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el prado 2

l “A los pobres se les anuncia la Buena Noticia”

ASOCIACIÓN

DE

uuu

SACERDOTES

DEL

PRADO

Publicación periódica - Octubre-Diciembre 2012 / Núm. 213


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"EL PRADO" Publicación periódica Nº 1906-Refª 1999

DIRECCIÓN: MANUEL JOSÉ BARCO ESTÉVEZ Higueras, 35, 1º 28011 MADRID Tf 91 470 07 17 Email: pradoe@asociacionsacerdotes.e.telefonica.net Web: http://sacerdotesprado.wordpress.com REDACCIÓN: FRANCISCO JAVIER GARCÍA CADIÑANOS C/ Barrantes, 11 bajo 09003 - BURGOS Telf. 947482988

ADMINISTRACIÓN: Asociación Sacerdotes del Prado Higueras, 35, 1º 28011 - MADRID Tf 91 470 07 17

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“A LOS POBRES SE LES ANUNCIA LA BUENA NOTICIA”

N

o es raro que cuando se habla de la evangelización de los pobres sintamos una cierta impotencia de llevar adelante esta misión. Y como con una cierta resignación expresamos: “si es que los pobres cuando acuden la la parroquia es a pedir que se le soluciones sus necesidades”. En dicha expresión no es difícil adivinar una cierta impotencia, no poco respeto, bastante resignación y algo de justificación…

En el fondo late la cuestión: “¿que hacemos con los pobres”, ¿”que comprensión tenemos de ellos”?. “¿cómo nos situamos ante ellos?. Los derivamos sin más a Cáritas o servicios sociales? ¿Son para nosotros meros objetos de de nuestra atención, de nuestra compasión, de nuestra preocupación, de nuestro compromiso social, de nuestras caridades en definitiva?. Seguro que hasta abrimos procesos con ellos para que la ayuda que hoy les prestamos no sea hambre para mañana. Pero nos planteamos también, y a partir nuestra atención y compromiso, dar algunos pasos más para que conozcan y vivan la Buena Noticia del Evangelio? ¿O pensamos que hasta que no dejen de ser pobres no podemos plantearnos con ellos la evangelización? Posiblemente hasta nos justifiquemos pensando que lo primero es darles de comer y después, cuando ya hayan superado esas necesidades primarias, ya nos plantearemos el anuncio de la Buena Noticia? Si es así, ¿ha llegado alguna vez ese momento? En el Fondo ¿la acción caritativa de la Iglesia está orientada a convertir nuestras estructuras caritativas en meras ONGs? ¿Cómo descubrimos en ellos la acción del Espíritu que nosotros estamos llamados a alimentar?; es decir ¿acaso no tenemos la encomienda de descubrir en sus vidas los rasgos del rostro de Cristo que después hemos de anunciarles?. ¿Cómo podemos pasar de tratar a los pobres como objetos de nuestras caridades 1


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. “A los pobres se les anuncia la Buena Noticia”

a hacerlos sujetos en la sociedad y en el Iglesia? ¿Pretendemos solo hacerlos objetos de evangelización o también sujetos de la misma? En el evangelio descubrimos cómo la mayoría de los pobres que acudían a Jesús lo hacían para que los liberase de sus carencias: los ciegos le piden poder ver; los ojos, poder andar; los leprosos, quedar limpios; los hambrientos, saciados… Pero Jesús les anunciaba la Buena Noticia. Todo ello lo realizaba Jesús como signo, como sacramento de una realidad más profunda: “Si yo expulso los demonios, es señal de que ha llegado a vosotros el Reinado de Dios”… Jesús evangelizó a los pobres, los acogió como sujetos y no como meros objetos de su bondad. A los ciegos les revelaba que Él era la luz; a los hambrientos, que El era el pan de Vida; a los sordos, que él era la Palabra liberadora y salvadora; a los enfermos, que él era la Sanación, a los pecadores, que él era el Perdón… El realiza también esta proclamación de la salvación por medio de innumerables signos que provocan estupor en las muchedumbres y que al mismo tiempo las arrastran hacia El para verlo, escucharlo y dejarse transformar por El: enfermos curados, agua convertida en vino, pan multiplicado, muertos que vuelven a la vida y, sobre todo, su propia resurrección. Y al centro de todo, el signo al que El atribuye una gran importancia: los pequeños, los pobres son evangelizados (EN 12) Lógicamente los nuestro compromiso con los pobres ha de ser, como sabemos, la atención a ellos compartiendo lo que somos y tenemos y, trabajar por la justicia para que todos tengamos una vida digna. Y todo ello movidos por el amor de agapé, de alguna manera, es un anuncio del Dios Amor. La justicia y el amor van de la mano. Este compromiso no deja de ser posible mediación para abrir procesos de evangelización de los pobres. Lo cual no quiere decir que utilicemos esta mediación para hacer proselitismo. El cristiano sabe cuándo es tiempo de hablar de Dios y cuándo es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace más que amar. Y, sabe… que el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor. Las organizaciones caritativas de la Iglesia tienen el cometido de reforzar esta conciencia en sus propios miembros, de modo que a través de su actuación —así como por su hablar, su silencio, su ejemplo— sean testigos creíbles de Cristo. (Deus caritas est, 31) 2


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LA REALIDAD DE LOS PUEBLOS DE HOY h

Rafa Núñez

M

e han pedido un testimonio sobre la realidad de los pobres hoy.

Lo hago, con temblor, consciente de que mi mirada no es lo suficientemente limpia, y en una realidad muy pequeña: las comunidades a las que llevo cuatro años intentando servir: Valdecañas de Cerrato y Baltanás de Cerrato.

S

panadería y en la albañilería. No tiene bar ni teleclub. En estos momentos hay cuatro jóvenes de doce a dieciséis años, que tienen que marchar a Palencia (35 km) a estudiar todos los días.

on dos comunidades pequeñas, de la Diócesis de Palencia, en el corazón del Cerrato castellano.

Valdecañas es una pedanía de Baltanás, no tiene ayuntamiento propio, y desde el mes de Octubre a finales de Mayo viven treinta y siete personas, aunque hay censadas ciento quince. Sus habitantes, la inmensa mayoría jubilados, viven de la jubilación y de la agricultura y ganadería. Y varias personas trabajan en una

Baltanás, en cambio, es cabecera de comarca, con un precioso museo de interpretación del Cerrato castellano, tiene escuelas comarcales de infantil y primaria, centro médico, un hermoso polígono inaugurado hace más de un año, pero sin ninguna empresa en 3


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. La realidad de los pueblos de hoy

Rafa Núñez

otros, a mí, en cambio, no siempre me tendréis”.

él. Tiene mil doscientos habitantes censados, pero, desde Octubre a Mayo no llegamos a ochocientas personas viviendo en el pueblo. Hay varias empresas: de queso, de pescado, de la construcción, de pan. El resto de la población vive de la agricultura y ganadería, de la jubilación, y los jóvenes tienen que salir fuera en busca de trabajo. Con cinco oficinas bancarias, siete bares, varias tiendas de alimentación…

Tengo que decir que ‘no hay pobres’. Y no lo digo de forma gratuita, si no después de hablar con las trabajadoras sociales que trabajan en el Ayuntamiento de Baltanás, que son las que realmente conocen la realidad. “No hay pobres”, si por pobres entendemos personas que no tienen nada para vivir: ni casa, ni comida… Me decían que cuando llega el reparto de Europa de alimentos a través de Caritas o de Cruz Roja, hay unas pocas familias que se benefician de ello y que reciben, en dinero, mensualmente la ayuda social.

Esa es la realidad, a grandes rasgos, donde en estos momentos me encuentro intentando comunicar la Buena Noticia del Señor Jesús. Y, es desde esa realidad, desde donde hago este humilde testimonio sobre “la realidad de los pobres hoy”

Pero, en cambio, sí que hay pobres, si por ello entendemos personas donde las relaciones familiares se hacen muy difíciles y así, X., una mujer de más de ochenta años, viuda, que vivía con su hijo y la nuera se ha tenido que marchar de su casa para dejársela, porque la convivencia se hacía imposible. Y con 350 € mensuales se ha tenido que marchar de casa a vivir en una casa arrendada donde ahora vive.

Aunque el libro del Deuteronomio 15, 1, dice: “Nunca faltarán pobres en la tierra. Por eso, te ordeno: sé generoso con tu hermano, con el indigente y con el pobre de tu tierra”. Y el Señor Jesús en Mateo 26, 10: “A los pobres los tenéis siempre con vosotros, pero a mí no me tendréis siempre”. Marcos 14, 7: “A los pobres los tendréis siempre con vosotros y podéis socorrerlos cuando queráis, pero a mí no me tendréis siempre”. Juan 12, 8: “Además, a los pobres los tenéis siempre con vos-

Sí que hay pobres, si por ello entendemos personas que han 4


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. La realidad de los pueblos de hoy

Rafa Núñez

entre ellos y algún familiar, que pude comprobar cuando a los pocos días falleció el marido.

perdido su trabajo y ahora viven con cuatro migajas. X., es una mujer de más de sesenta años, separada, que no se habla con el hijo que vive en el pueblo y que tiene una empresa con tienda, a quien el marido le dejó una hipoteca para terminar de pagar la casa y más deudas. X., trabajaba, de lunes a sábado cinco horas diarias, en una residencia de ancianos, en un pueblo vecino. Su sueldo era de 500 €, y un buen día la despidieron y ahora se encuentra en el paro y viviendo de lo que honradamente gana atendiendo unas horas al día a personas mayores y limpiando casas.

Sí que hay pobres, si nos fijamos en X., un joven bien preparado, que trabajaba en un despacho de arquitectos en la ciudad, haciendo planos de edificios, y que ante la falta de trabajo se ha tenido que volver al pueblo con sus padres… y X., X., … jóvenes que quieren trabajar y no encuentran trabajo y viven gracias a sus padres ya jubilados… Sí que hay pobres, como la señora X., que necesita andador para moverse y, con ochenta y cinco años vive con su hijo X., con problemas psíquicos, en su casa, donde una chica va una hora todos los días de diario a hacerles la limpieza de la casa, y en la época de mal tiempo se pasan el resto del día sin salir de casa esperando que alguien les vaya a visitar.

Sí que hay pobres, como el matrimonio X, de más de 80 años, que vivían en la residencia de ancianos que hay en el pueblo y un día el marido cayó enfermo y le ingresaron en el Hospital Río Carrión de Palencia. Un día le pregunté a la mujer, qué sabía de su marido y me dijo, medio llorando, que nada, porque no tenía quien la llevara. Yo le dije que no se preocupara, que mañana, domingo, la llevaba. En el viaje me fue contando que tenía… hijos, pero que con el más cercano no se hablaban y tenían muchos problemas. Problemas de relación

Sí que hay pobres, como el pueblo de Valdecañas, que desde que el único bar – tienda que había se cerró, ahora no tienen un sitio donde encontrarse, charlar… y un día de invierno, el señor X., me decía: “si Ud. no viniera los domingos ni nos mudábamos ni salí5


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. La realidad de los pueblos de hoy

Rafa Núñez

Podría seguir nombrando más personas realmente pobres…

amos de casa”. Relaciones humanas que según va disminuyendo las personas se hacen más difíciles.

La realidad de los pobres en el mundo rural, no es tanto de pobreza material, cuanto de pobreza en las relaciones humanas que está creciendo, pobreza de salud, pobreza de soledad, pobreza de olvido….

Sí que hay pobres, como la Sra. X. de Valdecañas, viuda y de ochenta años, que no tiene familia y necesita de algún vecino del pueblo para que le traiga los alimentos, pues los que antes iban a vender al pueblo ahora no van, y necesita que alguien le lleve a la consulta del médico. Y un día me decía que los vecinos cuando salen a la ciudad o al pueblo de Baltanás siempre le preguntan qué es lo que necesita y se lo traen. Y en su casa vive contenta y feliz.

Y, en esta realidad rural, más dura de lo que parece, desde la Comunidad Parroquial, a través de un grupo de personas voluntarias, con sensibilidad social, con la colaboración de Caritas, intentamos estar lo más cerca posible, echando una mano y ayudando con alimentos o dinero. En esas realidades seguimos oyendo la voz de Dios que no deja de susurrarnos, “He visto la aflicción de mi pueblo, conozco sus angustias”, y “a ellos te envío”, aunque la realidad de la pobreza se esconda bajo aspectos más difíciles de detectar.

Sí que hay pobres, como la Sra. X. y la Sra. X., ancianas de más de noventa años, aquejadas del mal de alzhéimer, en silla de ruedas, que las familias han llevado a la residencia de ancianos, porque no las pueden atender bien en sus casas, y que todos los sábados participan en la eucaristía; y resulta que cuando no puedes hablar con ellas porque no te entienden, o te responden otras cosas, en cambio, sí que responden y cantan en la eucaristía mejor que el resto de las personas.

Rafa Núñez Palencia

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JESUCRISTO Y LA EVANGELIZACIÓN DE LOS POBRES DE SU TIEMPO/ Esquema h

Francisco Pérez Herrero

Introducción (Instrumentum laboris del próximo Sínodo de Obispos, n.28) 1. La opción preferencial de Jesús por los pobres - A la luz de su enseñanza (Lc 4,18-19; 6,20)

Is 61,1-2 (LXX) El Espíritu del Señor Yahvé está sobre mí, por cuanto me ha ungido Yahvé. A anunciar la B. N. a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos,

Lc 4,18-19 El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva. (-) --------------------------------------------

a pregonar a los cautivos la liberación y a los reclusos la libertad

Me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos (+) y la vista a los ciegos, (+) para dar libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor (-) -----------------------------------------------

a pregonar un año de gracia de Yahvé, día de venganza de nuestro Dios

- A la luz de su comportamiento

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. Jesucristo y la evangelización de los pobres de su tiempo

Francisco Pérez

2. Los pobres a los que Jesús evangeliza (Pobreza económica, social y espiritual) 3. El modo en que Jesús evangeliza a los pobres - “Siendo rico, se hizo pobre” (2 Cor 8,9) - “Siendo de condición de divina, se despojó de su rango” (Flp 2,6-8) (a) - Siendo (él) de condición divina, (b)

- no retuvo ávidamente el ser igual a Dios; al contrario, se des-

pojó de sí mismo (c) - tomando condición de esclavo, hecho semejante a los hombres. (a) - Y así, reconocido como hombre por su presencia, (b)

- se humilló a sí mismo,

(c) - hecho obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz.

4. Conclusión (cf. Lumen Gentium 8c)

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JESUCRISTO Y LA EVANGELIZACIÓN DE LOS POBRES DE SU TIEMPO/ I h

Francisco Pérez Herrero

Ávila, 7 de agosto de 2012 (Jornadas de reflexión: pradosianos y sacerdotes amigos)

A

lización (n.6) y la entrega cuidadosa a los pobres será un elemento imprescindible para que esa nueva evangelización resulte realmente fecunda (n.16). Esta laguna llamativa se ha visto subsanada de algún modo en el Instrumentum laboris, donde se dedica un amplio número a presentar la figura de Jesús como evangelizador: evangelizador de pobres y ricos, de judíos y extranjeros, de hombres y mujeres, de justos y pecadores (n. 23). Hay además otro número en el que se subraya que, para manifestar el amor de Dios por el hombre, Jesús se ha acercado sobre todo a

dos meses justos de comenzar en Roma el Sínodo sobre la Nueva Evangelización para la transmisión de la fe, pensé que podría y debería servirme copiosamente de lo que sobre este tema se nos ofreciera en los Lineamenta y en el Instrumentum laboris de dicho Sínodo. He podido constatar que sólo en dos ocasiones aparece el término “pobres” en los Lineamenta y que en ambos casos está en conexión, no con la actividad evangelizadora de Jesús, sino con la evangelización que ha de llevar a cabo hoy la Iglesia: Los pobres constituyen un escenario irrenunciable de la nueva evange9


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. Jesucristo y la evangelización de los pobres de su tiempo

Francisco Pérez

los marginados de la sociedad, opción preferencial de Jesús por dándoles la preferencia cuando los pobres? 2. ¿Quiénes son los anunciaba el Evangelio: “Al pobres a los que Jesús evangelicomienzo de su ministerio Él pro- za? 3. ¿Cómo evangeliza Jesús a clama haber sido mandado para los pobres? A modo de concluanunciar a los pobres la alegre sión, intentaré extraer algunas noticia (cf. Lc 4,18); a todas las consecuencias concretas para la víctimas del rechazo y del des- actual evangelización de la precio les declara: bienaventura- Iglesia, cuyos caminos no pueden dos los pobres (cf. Lc 6,20); ade- ser otros que los recorridos y más, hace ya vivir a estos margi- señalados por el propio Jesús. nados una experiencia de liberación permaneciendo con ellos (cf. 1. La opción preferencial de Lc 5,30; 15,2), comiendo con ellos, Jesús por los pobres tratándolos de igual a igual y Ante los textos evangélicos, y como amigos (cf. Lc 7,34), ayu- sobre todo ante el evangelio de dándoles a sentirse amados de Lucas, que será nuestro punto de Dios y revelando así su inmensa referencia fundamental1, es impoternura hacia los necesitados y los sible poner en entredicho la pecadores” (n.28). Es un párrafo opción preferencial de Jesús por que, con las cinco citas que recoge los pobres, como si se tratara de del evangelio de Lucas, bien una simple elucubración ideolópuede servirnos como orienta- gica postulada por una determición y como guía para abordar las nada filosofía. Jesús no sólo no tres cuestiones permanece indique yo he querido ... es imposible poner en ferente ante el ver bajo el título sufrimiento entredicho la opción que se me ha pro- preferencial de Jesús por humano originapuesto: 1. ¿Se puedo por la pobreza los pobres de hablar de una sino que muestra

1 Es el Evangelio donde mayor espacio se reserva a los pobres y, en general, al recto uso de los bienes materiales. Incluyendo todos los textos de Mc al respecto y casi todos los de Mt, ofrece además un amplio número de textos que le son exclusivos: cf. Lc 1,51-53; 3,10-14; 6,24; 8,1-3; 10,1-16; 10,3842; 11,41; 12,13-21; 14,12-14; 15,8-10; 15,11-32; 16,1-9.14.19-31; 17,28-30.32; 18,9-14; 19,1-10; 21,34-36; 22,35-38.

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Francisco Pérez

libertad a los oprimidos; a proclamar el año de gracia del Señor” (Lc 4,1819; cf. Is 61,1-2). La importancia que Lucas confiere a esta escena, prefigurando en ella todo el ministerio e incluso el destino de Jesús, obliga a una breve explicación2.

abiertamente su predilección por los pobres. Lo hace manifiesto con su palabra y lo corrobora con su modo de proceder, reflejando el proceder de un Dios que, como canta María en el Magníficat, “a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos despide vacíos” (Lc 1,53). Baste recordar algunos textos bien conocidos para todos.

A diferencia de Juan el Bautista, que llama a la conversión desde el desierto y espera a que acudan los hombres a aquella región deshabitada (Lc 3,7), Jesús se acerca a los hombres acudiendo él a la sinagoga, es decir, donde los israelitas se reúnen para rezar y escuchar la palabra de Dios (cf. 4,31; 6,6; 13,10). En este caso es la sinagoga de Nazaret, su pueblo natal. Sobre unas lomas y colinas que dominan el cercano y amplio valle de Esdrelón, a 343 metros de altura sobre el nivel del mar Mediterráneo, Nazaret se encuentra a unos cinco kilómetros al sureste de la que fue capital de la región, la populosa ciudad de

En la enseñanza de Jesús Según san Lucas, Jesús no duda en presentarse como el ungido de Dios para anunciar la buena noticia a los pobres. Así es como se presenta precisamente en el discurso programático que, al inicio de toda su actividad pública pronuncia en la sinagoga de su pueblo, haciendo saber a sus paisanos de Nazaret que en él se cumplía la promesa mesiánica de Isaías: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido; me ha enviado a evangelizar a los pobres, a proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista; a poner en

2 Desde la importancia que el pasaje tiene en el conjunto de toda la obra de Lucas se comprende la abundancia de estudios que ha originado. Además de los recogidos por J.A. FITZMYER (El Evangelio según san Lucas, vol. II: Traducción y Comentarios a los capítulos 1,1-8,21, ed. Cristiandad, Madrid 1986, 447-449) y C.J. SCHRECK (“The Nazareth Pericope. Luke 4,16-30 in recent Study”, en F. NEIRYNCK [ed.], L’ évangile de Luc. The Gospel of Luke, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 32, Leuven 1989, 398-471), véase A. VANHOYE, “El año jubilar en el evangelio de Lucas”, Tertium Millenium I/3 (1997) 19-22.

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. Jesucristo y la evangelización de los pobres de su tiempo

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“casas del pueblo” para celebrar las asambleas de la comunidad y discutir los asuntos de la vida cotidiana. Allá se iba forjando semana tras semana el espíritu y la mentalidad de todo judío. En la liturgia sinagogal de los sábados podía intervenir cualquiera que fuera mayor de edad4.

Séforis. Ante ella, Nazaret no pasaba de ser una aldea sin relieve, que tenía que soportar el desprecio más o menos justificado de las aldeas vecinas (cf. Jn 1,46). Las excavaciones arqueológicas, dirigidas primero por el P. Viaud (a.1889-1909) y después por el P. Bagatti (a.1955-1960), han aportado conocimientos importantes sobre lo que sería la casa de la Virgen (Basílica de la Anunciación) y la casa de san José (Basílica de san José), pero no consiguieron localizar con certeza aquella sinagoga en la que Jesús inauguró su ministerio público. Se puede suponer que no se diferenciaba demasiado de las demás, en concreto de la cercana sinagoga de Cafarnaúm. Nuestro arqueólogo español Joaquín González Echegaray condensa en pocos términos los elementos característicos de estos edificios: “planta rectangular, sin ábside, las hileras de columnas en el interior y los bancos corridos adosados a las paredes3” . Eran los lugares específicos de culto, aunque también servían como lugares de enseñanza e incluso como

Bien por propia iniciativa o por haber sido invitado, Jesús toma la palabra un sábado tanto para leer un texto en hebreo como para comentarlo. Es de suponer que junto a él estaría el meturgemán o traductor al arameo. El texto leído era del profeta Isaías. Tal como nos lo ofrece el evangelista, responde a la versión griega de los LXX, que, cuando él escribe, se había convertido ya en la Biblia cristiana. Introduce, sin

3 J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Arqueología y Evangelios, ed. Verbo Divino, Estella 1999, 162. 4 Cf. F. PÉREZ HERRERO, “La sinagoga”, en T. OTERO – J.L. BARRIOCANAL – F. PÉREZ, El judaísmo en 50 claves, ed. Monte Carmelo, Burgos 2007, 71-72.

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Is 61,1-2 (LXX) El Espíritu del Señor Yahvé está sobre mí, por cuanto me ha ungido Yahvé. A anunciar la B. N. a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos,

Lc 4,18-19 El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva. (-) --------------------------------------------

a pregonar a los cautivos la liberación y a los reclusos la libertad

a pregonar un año de gracia de Yahvé, día de venganza de nuestro Dios

embargo, algunas modificaciones significativas, especialmente un añadido y una omisión: Lucas introduce en el texto de Isaías la figura de los ciegos a quienes se proclama la recuperación de la vista y a la proclamación de la liberación de los cautivos añade la “donación” de la libertad a los oprimidos. El verbo “dar” se inspira en otro pasaje de Isaías (Is 58,6), donde el profeta presenta el ayuno que agrada a Dios. Este ayuno auténtico no consiste en observancias rituales (v.5: “inclinar la cabeza como un junco”; “acostarse sobre saco y ceniza”), sino en tomar iniciativas de liberación: abrir las prisiones

Francisco Pérez

Me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos (+) y la vista a los ciegos, (+) para dar libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor (-) -----------------------------------------------

injustas, desatar las correas del yugo, dar libertad a los oprimidos, acabar con toda clase de tiranías, compartir el pan con el hambriento, albergar a los pobres sin techo y proporcionar vestido al desnudo (vv.6-7). A la luz de la última frase citada por Lucas, que menciona “el año de gracia del Señor”, es decir, el año jubilar, la intención de este aditamento salta a la vista. Con él se quiere insistir en que el año jubilar debe ser un año de auténtica liberación, no un año sólo para proclamar, sino para “dar”, para poner efectivamente en libertad. La intención de Lucas responde con exactitud a la comprensión bíblica del año jubilar, reflejada en 13


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Lev 25,10-11: “Declararéis santo el año cincuenta y proclamaréis la liberación para todos los habitantes del país. Será para vosotros año jubilar y podréis volver cada uno a vuestra propiedad y a vuestra familia. El año cincuenta será para vosotros año jubilar”. En la traducción griega de los LXX, la relación entre jubileo y liberación es tan estrecha que los dos términos se identifican, hasta el punto de aparecer la expresión “año de liberación” en lugar de “año jubilar”. Esta liberación afectaba sobre todo a los esclavos hebreos, pero comprendía también la remisión de las deudas, que en muchos casos mantenían a familias enteras en situación de verdadera esclavitud. Se trataba de algo prescrito para cada siete años (año sabático: cf. Dt 15,1-3; Jr 34,13-14), pero la prescripción adquiría una fuerza especial al cabo de siete años por siete, es decir, cada cincuenta años (año jubilar). No menos significativa es la omisión que Lucas realiza al final de la cita, prescindiendo de la frase que habla del “día de venganza de nuestro Dios”. El anuncio de Isaías preveía dos aspectos en la intervención divina con

Francisco Pérez

motivo del año jubilar: uno positivo, en cuanto que esa intervención implicaría la liberación del pueblo hebreo; otro negativo, en cuanto que esa liberación llevaría como contrapartida el castigo de los enemigos. La omisión de este aspecto negativo tiene dos consecuencias importantes: el año de gracia no incluye ningún aspecto negativo; el año de gracia adquiere además una apertura universal. No se sugiere ninguna distinción entre hebreos y no hebreos. De este modo se prepara discretamente el universalismo del anuncio evangélico, que llegará a ser explícito tras la muerte y resurrección de Cristo (cf. Lc 24,47: “… en su nombre se proclamará la conversión para el perdón de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusalén”). El texto leído es comentado por el mismo Jesús con una frase breve, pero inesperada, sorprendente y llena de autoridad: “Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír” (Lc 4,21). Jesús hace saber a sus paisanos que aquel momento era de extraordinaria importancia. Mientras él leía las palabras de Isaías y ellos las escuchaban con atención, Dios las llevaba a cumplimiento. 14


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Al texto de Había sonado paMientras él leía las Isaías recurrirá de ra ellos la hora de la salvación. En palabras de Isaías y ellos nuevo Jesús en el las escuchaban con evangelio de Lusus manos estaba creer o rechazar la atención, Dios las llevaba cas cuando tenga que dar respuesta palabra de Jesús, a cumplimiento. a los discípulos aprovechar o desque el Bautista le perdiciar aquel tiempo de gracia. Les hace saber envía para salir de sus duda sobre igualmente que él era el ungido su condición de Mesías: “Id y por Dios y el enviado para pro- contad a Juan lo que habéis visto clamar ese año jubilar, siendo a y oído: los ciegos ven, los cojos través de él como Dios había andan, los leprosos quedan limdecidido la salvación de cuantos pios, los sordos oyen, los muertos se reconocían en situación de resucitan y los pobres son evanpobreza, de ceguera e indigencia, gelizados” (Lc 7,22-23). Desde el de esclavitud y de opresión. Él cumplimiento en él de la antigua era el Mesías de los pobres y des- profecía isaíana podrá también validos. En palabras de J.A. proclamar un día bienaventuraFitzmyer, “lo que Isaías anunció a dos a los pobres, igual que a los sus contemporáneos se anuncia hambrientos, a los afligidos y a ahora a los pobres, a los cautivos, todos cuantos son perseguidos, a los ciegos, a los oprimidos del excluidos o proscritos por causa tiempo de Jesús. Lo que se anun- del Hijo del hombre: “Bienavenció proféticamente a los desterra- turados los pobres, porque vuesdos que volvían a Jerusalén, tro es el reino de Dios” (Lc 6,20). Lucas lo transforma en una pre- A la proclamación en forma predicción que se va a cumplir en la dicativa sigue la caracterización persona, en la palabra y en la del sujeto sobre el que recae esa proclamación y después, en últiacción de Jesús de Nazaret5”. mo término y con una acentua-

5 J. A. FITZMYER, El Evangelio según san Lucas, vol. II: Traducción y Comentarios a los capítulos 1,1-8,21, ed. Cristiandad, Madrid 1986, 429.

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historia del pueblo de Israel. Dios se revela como Rey y Señor cuando saca de la condición de esclavitud a los “pobres”, a los oprimidos en Egipto, y cuando libra del destierro a los oprimidos. Es así como hace patente la justicia y el derecho que no puede dejar de impartir como rey (cf. Is 11,1-5); Jer 23,5; Sal 72). Proclamando bienaventurados a los pobres porque de ellos es el reino de Dios, Jesús les está asegurando que sus esperanzas han comenzado a ser realidad. A pesar de las privaciones, los sufrimientos o las pruebas que les atormenten, ellos pueden sentirse plenamente felices porque Dios está de su parte como rey justo y poderoso; cuentan con el favor de Dios que ha decidido mostrar su soberanía y su poder. Dios toma en sus manos y en su corazón la situación en la que se encuentran, y no porque tengan títulos o cualidades excepcionales que les hagan especialmente gratos a él, sino porque él es ‘justo’, es decir, porque libera y salva a los que lo necesitan. La proclamación de Jesús es así una declaración tajante de que los pobres cuentan de manera irrevocable con el amor gratuito y salvador de Dios. No ha de extrañar que, en la parábo-

ción especial, se señala la motivación de la proclamación. El primer elemento designa el estado humano de felicidad plena; el segundo señala las actitudes y situaciones humanas acreedoras de esa felicidad; el tercero describe la forma concreta en que sobre los proclamados bienaventurados recae la acción beatificante de Dios. Si se tiene en cuenta la concatenación lógica de los tres elementos que integran esta y las demás bienaventuranzas, se observa que el primero describe el resultado, el segundo la condición y el tercero la causa (hoti...). La causa de la felicidad que se proclama no radica en las acciones, actitudes y situaciones humanas, sino sola y exclusivamente en la acción escatológica que Dios tiene reservada para el hombre. Ahora bien, las acciones y actitudes humanas no dejan por ello de tener su importancia; ellas son la condición indispensable para que pueda darse esa acción de Dios que origina y causa la felicidad plena del hombre. En la bienaventuranza de los pobres se precisa esa acción beatificante de Dios diciendo que “de ellos es el reino de Dios”. La expresión compendia toda la esperanza que recorre la larga 16


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que incluso se ven marginadas y excluidas de la sociedad. Son realmente pobres. No es necesario aducir textos concretos. - Se rodea de unos discípulos que proceden, a lo sumo, de la clase media: trabajadores autónomos o empleados que, en el caso de los doce, deben dejar su trabajo y su familia para pasar a depender del apoyo y la generosidad de los demás.

la del gran banquete, ante la excusa de los primeros invitados, Jesús haga llenar el salón de pobres: pobres acompañados de lisiados, ciegos y cojos (cf. Lc 14,15-24; cf. 14,13). No es de extrañar tampoco que, en la parábola del rico sin nombre y del pobre Lázaro, sea el pobre el único que llegue a gozar de la dicha plena en seno de Abrahán, pudiendo constatar que es verdad lo que su nombre significa: “Dios ayuda6”.

- Permite que le sigan un grupo de mujeres que, si económicamente podían apoyar al grupo En el comportamiento de Jesús de los doce, no dejaban de ser La praxis de Jesús confirma su mujeres y pertenecían por enseñanza sobre los pobres como tanto al estrato más bajo de la destinatarios de una especial presociedad judía. Su educación dilección por parte de Dios. Sin estaba toda ella en función de evitar encuentros esporádicos las labores domésticas que con personas de la aristocracia debían realizar; en la liturgia religiosa, econósinagogal se limimica e intelectual, taban a escuchar; La praxis de Jesús toda su actividad en el templo no confirma su enseñanza pública está orienpodían traspasar sobre los pobres como tada hacia persoel "atrio de las nas que no tienen destinatarios de una mujeres"; en los ningún relieve en especial predilección por tribunales no serel ámbito social o parte de Dios vía su testimonio 6 Es la única vez que Jesús da un nombre a un personaje en sus parábolas. Puesto al inicio del relato, su significado etimológico no deja de entrañar una cierta dosis de ironía. La situación en la que vive parece desmentir ese significado. ¿Cómo puede recaer la ayuda de Dios en alguien que vive como él? La continuación del relato hará comprender que, efectivamente, Lázaro recibe ayuda de Dios, y sólo de él. Entre los hombres no encuentra más que desprecio e indiferencia.

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- Ofrece su amistad y otorga el perdón de Dios a los pecadores públicos y a los recaudadores de impuestos o publicanos, que eran considerados como la escoria de la sociedad judía. Hasta se atreve a compartir la mesa con ellos, aunque eso le cueste la acusación infamante de “comilón y borracho, amigo de publicanos y pecadores” (Lc 7,34). No tendrá más remedio que justificar un comportamiento tan escandaloso apelando al proceder de Dios, que, como un buen médico, va a curar a los enfermos y, como un buen pastor, va en busca de la oveja descarriada (cf. Lc 5,31; 15,4-7).

(cf. Gen 18,15) y en el matrimonio no les competía el derecho al divorcio, reservado exclusivamente a los hombres. No es de extrañar que un texto del siglo II d.C. exhorte al judío a dar gracias a Dios cada día por no haberle hecho mujer (t.Ber 7,18). - Acoge a una muchedumbre que le sigue por propia iniciativa con el mejor deseo de saciarse de su palabra, pero a la que ha alimentar también con un pan milagrosamente multiplicado para que no pereciera de hambre. - Socorre a enfermos de las más diversas enfermedades, cuya situación es motivo no sólo de pobreza material, sino también y sobre todo de pobreza social, como era el caso de los leprosos. La lepra era la mayor muralla social del momento.

Jesús hace una clara opción preferencial por los pobres y desvalidos, consciente de estar arriesgando su vida7, porque sólo así podía reflejar la predilección

7 La estrecha relación entre esta opción de Jesús y su propio destino es puesta de relieve por R. FABRIS, Jesús de Nazaret. Historia e interpretación, ed. Sígueme, Salamanca 1985, 114: “La acogida y solidaridad con los pobres, el sentarse a la mesa con los pecadores, la defensa de los pequeños, son otras tantas tomas de posición por parte de Jesús que corresponden a su anuncio programático. Pero si esto es una buena noticia para los pobres, suena por el contrario como una amenaza peligrosa para los ‘ricos’, seguros de sí mismos y protegidos sobre la base de su pertenencia étnica o religiosa. El anuncio del reino de Dios para los pobres y las opciones coherentes de Jesús provocan un conflicto insoluble entre su proyecto histórico y todos los que se sienten denunciados y amenazados en su seguridad […]. El anuncio del reino del ‘reino de Dios para los pobres’, como proyecto radicalmente innovador de Jesús, es perfectamente digno de crédito en el plano histórico, porque da la razón suficiente de aquel conflicto con los responsables de la nación judía que determinará su condena a muerte por parte de la autoridad romana”.

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de Dios por ellos en cuanto rey dispuesto a asegurar la justicia entre sus súbditos. Como subraya J. Dupont, lo que está en juego en esa opción preferencial no es la psicología o la espiritualidad del pobre, sino la psicología del mismo Dios: “No hay lugar para concluir que estos desgraciados son mejores que los otros, o mejor preparados para recibir el Reino; si ellos deben ser los beneficiarios privilegiados de este Reino, ello se refiere esencialmente a la manera cómo Dios concibe el ejercicio de sus prerrogativas reales. Dios quiere reinar como Rey justo, asegurando el buen derecho de todos aquellos que están sin defensa. Quiere mostrar compasión y misericordia concediendo su favor totalmente gratuito a los más desfavorecidos […]. Jesús dirige a los pobres la Buena Nueva del Reino de Dios porque los beneficios de este Reino recaen, por privilegio, sobre los desheredados del mundo presente; es para su provecho por lo que Dios quiere manifestar la justicia y la misericordia que caracteriza el ejercicio de su realeza8”.

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2. Los pobres a los que Jesús evangeliza De los textos aducidos o evocados en el intento de constatar la predilección de Jesús por los pobres se puede extraer una observación importante para precisar quiénes son los pobres a los que Jesús anuncia el evangelio y proclama bienaventurados: Siempre aparecen en estrecha relación con otras categorías de personas, a las que bien se las podría considerar también pobres: pobres por razones físicas, psíquicas, sociológicas o espirituales). Ello obliga a pensar en un concepto de pobreza que desborda el ámbito meramente económico para incluir otras muchas connotaciones. Es lo que se desprende también del amplio abanico de términos que es utilizado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, tanto en hebreo como en griego, para hablar de los pobres y la pobreza. Cada uno de ellos tiene su matiz específico, pero no es infrecuente que aparezcan intercambiables. Los evangelistas suelen reservar el término ptôchós para hablar del indigente y del

8 J. DUPONT, “La Iglesia y la pobreza”, en G. BARAUNA (dir.), La Iglesia del Vaticano II. Estudios en torno a la Constitución conciliar sobre la Iglesia, Barcelona 1966, 401-431; cita en págs. 423-424.

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poseer, olvidando a Dios y codiciando sólo bienes materiales. Por otro lado, la pobreza de la que se habla aquí tampoco es simplemente una actitud espiritual10” .

marginado (pobreza material y social), mientras que la actitud religiosa de apertura y confianza en Dios (pobreza espiritual) suelen expresarla con términos como praÿs (manso), tapeinós (humilde), mikrós (pequeño), paidíon (niño), nèpios (sencillo)9.

El papa sigue hablando de la importancia que para la Iglesia tienen figuras que han vivido la pobreza y la sencillez en toda su radicalidad, como fue el caso de san Antonio Abad, de san Francisco de Asís o de santa Teresa de Lisieux. Tales personas son las únicas que pueden despertar hoy la conciencia de todos y hacernos comprender, frente a una cultura del tener, la necesidad de una cultura de la libertad interior, creando así las condiciones de una verdadera justicia social. Me hubiera gustado que el Papa hubiera señalado por qué no basta la sola actitud espiritual para comprender a esos pobres a los que Jesús se sabe enviado y a los que él proclama bienaventurados. Hubiera esperado algo similar a lo que ha hecho al subrayar la insuficiencia de una concepción meramente material de la pobreza. Yo quiero entender que

Ninguna de estas diversas connotaciones se ha de excluir en los pobres a los que Jesús se sabe enviado para llevarles la buena noticia de que de ellos es el reino de Dios, de que ellos gozan del favor y de la benevolencia de Dios. En esta dirección se pronuncia el Papa a la hora de explicitar la primera bienaventuranza. Merece la pena recordar algunas de sus palabras: “La pobreza de la que se habla (aquí) nunca es simple fenómeno material. La pobreza puramente material no salva, aun cuando sea cierto que los más perjudicados de este mundo pueden contar de un modo especial con la bondad de Dios. Pero el corazón de los que no poseen nada puede endurecerse, envenenarse, ser malvado, estar por dentro lleno de afán de

9 Cf. A. GEORGE, “Pauvre”, en Dictionnaire de la Bible. Supplement 7 (1966) 387-406. 10 J. RATZINGER / BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret, I: Desde el Bautismo a la Transfiguración, ed. La esfera de los libros, Madrid 2007, 104-105.

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dime lo que ves'. El hombre contestó: `Me veo a mí mismo'. El rabino añadió: `¿No ves ya a los demás? Piensa que la ventana y el espejo están hechos de la misma materia, de vidrio; pero el espejo ha sido recubierto por detrás con plata y, por eso, al mirar, no te ves más que a ti mismo; el vidrio de la ventana, sin embargo, es transparente y a través de él puedes ver a los demás. Siento tener que compararte con estas dos clases de vidrio. Cuando eras pobre, veías a los demás y te compadecías de ellos. Cubierto de plata, sólo te ves a ti mismo. Es preciso que raspes la capa de plata para que puedas ver de nuevo a los demás11" .

no basta la concepción meramente espiritual porque ésta sería una pura falacia si no contara con el aval de una pobreza material. En esta dirección apunta al menos el evangelista san Lucas en episodios tan incisivos como el del rico insensato (Lc 12,16-21) o el del rico epulón (Lc 16,19-31). Las riquezas, que no son malas en sí mismas, o se ponen generosamente al servicio del necesitado o no tardarán en esclavizar al que las posee, aprisionándole en una seguridad ilusoria y en un egoísmo despiadado. Una parábola rabínica ilustra a la perfección el pensamiento del tercer evangelista: "Un hombre, a quien las riquezas le habían endurecido el corazón y le habían hecho desdichado, se dirigió a un rabino con la esperanza de recobrar su felicidad. El rabino le dijo: `Mira por esta ventana y dime lo que ves'. Aquel hombre respondió: `Veo en la calle hombres que van y vienen'. A continuación puso el rabino ante él un espejo y le dijo: `Mira en este espejo y

Las riquezas crean una dependencia tal que no sólo impiden ver la necesidades de los demás sino que incapacitan también para prestar atención a los bienes eternos y para pensar en Dios como aquel de quien depende toda nuestra vida12.

11 Recogida en G.ROUILLER-C.VARONE, Il vangelo secondo Luca, Assisi 1983, 346-347. 12 Una presentación amplia del tema es ofrecida magistralmente en la obra de J. DUPONT, Les Béatitudes, III, París 1973, 153-206.

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JESUCRISTO Y LA EVANGELIZACIÓN DE LOS POBRES DE SU TIEMPO/ II h

Francisco Pérez Herrero

Ávila, 7 de agosto de 2012 (Jornadas de reflexión: pradosianos y sacerdotes amigos)

3. El modo en que Jesús evangeliza a los pobres Habría que ir recorriendo cada página evangélica para ofrecer una respuesta satisfactoria a la cuestión de cómo evangeliza Jesús a los pobres. Cada página nos dice algo importante sobre el contenido y el modo de esta evangelización: recurre a parábolas incisivas, realiza numerosas curaciones, acepta sin reparos compartir la mesa con publicanos y pecadores, otorga sin condiciones el perdón al pecador arrepentido, etc13. Ante la imposibilidad

de una tarea tan ardua, se me pasó por la cabeza detenerme en algún relato especialmente significativo: por ejemplo, el relato de las tentaciones (Lc 4,1-13), la lla-

13 Se desprende de todo ello que la evangelización a los pobres no es para Jesús despertar en ellos el deseo de un bienestar económico; es ante todo: “para los enfermos y endemoniados, liberarles de sus sufrimientos o de su condición de poseídos; para los rechazados por la sociedad, hacerles vivir la experiencia de ser aceptados, amados, apreciados; para todos sin excepción, ayudarles a abrirse a un orden de valores y de realidades que sobrepasan precisamente los valores y realidades de carácter económico” (M. DUMAIS, “L’ évangélisation des pauvres dans l’oeuvre de Luc”, Science et Sprit 36 [1984] 297321; cita en págs. 312-313).

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de Corinto a la generosidad en la colecta que está realizando en favor de la comunidad de Jerusalén, el Apóstol entienda la riqueza y la pobreza de Cristo en el mero sentido económico. Durante su existencia terrena, Jesús jamás tuvo ocasión de renunciar a una fortuna que no poseía (cf. Lc 9,58) y es evidente que tampoco enriqueció a los Corintios gratificándoles con bienes materiales. Recientemente se ha difundido la idea de que la profesión de “carpintero” (téktôn en griego; naggará’ en arameo), dada su amplia gama de significados, podría hacer pensar en una profesión similar a la de “maestro de obras” y que tanto José como Jesús trabajarían en esta condición acomodada y rentable en la importante ciudad de Séforis, a seis kilómetros de Nazaret, destruida durante una sublevación contra Roma el año 4 a.C. pero reconstruida parcialmente por Herodes Antipas, que quiso convertirla en capital de su tetrarquía hasta que optó por Tiberíades en el año 26 d.C. John Paul Meier ha puesto de relieve la escasa consistencia de esta propuesta y de todas las elucubraciones que se han levantado sobre

mada de Leví (Lc 5,27-32), la curación del hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17), la parábola del buen samaritano (Lc 10,30-37), la parábola del pastor que va en busca de la oveja descarriada (Lc 15,4-7), el encuentro del Resucitado con los discípulos de Emaús (24,13-35), etc. Cada uno de estos relatos nos hubiera ofrecido pistas aleccionadoras. Mi decisión última, sin embargo, ha sido la de ir a la raíz de todas las actitudes que en esos relatos se ponen de manifiesto y que Pablo consiguió expresar de manera concisa en estos términos: “siendo rico, se hizo pobre por vosotros para enriqueceros con su pobreza” (2 Cor 8,9). El Apóstol nos ofrece una buena explicación de todo el alcance de esta afirmación en el himno cristológico sobre el despojamiento de Cristo en su carta a los Filipenses (Flp 2,6-11). Permitidme un breve comentario sobre estos dos textos que se iluminan mutuamente. Siendo rico, se hizo pobre ¿En qué sentido habla Pablo de la riqueza de Cristo y qué sentido da a su pobreza? Es absurdo pensar que, instando a los cristianos

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ella14. En cualquier caso, la simple bién se hizo pobre para hacernos posibilidad está totalmente au- ricos. Inspi-rado por el amor, se sente del pensamiento de Pablo. despojó de sus prerrogativas Los bienes con los que Jesús ha divinas para salvarnos por el misenriquecido a los Corintios son terio de su “anonadamiento”. los bienes de la gracia y la salvación, y se los ha procurado obranRecordando a los Corintios do en ellos el misterio de la este “empobrecimiento” de Crisredención. Pablo lo expresa recu- to, inspirado por el amor, la rriendo al procedimiento de la intención de Pablo no es otra que antítesis, procedimiento que es la de estimular la generosidad habitual en él. Unos capítulos con los más necesitados, dando antes se había expresado de así pruebas de la sinceridad de su manera similar: “Al que no cono- amor (cf. 2 Cor 8,8). La generosicía el pecado, (Dios) lo hizo peca- dad de Cristo ha de ser para los do en favor nuestro, para que cristianos la norma del amor franosotros llegáraterno. Se trata de mos a ser justicia amar, no precisaDel mismo modo que de Dios en él” Cristo se hizo pecado por mente la pobreza, (5,21). Del mismo nosotros, para que en él sino a los hermamodo que Cristo nos que están en llegáramos a ser justicia se hizo pecado la pobreza, socode Dios, así también se por nosotros, para rriéndolos con que en él llegára- hizo pobre para hacernos aquello que no se ricos mos a ser justicia necesita. Como de Dios, así tamobserva J. Dupont, 14 Cf. J.P. MEIER, Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo I: Las raíces del problema y de la persona, ed. Verbo divino, 1991, 290-297). Se puede aceptar sin reservas su conclusión: “Se trataba de un oficio que implicaba una amplia variedad de habilidades y de herramientas […]. Así, aunque Jesús era en cierto sentido un trabajador palestino corriente, ejercía un oficio que exigía, para el mundo antiguo, un nivel considerable de conocimientos técnicos. También requería no poco esfuerzo y fuerza muscular. El personaje grácil y blandengue que nos presentan las pinturas y las producciones de Hollywod difícilmente habría sobrevivido a los rigores de su trabajo como téktôn en Nazaret desde la pubertad hasta el comienzo de la treintena. En cierto modo, pues, Jesús era uno de los pobres que tenían que trabajar duramente para vivir […]. Pero Jesús no era, probablemente, más pobre ni menos respetable que casi cualquier otra persona de aquel pueblo o, incluso, de la mayor parte de Galilea. La suya no era la pobreza desoladora, humillante, del jornalero o del esclavo rural” (págs. 293294)..

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conjunción copulativa del conjunto. Cada una de las frases presenta, respectivamente, el comportamiento de Cristo en cuanto Dios y en cuanto hombre. La segunda parte refleja una forma de una argumentación típicamente paulina. Con una conjunción consecutiva o causal, Pablo, presenta la exaltación de Jesús como obra de Dios en razón de su humillación. Esta exaltación es explicitada con la concesión de un nombre excelso -el nombre propio de Dios- ante el cual toda criatura ha de postrarse en adoración. Baste una rápida explicación de la primera parte del himno, donde queda descrito el camino de Cristo desde lo más elevado del cielo hasta lo más profundo del abismo. Este camino comienza con el "no retener ávidamente" su ser-Dios y llega a su plenitud, a través de la encarnación, en la muerte de cruz.

“Pablo no quiere de ninguna manera una generosidad que les lleve a la indigencia y les haga pobres; simplemente desea que se despojen de aquello de lo que se pueden privar; la equidad deseada entre los cristianos es aquella en que cada uno tenga lo que necesita y nadie pase necesidad15”. Siendo de condición divina, se despojó de su rango Sobre el empobrecimiento de Cristo en términos de “anonadamiento”, “despojamiento” o “vaciamiento” insiste Pablo en su carta a los Filipenses como estímulo para buscar en todo momento “el interés de los demás” (Flp 2,4). Lo hace recogiendo un antiquísimo himno litúrgico, cuyo ritmo queda asegurado por el paralelismo de las proposiciones. El himno se articula en dos partes diversas: la primera tiene por sujeto a Cristo Jesús (vv.6-8); la segunda a Dios Padre (vv.9-11). La primera parte queda integrada por una serie de sentencias que forman dos frases religadas entre sí por la única

- "Ser de condición divina" y "hacerse semejante a los hombres” están entre sí en una antítesis radical. Pero ¿qué es lo que Pablo pretende decir

15 J. DUPONT, “La Iglesia y la pobreza”, 407. El mismo Pablo se cuida de prevenir falsas interpretaciones: “Pues no se trata de aliviar a otros, pasando vosotros estrecheces; se trata de igualar. En este momento, vuestra abundancia remedia su carencia, para que la abundancia de ellos remedie vuestra carencia; así habrá igualdad” (2 Cor 8,13-14).

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(A) Siendo Dios, se humilló hasta morir en la cruz (vv.6-8) (a) - Siendo (él) de condición divina, (b) - no retuvo ávidamente el ser igual a Dios; al contrario, se despojó de sí mismo (c) - tomando condición de esclavo, hecho semejante a los hombres. (a) - Y así, reconocido como hombre por su presencia, (b) - se humilló a sí mismo, (c) - hecho obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. (B) Habiéndose humillado, Dios le exaltó como Señor (vv.9-11) Por eso a - Dios le exaltó sobre todo b - y le concedió el Nombre-sobre-todo-nombre, c - de modo que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra… b' - y toda lengua proclame que Cristo es Señor a' - para gloria de Dios Padre.

terrena). El término μoρφή, difícil de traducir al español, sirve para designar no sólo la forma o figura externa con la que algo se presenta a la vista, sino también, y de manera simultánea, la esencia misma de aquello a lo que se aplica. Si

con ella? Sólo el misterio de la encarnación puede dar razón de esa antítesis tan marcada al comienzo de nuestro himno; ella es la que explica que, siendo de condición divina (preexistencia), asumiera la condición de esclavo (existencia 26


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mito gnóstico del redentor. Haciendo abstracción de esa "obediencia", todo lo dicho precedentemente se convertiría en una especie de drama mítico en el que -como sostenía el gnosticismo- el enviado de la luz desciende a la esfera mundana y terrestre del hombre caído para redimirle y tornar después, acompañado de las almas redimidas, al reino de la luz. La obediencia humilde y la muerte real -muerte de cruz- a la que se alude en el himno, excluye por completo cualquier interpretación mítica de la encarnación. Desde esa obediencia es precisamente desde donde cobra sentido la renuncia del Cristo preexistente a sus prerrogativas divinas y su incorporación a la forma de siervo entre los hombres. En ella es también donde se fundamenta su exaltación como Kyrios, de la que nos habla la segunda parte del himno.

se trata de Dios, invisible e inaccesible a nuestros sentidos, ha de hacer referencia necesariamente a su ser más profundo. Cuando se trata del esclavo, el término ha de hacer referencia a la apariencia exterior que corresponde a su realidad interior, sin posibilidad de disociar lo uno de lo otro. Asumir la forma de esclavo implica hacerse esclavo, aunque ello no suponga dejar de ser Dios. El concepto de "naturaleza", consagrado por la filosofía y la teología, es sin duda el equivalente más cercano16. - Junto a la antítesis entre el "ser de condición divina" y el "hacerse semejante a los hombres” adquiere un relieve singular la afirmación final sobre la obediencia de Cristo hasta la muerte, y una muerte de cruz. Hasta aquí llega el despojamiento iniciado con la encarnación. La importancia de la frase se comprende perfectamente si se tiene en cuenta el

16 Llama especialmente la atención que la encarnación del Cristo preexis¬tente en su naturaleza divina, el "hacerse hombre", venga identificado en el himno con el "hacerse esclavo". Ni en el AT ni en el judaísmo existen precedentes de una tal identificación. Se explica que algunos autores, como E. Lohmeyer, hayan recurrido al mundo helenístico y a su concepción antropológica en busca de alguna analogía. Pablo podría estar reflejando en alguna medida la idea griega de la condición humana como cautiverio y servidumbre bajo los poderes cósmicos, los "elementos del mundo".

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es menos cierto que ese “por nosotros” se ha de dar por supuesto. Cuando Pablo habla de la “muerte” de Cristo o de la “cruz” de Cristo, estos términos no designan simplemente el suceso histórico, sino que tienen una resonancia esencialmente soteriológica y designan, sin necesidad de explicitarlo, el acto que realiza nuestra redención. No se puede olvidar esta resonancia en el himno de Filipenses. Acto supremo de obediencia y de anonadamiento libremente consentido, la muerte de Cristo en la cruz es, al mismo tiempo, el acto que nos rescata y obra nuestra salvación. Muestra no solamente hasta qué punto ha llevado Cristo su renuncia personal, como si este renunciamiento fuera un fin en sí mismo, sino que revela toda la medida del amor de Cristo y de su voluntad de salvar a los hombres. La abnegación voluntaria de Cristo crucificado es provocada por su amor, y ella es la suprema expresión de ese amor17.

- El abajamiento o el anonadamiento voluntario de Cristo encuentra su manifestación suprema en la muerte de cruz. Es ahí donde se mide el alcance su renuncia a las prerrogativas de su condición divina. Es ahí donde se ve hasta qué punto se hizo “pobre”. Esta conducta de Cristo debe servir de modelo a los Filipenses en su preocupación constante por buscar no el interés propio, sino el interés de los demás en actitud de humildad, sin rivalidades, con un mismo amor y un mismo sentir. Ahora bien, parece como si faltara algo esencial en el himno: resalta la abnegación de Cristo, manifiesta a las claras que Cristo no buscó su propio interés, pero no dice expresamente que Cristo buscara el interés de los demás, que su desinterés personal fuera también amor a los hombres, a quienes venía a salvar. El himno no especifica que Cristo se anonadara “por nosotros”, que muriera en la Cruz “por nosotros”. Es cierto este silencio llamativo, pero no

17 Cf. J. DUPONT, “La Iglesia y la pobreza”, 414-415.

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Conclusión Cristo ha evangelizado a los pobres llevando a cabo la obra de la redención en la pobreza, la humildad, la renuncia y el sufrimiento libremente aceptado. Su ejemplo es una llamada dirigida a la Iglesia de todos los tiempos. Encargada de procurar a los hombres los frutos de la redención, la Iglesia no puede realizar su tarea por medios distintos de aquellos que empleó Cristo.

Francisco Pérez

patíbulo de la cruz. Pero no se ha de olvidar que el anonadamiento de Cristo hasta pasar por la forma más inhumana de morir no es más que el efecto o la manifestación de un amor hasta el extremo. El misterio de su pobreza, igual que el misterio de su encarnación y de su muerte, es un misterio de amor. La pobreza que se pide a la Iglesia no es una simple cuestión de ascética o de oportunismo misionero. Es una cuestión de amor. Una Iglesia que ama no puede ser más que una Iglesia pobre. Su pobreza será el efecto y la manifestación de su amor a los hombres. Será a la vez el signo y la prueba de un amor que reparte sin reservarse nada para sí.

La pobreza que se le pide no es simplemente privación de bienes materiales. Podría definirse como una renuncia a toda clase de intereses personales. Cristo se hizo pobre abandonando los privilegios de su condición divina para venir a la tierra y morir sobre el

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DOS TEXTOS PARA REFLEXIONAR O COMENTAR

clamar la humildad y la abnegación, también con su propio ejemplo. Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos (Lc 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10); así también la Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la debilidad humana; más aún, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo” (Lumen Gentium, 8c).

1) Concilio Vaticano II “Como Cristo realizó la obra de la redención en pobreza y persecución, de igual modo la Iglesia está destinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvación a los hombres. Cristo Jesús, existiendo en la forma de Dios…, se anonadó a sí mismo, tomando la forma de siervo (Flp 2,6-7), y por nosotros se hizo pobre, siendo rico (2 Cor 8,9); así también la Iglesia, aunque necesite de medios humanos para cumplir su misión, no fue instituida para buscar la gloria terrena, sino para pro30


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2) Documento de Aparecida (Mayo de 2007)

8.3 LA OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES Y EXCLUIDOS 391. Dentro de esta amplia preocupación por la dignidad humana, se sitúa nuestra angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que responda a esa dignidad. La opción preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonomía de la Iglesia latinoamericana y caribeña. De hecho, Juan Pablo II, dirigiéndose a nuestro continente, sostuvo que convertirse al Evangelio para el pueblo cristiano que vive en América, significa revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida, especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la obtención del bien común (EAm 27).

Francisco Pérez

hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (DI 3). Esta opción nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12). Ella, sin embargo, no es ni exclusiva, ni excluyente. 393. Si esta opción está implícita en la fe cristológica, los cristianos, como discípulos y misioneros, estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: “Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo”(SD 178). Ellos interpelan el núcleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: “Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron” (Mt 25, 40). Juan Pablo II destacó que este texto bíblico “ilumina el misterio de Cristo” (NMI 49). Porque en Cristo el grande se hizo pequeño, el fuerte se hizo frágil, el rico se hizo pobre.

392. Nuestra fe proclama que “Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre” (EAm 67). Por eso “la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha 31


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. Jesucristo y la evangelización de los pobres de su tiempo

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aquellos profesionales católicos que son responsables de las finanzas de las naciones, a quienes fomentan el empleo, los políticos que deben crear las condiciones para el desarrollo económico de los países, a fin de darles orientaciones éticas coherentes con su fe.

394. De nuestra fe en Cristo, brota también la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los más vulnerables y excluidos, y en el permanente acompañamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y transformación de su situación. El servicio de caridad de la Iglesia entre los pobres “es un ámbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programación pastoral” (NMI 49).

396. Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y Caribeña siga siendo, con mayor ahínco, compañera de camino de nuestros hermanos más pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar la opción del amor preferencial por los pobres hecha en las Conferencias anteriores (Medellín 14,4-11; DP 11341165; SD 178-181). Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana está llamada a ser sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos.

395. El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia está convocada a ser “abogada de la justicia y defensora de los pobres” (DI 4) ante “intolerables desigualdades sociales y económicas” (TMA 51), que “claman al cielo” (EAm 56a). Tenemos mucho que ofrecer, ya que no cabe duda de que la Doctrina Social de la Iglesia es capaz de suscitar esperanza en medio de las situaciones más difíciles, porque, si no hay esperanza para los pobres, no la habrá para nadie, ni siquiera para los llamados ricos (PG 67). La opción preferencial por los pobres exige que prestemos especial atención a

397. En esta época, suele suceder que defendemos demasiado nuestros espacios de privacidad y disfrute, y nos dejamos contagiar fácilmente por el consumismo individualista. Por eso, nuestra 32


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opción por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano teórico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos (DCE 28.31), y evite toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atención, escucharlos con interés, acompañarlos en los momentos más difíciles, eligiéndolos para compartir horas, semanas o años de nuestra vida, y buscando, desde ellos, la transformación de su situación. No podemos olvidar que el mismo Jesús lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras: “Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos” (Lc 14, 13).

Francisco Pérez

398. Sólo la cercanía que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opción por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Día a día, los pobres se hacen sujetos de la evangelización y de la promoción humana integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre parientes y vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la Iglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia creyente, compartiremos con ellos la defensa de sus derechos.

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LOS POBRES SON EVANGELIZADOS (Decálogo) Prado Regional de España Sesión de Formación. 6-10 de agosto de 2012

- La constatación de algunos caminos que el Espíritu va abriendo (2º objetivo de la sesión)

Previos: Estos papeles NO son: - Un resumen o síntesis de lo dicho y trabajado durante la sesión

- La formulación inicial de alguna sugerencia de acción pastoral por donde seguir avanzando (3º objetivo)

- Un documento “institucional” Un (intento de) compendio de la doctrina de la Iglesia sobre la evangelización de los pobres.

- Un inicio de preparación de la Asamblea Regional y General del Prado

Estos papeles SI quieren ser:

NB: El género literario “decálogo” es válido para facilitar la síntesis, pero no lo es tanto para recoger todos los matices de la sesión.

- Un eco (parcial y subjetivo) de lo dicho y trabajado. Es imposible recoger toda la riqueza de la sesión. -

“La fe, el amor y la acción son los tres efectos que hay que intentar producir” (VD –Verdadero Discípulo- 451)

Un intento de respuesta a la pregunta ¿qué hemos de hacer, cómo evangelizar a los pobres aquí y ahora? 34


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nificativas” de la novedad del Reino

Esquema y niveles de lectura:

5.- Haz siempre memoria de que la evangelización de los pobres es una humilde colaboración con Dios a partir de una llamada personal suya.

a) Convicciones de fe reforzadas (provocar la fe) b) Luces pradosianas (pro-vocar el amor) c) Sugerencias, acciones (hacer hacer)

6.- Acogerás las nuevas llamadas que Dios te está haciendo para sanar las heridas de los pobres de hoy (nuevas pobrezas) y evangelizar la cultura actual.

DECALOGO DE SUGERENCIAS PASTORALES 1.- “Cruzarás el puente”. Saldrás, irás, escucharás, mirarás, te dejarás “impactar” por el sufrimiento de los pobres. Buscarás la amistad de los pobres.

7.- Harás memoria agradecida de que, por medio del Prado, Dios quiere recordar al conjunto de la Iglesia que ha sido enviada a curar las heridas de los pobres de hoy. 8.- Reconocerás y colaborarás con los pobres como sujetos evangelizadores; formarás apóstoles pobres para evangelizar a los pobres.

2.- Confesarás, anunciarás e invitarás a creer en Jesucristo como Salvador universal y plenitud de lo humano. 3.- Estarás muy atento a las necesidades de los pobres, acompañándoles y reconociendo en ellos a Jesucristo, Señor y Salvador universal.

9.- Verificarás regularmente en equipo que los pobres te reconocen como hermano y amigo. 10.- Vivirás el momento presente como un desafío a la calidad de tu fe y de tu vocación pradosiana y como una gran oportunidad para la creatividad pastoral.

4.- Construirás comunidades seguidoras de Jesucristo, abiertas, acogedoras, festivas, celebrativas, sanadoras y “sig35


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1.- Primera contemplación

La liberación de los pobres es el proyecto, el plan que el Padre acaricia desde el principio y que realiza en Jesucristo con la fuerza del Espíritu Santo. Por eso, antes que nada, la evangelización de los pobres es un ejercicio de contemplación de la iniciativa salvadora de Dios.

A) Convicción de fe DIOS SE REVELA PONIENDO DE MANIFIESTO EL SUFRIMIENTO DE LOS POBRES • El sufrimiento de los pobres llega hasta Dios. Dios escucha, ve (Cf. Ex 3,4.10-17) y se pone en acción. Llama a Moisés para que saque a Israel de la esclavitud de Egipto y le conduzca a la tierra de la libertad.

B) Luces pradosianas • “Iré en medio de ellos y viviré su propia vida; esos niños verán de cerca lo que es el sacerdote, y les daré la fe” (Cuadernos de Perrichon).

• “La gloria de Dios es la vida del hombre” (S. Ireneo). Dios se revela amando apasionadamente a cada ser humano, pero amando preferentemente a los más débiles. Se trata de una predilección totalmente gratuita (cf. Dt 7,7-8).

• “Puesto que ‘Dios ha elegido a los pobres del mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del Reino que prometió a los que le aman’ (Sant 2,5), queremos nosotros dejarnos enseñar por ellos, a fin de llegar a ser discípulos del Evangelio de Jesucristo, en quien hemos sido establecidos como ‘servidores de una Alianza nueva’. (Constituciones, 14).

• Dios nos revela la dignidad sagrada del pobre: atentar contra el pobre es atentar contra Dios (cf. Gn 4,10). Dios nos invita a mirar a los pobres como él los mira. Los pobres son sujetos, protagonistas, contertulios de Dios. • Dios quiere que concentremos nuestra atención en los pobres: “levántate y ponte ahí en medio” (Lc 6,8).

• “Estamos convencidos de que una mirada contemplativa sobre la vida, continuamente 36


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estoy, envíame a mí” (Is 6,8). Jesucristo es el Enviado del Padre con la fuerza del Espíritu a cumplir la misión recibida (mostrar las entrañas de misericordia del Padre a todos, especialmente a los últimos).

avivada y purificada en la oración, es una fuente de conocimiento de Jesucristo y de dinamismo misionero” (Constituciones, 38).

C) Primer mandamiento

• El Enviado cumple la valiosa misión que le han encomendado, pero la cumple desde la pobreza más radical: “todo me ha sido entregado por mi Padre” (Mt 11,27). “Siendo rico, se hizo pobre” (2 Cor 8,9). “Siendo de condición divina, se despojó de su rango” (Flp 2,6-8) (la kénosis). “Las zorras tienen madrigueras y los pájaros nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza” (Lc 9,58).

“Cruzarás el puente”. Saldrás, irás, escucharás, mirarás, te dejarás “impactar” por el sufrimiento de los pobres. Buscarás la amistad de los pobres.

2.- Segunda contemplación A) Convicción de fe JESUCRISTO ES EL ENVIADO DEL PADRE, CON LA FUERZA DEL ESPIRITU, A DAR LA BUENA NOTICIA A LOS POBRES.

• “El Espíritu me ha ungido, me ha enviado a evangelizar a los pobres” (Lc 4,18). • “El Reino de Dios está en medio de vosotros” (Lc 17,21). El signo de que el Mesías ha llegado es que “los pobres son evangelizados” (Mt 11,5).

• La evangelización de los pobres es el asunto de la Trinidad. El “que está en el seno del Padre” (Jn 1,18) salió para ir al encuentro de los hombres.

• Jesús es el Señor y los que se encuentran con El en la fe alcanzan la salvación. El encuentro con Jesucristo en la

• “¿A quién enviaré, quién irá por nosotros? Contesté: Aquí 37


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C) Segundo mandamiento

fe desencadenas procesos de humanización y liberación.

Confesarás, anunciarás e invitarás a creer en Jesucristo como Salvador universal y plenitud de lo humano.

B) Luces pradosianas • “Fue meditando sobre la pobreza y la humildad de Nuestro Señor… entonces, me decidí a seguir a Nuestro Señor Jesucristo más de cerca, para volverme más capaz de trabajar eficazmente en la salvación de las almas y mi deseo es que ustedes sigan también a Jesucristo de cerca” (Proceso de Beatificación t. 2).

3.- Tercera contemplación A) Convicción de fe EVANGELIZAR ES POSIBILITAR LA PLENITUD DEL HOMBRE • Cuando Jesucristo es honestamente anunciado y acogido, la fe en Jesucristo se convierte en fuente de humanización y liberación.

• “ Y todo esto, por amor a la pobreza, por obediencia a su Padre y por amor hacia vosotros” (VD 407).

• Los pobres, aunque no acierten a verbalizarlo explícitamente, están también suplicando conocer y amar a Jesucristo cuando nos piden ayuda. Por eso, en nuestra relación con los pobres surgirá la oportunidad de un anuncio explícito de la persona de Jesucristo

• “Conocer a Jesucristo y a su Padre, y darlo a conocer a los demás. ¿Acaso no estamos aquí para esto y sólo para esto? Esta es nuestra vida y nuestro amor” (Carta 181). • “Una sola cosas es necesaria: hacer bien nuestra catequesis” (VD 299). La traducción actualizada sería “una sola cosa es necesaria: anunciar a Jesucristo a los pobres”.

• “Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la 38


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esperanza, justicia, libertad, fraternidad, utopía… pero también la ternura del Amor gratuito de Dios. El hombre necesita reconocerse amado por Dios.

humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misa humanidad: ‘he aquí que hago nuevas todas las cosas’. Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del Bautismo y de la vida según el Evangelio. La finalidad de la evangelización es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sería decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y ambientes concretos… y de sectores de la humanidad” (EN 18)

• La evangelización se expresa preferentemente en la proclamación del Kerigma (Dios nos ama y nos resucita en Jesucristo) y en la sanación de los enfermos (los ciegos ven… y los pobres son evangelizados”). • “La misión de predicar el Evangelio en el tiempo presente requiere que nos empeñemos en la liberación integral del hombre ya desde ahora, en su existencia terrena. En efecto, si el mensaje cristiano sobre el amor y la justicia no manifiesta su eficacia en la acción por la justicia en el mundo, muy difícilmente obtendrá credibilidad entre los hombres de nuestro tiempo” (Sínodo de Obispos 1971).

• La evangelización es un proceso dinámico y pluridimensional por el que Dios, en Jesucristo, se vuelca con el hombre regalándole lo que necesita para vivir con hondura la aventura de la vida.

• “Entre evangelización y promoción humana (desarrollo, liberación) existen lazos muy fuertes” (CV 15).

• El hombre es un ser “necesitado”. Necesita vida, pan, agua… pero también sentido,

• ¡El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justi39


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doles y reconociendo en ellos a Jesucristo, Señor y Salvador universal

cia, paz y desarrollo forma parte de la evangelización, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre (CV 15, cf. SRS 41).

4.- Cuarta contemplación A) Convicción de fe

B) Luces pradosianas • “Procuro calzarlos y alimentarlos para empezar. Luego, hacer de ellos hombres y cristianos. Y cuando tienen el sentir de su grandeza, cuando veo que pueden hacerse camino en el mundo, los devuelvo a la sociedad, sin dejar de seguirlos, alentarlos, fortalecerlos una vez que han salido de la casa” (A. Chevrier).

LA IGLESIA ENTERA ES ENVIADA A CONTINUAR LA MISION DE JESUCRISTO DE EVANGELIZAR A LOS POBRES. • La evangelización de los pobres no es una más entre las tareas irrenunciables de la Iglesia; es la tarea, la misión, el encargo principal. Sólo es posible evangelizar a todos desde los últimos.

• “El Espíritu Santo nos apremia a compartir la vida de los pobres de la tierra y a descubrir en sus rasgos el rostro de Cristo, para poder acoger, en los pueblos a los que somos enviados, el Evangelio que tenemos el encargo de anunciarles” (Constituciones, 14).

• Para que la Iglesia siga siendo católica, ha de estar también “implantada” entre los pobres. • En cada época y en cada lugar, la Iglesia es enviada a unos pobres concretos. Estos son, a la vez, destinatarios y sujetos de su acción evangelizadora. • La Iglesia es enviada a mirar a los pobres con los ojos de Dios y a reconocer en ellos la presencia de Jesucristo. La solida-

C) Tercer mandamiento Estarás muy atento a las necesidades de los pobres, acompañán40


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B) Luces pradosianas

ridad con los pobres no es patrimonio exclusivo de la Iglesia; lo propio de la Iglesia es reconocer en ellos a Jesucristo.

• “La ‘Asociación de los Sacerdotes del Prado’ debe también, como institución, buscar y proponer iniciativas misioneras en función de las necesidades de los pobres, con el fin de que el Pueblo de Dios viva más el amor preferencial de Cristo hacia ellos” (Constituciones, 18).

• La Iglesia reconoce que Jesucristo se identifica con los más desfavorecidos (Mt 25,40: “lo que hacéis a cada uno de éstos, mis hermanos más pequeños, a mí mismo me lo hacéis”). • “El camino de la Iglesia es el hombre” (RH 14). La Iglesia, enviada de Jesucristo, es la servidora de los pobres.

• “La ‘Asociación de los Sacerdotes del Prado’ es consciente de haber recibido una gracia concedida a la Iglesia para que los pobres sean evangelizados. En nuestras Iglesias locales contribuiremos a que la persona de Cristo y su misión como Enviado del Padre sean la fuente de un modo nuevo de comprender la misión y las iniciativas apostólicas; contribuiremos igualmente a que las condiciones de vida de los pobres y sus culturas sean un punto de referencia permanente para la acción pastoral, y a que todo el Pueblo de Dios ofrezca los signos del Reino” (Constituciones, 21).

• Desde Jesucristo es posible construir “comunidades de cuidado y de contraste” (que sanan las heridas y significan lo alternativo). • “Que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como ‘en su casa’” (NMI 50). • “Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e interpretarlos a la luz del Evangelio… Es necesario, por ello, conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza” (GS 4).

• “Toda la Iglesia está llamada a presentar los signos mesiáni41


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iniciativa histórica de Dios para aliviar el sufrimiento de los pobres y para que los pobres ocupen en la Iglesia el lugar preferente que les corresponde (cf NMI 49-50). “He visto… he oído… yo te envío”, Ex 3,7.10).

cos de Cristo, único Salvador de los hombres” (Constituciones, 28). • “Trabajaremos para que los pobres tengan su puesto privilegiado en la Iglesia y puedan expresar su fe” (Constituciones, 46).

• Desde el principio Dios nos ha sorprendido con una larga cadena de testigos y evangelizadores de los pobres. Todos somos discípulos y continuadores de esa nube de testigos y evangelizadores.

C) Cuarto mandamiento Construirás comunidades seguidoras de Jesucristo, abiertas, acogedoras, festivas, celebrativas, sanadoras y “significativas” de la novedad del Reino

B) Luces pradosianas • “Dios mío, si necesitas un pobre, heme aquí. Si necesitas un loco, heme aquí”

5.- Quinta contemplación A) Convicción de fe

• “Nuestra vocación pradosiana de discípulos y apóstoles de Jesús crece en la Iglesia. Conscientes de nuestros límites, damos humildemente gracias al Padre por habernos sentido especialmente atraídos a conocer a Jesucristo, entregarnos a Él e ir, con él y como él, al encuentro de los pobres, los oprimidos y pecadores para compartir su vida y, con la

DIOS ELIGE COLABORADORES PARA LA EVANGELIZACION DE LOS POBRES • Toda la vida cristiana es “vocación”. Dios toma la iniciativa y se dirige a nosotros esperando nuestra libre y responsable colaboración. • Toda vocación eclesial es una 42


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(Hermanos de S. Juan de Dios, Hermanitas de la Asunción, Hijos de la Caridad, Paúles, Jesus Caritas…).

fuerza del Espíritu, dar así testimonio de la Buena Noticia del Reino” (Constituciones, 7).

• En un mundo y un contexto bien determinado el Espíritu hizo surgir el Prado:

C) Quinto mandamiento Haz siempre memoria de que la evangelización de los pobres es una humilde colaboración con Dios a partir de una llamada personal suya.

o E n Francia, durante el siglo XIX

6.- Sexta contemplación

o Vaivenes de la Revolución de 1789 y de las contrarevoluciones…

o Al principio de la industrialización: éxodo del mundo rural al urbano, miseria del mundo obrero, grandes injusticias

A) Convicción de fe EL PRADO ES UNA INICIATIVA DEL ESPIRITU, EN UN MOMENTO HISTÓRICO CONCRETO, PARA RECREAR LA EVANGELIZACIÓN DE LOS POBRES

El contexto de hoy es “otro” y en constante mutación: o Globalización, nuevas redes sociales… o Idolatrización del mercado: el pobre, “mercancía sobrante”; disolución de la política (del gobierno de las personas a la administración de las cosas); una pobreza más extensa, más intensa y más crónica; desigualdad creciente e hiriente…

• Dios está siempre pendiente de los hombres, especialmente de los más pobres. Sus sufrimientos y esperanzas encuentran eco en el corazón de Dios. • Dios va respondiendo a esas heridas suscitando a lo largo del tiempo diferentes carismas en el corazón de la Iglesia

o “La cuestión social se ha convertido radicalmente en cuestión antropológica” (CV 75). 43


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hoy (nuevas pobrezas) y evangelizar la cultura actual.

La gran cuestión del momento es discernir cuál es el valor del hombre y por qué. o

Sociedad “desmoralizada” (desencantada, desesperanzada); la cultura de lo inevitable.

7.- Séptima contemplación

o El desgarro del entramado societario

A) Convicción de fe

o La vulnerabilidad personal LA ASOCIACION DE SACERDOTES DEL PRADO ES UN SIGNO EN EL CORAZON DEL PRESBITERIO DE LA URGENCIA DE LA EVANGELIZACIÓN DE LOS POBRES

B) Luces pradosianas • “Hay muchas clases de pobreza, incluso en medio de los ricos… Pero vosotros, acercaos especialmente a los pobres, a los que frecuentemente están abandonados” (Juan Pablo II, beatificación de A. Chevrier).

• Es la Iglesia entera la enviada a evangelizar a los pobres. Para que la Iglesia siga siendo Católica ha de estar “instaurada” entre los pobres.

• “Para anunciar el Reino a los pobres como Jesús y con Jesús, ‘preferiremos la compañía de los pobres’, nos acercaremos a ellos por amor” (Constituciones, 44).

• El Prado, como el resto de los carismas, es un don de Dios al conjunto de la sociedad y de la Iglesia con el que Dios quiere recordar la actualidad del signo mesiánico de la evangelización de los pobres.

C) Sexto mandamiento B) Luces pradosianas

Acogerás las nuevas llamadas que Dios te está haciendo para sanar las heridas de los pobres de

• “Id a los pobres para hacer de 44


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• “Te doy gracias, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a los pequeños. Sí, Padre, porque así te ha parecido bien” (Lc 10,21).

ellos los verdaderos discípulos de Jesucristo. Id a los desheredados para dar testimonio de la bondad de Dios. Sed los testigos del amor de predilección de Jesús y de su Iglesia por los pobres” (Juan Pablo II, beatificación de A. Chevrier).

• En muchas ocasiones, Jesús no solamente salva y ayuda a extranjeros, sino que los convierte en maestros y referentes de una vida según el corazón de Dios (Jairo, la cananea, el centurión…).

• “El sacerdote es, como Jesucristo, un hombre despojado, un hombre crucificado, un hombre comido” (Carta 56). • “Es difícil responder en solitario a la gracia de Dios” (Carta 295).

• “¿Acaso no eligió Dios a los pobres según el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometió a los que lo aman?” (Sant 2,5).

C) Séptimo mandamiento Harás memoria agradecida de que, por medio del Prado, Dios quiere recordar al conjunto de la Iglesia que ha sido enviada a curar las heridas de los pobres de hoy

B) Luces pradosianas • “Dios ha puesto en ciertas almas un sentido espiritual y práctico que encierra más sentido común y espíritu de Dios que el que hay en la cabeza de los más grandes sabios. Testigos, ciertos buenos campesinos, algunos buenos obreros, algunas buenas obreras, mujeres que en seguida comprenden las cosas de Dios y

8.- Octava contemplación A) Convicción de fe SEGÚN EL PROYECTO DE DIOS, LOS POBRES SON TAMBIEN SUJETOS Y MAESTROS DE EVANGELIZACIÓN 45


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9.- Novena contemplación

saben explicarlas mejor que muchos otros” (VD 218).

A) Convicciones de fe

• “Formar apóstoles pobres para evangelizar a los pobres” (cf. Constituciones, 20).

LA EVANGELIZACION DE LOS POBRES PASA NECESARIAMENTE POR LA POBREZA EVANGELICA

• “¿Acaso no eligió Dios a los pobres según el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometió a los que lo aman?” (Sant 2,5).

• Jesús envía a los setenta y dos en pobreza y libertad (Lc 10,4).

• “Para reconocer la presencia y las llamadas de Jesucristo, y poder colaborar en su acción anunciando a todos la Buena Noticia de la salvación, tratamos de contemplar también la vida de los hombres a la luz de la Palabra de Dios” (Constituciones, 38)

• “Os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros también lo hagáis” (Jn 13,15). • Sólo la pobreza evangélica permite testimoniar que la riqueza del evangelizador es la persona de Jesucristo. “No tengo plata ni oro, pero te doy lo que tengo: en nombre de Jesucristo Nazareno, levántate y anda” (Hech 3,6).

• “Somos testigos de su capacidad para asumir responsabilidades en el mundo y en la Iglesia” (Constituciones 44).

• Los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia son, a la vez, expresión y alimento de la opción preferencial por los pobres

C) Octavo mandamiento Reconocerás y colaborarás con los pobres como sujetos evangelizadores; formarás apóstoles pobres para evangelizar a los pobres.

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nosotros mismos’ (Reglamento de los Sacerdotes del Prado de 1878). ‘Jesús quiso ser pobre…La pobreza fue su carácter distintivo’ (VD 407).”

B) Luces pradosianas • “Jesús quiso ser pobre… La pobreza fue su carácter distintivo” (VD 407).

• “En la pobreza el sacerdote encuentra su fuerza, su poder y su libertad” (VD 519).

• “Debemos representar a Jesucristo pobre en su pesebre, a Jesucristo sufriente en su pasión, a Jesucristo que se deja comer en la santa Eucaristía” (VD 101).

• “El Prado, en sus miembros y como institución, debe ser un signo para los pobres y para la Iglesia” (Constituciones, 49).

• “Contribuiremos igualmente a que las condiciones de vida de los pobres y sus culturas sean un punto de referencia permanente para la acción pastoral, y a que todo el Pueblo de Dios ofrezca los signos del Reino” (Constituciones, 21).

• “Poned un sacerdote santo en una iglesia de madera, abierta a los cuatro vientos, atraerá y convertirá a más gente en su iglesia de madera que otro sacerdote en una iglesia de oro… Se consiguen y se ganan más almas para Dios por la pobreza y el sufrimiento que por el bienestar y las riquezas (VD 297.308).

• “Adoptaremos en la medida de lo posible su género de vida (el de los pobres) porque ‘nuestra vocación es la pobreza y el servicio a los pobres, los pequeños, los pecadores’ y ‘estamos encargados de un modo más particular de evangelizar a los pobres’” (Constituciones, 44).

C) Noveno mandamiento Verificarás regularmente en equipo que los pobres te reconocen como hermano y amigo.

• “’Llamados a vivir con los pobres, debemos ser pobres

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. Los pobres son evangelizados

Prado regional de España

10.- Décima contemplación

sis, hemos de estar especialmente atentos a estos elementos:

A) Convicciones de fe

 Acompañamiento

LA CRISIS PUEDE CONVERTIRSE EN “KAIRÓS”

 Procesos

• “Levántate y come, pues el camino que te queda es muy largo” (1 Rey 19,7).

 Comunión, coordinación, trabajo en equipo

 Formación de acompañantes

 Gratuidad

• “Esta enfermedad no es para la muerte” (Jn 11,4).

 Necesidad de nuevos lenguajes

• “No os preocupéis por el mañana… mirad los lirios del campo” (Mt 6,19-29)

 Inocular entusiasmo, alegría y esperanza  Diálogo con la sociedad (Pablo VI, ES 38, 47) …

• “Será (la celebración del Año de la Fe) una buena ocasión para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexión y redescubrimiento de la fe” (Benedicto XVI, Porta fidei 4).

B) Luces pradosianas • “No intraquilizarse por el porvenir. Nuestro Señor quiere que desechemos de nuestro corazón toda inquietud por el futuro” (VD 317).

• “Para venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes” (S. Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo). • “La nueva evangelización de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad… debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia”. (CL 4)

C) Décimo mandamiento Vivirás el momento presente como un desafío a la calidad de tu fe y de tu vocación pradosiana y como una gran oportunidad para la creatividad pastoral.

• A la hora de trabajar pastoralmente en estos momentos de cri48


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EL INMACULADO CORAZÓN DE MARÍA h

L

os sacerdotes que estudiamos después del Concilio Vaticano II y que vivimos la centralidad en la persona y el Evangelio de Jesucristo y, ahora tenemos parroquias, donde la devoción a la Virgen María es grande, todo centrado en ella, nos cuesta trabajo seguir la dinámica devocional de los feligreses y también nos encontramos con el inconveniente de ayudar a centrar la fe en la persona de Jesús, aunque algunos feligreses te dicen que, lo tienen claro y que el Hijo de María es el centro de su fe, pues ella nos invita a “hacer lo que él os diga” (Jn 2,5); pero luego, en la práctica, es otra cosa lo que observas. Uno se empeña en aclararles el refrán popular que dice “primero Dios, después María y luego todos los Santos”, pero, bastantes, ponen sus reparos. Aún así las cosas, también ellos nos ayudan a que nos fijemos en la figura de

José María Tortosa Alarcón

María y entre a formar parte de nuestras oraciones personales para encontrarla como: esa buena Madre intercesora, Madre de la Iglesia y de todos los creyentes que siempre fue fiel, a la que poder imitar en algo, pero seguir, lo que se dice seguir, seguir siguiendo a Jesús crucificado y resucitado, “fijos los ojos en Jesús”, que nos invita a estar de parte de los crucificados de la historia, de cada historia cercana y lejana que vivamos, para acompañarlos, guiados por el Espíritu de Jesús, hacia la resurrección presente y futura. A propósito del día del Inmaculado Corazón de María, meditando las lecturas de la celebración de ese día, he tenido la posibilidad de hacer un estudio de Evangelio, buscando en la Palabra de Dios cómo pudo ser el corazón de María, qué sentía, qué vivía y qué nos puede decir para nuestro mundo de hoy, para 49


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. El Inmaculado Corazón de María

José María Tortosa

con mis años de estudio y pertenencia al Prado, siempre he vislumbrado como dador de vida, misericordioso, festivo, alegre, atento a los pobres, a los enfermos, a los que sufren, preocupado por la felicidad y la dignidad de las personas (ver Sal 1; 15; Samuel 2) que siempre nos invita a no tener miedo, remar mar adentro,… (ver Mt 8,26; Lc 5,1-11; Mt 1,20; 10,26.28.31; Mc 5, 36; Lc 1,13.30; 5,10; 8,50; Jn 12,15; Ap 1,17; 2,10).

nuestras parroquias que viven una profunda devoción a la Virgen María en cualquiera de sus advocaciones. En concreto, el pueblo que ahora presido como sacerdote, tiene la mirada fija en Nuestra Señora de la Purificación, para los jerezanos (Jérez del Marquesado Granada, diócesis de Guadix-Baza), “La Tizná”, porque cuenta la tradición que, en una noche de tormenta, un rayo entró por la torre de las campanas y pasó rozando la cara de la imagen, quedando un poco “tiznada” (hoy no lo está, pues la imagen fue destruida en años pasados).

Me sirve de base para este estudio, el Evangelio de Lc 2,4151: “Los padres de Jesús iban cada año a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Y así, cuando Jesús cumplió doce años, fueron todos allá, como era costumbre en esa fiesta. Pero pasados aquellos días, cuando volvían a casa, el niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que sus padres se dieran cuenta. Pensando que Jesús iba entre la gente hicieron un día de camino; pero luego, al buscarlo entre los parientes y conocidos, no lo encontraron. Así que regresaron a Jerusalén para buscarlo allí.

Con el profeta Isaías (61,9-11) y puesta la mirada en María, tengo que decir que yo también desbordo de gozo con el Señor, y me alegro con mi Dios… con un Dios que nos ha revelado su Hijo Jesucristo que, desde mi infancia, ha estado presente en mi vida, en mi historia, en mi familia, en mis decisiones…, para alentarlas, protegerlas, cuidarlas y dar vida. Es el regalo, un don, que he recibido de mis padres, mi familia, mis profesores, los sacerdotes de la parroquia natal (Cúllar Granada-), las religiosas y compañeros de camino y amigos. Un regalo que yo he desarrollado y,

Al cabo de tres días lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros de la ley, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Y 50


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. El Inmaculado Corazón de María

José María Tortosa

miento de Jesús donde ya aparece María sin entender y con temor, “No temas, María, que gozas del favor de Dios… ¿Cómo sucederá eso si no convivo con un varón… Aquí tienes a la esclava del Señor: que se cumpla en mí tu palabra…” (Lc 1,30.34.38).

todos los que le oían se admiraban de su inteligencia y de sus respuestas. Cuando sus padres le vieron, se sorprendieron. Y su madre le dijo: Hijo mío, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos estado buscando llenos de angustia.

“Pero María lo conservaba y meditaba todo en su corazón” (Lc 2,8-18.19) tras la visita que le hacen los pastores buscando al recién nacido y, en otro momento, sus padres “no entendieron lo que les decía” (Lc 2,41-51), así como en la Presentación del niño en el templo “… el padre y la madre estaban admirados por lo que se decía del niño…” (Lc 2,25-33).

Jesús les contestó: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabéis que tengo que ocuparme en las cosas de mi Padre? Pero ellos no entendieron lo que les decía. Jesús volvió con ellos a Nazaret, donde vivió obedeciéndolos en todo. Su madre guardaba todo esto en el corazón”.

¿Cuántas veces no entendemos lo que nos ocurre?, ¿qué hacemos? (ver Mc 4,35-41) normalmente quejarnos, desesperar, criticar o huir… y más bien habría que hacer como María, contemplar y confiar. Es lo que, día a día, hacemos los terapeutas en programas de rehabilitación de drogas, confiamos en nuestros pacientes; lo mismo que, una madre, que pone toda la confianza en el equipo de Cáritas parroquial para que ayudemos a salir adelante a su hijos, a su familia y a ella misma.

Y desde esta Palabra, sobre todo, por el impacto que han provocado en mí las palabras de María, “Hijo mío, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos estado buscando llenos de angustia” (Lc 2,48b), voy desgranando cómo es el Corazón de María, centrando el estudio en tres momentos: 1.- Un corazón que no entiende, pero actúa porque se fía. Es en la Anunciación del naci51


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. El Inmaculado Corazón de María

José María Tortosa

Dice Pagola en uno de sus comentarios (Domingo 12 del Tiempo Ordinario ‘B’): “¿Qué nos está sucediendo a los cristianos? ¿Por qué son tantos nuestros miedos para afrontar estos tiempos cruciales, y tan poca nuestra confianza en Jesús? ¿No es el miedo a hundirnos el que nos está bloqueando? ¿No es la búsqueda ciega de seguridad la que nos impide hacer una lectura lúcida, responsable y confiada de estos tiempos? ¿Por qué nos resistimos a ver que Dios está conduciendo a la Iglesia hacia un futuro más fiel a Jesús y su Evangelio? ¿Por qué buscamos seguridad en lo conocido y establecido en el pasado, y no escuchamos la llamada de Jesús a “pasar a la otra orilla” para sembrar humildemente su Buena Noticia en un mundo indiferente a Dios, pero tan necesitaSeñor, autor do de esperanza”.

nuestra boca y en nuestras manos, la palabra y el gesto oportuno para poder acoger a tantas personas que en estos momentos de dificultad y crisis, a todos los niveles, vienen a nuestros templos, a nuestras Cáritas, buscando alguien en quien confiar y en quien les alivie algo sus penurias y sufrimientos, sus muchos desvelos y sin sentidos.

Y en un trozo del Cuaderno de Vida personal, pego una petición que me encuentro en el buzón que, para tal fin, tenemos en la capilla del sagrario de la parroquia. Dice así literalmente: “SEÑOR te pido que me alludes a superar la situación en la que esto estoi sin trabajo no tengo alluda de ninguna clase debo el alquiler la luz el agua, lo único que te pido mi señor es que me alludes a de la vida, conseguir un trabajo para poder que pongas en nuestra Es un no en- boca y en nuestras manos, ganarme el pan con mi sudor”. Es tender, pero si un la palabra y el gesto del día 15 de agosfiarse permanenoportuno para poder te. Y brota en mi acoger a tantas personas to de 2011, día de la Asunción de interior una oraque en estos momentos de María, donde desción confiada a ti, dificultad y crisis. una oración que cubro que se hace es plegaria eucarística: Señor, vida el Magnificat, porque los autor de la vida, que pongas en humildes y pobres se acogen a ti 52


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José María Tortosa

educar a una y piden de no“estoy sufriendo mucho, niña, nada fácil, sotros una atenmuchos desplantes, de la que se ha ción especial. Uno insultos de ella y de hecho responsade sus hijos, ha su hermano, pero esto ble como si de sido acogido, por algo suyo se traunos días, en casa lo hago por mi fe...” tara. Me dice: de unos amigos tocados por ti y dispuestos a “estoy sufriendo mucho, muchos hacer felices a unos niños en todo desplantes, insultos de ella y de su hermano, pero esto lo hago lo que sea posible. por mi fe, por mi convencimiento 2.- Un corazón dolorido, pero no de que Dios me ha puesto en su paralizado, sino servicial. camino” (de mi Cuaderno de ¿Hijo, por qué nos has tratado Vida, 24 de marzo de 2012). así? Y lo siguieron cuidando, Estando María en una boda y “Jesús volvió con ellos a Nazaret, viendo que los novios no tenían donde vivió obedeciéndolos en vino, interviene y provoca a su todo” (Lc 2,51), siguiendo bajo su Hijo, que le responde con un autoridad para, también él, “¿qué quieres de mí, mujer? Aún aprender valores esenciales para no ha llegado mi hora” (Jn 2,4). su vida pública, “aún siendo Palabras duras que seguro provoHijo, aprendió sufriendo lo que caron dolor en María, pero ella, a es obedecer, ya consumado llegó lo suyo, a servir “Haced lo que os a ser para cuantos le obedecen diga” (Jn 2,5) y a permanecer causa de salvación eterna, y Dios junto a su hijo; “después, bajó a lo proclamó sumo sacerdote en la Cafarnaún con su Madre, sus herlínea de Melquisedec” (Hb 5,7- manos y discípulos, donde se 10). Desde esa misma línea, tam- detuvo allí varios días” (Jn 2,12). bién nosotros, vamos aprendien“Todavía estaba hablando a la do a obedecer y a tener nuestro multitud, cuando se presentaron ser dispuesto a servir. Así lo vive, su madre y sus hermanos, que Carmen, una catequista que, sin ser ni esposa ni madre, ahora, tras estaban afuera, deseosos de su jubilación como maestra de hablar con él. primaria, está viviendo en sus Uno le dijo: carnes el dolor y gozo que supone 53


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Mira, tu madre y tus hermanos están fuera y desean hablar contigo. Él contestó al que se lo decía: ¿Quién es mi madre? ¿Quiénes son mis hermanos? Y señalando con la mano a sus discípulos, dijo: ¡Ahí están mi madre y mis hermanos! Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre del cielo, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mt 12,46-50; Lc 8,20). Parece como, si Jesús, fuera de sí, “renegara” (dicen en nuestros pueblos) de su madre, de su familia, con lo que eso supone de dolor para una madre y unos hermanos. En la pasión, María, acompaña, llora, medita, y es dada al discípulo predilecto como Madre y por él a todos nosotros (ver Jn 19,25-27), como prueba de la total confianza que tanto Jesús como María tienen el uno del otro. Y, tras la muerte de Jesús, está María reunida en el cenáculo con los discípulos esperando la Resurrección y el Espíritu Santo. Después del anuncio del embarazo, tanto de ella como de su prima Isabel, María va a visi54

tarla y servirla porque es ya mayor y necesita su apoyo (ver Lc 1,36.39-45). Es servicial porque no posee, sino que se desprende: María y José sabían que si nadie es propiedad de nadie, ningún hijo de sus padres, éste lo era mucho menos. Les pareció que su hijo crecía rápidamente, como Antonio y Ana; Pedro y Maribel; Dolores, o Manuela que no entienden a sus hijos en su crecimiento, en su adolescencia, juventud, en su proceso de rehabilitación, etc., pero están ahí y van descubriendo que ya se hacen mayores y, que su tarea, ahora es acompañar, servir y confiar. El comentario a este texto en “la biblia de nuestro pueblo”, Luis Alonso Schökel, Biblia del Peregrino (pág. 1622) dice al respecto: «Casi nunca la historia narra los acontecimientos simples y sencillos de los pobres. Aquí encontramos una excepción. A pesar de su interés por la historia, Lucas no se ha dejado arrastrar por la tendencia a resaltar las obras de los grandes y poderosos de la tierra, él ha querido mostrar los detalles simples de una realidad que aparentemente no tiene ningún puesto en


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el desarrollo histórico de la socie- proclama Isabel en las palabras dad que sólo considera importan- que dirige a María y es también lo te lo que hacen los grandes, los de que refrenda María y lo explica renombre, los que se creen a sí mejor en su canto que la tradición mismos los únicos protagonistas consagró como el Magnificat. En de la historia. Aquí el protagonis- él, Lucas constata cómo mientras mo, si se puede hablar así, es de los grandes y poderosos se un par de mujeres, personajes ya esfuerzan por conducir la historia de por sí devaluados en la socie- bajo los criterios del poder, del dad machista patriarcal, dos tener y del dominio, dejando de lado una estela de niños que aún sin empobrecidos, de nacer ya están llaDios va realizando su marginados y exmando la atención acción en el mundo, del autor, y el justamente a través de cluidos, Dios va su Espíritu Santo, estas sobras que deja la realizando que llena de gozo sociedad estructuralmente acción en el mundo, justamente a a Isabel para beninjusta. través de estas decir a su parienta sobras que deja la María y el fruto de su vientre (42) y para cantar las sociedad estructuralmente injusta; por eso precisamente, el cántigrandezas del Señor. co de María es revolucionario –y María e Isabel, personajes que su acción más, añado yo-, porque no cuentan mucho en la sociedad, al reflejar las convicciones de un solamente como medio de multialma libre y liberada invita tamplicación y prolongación del bién a una auténtica liberación, nombre del varón, se encuentran, liberación de unas estructuras y este encuentro, más que una injustas que por y en nombre de simple visita de una parienta a Dios mantienen al pueblo sumido otra, es la ocasión para que Lucas en la discriminación, el hambre y establezca mediante el recurso de el abandono. la teología narrativa, una enseLucas pone en labios de María ñanza sobre la manera cómo Dios actúa en la historia humana y a lo que todo creyente de corazón través de qué tipo de personas sencillo no solamente debe proactúa; eso es, en el fondo lo que clamar con sus labios, sino reali55


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Levanta del polvo al desvalido zar también a través de su esfuerzo y su lucha de cada día; es una y alza de la basura al pobre. invitación a no continuar tragánDichosos los dose el cuento de pechos que te que una sociedad María busca ser y estar amamantaron y tan injusta como la el vientre que te de María –y como y entender, más que tener crió, pero más y poseer. la de nosotros- sea dichosos los que el reflejo de algún escuchan la Paladesignio o querer de Dios; y lo bra de Dios y la cumplen. que es más revolucionario todaMaría busca ser y estar y vía, el Magnificat revela una imagen de Dios completa y absoluta- entender, más que tener y poseer; mente diferente a la imagen de por eso estaba en el lugar y en el Dios que manejan los opresores.» momento oportuno, en las bodas de Canaán, invitando a los sirvientes a hacer lo que su hijo diga. En la cruz de Jesús estaba su 3.- Un corazón en búsqueda permadre. Que también nosotros manente, pero agradecido etersepamos estar como ella en los namente. momentos de dificultad, sufriAlégrate, llena de gracia, el Señor miento, crisis y enfermedades de está contigo. cualquier persona. Desbordo de gozo con el Señor El 18 de enero de 2012 escribía y me alegro con mi Dios porque: en el Cuaderno de Vida: José Mª me llama ilusionado para invitarme a su alta terapéutica como rehabilitado de las drogas. Hace unos días vi a su tía y me comentaba lo bien que estaba y lo orgullosa que estaba de él. Cuando él vino a mí, se escondía pidiendo ayuda para su padre alcohólico; y tú, ¿qué? ¿no necesitas ayuda? fueron mis palabras en un banco

Ha visitado la humildad de su esclava. El poderosos ha hecho obras grandes en mí. Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. 56


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de la parroquia de Cúllar. Se echó bre. Haz que no pase de largo, a llorar y comenzó su rehabilita- que no deje de mirar a los ojos a ción. Son palabras que tiene gra- aquellas personas con las que me badas a fuego en su corazón y encuentre. que le han cambiado totalmente María se da, por eso es la su vida. Hoy por hoy, es feliz, Madre de la Iglesia según el tiene trabajo, amigos, motivos Concilio Vaticano II; para El para la esperanza, (así lo cuenta Verbo, para la Palabra que se hizo en la revista de Proyecto Hombre hombre y acampó entre nosotros Granada, ¡Ayudando a vivir!, nº (ver Jn 1,14) es Madre; para la 23 enero/abril 2012, p. 4). Creación, es Reina y para los jereGracias, Señor, por poner en mi zanos es Madre, Reina y boca las palabras y el gesto oporPurificación (como se canta en el tuno para animar esta vida himno) y, “a tus pies venimos humana. No te pido que lo apartodos, Madre del alma querida, tes del mundo, sino que lo aguarcon las penas de la vida, en mitad des en el mundo (ver Jn 17 la oradel corazón. Más tú las disipas ción sacerdotal de Jesús). Le dije: todas porque nuestra Madre estaré contigo el próximo 25 de eres…”. Exactamente igual que enero, querido José Mª. Me alegro cuando hacemos de madres unos por ti, por tu madre y por tu tía… y otros. Si nuestras sociedades Dice él: “Aceché a Tortosa durantuvieran más cosas de madre que te más de 15 minutos hasta que de padre, “otro gallo nos cantasalió de la tienda y le pedí ayuda ría”, pero nos hemos dado unas para mi familia, pero él me miró a instituciones y servicios que son los ojos y me dijo: y tú ¿cómo tan, tan patriarcales que dejan estás? Esto me derrumbó y me poco espacio para la expresión de hizo reaccionar”. la femineidad y Señor, tú también para ser esa luz me has mirado a Gracias, Señor, por poner que da vida, que los ojos y, sonrienen mi boca las palabras y brilla en las tiniedo, dijiste mi nomblas. el gesto oportuno para bre y me sedujiste, Y con esta y me dejé seducir. animar esta vida humana. c o n templación Hoy soy otro hom57


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. El Inmaculado Corazón de María

José María Tortosa

del corazón de María, he tenido que adentrarme también en el corazón de su Hijo (que da para otro estudio de evangelio), contemplarle para mejor entenderle, conocerle y seguirle, con lo que concluyo que quiero seguir creyendo en el Reino de Dios que Jesús de Nazaret nos ha presentado, que como dice José Luis Cortés, en sus alegres viñetas, es: “semejante a un teléfono móvil porque no necesita ser grande ni aparatoso para llegar al mundo

entero; o es semejante a un compact disc que está lleno de música, pero hace falta un rayo de luz para poder escucharlo”; unas parábolas que actualizan las bíblicas (ver Mc 4,30-33; Mt 13,3132). “Con muchas parábolas semejantes les exponía la Palabra, conforme a lo que podían comprender. Sin parábolas no les explicaba nada; pero aparte, a sus discípulos les explicaba todo” (Mc 4-33-34). Y mi querida amiga Miki me

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dice: “Dios actúa en la vida del hombre, en las cosas que nos ocurren cada día: un encuentro, una amistad. Aprendemos mucho de María: la disponible para Dios. Hace falta ser muy ‘pequeñito’, para dejar que Dios haga cosas ‘grandes’... Cuando podemos predicar descubriendo nuestra

intimidad se externaliza nuestra conciencia hasta que se hacen una misma cosa conciencia y compromiso”. José Mª Tortosa Alarcón Párroco y director de Cáritas del Arciprestazgo del Marquesado (Guadix-Baza)

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¡Feliz presencia del Verbo de Dios entre nosotros!

¡Oh Verbo! ¡Oh Cristo! ¡Qué bello y qué grande eres! ¡Quién acertara a conocerte! ¡Quién pudiera comprenderte! Haz, oh Cristo, que yo te conozca y te ame. Tú, que eres la luz, manda un rayo de esa divina luz sobre mi pobre alma, para que yo pueda verte y comprenderte. Dame una fe en Ti tan grande, que todas tus palabras sean luces que me iluminen, me atraigan hacia Ti y me hagan seguirte en todos los caminos de la justicia y de la verdad.


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SUMARIO “A los pobres se les anuncia

la Buena Noticia” ................................... 1

r Testimonios

La realidad de los pueblos de hoy........... 3 Rafa Núñez

r Artículo de fondo

Jesucristo y la evangelización de los

pobres de su tiempo.............................. 7 Francisco Pérez

r Estudio del Evangelio

Los pobres son evangelizados.............. 34 Prado Regional de España

El Inmaculado Corazón de María.............. 49 José María Tortosa

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