Biblia?  c) ¿Cómo te sitúas ante ella?  d) ¿Para qué te sirve la Biblia? ¿Para qué puede servir?  e) ¿Hay diferencia entre leerla personalmente y proclamarla comunitariamente?  f) ¿Tiene actualidad? ¿Por qué?  g) ¿Conoces personas encariñadas con la Biblia?  h) ¿Qué empleo hace la Iglesia de la Biblia?  i) ¿Dios te habla en balde en la Biblia?  j) ¿Cuales son sus núcleos fundamentales?  k) ........ 

1. PARA CONOCER LA BIBLIA  A) LA BIBLIA COMO OBRA LITERARIA.  1. La Biblia no es un libro, es una biblioteca.  2. El estudio de la Biblia supone el análisis literario. O sea, tener en cuenta:  ­ las palabras técnicas, por ejemplo: Mesías, Abba, conocer, hijo del hombre;  ­  los  estilos  propios  de  los  diversos  autores,  por ejemplo:  Pablo,  Marcos,  Juan,  Isaías,  redactor del Deuteronomio...;  ­ la diversidad de géneros literarios que se encuentran en ambos Testamentos.  3.  La  Biblia  es  una  literatura  funcional  (y  por  tanto,  adaptada  a  su  finalidad  y  a  las  necesidades del pueblo).  4. Para captar el fondo bíblico, hay que poner en primer plano los textos del N.T. (son  los únicos que presentan, en su totalidad, lo esencial del misterio de nuestra fe).  5.  El  contexto  histórico  como  condicionante  de  la  interpretación  del  texto:  condicionó  su redacción y condiciona nuestra interpretación  ACTITUDES Y DIFICULTADES A EVITAR  ­  Desinterés:  "Los  géneros  literarios  son  asunto  de  especialistas  nosotros  queremos leer la Palabra de Dios en la sencillez de nuestra fe."  ­ Miedo: "Ante cuestiones tan complicadas, Dónde iríamos a parar? No es mejor  renunciar ya desde un principio?"

ESCUELA DE FORMACION  SCOUTS CATOLICOS DE ANDALUCIA  C/ Limones, nº 18, 3ª Planta – 11403 Jerez de la frontera (Cádiz). C.I.F.: G­11656519 


­  Escándalo  de  cascarrabias:  "Desde  que  se  habla  de  géneros  literarios,  ya  no  sabemos  qué  hay  de  verdad  en  la  Biblia...  Con  estos  procedimientos,  acabarán  por vaciarla completamente de su contenido!".  ­ Buena voluntad del que no estudia: " La teoría de los géneros literarios es muy  práctica, porque al aligerar a la Biblia de cosas anticuadas que antes se creían...,  ha hecho desaparecer las objeciones que se levantaban contra ella (siete días de  la creación, la manzana de Eva..) Qué nos den pronto una solución de este tipo  para todas las dificultades que quedan!. 

­ La Biblia es un conjunto de obras literarias.  ­ Por tanto, ha de leerse también con criterios literarios.  ­ Y esto es así porque Dios nos habla a través de autores humanos.  B) LA BIBLIA COMO HISTORIA  1. En la Biblia hay materiales históricos muy diversos:  a) Antiguo Testamento:  ­ Crónicas (II Samuel 2­20);  ­ Documentos (Génesis 36);  ­ Leyendas primitivas(Génesis 4­11);  ­ Construcciones simbólicas cosmogónicas (Gén 2­3);  ­ Narraciones populares (cfr. tradiciones yahvista, eloísta, sacerdotal y  deuteronómica del Pentateuco);  ­ Relatos épicos (Ex 5­14);  ­ Relatos en forma de tesis (Jueces 2,6­23).  b) Nuevo Testamento:  ­ Relatos populares (Hechos 2,1ss);  ­ Diario de ruta (Hechos 20,1ss);  ­ Infancia ­vida pública­ Pasión (p.e.,según San Lucas).  2.  La  historia  no  es  sólo  el  marco  de  la  revelación,  sino  el  objeto  central  de  la  revelación.  3. Hay que distinguir entre el sentido histórico científico actual ("experimentable") y el  sentido histórico teológico ("deriva de una opción de fe"). Aplicar, por ejemplo.  a la figura de Jesús en su vida pública.  4. Jerarquizamos los diversos aspectos históricos según su relación con el núcleo de la  "historia de salvación".  5. Para comprender en sus justos límites los textos históricos, hay que cotejarlos con las  síntesis  de  fe  (o  síntesis  de  la  historia  de  la  salvación).  Dichas  síntesis  se  contienen,  sobre  todo,  en  los  discursos  kerygmáticos  (v.g.:  Hechos  2,22ss;  3,12ss) y en las profesiones de fe (v.g.: Deuteronomio 26,4­10).

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6.  La  historia  es  una  dimensión  clave  de  toda  la  Biblia.  Esta,  al  contener  elementos  imperfectos y pasajeros, nos da una muestra de la pedagogía divina.  Una observación importante:  "Está  claro  que  el  objeto  de  nuestra  fe  no  es  ni  el  arca  de  Noé,  ni  la  fuerza de Sansón, ni el adulterio de David, ni el pez de Jonás, ni la huida de la  Sagrada Familia a Egipto, en su materialidad anecdótica, independientemente de  un  hilo  conductor  que  comienza  en  el  drama  original,  emerge  de  la  historia  universal  en  el  destino  de  Israel,  culmina  en  la  cruz  y  resurrección  de  Jesús  y  prosigue actualmente en  la historia sacramental de  la Iglesia. El objeto de la  fe  es el sentido de los hechos (su relación con la historia de salvación global), no su  aspecto anecdótico." (P. Grelot)  C) LA BIBLIA COMO NORMA DE ACCIÓN.  1. Relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento:  En el A.T. Dios da a su pueblo una regla de vida para llevar a cabo su educación  moral y religiosa, para prepararle a acoger el Evangelio y hacerle vivir, ya desde ahora,  en cierta manera, en conformidad con ese evangelio.  Por tanto, el nivel moral y religioso de los textos legales del A.T. no es todavía  el del Evangelio, aunque con frecuencia linde con él.  Así,  pues,  el  A.T.,  no  entra  en  nuestra  catequesis  más  que  asumido  por  el  Evangelio.  2. La Biblia aparece como ley de vida principalmente a través de tres clases de escritos:  * Mandamientos y leyes;  * Comentarios prácticos de los mandamientos;  * Relatos ejemplares.  3. Principales materiales del A.T. como norma de acción:  a) LOS MANDAMIENTOS Y EL DERECHO:  * Decálogo (Ex 20,1­17; Deut 5,6­22)  * Códigos cultuales (Ex 25,1­30.38).  * Códigos civiles (Ex 21,1,23,13).  b) LOS COMENTARIOS PRÁCTICOS DE LA LEY;  *  Sermones de los sacerdotes (Deuteronomio 1­11);  *  Discursos de los profetas (Jeremías 2­3);  * Literatura sapiencial; aforismos o discursos que reflejan una sabiduría  popular,  por  ejemplo:  Proverbios  3,21­35;  Eclesiastés  5,9­17;  Sabiduría 1,16­2,24.

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c) LOS RELATOS EJEMPLARES (orientados a instruir o edificar),  por ejemplo:  * Adulterio de David (II Samuel 11­12);  * Episodio del becerro de oro (Éxodo 32);  * Biografía de Abraham (Génesis 12ss);  * Historias de Jonás, Tobías, Ester, Judit...  4. Principales materiales del N.T. como ley de vida:  a) LOS MANDAMIENTOS:  * Acentúa Jesús los mandamientos del A.T.;  * Se centra sobre dos (Mt 22,34­40);  * Relieve notable del mandamiento del amor en  los escritos del apóstol  Juan.  b) LOS COMENTARIOS PRÁCTICOS DE LOS MANDAMIENTOS:  * Los discursos de Jesús: exhortaciones, amenazas, aforismos, casuística,  parábolas, etc.;  *  La  literatura  apostólica;  abundan  los  comentarios  al  núcleo  de  la  enseñanza moral de Jesús (Rom 13,8­14; I Juan 3,23...)  c) LOS RELATOS EJEMPLARES:  * El modo de vivir y de actuar de Jesús;  * Personajes alabados por Jesús (centurión, samaritano curado...);  * Héroes de los Hechos de los Apóstoles (Esteban, Pablo...)  5. Caducidad de ciertas líneas concretas de acción, por estar condicionadas por la época.  Perennidad de otras, por su proximidad al núcleo de la revelación.  6. Interpretar la letra a la luz del espíritu, visto en su conjunto.  7. La nueva Ley; un aspecto central del mensaje paulinos es que Cristo nos ha liberado  de la Ley y nos ha dado el Espíritu. 

La Biblia es norma de vida para el cristiano. Su uso, desde este punto de  vista requiere un espíritu de discreción personal y comunitaria.

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D) LA BIBLIA COMO " PROFECÍA" .  1. La profecía bíblica tiene una doble vertiente; anuncio del Reino de Dios y denuncia  de todo lo que él se opone.  2.  Diversidad  de  Testamentos;  los  textos  proféticos  del  N.T.  presentan  la  esperanza  cristiana; los del A.T. definen la esperanza del pueblo de Israel.  3. La profecía del A.T.:  *  El  lenguaje  de  las  profecías  está  siempre  profundamente  marcado  por  la  experiencia histórica del pueblo de Israel;  * Hay promesas en palabras y en acciones, denuncias en palabras y en acciones  (Jeremías 16,1­9; I Cor 5,7);  * Las promesas del A.T. por una parte, ya están consumadas desde la venida de  Jesús;  por  otra,  esperan  su  consumación,  como  las  promesas  del  N.  Testamento;  *  La  literatura  profética  del  A.T.  va  profundizando  progresivamente  hacia  una  interiorización  4. La profecía del N.T.:  * Jesús anuncia que  la  historia de  salvación comenzada con el  A.T. culminará,  tras su muerte y resurrección, en dos tiempos: el tiempo de la Iglesia y la  consumación de los siglos.  *  Para  la  consumación  de  los  siglos,  esperamos  la  vuelta  del  Señor,  la  resurrección de los muertos y la vida eterna.  * Para el tiempo de la Iglesia esperamos la presencia de Cristo en su Iglesia.  * Estos contenidos se hallan en dos clases de textos: palabras atribuidas a Jesús;  comentarios y ampliaciones apostólicas.  * La figura de Jesús aparece como denuncia de todo lo que se opone al Reino de  Dios.  *  Jesús  usa  el  lenguaje  profético  propio  de  su  época.  Se  nota  mucho  en  él  el  influjo de la literatura apocalíptica. 

Las  promesas  divinas  presentadas  en  la  Biblia  son  el  fundamento  de  nuestra esperanza y de nuestra acción profética.

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E) LA BIBLIA, MAESTRA DE ORACIÓN.  1. La oración es diálogo entre el hombre y Dios. En la Biblia cristaliza, por escrito, el  diálogo de salvación. De ahí que sea maestra de oración.  2. Al querer identificar las propias actitudes con las que reflejan los textos oracionales  bíblicos, hay que tener en cuenta el desarrollo de la revelación. Evidentemente,  muchos  textos  son  incompletos  y  su  tema  será  perfeccionado  por  el  Nuevo  Testamento.  3. Textos oracionales del N.T.:  * "Padrenuestro" (Mt 6,9­13)  * Bendición y acción de gracias (Mt 11,25­26; Lc 10,21; Jn 11,41)  * Ruego y disponibilidad en la prueba (Mc 14,36).  * Intercesión por los discípulos (Jn 17);  * Himnos de acción de gracias (Lc 1,46­55.68­79;14,29­32)   Oraciones de los primeros cristianos (Hechos 4,24­30;7,59­60)  * Doxologías (alabanzas a Dios) en las Cartas (II Cor 1,3­4);  * Restos litúrgicos en el Apocalipsis.  4. Textos oracionales del A. Testamento:  ­ Clases:  *  Formularios  litúrgicos  destinados  a  la  oración  del  pueblo  de  Dios  (salmos,  cánticos, formularios en prosa);  * Oraciones ejemplares de los héroes bíblicos (Ex 15; I Sam 2,1­10; Tob 3,2­6;  Judit 9);  ­ Limitaciones debidas a un estado de revelación incompleta:  * La ignorancia de la retribución después de la muerte limita las expresiones de  la esperanza y da un valor excesivo a los bienes de este mundo;  *  El  deseo  de  justicia  entre  los  hombres  perseguidos  lleva  a  peticiones  de  venganza, que el Sermón de la Montaña excluye (Mt 5,38­48)  ­ Pero traducen muy bien algunas actitudes fundamentales del hombre ante Dios:  sentido de la grandeza del Creador (Sal 33) y de la pequeñez del hombre frente a  él (Sal 139), fe, confianza, amor, petición de ayuda en la angustia...  5. Aproximación vital: La Biblia es maestra de oración en cuanto refleja la postura vital  de unos  hombres ante Dios. Parece claro que esta postura no se capta sino por  vía  vital.  Vía  que  no  excluye,  pero  que  en  modo  alguno  se  puede  reducir  a  lo  intelectual.

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2. QUE ES LA BIBLIA...PARA EL " CREYENTE"   A la pregunta "qué es la Biblia?" contestan los manuales, los cursillos bíblicos...,  y  no  se  necesita  ninguna  disposición  interna  especial  para  poseer  un  cúmulo  de  conocimientos al respecto (se puede ser ateo y, a la vez, "perito en Biblia"...)  Para el CREYENTE la Biblia es mucho más:  A)  Es  una  PALABRA  VIVA,  que  trasciende  la  palabra  escrita,  la  sobrepasa  y  la  desborda.  La palabra escrita "revive":  ­ En un clima de FE;  ­ En una comunidad: la Comunidad "desarrolla" la Palabra (se desarrolla mediante  la  Palabra)  interiorizándola,  a  nivel  personal  y  comunitario;  obedeciéndola,  rezándola,  viviéndola...  La  comunidad  hace  que  la  palabra  escrita  sea  más  comprensible, más creíble...;  ­ En un marco "eclesial" (liturgia, Cristo cabeza);  ­ Leída en Cristo.  La Palabra de Dios no se lee: se ANUNCIA, se PROCLAMA.  B) Es la PALABRA SIN DISCUSIÓN:  ­ Porque es palabra de Dios;  ­ Porque no es "otra" palabra más, que se pueda confrontar, discutir, corregir...;  ­ Porque es la "única" palabra no mentirosa, no oportunista, no vacía, no interesada...;  ­ Porque no es una palabra "que se adapta", sino la "palabra de todos"...  C) YO Y LA BIBLIA:  ­  Ante  todo,  me  la  encuentro  como  palabra  escrita,  cuyo  contenido  primario  es  una  "Historia de Salvación" en línea ascendente: las vicisitudes de la Humanidad "en  alianza" con Dios.  ­ A través de su lectura, me descubro yo como protagonista de esa Historia de Salvación  =  yo  vivo  la  Palabra:  la  hago  vida  y  viva  para  los  otros.  Yo  me  convierto  en  "profeta" de la Palabra.  D) CRISTO Y LA BIBLIA:  ­ Cristo es el libro abierto;  ­ La Historia de la Salvación realizada y culminada;  ­ Las profecías cumplidas;  ­ El futuro garantizado...

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3. LAS LECTURAS DE LA PALABRA  A)  Son  infinitos  los  TIPOS  DE  LECTURA  que  podemos  realizar  de  la  Palabra  de  Dios:  *  Curiosa  (curiosidad  científica,  religiosa,  erudita,  anecdótica,  costumbrista,  pintoresca...);  * Aséptica, fría, analítica...;   Etc, etc.  Pero  la  única  lectura  "auténtica"  es  la  lectura  RELIGIOSA  (que  no  es  igual  a  moralística, espiritualista...)  B) DIMENSIONES o vertientes de la " lectura r eligiosa" :  ­ Kerigmática: llamada, anuncio que suscita la fe;  ­  Profética:  denuncia  que  desnuda,  juzga  y  llama  a  conversión;  anuncio  liberador;  ­  Pascual:  a  partir  de  y  desde  la  perspectiva  de  Cristo  resucitado  Señor  (transparencia);  ­  Comunitaria  (personal  =  individualista)  se  revela  en  y  para  la  comunidad;  se  prefiere la "proclamación comunitaria" = valor sacramental;  ­ Espiritual = "en el Espíritu de Cristo": bajo la guía del Espíritu, dejando decir  al Espíritu: es un don de Dios...  ­ Histórica: sin separarla de la historia (ni de la de antes ni de la de ahora); toda  historia es Historia de salvación, porque Dios se ha encarnado;  ­ Sapiencial: global,  haciendo ensambles, descubriendo relaciones, perspectivas  (transparencia);  ­ Teológica: al la luz de un exégesis "técnica" admitida por la Iglesia; teniendo  en cuenta la Tradición;  ­ Temática, más que palabrística o "frasística": descubriendo las grandes líneas,  las grandes ideas;  ­ Vital: HOY AQUÍ PARA MI. 

4. LA PALABRA HABLA DE SI MISMA  ­ de sus cualidades fundamentales:  * es eficaz y fecunda: Is.55,10­11.  * es irresistible: Jer. 23,29.  * es tajante: Heb. 4,12­13.  * es plurivalente: II Tim. 3, 15­16.  * es firme: Mt. 5,18.  ­ a quién se descubre:  * a los sencillos: Mt. 11,25.  ­ la clave para entenderla (la única):  * Cristo: Lc. 24,13­35

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­ no basta leer la, sin más:  * hay que "rumiarla":Lc. 2,19;3,51;11,28.  * hay que hacerla vida: St. 1, 22­25.  ­ los frutos que produce:  * Mt. 7, 24­27: la casa sobre roca.  * Mt. 13, 18­23: parábola del sembrador.  * Lc. 5, 1­11: la pesca milagrosa.  * Hch. 2,37­41: 3.000 son bautizados,... 

5.  EL  CONCILIO  VATICANO  II  HA  HABLADO  DE  LA  BIBLIA  El  18  de  noviembre  de  1965,  casi  al  final  del  Concilio,  Pablo  VI  firma  un  documento  con  el  título  CONSTITUCIÓN  DOGMÁTICA  SOBRE  LA  DIVINA  REVELACIÓN ("Dei Verbum"), donde se resume y se pone al día el pensamiento de la  Iglesia respecto de  la Palabra de Dios. Entresacamos del  mismo  los  números que  más  nos interesan: 

5.  "Cuando  Dios  revela,  el  hombre  tiene  que  someterse  con  la  fe.  Por  la fe  el  hombre  se  entrega  entera  y  libremente  a  Dios,  le  ofrece  "el  homenaje  total  de  su  entendimiento  y  voluntad",  asistiendo  libremente  a  lo  que  Dios  revela.  Para  dar  esta  respuesta  de  la fe  es  necesaria  la  gracia  de  Dios,  que  se  adelanta  y  nos  ayuda,  junto  con el auxilio del Espíritu Santo, que mueve el corazón, lo dirige a Dios, abre los ojos  del espíritu y concede "a todos gusto en aceptar y creer la verdad". Para que el hombre  pueda  comprender  cada  vez  más  profundamente  la  Revelación,  el  Espíritu  Santo  perfecciona constantemente la fe con sus dones."  7. "Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia,  los  Apóstoles  nombraron  como  sucesores  a  los  Obispos,  "dejándoles  su  cargo  en  el  magisterio". Esta Tradición, con la Escritura de  ambos Testamentos, son el espejo en  que la Iglesia peregrina contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta el día en que  llegue a verlo cara a cara, como El es."  10.  "Pero  el  Magisterio  no  está  por  encima  de  la  Palabra  de  Dios,  sino  a  su  servicio,  para  enseñar  puramente  lo  transmitido,  pues  por  mandato  divino  y  con  la  asistencia  del  Espíritu  Santo,  lo  escucha  devotamente,  lo  custodia  celosamente,  lo  explica fielmente; y de este depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado  por Dios para ser creído."  12. "La Escritura se ha de leer con el mismo Espíritu con que fue escrita; por  tanto,  para  descubrir  el  verdadero  sentido  del  texto  sagrado  hay  que  tener  muy  en  cuenta  el  contenido  y  la  unidad  de  toda  la  Escritura,  la  Tradición  viva  de  toda  la  Iglesia y la analogía de la fe".

ESCUELA DE FORMACION  SCOUTS CATOLICOS DE ANDALUCIA  C/ Limones, nº 18, 3ª Planta – 11403 Jerez de la frontera (Cádiz). C.I.F.: G­11656519 


13. "Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la Sagrada Escritura nos  muestra  la  admirable  "condescendencia"  de  Dios.  "para  que  aprendamos  su  amor  inefable y cómo adapta su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solicita".  La  Palabra  de  Dios,  expresada  en  lenguas  humanas,  se  hace  semejante  al  lenguaje  humano,  como  la  Palabra  del  Eterno  Padre,  asumiendo  nuestra    débil  condición  humana, se hizo semejante a los hombres"  21. "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con  el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha casado de tomar  y  repartir  a  sus  fieles  el  pan  de  vida  que  ofrece  la  mesa  de  la  palabra  de  Dios  y  del  Cuerpo de Cristo...  "...  toda  la  predicación  de  la  Iglesia,  como  toda  la  religión  cristiana,  se  ha  de  alimentar y regir con la Sagrada Escritura. En los libros sagrados, el Padre, que está  en el cielo, sale amorosamente el encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es  tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de  la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente limpia y perenne de  vida espiritual."  25.  "...  El  santo  Sínodo  recomienda  insistentemente  a  todos  los  fieles...  la  lectura asidua de la Escritura para que adquieran "la ciencia suprema de Jesucristo",  pues "desconocer la Escritura es desconocer a Cristo". Acuden de buena gana el texto  mismo: en la liturgia, tan llena del lenguaje de Dios; en la lectura espiritual, o bien en  otras  instituciones  o  con  otros  medios  que  para  dicho  fin  se  organizan  hoy  por  todas  partes con aprobación o por iniciativa de los Pastores de la Iglesia. Recuerden que a la  lectura  de  la  Sagrada  Escritura  debe  acompañar  la  oración  para  que  se  realice  el  diálogo  de  Dios  con  el  hombre,  pues  "a  Dios  hablamos  cuando  oramos,  a  Dios  escuchamos cuando leemos sus palabras"

ESCUELA DE FORMACION  SCOUTS CATOLICOS DE ANDALUCIA  C/ Limones, nº 18, 3ª Planta – 11403 Jerez de la frontera (Cádiz). C.I.F.: G­11656519 


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