Page 1

RECENSIONI&REPORTS recensione 

Nicola Russo   Filosofia ed ecologia. Idee sulla scienza e sulla prassi ecologiche  Guida Editore, Napoli 2000, pp. 339, € 20,66      Messa alla tortura la natura tace.   (J.W. Goethe) 

  In  un’epoca  come  l’attuale,  dominata  dall’insicurezza  e,  finanche,  da  un  estroflesso  e  più  che  mai  crescente  sentimento di timore per‐esistentivo in conseguenza di un  modello  politico‐economico‐esistenziale  decisamente  in  crisi  qual  è  quello  occidentale  di  impronta  capitalistica  (post‐fordista, globalizzato e qualsiasi altra etichettatura si  voglia),  non  poteva  non  tornare  prepotentemente  d’attualità il tema dell’ecologismo. Spinto e sospinto da una  certa retorica istituzional‐mediatica sguazzante negli orrori  dei  gorghi  di  un  nichilismo  in  cui  il  massimo  di  potere  si  unisce  al  massimo  di  vuoto,  il  massimo  di  capacità  al  minimo di sapere intorno agli scopi in ragione e in nome di  una scienza che avrebbe abolito qualsiasi frontiera valoriale, il ritornante ecologismo fa  leva  proprio  sull’instabilità  esistenziale  di  cui  prima  e,  giocoforza,  su  quella  che,  un  trentennio  fa,  Hans  Jonas  aveva  stabilito  essere  un  plausibile  criterio  orientativo  per  un’etica (per‐existentiva e dunque assoluta) a venire del genere umano: l’euristica della  paura. Coscienza che l’uomo ha del limite ma, prima ancora, coscienza che il non‐limite,  l’illimitato  prometeico,  porta  in  sé  il  pericolo  per  l’uomo  dell’auto‐estinzione,  stanno  progressivamente  facendo  crescere  attese  proto‐messianiche  e,  elemento  forse  ancor  più  deprimente,  sacche  e  risacche  di  “eticuccie”  d’occasione  che  con  la  serietà  del  cimento scientifico, la fatica del da pensare hanno ben poco a che fare.  Nell’epoca dell’insicurezza tutto (o quasi) può andar bene purché serva a tenere distante  l’oppressione  e  l’asfissia  dell’angoscia  esistenziale.  E  questo,  tutto  o  quasi,  sovente  si  traduce  in  un  mortificante  trionfo  del  dilettantismo,  quando  non  addirittura  di  un  qualunquismo imbellettato da presunta (e quindi presuntuosa) seriosità sapienziale. 

 

220


S&F_n. 2_2009  È forse d’uopo considerare, invece, nella riattualizzazione di questioni così cruciali e che  hanno  a  che  fare  indefettibilmente  con  il  qui  e  ora  e  domani  dell’uomo,  volgere  lo  sguardo  a  fonti  e  strumenti  di  conoscenza  che,  oltre  a  sottrarsi  alla  ciarla  gazzettiera,  siano anche in grado di squadernare la complessità della materia in oggetto.  È il motivo per il quale può esser utile, quale passo preliminare per entrare poi nel vivo di  discussioni  tanto  stimolanti  almeno  provvisti  di  una  necessaria  «cassetta‐attrezzi»  conoscitiva, rispolverare la lettura di un volume edito qualche anno fa da Nicola Russo,  Filosofia ed ecologia. Idee sulla scienza e sulla prassi ecologiche.  Articolato  in  due  sezioni,  Genealogia  della  scienza  ecologica  ed  ecologismo  scientista  e  Filosofia dell’ambiente e genealogia della scienza ecologica, il libro di Russo – così come  ha  costatato  nella  Prefazione  il  fisico‐chimico  Enzo  Tiezzi  –  è  «importante,  profondo,  dettagliato,  ricchissimo  di  bibliografia  e  di  analisi  filosofiche  interessanti»  (p.  9)  e  presenta,  in  un  scenario  filosofico  desolante  per  più  di  un  aspetto,  una  panoramica  ampia delle molteplici e moltiplicantesi forme di pensiero cui, anche oggi, si riferiscono le  sfiancate diciture «ecologia», «crisi ecologica», «eco‐sostenibilità», «eco‐compatibilità»,  etc. Nel suo complesso iter Russo fa riferimento e si occupa dell’ecologia non in un senso  «ristretto  e  specialistico»  (p.  22)  quale  branca  della  biologia,  della  botanica  e  della  zoologia,  ma  l’assume  come  lo  «strumento  teorico  più  idoneo  a  interpretare  nella  loro  globalità i segni della crisi ecologica» (ibid.). In  definitiva è in detto salto di qualità che  l’ecologia  diviene  degna  di  considerazione  filosofica:  «passando,  infatti,  da  scienza  particolare  della  natura  a  scienza  della  “crisi  della  natura”  e  del  rapporto  tra  natura  e  società  umana,  l’ecologia  assume  dei  significati  metascientifici  che  la  sottraggono  alla  specializzazione delle accademie naturalistiche e la fanno quanto meno apparire, se non  essere, “la più umana delle scienze naturali”» (ibid.).  Nell’offrire la panoramica di cui si diceva – metodologicamente improntata a una vera e  propria  «genealogia»,  procedimento  che  permette  di  attraversare  con  chiarezza  esemplare  nodi  e  tappe  della  «storia  della  scienza»  [sia  consentito,  a  questo  riguardo,  segnalare  le  pp.  33‐48  dedicate  a  Matematica,  linguaggio  e  tecnica:  la  posizione  di  Werner Heisenberg, e il cap. III della prima sezione, La cibernetica, ovvero dalla macchina  a  vapore  alla  filosofia  della  caldaia  (pp.  95‐139)]  –  e  nel  far  luce  sull’armamentario  concettuale e procedurale della scienza ecologica, l’autore conduce acute analisi tese a  presentare  una  ecologia  che  si  muove,  sostanzialmente,  in  sintonia  con  lo  sviluppo  e  il  221


RECENSIONI&REPORTS recensione  progredire delle moderne scienze della natura, «una scienza ecologica, dunque, che lungi  dal  rappresentare  l’irruzione  di  un  nuovo  paradigma,  si  pone  come  inveramento  delle  tendenze  dominanti  il  pensiero  occidentale  almeno  da  Cartesio  in  poi.  [...]  Una  radicalizzazione dei principi regolativi e metodici della “scienza newtoniana”» (p. 141), in  altri  termini.  Ed  è  in  questo  solco  che  trovano  collocazione,  in  larga  parte,  le  critiche  rinvenibili  alle  varie  terapie  ecologiche  che  hanno  disatteso  il  loro  compito  primario,  «quello  di  chiarire  cos’è  la  crisi  ecologica  in  quanto  crisi  culturale,  come  e  perché  si  manifesta la crisi culturale ecologica e come una tale crisi della cultura mette in crisi la  natura» (p. 204).  Non  essendo  animato  da  alcuna  intenzione  giusnaturalistica,  ancor  meno  soggetto  a  facili ricadute in ottusi schemi pragmatistici, il progetto speculativo di Russo, sciolto da  qualsiasi  intenzione  apologetica,  da  un  lato,  da  fastidiosi  richiami  moralisticheggianti,  dall’altro, si presenta, nel suo esser proteso verso un’interpretazione «prospettivistica»  dei  valori  che  non  nutre,  quindi,  «fiducia  nella  possibilità  di  una  fondazione  definitiva,  che  sia  metafisica  od  etica,  degli  scopi  e  dunque  dei  valori  e  rimane  ferma  al  loro  carattere  non  universalizzabile,  storico  e  vitale,  alla  loro  costitutiva  finitezza  e  determinazione»  (p.  223),  come  progetto  morale  in  senso  forte.  Quanto  mai  decisive,  giacché  sorreggono  la  pars  construens  del  discorso,  le  pagine  dedicate  al  Pensiero  heideggeriano  in  ecologia  (pp.  253‐305),  pagine  in  cui  è  messa  sapientemente  «alla  prova [...] la facoltà del pensiero ecologico in generale a porre domande significative alla  filosofia  di  Heidegger  e  la  facoltà  di  questa  a  chiarire  certe  intenzioni  fondamentali  di  quello  stesso  pensiero»  (p.  265).  È  in  definitiva  dipinto  un  quadro  interpretativo  del  percorso di pensiero heideggeriano, a partire dalla questione della tecnica, molto preciso  e  dal  quale  Russo  stesso,  maturamente  scremando  non  poco,  attinge  in  maniera  proficua, in special guisa laddove è esplicitato, rimodulato e infine assunto quale filo del  suo  progetto  speculativo  l’heideggeriano  «rapportarsi  libero  alla  tecnica  come  accettazione‐approfondimento» (p. 271 e sgg.), problematica indicazione di prospettiva  in direzione di un neo‐umanesimo ancora tutto da pensare ed edificare.  Ed è proprio come portato delle lucide considerazioni condotte a partire da Heidegger, o  persino  da  Jonas  –  con  il  quale  non  c’è  accordo  «rispetto  a  buona  parte  della  sua  fondazione ontologica dell’etica» (p. 323), ma al quale è comunque riconosciuto di aver  «impostato in maniera sostanziale il [...] discorso, categorizzando una serie di intuizioni   

222


S&F_n. 2_2009  irrinunciabili» (ibid.) – che Russo (e in questo la conferma circa la struttura morale forte  della sua proposta) ha potuto acutamente rilevare che l’etica «come antidoto al pericolo  ecologico nelle sue dimensioni esclusivamente naturali e vitali non è intesa [...] altrimenti  che  in  un  senso  ancora  radicalmente  utilitaristico  e  tecnico,  come  mero  “strumento  spirituale”  funzionale  a  una  strategia  di  salvezza,  come  macchina  dell’agire  ecologicamente  corretto,  lavoro  al  cui  scopo  l’intero  mondo  delle  virtù, dei  valori  e dei  doveri diviene un fondo utilizzabile» (p. 317).  Nel non abbandonarsi all’enfasi o alla verbosità degli attardati tromboni assolutamente  ignari  di  quelli  che  Thomas  S.  Kuhn  avrebbe  definito  i  «reali  e  attuali  paradigmi  scientifici»,  nel  non  consegnarsi  al  senso  buono  e  buonista  che  domina  il  comune  e  anche  il  filosofico  considerare  su  questi  argomenti  e,  soprattutto,  nel  non  cedere  alla  vertigine  di  sofisticati  giochi  intellettualistici,  nel  sostanziale  equilibrio,  nella  coerenza  interna, risiedono gran parte dei meriti di questo libro.  In  tale  luce  vanno  lette  e  prese  in  considerazione  le  rimodulazioni  in  atto  in  passaggi  come quello in cui l’invito alla «sobrietà», alla «cultura della misura» vuole risolversi in  «un’ascesi per», «per l’uomo e la sua civiltà e natura» (p. 373), «un’ascesi il cui limite è la  misura e il cui scopo primario è la sovranità, un’ascesi che vive nel limite e nello scopo in  quanto “disciplina della volontà” e il cui frutto è la “responsabilità” e che solo in funzione  di tutte queste affermazioni può anche negare, può anche rinunciare» (p. 374).  «Bisogna dunque saper volere, ovvero sapere i limiti della propria potenza nel volere e  dunque  i  limiti  della  nostra  possibile  libertà,  il  che  è  posto  in  Nietzsche  –  fonte  inesauribile, perché intimamente strutturante, del percorso di Russo – sempre in stretta  correlazione con la responsabilità» (p. 384): in questo l’affannosa ricerca di un peculiare  canale atto a stimolare un surplus etico su cui far leva e che, proprio perché prevede uno  sforzo – lo stare nella misura – senza premio, se non quello problematico di poter ancora  provare a soggiornare, si configura come un’etica della precarietà. Ma proprio in questo,  in un’epoca che senza alcun senso storico prova a elemosinare sicurezze tra le macerie di  cattedrali  metafisiche  crollate  da  secoli,  la  sua  forza  e  persuasività,  nonché  tragica  in‐ attualità.  GIANLUCA GIANNINI   

223


recensione a N. RUSSO, Filosofia ed ecologia [G. Giannni]  

recensione

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you