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*  El Año litúrgico recuerda y actualiza las grandes  etapas de la Historia de la salvación, las  intervenciones divinas y las respuestas que debemos  dar los hombres. *  En Adviento recordamos el tiempo de espera del  pueblo judío y de toda la humanidad, que culminó  en la encarnación del Hijo de Dios, a la que siguió su  muerte y resurrección. Pero no ha acabado todo.  Jesús vendrá de nuevo en su parusía.


*  El cristiano espera esta segunda venida de  Jesús. Por ello la virtud que hay que cultivar en  Adviento es la esperanza. *  Se trata de una espera desde la resurrección  de Jesús. No se espera que venga por primera  vez sino que se haga presente el que ya está entre  nosotros de varias formas y lo estará plenamente  en la parusía. Viene en cada momento y vendrá  en el futuro plenamente, poniendo fin a esta  historia. Adviento y Navidad es una celebración  de la Pascua en tono menor. *  En este contexto la Iglesia nos invita a  profundizar en la esperanza cristiana.


*  Psicológicamente una persona que no espera  está muerta. Las crisis de la esperanza son  graves y hay que resolverlas pronto y  adecuadamente. *  Teológicamente la esperanza es una virtud  fundamental, teologal, dada por Dios, junto con  la fe que es su fundamento  y el amor, que es su  consecuencia. Por eso debe esta presente en toda  actividad cristiana.


* El futuro y plenitud de la Historia de la  Salvación: plena felicidad personal y colectiva  como hijos de Dios y hermanos de todos los  hombres. Las primeras lecturas de este tiempo de  Adviento recuerdan las grandes promesas: mundo  de justicia y paz, alegría, plenitud, banquete  escatológico, mundo sin dolor ni muerte... * Junto con esta meta esperamos la ayuda divina  para caminar cada día hacia esa plenitud a pesar de  las dificultades, porque Dios es fiel. * Es una meta de totalidad, que no hay que rebajar  con metas pobres y humanas.


* El fundamento teológico de la esperanza es fe  en la palabra­promesa de Dios omnipotente, que  no puede fallar. Por eso la esperanza cristiana se  distingue de las expectativas humanas.  La  expectativa se funda en lo que puede dar de sí  razonablemente una situación determinada, la  esperanza en la promesa de Dios que ha puesto  en marcha una Historia de salvación que camina  hacia su meta. Se exige cooperación humana,  pero no es lo decisivo. Por eso no se trata de una  historia edificante, que solo depende de la  cooperación de los hombres, sino de una  Historia de salvación cuyo protagonista es Dios.


*  Este fundamento se concreta en la  resurrección de Jesucristo, en la que la  Historia ya ha llegado a su consumación.  El futuro será el despliegue explícito de  toda la salvación que ya está en él.


*  La Iglesia primitiva expresaba esta convicción  con dos formas de leer la invocación maranatha: + Maran atha, nuestro Señor está viniendo (1 Cor  16,22): el Resucitado está viniendo constantemente  a la historia de cada persona y a la colectiva, la  parusía será la consumación de este venir. Jesús  viene en cada acontecimiento, esperando acogida. + Marara tha, ven, Señor nuestro (Apoc 22,20): es el  deseo de que sea real en cada momento la venida  del Señor por la acogida del creyente que así va  construyendo el futuro, hasta que llegue la plenitud  en la parusía del Señor.


*  Consecuencias de este fundamento teológico: + Reavivar las promesas de Dios, recordar nuestro  futuro  + Reavivar la fe en Dios todopoderoso para el que  nada es imposible. No poner imposibles en nuestra  vida. Hay que luchar con realismo, pero sin rebajas. + Reavivar la fe en lo que implica la resurrección de  Jesús. + Finalmente, porque la fe es oscura, la esperanza  también será oscura y necesita constancia: la fe  engendra aguante, constancia. En Pablo esperanza  es sinónimo de constancia.


* Fundamento antropológico es la conciencia de  la propia pobreza. Es necesario sentir  necesidad de algo para esperarlo, el que no  tiene necesidad de nada, no espera nada; al  autosuficiente le sobra la esperanza. Jesús vino  a buscar a los pecadores, pero no todos se  consideraron pecadores. El ideal de Jesús es el  niño, el que sabe depender con naturalidad (Mc  10,15).


* Alguno pensará: Esto está muy bien, pero ¿qué  tiene que ver  con las esperanzas existenciales  reales actuales de la gente de la calle? La gente  espera trabajo, seguridad existencial, dinero,  amistad, pasarlo bien... * La esperanza teologal de la parusía de Jesús no  excluye las esperanzas humanas inmediatas. * La esperanza cristiana asume y potencia todo  lo positivo de la esperanza humana, porque la  gracia no destruye la naturaleza, sino que la  purifica y perfecciona. 


* Por eso se llega a la meta de la esperanza  cristiana por las metas de la esperanza humana,  es decir, se llega a plenitud de la vida filial y  fraternal, expresión del futuro reino de Dios, por  actos concretos de filiación y fraternidad ahora,  ayudando a los hombres a satisfacer sus  esperanzas actuales: mundo más justo, más  humano, sin dolor.


* Bienaventurados los que trabajan por la paz  porque ellos llegarán a la plenitud de la vida filial  (Mt 5,9): los que se consagran a hacer de la  tierra un banquete, cooperando con los hombres  a satisfacer sus esperanzas legítimas, se  sentarán como hijos en el banquete escatológico.  * Por otra parte, la esperanza teologal relativiza  y purifica las esperanzas humanas. Por un lado,  hace ver su carácter relativo, por otro, las  purifica de todos los elementos negativos,   aquellos que realmente no realizan a la persona.


* En el Antiguo Testamento Dios actúa  directamente o por medio de sus enviados. A  éstos los unge previamente para que puedan  realizar su tarea. Así fueron ungidos los reyes,  profetas, sacerdotes y otros. Para su  actuación futura, en que establecería su reino  definitivo, anunció Dios que enviaría un  ungido especial, el Mesías, el  Ungido (Is 61,1­ 2).


* Jesús legitimó su misión presentándose como el  que cumple las promesas de Dios: ¿Eres tú el que ha de venir o esperamos a otro?. Y  respondiendo Jesús les dijo: Id y decidle a Juan lo  que habéis visto y oído: los ciegos ven y los cojos  andan, los leprosos son curados y los sordos oyen,  los muertos son resucitados y los pobres son  evangelizados Mt 11,2­5)


Vino a Nazará... entró en la sinagoga... Le  entregaron el volumen del profeta Isaías y ... halló  el pasaje donde estaba escrito: El Espíritu del  Señor sobre mí, porque me ha ungido para  anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha  enviado a proclamar la liberación a los cautivos y  la vista a los ciegos, para dar la libertad a los  oprimidos y proclamar un año de gracia del  Señor... Comenzó, pues, a decirles:   Esta  Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy.  (Lc 4,16­21)


* “Cristiano” significa ungido por el bautismo e  implica estar asociado a la misión de Jesús con la  tarea de prolongarla, cumpliendo las promesas  salvadoras de Dios. * La esperanza cristiana implica recibir  salvación para compartirla; es activa y dinámica:  se recibe en la medida en que se da.


* Una de las mayores tentaciones contra la  esperanza es la experiencia de nuestra pobreza  personal y comunitaria, y de la pobreza de  medios ante la tarea que se nos encomienda en  la venida del reino de Dios, en medio de un  ambiente hostil.


* Ya Jesús nos previno: « ¿Con qué  compararemos el Reino de Dios o con qué  parábola lo expondremos? Es como un grano de  mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es  más pequeña que cualquier semilla que se  siembra en la tierra; pero una vez sembrada,  crece y se hace mayor que todas las hortalizas y  echa ramas tan grandes que las aves del cielo  anidan a su sombra. » (Mc 4,30­32).


* Para el judío del tiempo de Jesús la semilla  que germina no es fruto de un dinamismo  interno, sino un milagro de Dios. Así Jesús nos  enseña que en la pequeñez del presente está ya  oculta la grandeza del futuro, por un milagro  de Dios. No se trata de expectativas humanas – que hay que cuidar en la medida de lo posible­  sino de esperanza cristiana.


* Dos veces aparece en adviento la figura de María,  en la fiesta de su Inmaculada Concepción y en 4º  domingo. * En ellas aparecen los dos fundamentos de la  esperanza: es la mujer que espera porque cree en la  palabra de Dios, para el que nada es imposible (Lc  1,37) y, por otro lado, es la humilde sierva que acoge  los dones de Dios, que la capacitan para la  virginidad fecunda con un corazón limpio.  Finalmente su esperanza es mesiánica, servicial y se  traduce en servir a su prima Isabel en contexto de  fe y oración.


ESPERANZA CRISTIANA  

Parroquia san luis

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