Page 1

РЯЗАНСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК

№ 2, 2011


Издаётся по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского

ПАВЛА

На 1 стр. обложки: Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел принимает поздравление от губернатора Рязанской области Олега Ивановича Ковалёва. 24 апреля 2011 года На 2 стр. обложки: – Пасхальный крестный ход в Рязанском кремле. 24 апреля 2011 года – С Воскресением Христовым архиепископа Рязанского и Касимовского Павла похдравляет от имени духовенства Рязанской епархии протоиерей Владимир Игнатов. 24 апреля 2011 года На 3 стр. обложки: – Иллюстрации к статье протоиерея Димитрия Гольцева «Дом Каиафы» (стр. 80-81)

©Издательский отдел Рязанской епархии, 2011 г.


содержание

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ............ 4 Пасхальное послание архиепископа Рязанского и Касимовского Павла .............................. 7 Официальные материалы Указы Управляющего Рязанской епархией .............................................................................. 10 Рукоположение .............................................................................................................................. 13 Награждение .................................................................................................................................. 14 Слово Патриарха Практические вопросы пастырского служения ........................................................................ 16 К 200-летию со дня рождения святителя Феофана Затворника Начало большой работы ............................................................................................................. 19 О паломничестве на Вышу ........................................................................................................ 21 Епархиальная жизнь Архиерейские служения ............................................................................................................... 25 Архимандрит Августин (Никитин) в РПДС ........................................................................... 45 Собрание священнослужителей, окормляющих исправительные учреждения Рязанской области ......................................................................................................................... 47 10 лет Благотворительному фонду во имя святителя Василия Рязанского ...................... 48 Курсанты-десантники в Спасо-Преображенском монастыре Рязанского кремля .............. 49 Праздник православной книги .................................................................................................. 50 Заседание Попечительского Совета Православной гимназии ............................................. 54 Принесение мощей Киево-Печерских святых в Николо-Ямской храм .............................. 54 День архиерейской хиротонии архиепископа Рязанского и Касимовского Павла ............ 55 Освящение воздушных судов ...................................................................................................... 55 Введение в Рязанской области должности уполномоченного по правам ребёнка ........... 56 Второй Православный форум «Крепкая молодая семья – будущее России» .................... 57 Вечная память воинам-ракетчикам ........................................................................................... 59 Владыка Павел посетил строящийся храм святого праведного Иоанна Кронштадтского ......................................................................... 59 Состоялось очередное заседание Епархиального совета ...................................................... 60 Заседание Рязанского отделения Всемирного Русского Народного Собора .................... 61 Архиепископ Павел награждён медалью «Защитнику Отчизны» ....................................... 61 Круглый стол по реабилитации наркозависимых .................................................................... 62 Новости Епархиального отдела по связям с Вооружёнными Силами ............................. 62 Богословское наследие Проповеди священноисповедника Сергия Правдолюбова .................................................. 64 Камень преткновения и соблазна .............................................................................................. 72 Земля Библии Дом Каиафы ....................................................................................................................................75 Страницы истории ........................................................................................................................ 81 Паломническими маршрутами ................................................................................................. 101 Вечная память .............................................................................................................................. 106


ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА

архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви 4


Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! От сердца, исполненного благодарности Богу, возглашаю всем вам великую и спасительную весть: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Из года в год этим пасхальным восклицанием Церковь свидетельствует о том событии вселенского значения, что произошло почти две тысячи лет тому назад. Тогда ранним утром жёны-мироносицы пришли к месту погребения своего Учителя и увидели, что гроб пуст. Божественная сила Христа победила закон смерти. Он воскрес, свидетельствуя всему человечеству, что смерть – это не конец жизни, что смерть преодолеваема силой Божией. Воскресение Христово, будучи уникальным событием в истории мира, по замыслу Божиему стало началом и нашего личного воскресения. Именно для того и пришёл в мир Спаситель, пострадал, был распят и восстал от гроба, чтобы каждый имел возможность пройти через опыт воскресения из мёртвых, и совсем не в переносном, а в прямом смысле этого слова. Об этом ясно говорит апостол Павел: «Бог... воскресит и нас силою Своею» (1 Коp. 6, 14). Вот почему праздник Пасхи есть праздник победы жизни над смертью, ибо Воскресением Христа Спасителя воскресение из мёртвых даровано и всем нам. И через какие бы трудные обстоятельства земного бытия мы ни проходили, какие бы испытания нас ни постигали, какими бы страхами нас ни пугали те, кто пытается, не имея духовной силы, прозревать будущее, наше восприятие мира должно быть спокойным и радостным, ибо Христос воскрес! На Святой Руси праздник Пасхи всегда был самым великим и светлым. В последние десятилетия он вновь вернулся во многие дома и семьи. И ныне его отмечают и там, где прежде не звучало пасхальное приветствие: в больницах и тюрьмах, в Армии и на Флоте, и даже в космосе. И дай Бог, чтобы за внешними изменениями, происходящими ныне в странах Русского мира, совершалось бы подлинное возрождение душ человеческих, чтобы радость Воскресения Христова наполняла бы сердце каждого, чтобы светом Божественной любви были согреты не только наши родные и близкие, но и люди, лишённые возможности побывать в храме, престарелые, больные и одинокие. Через Воскресение Христово верующий человек обретает возможность приобщиться к ниспосылаемой свыше благодатной силе, дабы жить по правде и заповедям Божиим: быть добрым и милосердным, честным и благожелательным в отношениях с людьми, способным разделять с ними и радость, и горе. Это христианское отношение к ближним включает в себя также и заботу о своей стране, о своём народе, о своей семье, о доме. Проповедуя приоритет вечных духовных ценностей, Церковь призывает своих чад также и к бережному отношению к временным, но реальным ценностям Богом сотворённого мира: к окру­жающей 5


нас природе, к богатому культурному наследию, которое веками созидалось нашими предшественниками. Быть хранителями духовных сокровищ и традиций Православия означает активно преображать себя, свой внутренний мир, а также поддерживать красоту и гармонию окружающего нас мира и устроять их там, где они разрушены злой человеческой волей. Таково призвание и такова ответственность христианина. Господь не требует от нас непосильных подвигов. Обращаясь к душе каждого человека, Он вновь и вновь взывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток м смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 28-30). Чтобы почувствовать и понять, насколько благо и легко то бремя, которое возлагает на нас Господь, нужно научиться делать добро и ближним, и дальним. В этом учении трудны лишь первые шаги: вовремя остановиться и не отвечать на грубость грубостью, на зло злом, на ложь ложью, на осуждение осуждением. А затем хотя бы раз испытать удовлетворение от правильного и честного поступка, принёсшего пользу другому человеку, будь то в семье, на работе, на приходе или просто в общении с соседями и знакомыми. Это чувство удовлетворения способно перерасти в радостное и оптимистичное состояние духа, если добрые дела, совершаемые не ради корысти, а от чистого сердца, становятся частью нашей жизни. Только тогда почувствуем мы и изменения к лучшему в общественном бытии, когда осознаем наличие нерушимой связи между совершаемым нами добром и общественным благополучием. Евангельская мотивация наших поступков, как в личной, так и в профессиональной и общественной сфере, способна кардинально изменить нас самих и окружающий мир. «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!» – восклицаем мы в эту светозарную ночь. Да воскреснет Бог в наших сердцах и да расточатся ложь, вражда, злоба, распри и всякие разделения в жизни нашей. От души поздравляю всех вас, мои дорогие, с праздником Святой Пасхи. Помощь и благословение воистину Воскресшего Господа да сопутствуют каждому из нас в наших дальнейших трудах во славу Церкви, на пользу стран, в которых мы живём, на благо ближних и дальних. Аминь.

+ КИРИЛЛ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова 2011 Москва 6


ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ архиепископа Рязанского и Касимовского ПАВЛА

пастырям, монашествующим и всем верным чадам паствы рязанской 7


Приидите, воспоим, людие, Спасово тридневное востание имже избавихомся адовых нерешимых уз и нетление и жизнь вси восприяхом, зовуще: Распныйся, и Погребыйся, и Воскресый, спаси ны Воскресением Твоим, Человеколюбче. Стихира на Господи воззвах во вторник Светлой седмицы

Возлюбленные о Воскресшем Господе нашем Иисусе Христе всечестные пастыри, досточтимые иноки и инокини, боголюбивые миряне – все верные и благочестивые чада нашей Святой Православной Церкви! Настал светозарный и спасительный день Святой Пасхи – славы и радости духовной. Сердечно поздравляю Вас с великим праздником Светлого Христова Воскресения и приветствую Вас словами вечной Пасхальной радости: «ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!» Ещё вчера «молчала всяка плоть человеча», а мы вместе со апостолами переживали события, которые происходили в страстные дни в вечном городе Иерусалиме. Но сегодня забыты скорби, и все творение слилось в едином радостном гимне «Христос Воскресе!» Святитель Григорий Богослов, изумлённый величием совершаемого Господом события, восклицает: «Пасха, Господня Пасха! И ещё скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды». Святитель Мелитон Сардикийский в дивном гимне Пасхе раскрывает глубочайший смысл этого праздника: «Я ваше оставление, Я Пасха спасения, Я Агнец, закланный за вас, Я ваш освободитель, Я ваша жизнь, Я ваше воскресение, Я ваш свет, Я ваше спасение, Я ваш Царь. Я возвожу вас на высоту небес. Я покажу вам Отца, Который пребывает во веки веков. Я воскрешу вас Своей десницей». Христос является центром жизни и всей Церкви, и каждого христианина. А центром жизни Христа, целью, ради которой Он и пришел на землю – «нас ради человек и нашего ради спасения», было Его Воскресение из мертвых. «Боголепное Твое снизхождение славяще, поем Тя, Христе: родился еси от Девы, и неразлучен был еси от Отца: пострадал еси, яко человек, и волею претерпел еси Крест, воскресл еси от гроба… да спасеши мир…», – поёт Святая Церковь в этот светлый и радостный день. Воскресение Христово поэтому должно явиться центром жизни и каждого из нас. Апостол Павел увещает христиан: «…если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших» (1 Кор. 15, 17). Святитель Григорий Богослов в Слове на Пасху говорит так: «Мы возымели нужду в Боге воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить. С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли; с Ним прославились, потому что с Ним воскресли». Бог все сделал ради нас, как же нам откликнуться на эту любовь? Нам мало только знать о факте Воскресения Христова. Надо уже здесь, в этой земной жизни, стяжать плоды этой Жертвы, совоскреснуть вместе с Господом. Он Сам засвидетельствовал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Поэтому вера христианская – это и есть путь к Истине и Жизни. И этот путь есть совлечение «ветхого человека» и облечение в «нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3, 9-10). Этот путь есть путь борьбы со страстями, путь стяжания «венца добродетелей»  – любви. Такую любовь Бог явил нам на Голгофе. Силу же любить Он даровал нам Своим Воскресением, через которое даруется переход от погибели к вечному бытию  – от рабства греху к свободному исполнению воли Божией: «От смерти бо к жизни и от земли к Небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия». В наши дни все больше и больше людей, возрождаясь и обновляясь духовно, совершают этот переход – от тьмы неверия к свету Христову. Это говорит о том, что проповедь и добрые дела пастырей и паствы приносят обильный плод. Мы свидетельствуем этим 8


свою любовь к Богу, Который заповедал нам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14, 15). Будем же тверды в своей вере, будем же уверенно идти по пути Христову, как бы трудно нам ни было на этом пути, будем идти, поддерживая друг друга, чтобы никто не чувствовал себя оставленным, лишним: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2). Надо помнить и исполнять эти слова апостола Павла, если мы стремимся к благу для себя, для своих близких, для всего общества. Примеры дел веры в нашей епархии – это возрождённые из руин древние и вновь строящиеся храмы Божии и монастыри с действующими при них духовнопросветительскими, паломническими центрами, библиотеками, воскресными школами для детей и взрослых. Во многих храмах существуют и ведут активную жизнь приходские общины. Все это и многое другое мы делали, делаем и будем делать, ибо это наш долг – свидетельствовать миру об истине Христа Воскресшего. «Земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное» (тропарь Пасхи). Всегда помните и в эти праздничные дни особенно не забывайте о тех, кто находится в детских домах, больницах, тюрьмах, кто нуждается в нашей заботе и внимании. Поделитесь от своего достатка с ними, и, сделав так, мы исполним святую заповедь Христову: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Помолимся же о том, чтобы всем нам быть как можно ближе к «источнику нашего воскресения», восхвалим Светоносного Христа-Владыку за Его всепобеждающую жертвенную любовь к нам и будем всеми силами стараться, чтобы Пасха воистину стала избавлением скорби для тех, кто ждёт нашего утешения и поддержки, а для всех нас – путём от смерти к жизни. В день Пасхи Христовой мы можем с особой ясностью увидеть, в чем состоит спасительное, преображающее воздействие христианской веры на души людей, даже на тех, кто пребывает в беде и в напастях, в скорбях и испытаниях, в унынии и печали. О каком ещё всеобщем ликовании можно сказать, что оно «освящает верных», то есть приобщает нас к святости, к вечной жизни и непреходящему блаженству? В Пасхальную ночь, когда наши храмы наполняются многими сотнями людей, среди которых есть и те, кто ходит в храм лишь раз в год, лишь тогда, когда в нем многократно звучит «Христос Воскресе!» – именно в этот момент у нас есть возможность сказать им: только в Церкви можно в полной мере пережить спасительную радость веры в Бога Живого; только в Церкви такая вера становится неиссякаемым источником обновления души; только в Церкви открывается смысл наших страданий и нашего креста, ибо через страдания и Крест прошёл Страстную седмицу «Агнец Божий, взявший на Себя грех мира» (Ин. 1, 29), чтобы спасти нас Своим Воскресением. В этом и состоит освящающая, преображающая сила Пасхального празднования. С любовью о Господе Воскресшем призываю вас любить друг друга и от всего сердца, от всей души приветствую вас, возлюбленные мои, вечно живыми, жизнеутверждающими словами:

«ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!» + павел архиепископ рязанский и касимовский Пасха Христова 2011 Рязань 9


официальный отдел Указы

Управляющего Рязанской епархией Высокопреосвященного ПАВЛА, архиепископа Рязанского и Касимовского 16 февраля № 84 С 16 февраля 2011 года настоятель Троицкого храма рабочего посёлка Тума Клепиковского района Рязанской области прото­иерей Николай ЖИТЕНЁВ назначается исполняющим обязанности настоятеля храма святого благоверного князя Димитрия Донского села Дмитриево Клепиковского района Рязанской области. 17 февраля № 96 С 17 февраля 2011 года клирик Троицкого храма р.п. Ухолово Рязанской области иерей Михаил АШИХИН почисляется за штат по состоянию здоровья, согласно поданному прошению.

24 февраля № 116 С 24 февраля 2011 года настоятель Троицкого храма села Польное-Ялтуново Шацкого района Рязанской области протоиерей Филипп КВАСНЫЙ назначается исполняющим обязанности настоятеля Трехсвятительского храма села Купля Шацкого района Рязанской области с оставлением в прежней должности. 10

№ 120 С 24 февраля 2011 года игумен Серафим (КИРИЛЛОВ) освобождается от должности клирика Епархиального подворья в честь святителя Николая Чудотворца Рязанской епархии Русской Православной Церкви и переводится насельником в Иоанно-Богословский мужской монастырь Рязанской епархии. № 121 С 24 февраля 2011 года игумен Серафим (КИРИЛЛОВ) освобождается от исполнения обязанностей духовника Рязанской региональной общественной организации «Православные витязи». № 122 С 24 февраля 2011 года директор младшей гимназии НОУ «Православная гимназия во имя святителя Василия Рязанского» иерей Иоанн ИГНАТОВ освобождается от занимаемой должности с оставлением в должности клирика Христорождественского кафедрального собора города Рязани. № 123 С 24 февраля 2011 года директором младшей гимназии НОУ «Православная гимназия во имя святителя

Василия Рязанского» назначается ФЕТИСОВА Светлана Александровна. № 124 С 24 февраля 2011 года настоятель храма прп. Сергия Радонежского села Агро-Пустынь Рязанского района Рязанской области протоиерей Роман ГОНЕЕВ назначается духовником Рязанской региональной общественной организации «Православные витязи» с оставлением в прежней должности. № 125 С 24 февраля 2011 года игумен Иннокентий (ЯЗВИКОВ Александр Петрович) принимается в клир Рязанской епархии и назначается настоятелем храма в честь «Тихвинской» иконы Божией Матери села Большое Жоково Рыбновского района Рязанской области. № 126 С 24 февраля 2011 года игумен Серафим (КИРИЛЛОВ) освобождается от должности председателя Паломнического Центра Рязанской епархии. № 127 С 24 февраля 2011 года клирик Христорождественского кафедрального собора города Рязани иерей Игорь ПИГАРЕВ назнача-


официальный отдел ется председателем Паломнического Центра Рязанской епархии с оставлением в прежней должности. № 135 С 24 февраля 2011 года клирик Преображенского храма города Рязани (Канищево) протоиерей Дионисий ЕРМОШИН назначается настоятелем храма Архангела Михаила при Рязанском областном УВД с оставлением в прежней должности. 1 марта № 190 С 1 марта 2011 года служащим священником и духовником НОУ «Православная гимназия во имя святителя Василия Рязанского» назначается игумен Михаил (КРАСТЕЛЕВ) с оставлением в должности клирика Казанского женского монастыря города Рязани. 2 марта № 195 С 27 февраля 2011 года иерей Олег ЛЕДИН назначается клириком Сретенского храма города Рязани. № 197 Со 2 марта 2011 года иерей Владимир АНОХИН освобождается от должности клирика СвятоПокровского женского монастыря в селе Шаморга Шацкого района Рязанской области и почисляется за штат без права служения и ношения священнических одежд и иерейского креста.

№ 198 Со 2 марта 2011 года иеромонах Гавриил (ЖЕЛЕЗКИН) переводится клириком Свято-Покровского женского монастыря в селе Шаморга Шацкого района Рязанской области. № 199 Со 2 марта 2011 года иеромонах Гавриил (ЖЕЛЕЗКИН) освобождается от должности сотрудника Отдела по связям с Управлением исполнения наказаний. № 201 В соответствие с принятым решением Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года наместник Иоа н но -Б ог о с лов с ког о мужского монастыря игумен Дионисий (ПОРУБАЙ) назначается настоятелем Иоа н но -Б ог о с лов с ког о мужского монастыря. 9 марта № 226 С 6 марта 2011 года иерей Игорь ХАРИН назначается клириком Епархиального подворья в честь святителя Николая Чудотворца города Рязани. 14 марта № 236 С 14 марта 2011 года диакон Павел ВИНОГРАДОВ назначается на диаконское служение в Троицкий храм р.п. Ухолово Рязанской области. 18 марта № 252 С 18 марта 2011 года на-

стоятель Симеоновского храма села Семион Кораблинского района Рязанской области иерей Владимир УДОВЕНКО назначается исполняющим обязанности настоятеля и председателя Приходского совета храма Рождества Пресвятой Богородицы села Курбатово Кораблинского района Рязанской области с оставлением в прежней должности. 24 марта № 263 С 24 марта 2011 года настоятелю Георгиевского храма города Рязани иерею Владимиру УГРЮМОВУ благословляется заняться оформлением документов по ликвидации прихода Георгиевского храма. До окончания ликвидационного процесса он назначается исполняющим обязанности настоятеля Покровского храма д. Безлычное Захаровского района Рязанской области и исполняющим обязанности настоятеля Успенского храма с. Остроухово Захаровского района Рязанской области. 25 марта № 270 В соответствие с ходатайством руководства школыинтерната № 18 города Рязани в лице ее директора с 25 марта 2011 года приходу Екатерининского храма города Рязани благословляется духовное окормление учащих и учащихся этой школы. 11


официальный отдел 5 апреля № 290 Настоятель Благовещенского храма города Касимова Рязанской области иерей Михаил СЕРОПЕГИН назначается ответственным за духовное окормление Касимовского станичного казачьего общества в составе Рязанского отдела «Центральное казачье войско». № 294 С 5 апреля 2011 года иерей Георгий (Юрий) Викторович ДРОКИН освобождается от исполнения обязанностей настоятеля храма Рождества Богородицы села Красный Угол Сапожковского района Рязанской области с оставлением в должности настоятеля Троицкого храма села Красное Сапожковского района Рязанской области. № 295 С 5 апреля 2011 года игумен Гурий (ПОКРОВСКИЙ) освобождается от несения послушания насельника НиколоБавыкинского мужского монастыря и назначается настоятелем храма Рождества Богородицы села Красный Угол Сапожковского района Рязанской области. 6 апреля № 301 С 6 апреля 2011 года настоятель Никольского храма села Киселево Старожиловского района Рязанской области иеромонах Сергий (Вячеслав Николаевич МАРКИН) назначается на12

стоятелем подворья СвятоТроицкого мужского монастыря – храма святителя Василия Рязанского города Рязани с оставлением в прежней должности и несением послушания в СвятоТроицком мужском монастыре города Рязани. 14 апреля № 323 С 14 апреля 2011 года иерей Андрей БОРИСОВ освобождается от должности настоятеля храма святителя Василия Рязанского поселка Новоселки Рязанского района Рязанской области и назначается клириком Никольского храма города Скопина Рязанской области. № 324 С 14 апреля 2011 года иерей Андрей БЛИЗНЯКОВ освобождается от должности клирика Казанского женского монастыря города Рязани и назначается настоятелем храма святителя Василия Рязанского поселка Новоселки Рязанского района Рязанской области. 15 апреля № 328 С 15 апреля 2011 года настоятель храма Рождества Богородицы села Виленки Михайловского района Рязанской области протоиерей Сергий АРСЕНТЬЕВ назначается настоятелем Покровского храма села Лобановские Выселки Михайловского района Рязанской области с оставлением в прежней должности.

№ 331 С 15 апреля 2011 года клирик Борисо-Глебского собора города Рязани иерей Роман МАРКИН освобождается от несения послушания в Льговской женской воспитательной колонии Рязанского района Рязанской области. № 332 С 15 апреля 2011 года окормление Льговской женской воспитательной колонии Рязанского района Рязанской области поручается протоиерею Сергию САЛЬЦОВУ, заместителю председателя Отдела по связям с УИН Рязанской епархии, и иерею Сергию ЕФРЕМОВУ, клирику Сретенского храма города Рязани. № 333 С 15 апреля 2011 года при Рязанской епархии создать Отдел по взаимодействию с казачеством, выделив его из Отдела по связям с Вооруженными Силами. Председателем Отдела назначается ключарь Христорождественского кафедрального собора города Рязани протоиерей Вячеслав ШТАНЬКО.


Рукоположение

официальный отдел

27 февраля 2011 года за Божественной литургией в Преображенском соборе СпасоПреображенского мужского монастыря города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукоположил диакона Олега Павловича ЛЕДИНА в сан иерея.

27 февраля 2011 года за Божественной литургией в Преображенском соборе СпасоПреображенского мужского монастыря города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукоположил Игоря Валерьевича ХАРИНА в сан диакона.

6 марта 2011 года за Божественной литургией в Христорождественском кафедральном соборе города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукоположил диакона Игоря Валерьевича ХАРИНА в сан иерея.

13 марта 2011 года за Божественной литургией в Христорождественском кафедральном соборе города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукоположил Павла Геннадьевича ВИНОГРАДОВА в сан диакона. 13


официальный отдел В соответствии с принятым решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2-4 февраля 2011 года архиепископ Рязанский и Касимовский Павел вручил игуменский жезл: – 27 февраля 2011 года наместнику Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани игумену Игнатию (Депутатову);

– 9 марта 2011 года наместнику СвятоТроицкого мужского монастыря города Рязани архимандриту Андрею (Крехову);

– 1 апреля 2011 года настоятелю ИоанноБогословского мужского монастыря игумену Дионисию (Порубаю);

– 2 апреля 2011 года настоятелю СвятоДимитриевского мужского монастыря игумену Амвросию (Калабухову).

возвёл в сан игумении: – 12 марта 2011 года настоятельницу Кадомского Милостиво-Богородицкого женского монастыря монахиню Евгению (Свиридовскую). По должности ей вручен игуменский посох.

– 20 марта 2011 года настоятельницу Казанского женского монастыря города Рязани монахиню Анну (Сычугову). По должности ей вручен игуменский посох. 14


официальный отдел Ко дню Святой Пасхи 2011 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом по представлению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла награждены: – правом ношения митры – протоиерей Иоанн Аверин, прото­иерей Виктор Бородовицын, настоятель Покровского храма рабочего посёлка Сынтул Касимовского района протоиерей Феодор Правдолюбов, настоятель Троицкого храма рабочего посёлка ГусьЖелезный Касимовского района протоиерей Серафим Правдолюбов; – правом ношения палицы – настоятель Сретенского храма города Рязани игумен Платон (Воробьёв); насельники Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани игумены Иннокентий (Артёмкин), Иоаким (Захаров), Викентий (Мелихов); настоятель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (Сизов); настоятель Воскресенского храма села Сушки Спасского района протоиерей Илия Коростелев, настоятель Вознесенского храма города Спасск-Рязанский протоиерей Михаил Цыганков; – саном протоиерея – ключарь Христорождественского кафедрального собора иерей Вячеслав Штанько; настоятель Вознесенского храма города Рязани иерей Арсений Вилков; ключарь Епархиального подворья, Николо-Ямского храма города Рязани, иерей Алексий Ольховников, настоятель Введенского храма села Новосёлки Рыбновского района иерей Георгий Аверин;

Ко дню Святой Пасхи 2011 года архиепископ Рязанский и Касимовский Павел наградил: – правом ношения наперсного креста – клирика Входоиерусалимского храма города Рязани иерей Максим Колесников. – правом ношения камилавки – клирика Борисо-Глебского собора города Рязани иерея Александра Рожкова, клирика Троицкого храма рабочего посёлка Ухолово иерея Алексия Ситникова; – правом ношения двойного ораря – клирика Христорождественского кафедрального собора города Рязани диакона Андрея Викулова, иеродиаконов Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани Феодорита (Горева) и Александра (Пименова). 15


слово патриарха Практические вопросы пастырского служения Продолжение. Начало в «РЦВ» №1, 2011 г. В случае, если среди мирян трудно найти потенциальных лидеров, сам священник должен в первую голову вести за собой прихожан, быть для них бродильным ферментом и заботливо взращивать из их среды помощников для своих трудов. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, «когда научишься всему, что Господь заповедал, ты приобретёшь многих подражателей». К тому же призваны и диаконы, многие из которых планируют стать священниками. Им важно учиться этому навыку вести за собой людей к добрым делам. Надо активнее вовлекать в приходскую жизнь православные семьи. Предлагайте им соучаствовать в делах прихода: сделать сайт, оформить стенд, провести мастер-класс, починить что-то. Помните, что ваша просьба об участии в жизни храма тоже является формой проявления внимания к человеку. Мне понравилось предложение, высказанное в докладной из Москворецкого церковного округа: «В течение учебного года дети приходят в Воскресную школу. Летний же период – время детских, молодёжных лагерей. Но эти лагеря мало, а зачастую ничего не дают для укрепления семьи. В связи с этим хотелось бы предложить для распространения новый тип организации отдыха  – «Православный семейный лагерь», где дети и родители находятся вместе, ведь именно это укрепляет семью и улучшает семейный климат. Такой лагерь на протяжении нескольких лет устраивает протоиерей Игорь Смертин, клирик Подмосковного храма Покрова Пресвятой Богородицы в с. Акулове, причем с каждым годом число желающих записаться в Православный семейный лагерь увеличивается». Что касается так называемых захожан, то их также можно пытаться вовлекать в приходскую жизнь просьбой как-то помочь общине храма. Важно быть к ним чуткими, внимательными, снисходительными. Не16

давно архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн сказал, что доброжелательность к людям – это миссионерская ответственность любого христианина. Об этом надо чаще напоминать нашим прихожанам и работающим за свечным ящиком. Проявления этой доброжелательности могут быть самыми разными. Вот, например, предложение Сретенского благочиния: «Часто бывает, что в храм в течение дня приходят люди, которым необходимо освятить иконку или крестик, или помолиться о какой-то конкретной ситуации. Если у священника есть возможность по времени, то желательно совершить эту требу сразу же, поскольку, кроме самого действия освящения, она будет носить и катехизический характер. Ведь в таком личном общении человек научается опыту частной молитвы, который пригодится ему в домашнем утреннем и вечернем обращении к Богу». По справедливому мнению Преосвященного Пантелеимона, епископа ОреховоЗуевского, основным миссионерским полем прихода должен стать храм, через который проходит большое количество невоцерковленных, а нередко и неверующих людей. Считаю, что постепенно наравне с педагогом, социальным работником, молодежным лидером, в приходах должны появиться добровольные или даже профессиональные миссионеры. В их обязанности входило бы дежурство в храмах, как во время богослужений, так и вне. Эти труженики могли бы отвечать на вопросы посетителей, проводить во внебогослужебное время экскурсии по храму, устанавливать с ними знакомство, содействовать последующему воцерковлению зашедших в храм людей. Благочинный Троицкого округа пишет: «Некоторые клирики … формально относятся к своей миссионерской роли». «По этой причине,  – продолжает отец благочинный,  – наблюдается такое явление, когда дети, заканчивая учебу в Воскресной


слово патриарха школе, уходят из Церкви навсегда, считая завершенным свое пребывание в ней». Еще раз повторюсь: священство, в особенности молодое священство, должно намного более требовательно относиться к себе и более ответственно – к своему служению. Это касается, в том числе, и усилий по повышению своего образовательного уровня. В ходе предыдущих Епархиальных собраний духовенство не раз предупреждалось о том, что каждый клирик Москвы должен иметь законченное богословское образование, как минимум семинарское… …Внебогослужебная приходская деятельность складывается из работы на приходе и из взаимодействия с внешним миром. Это, прежде всего, социальное, молодежное и катехизаторское служение. Активная работа по этим направлениям началась не так давно, отсюда  – симптомы болезни роста. В присланных отчетах благочинных именно на эту тему больше всего размышлений, высказанных тревог и опасений. Показательны рассуждения благочинного Троицкого округа. Касаясь задач, поставленных перед столичным клиром на Епархиальном собрании 23 декабря 2009 года в сфере организации на приходах социального, молодежного и катехизаторского служений, констатируются возникшие в связи с этим проблемы: «В ходе осуществления данных задач оказалось, что приходы, настоятели и духовенство не способны эффективно выполнять их. Наблюдается следующее явление: приход, активно занимающийся социальным служением, оказывается в дефиците времени, материальных и кадровых ресурсов для выполнения других  – молодежного и катехизаторского – служений». На это хотел бы ответить так: не следует формально подходить к исполнению указаний Патриарха и к решениям священноначалия. Получается у вашего прихода молодежное служение удачно  – сосредоточивайте свои усилия на нем, и тогда через него реализуется ваш вклад в социальное и миссионерское дело. Получается у вас хорошо

тюремное служение, продолжайте его. Но это не значит, что, занимаясь одним какимто делом, не следует задумываться об организации другого. Если ресурсы есть, следует разрабатывать и новые направления деятельности. Возвращаюсь к размышлениям отца благочинного: «Таким образом, видится определенная неготовность духовенства и помогающих ему выполнять эти масштабные задачи». Но правильно было бы сформулировать это утверждение так: «Видится определенная неготовность духовенства и помогающих ему выполнять эти масштабные задачи одновременно». Знаете, как трогается с места железнодорожный состав? Локомотив сдвигает с места и подтягивает за собой по одному вагону, а не весь состав сразу. Сразу весь состав даже самый мощный локомотив сдвинуть с места не может. Сразу все служения не каждый приход осилит. Но наступила пора, когда всем московским приходам без исключения необходимо трогаться с места. По словам того же отца благочинного, «на должности ответственных за молодежное, катехизаторское и тюремное служение привлечены самые способные и подготовленные священнослужители… Но на протяжении 2010 года наблюдается кризис выполнения ими своих обязанностей по следующим причинам: отсутствие опыта, отсутствие харизматических способностей, а нередко и отсутствие желания…». Мы находимся в самом начале пути: не хватает знаний, опыта, а иногда и желания. Но всем нам следует осознать, что иного пути нет. Церковь не может остаться в стороне от того, что происходит сегодня с нашим обществом, особенно с молодежью. Декабрьские события (межнациональное столкновение на Манежной площади в Москве, повлекшее гибель нескольких человек – ред.) показали, что отступать некуда. Свободная Церковь в свободной стране, особенно когда это Церковь большинства, несет ответственность за происходящее и перед Богом, и перед людьми. Вот почему в этом году я ещё более настойчиво повторяю требование о скорейшей организации 17


слово патриарха катехизаторской и особенно молодёжной работы в московских приходах... …Хотел бы процитировать предложение Даниловского благочиния: «В связи с задачами, поставленными по социальной работе, неплохо за каждой больницей закрепить священнослужителя, с поручением ему озаботиться заключением договора с данным учреждением, организацией молельной комнаты или больничного храма, церковной лавки и наведением надлежащего порядка по совершению отпеваний и иных треб». Успенское благочиние предлагает: «Желательно учреждение специальных благотворительных фондов, которые могли бы финансировать церковные социальные программы. Как самое малое – в храмах поставить особые кружки для сбора средств на социальную деятельность». Отмечу, что такая идея уже обсуждается в рамках одной из Комиссий Межсоборного присутствия. Далее Успенское благочиние выступает со следующими предложениями: «Можно создать пункты консультационной юридической и медицинской помощи (некоторые приходы уже начали такую работу). При библиотеках и Воскресных школах на приходах создавать общества любителей истории, классической литературы и музыки. Многие школьные учителя сейчас по разным причинам остаются без работы, и приходы могли бы опереться на их профессионализм и опыт. Стоило бы озаботиться организацией волонтерских групп и отрядов помощи восстановлению сельских храмов, сочетая эту работу с летним отдыхом молодежи и студентов. Также организовывать для молодежи паломнические поездки, привлекать её к участию в Крестных ходах. Использовать опыт приходов, уже создавших спортивно-патриотические клубы для молодежи, а также клубы досуга и увлечений по опыту прежних обществ юннатов и юных техников. Следует признать как аксиому, что разделить вопросы катехизаторской и социальной деятельности и работы с молодёжью невозможно, здесь все взаимосвязано». Со сказанным согласен… 18

…Особо хотелось бы напомнить о мерах, уже предпринятых Священноначалием для того, чтобы в целом повысить качество реализуемой при храмах печатной продукции, а также пресечь проникновение в церковную систему периодики и иных изданий сомнительного, а то и открыто антицерковного содержания. В прошлом году мы уже говорили о необходимости введения специальных грифов для книг и газетножурнальной периодики, присутствующих в церковной сети. Вы знаете, что были приняты соответствующие решения Священного Синода, и сегодня все издания, поступающие для распространения в церковную сеть, должны иметь разрешающий гриф Издательского Совета. А с 1 сентября 2011 года всем СМИ, предназначенным для распространения по церковным каналам, также необходимо будет получить гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом». Заявки заинтересованных структур принимаются, и первые разрешения уже были выданы. Распространение в храмах книг и СМИ, не имеющих соответствующих грифов, не допускается. Введение разрешительных грифов снимает большую нагрузку с настоятелей и их сотрудников, ответственных за распространение печатной продукции в храмах. Если ранее им приходилось пристально изучать всю ту печатную продукцию, которую они планировали реализовать в церковных книжных и иконных лавках или за свечным ящиком, то теперь эту работу выполняют профильные Синодальные учреждения. При этом должно быть понятно, что наличие соответствующих грифов Издательского Совета и Синодального информационного отдела еще не делает то или иное издание обязательным для распространения. В конечном итоге решение вопроса остается за настоятелем. Однако хотел бы еще и еще раз призвать всех вас уделять больше внимания тому, чтобы прививать прихожанам вкус к чтению православной литературы и периодики. Продолжение следует… По материалам сайта Патриархия.ру подготовил иерей Евгений Аленин


к 200 -летию святителя феофана затворника Начало большой работы Полное собрание творений святителя Феофана Затворника – ход подготовки издания и будущее проекта В 2010 году в Издательском Совете Русской Православной Церкви была начата работа по изданию Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского. Данный проект не имеет аналогов в церковно-издательской практике последних лет. О причинах, которые обусловили появление проекта, о сложностях, сопровождающих работу над ним, и о перспективах его развития рассказал на страницах «Православного книжного обозрения» заместитель Председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви игумен Евфимий (Моисеев): Я бы выделил две черты, которые наиболее ярко характеризуют святителя Феофана как личность и как духовного писателя. Уникальность его личности заключалась в том, что, будучи великолепно богословски образованным человеком, который имел богатый опыт церковно-дипломатической, учебной и административной работы, он принял на себя подвиг затвора, в котором провёл более 20 последних лет своей жизни и где создал большую часть своих произведений. Как писатель святитель Феофан универсален: его творчество охватывает огромное количество жанров и видов церковной письменности – это и догматические, и аскетические, и экзегетические, и духовнонравственные, и гомилетические сочинения, не говоря уже о переводах и богатейшем эпистолярном наследии. Когда был составлен план издания, мы были поражены: этот план на настоящий момент насчитывает порядка 40 томов – их окончательное число ещё будет уточняться. Среди русских духовных писателей он занимает первое место по масштабам своего духовного и богословского творчества. Интересно, что непосредственный толчок к началу этого проекта дало издание Полного собрания сочинений Н.В. Гоголя, которое вышло в 2009 году в Издательстве Московской Патриархии по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и Блаженнейшего митрополита Владимира. Когда это издание вышло в свет и было представлено на самом высоком уровне, стало очевидно, что будет выглядеть весь-

ма странно, если Русская Церковь, издав Гоголя, который хотя и был, безусловно, великим, но все-таки светским писателем, не будет издавать «своих» авторов, то есть духовных писателей, творчество которых полностью развивалось и возрастало в лоне Церкви. Таким образом, была сформулирована идея издания Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского, или, проще говоря, Феофановского проекта – она была поддержана сначала членами Издательского Совета, а впоследствии одобрена и Святейшим Патриархом. Для более эффективной реализации этого проекта был создан Научно-редакционный совет. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла Научно-редакционный совет возглавляет Председатель Издательского Совета митрополит Калужский и Боровский Климент. В состав совета входят известные церковные и светские ученые, в его рамках сформированы рабочие группы: архивная, биографическая, текстологическая, богословская, информационная, а также группа историко-литературного и реального комментария. Для нас особенно важно, что Научноредакционный совет стал площадкой для взаимодействия церковных и светских ученых. При этом очень существенно, что благодаря светским специалистам в работе над проектом используются самые современные методы филологической науки – в частности, текстологии. Таким образом, тексты творений святителя готовятся к изданию на высоком научном уровне. В 19


к

200 -летию

святителя феофана затворника

то же самое время ответственность за составление богословского комментария к трудам святителя ложится на плечи церковных ученых. Когда мы приступили к работе, открылась довольно-таки неприятная вещь: специалистов по русской патристике у нас почти нет. Есть специалисты по византийским отцам, по латинским, даже по сирийским, а вот по русским – раз-два и обчёлся. В наших академиях на настоящий момент русская патрологическая школа фактически отсутствует, и это, конечно, очень печально, поскольку если мы сами не будем изучать своих отцов, то кто будет этим заниматься? Соответственно, достаточно серьезной проблемой является составление богословского комментария к творениям святителя. С другой стороны, нужно просто начинать этим заниматься, что мы и стали делать. В плане текстологии ориентиром для нас служат современные научные издания святоотеческих текстов  – в частности, «Христианские источники» («Source chrétienee»). Примером самоотверженного отношения к делу издания святоотеческих творений, несомненно, может служить знаменитый французский аббат Минь. Не будем забывать, что свою ставшую классической серию святоотеческих текстов он издавал фактически в одиночку, – так что в этом смысле – и один в поле воин. За прошедшее время проделан уже достаточно большой объем архивной работы, хотя мы прекрасно отдаем себе отчет в том, что находимся ещё в начале пути. Обследован ряд столичных и региональных архивов, появились уже и первые весьма ценные находки: так, выявлены неизвестные ранее письма и биографические документы святителя Феофана, а также документы по его пребыванию в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и по управлению Тамбовской епархией. К подготовке текста привлечена текстологическая группа из Петрозаводского университета под руководством профессора В.Н. Захарова, разработавшая оригинальные текстологические принципы и 20

технологии. На настоящий момент готовы к публикации тексты первых двух томов первой серии и первого тома второй серии издания. Ведётся активная работа над составлением Летописи жизни и творений святителя Феофана Затворника, которая должна стать основой для его развернутого жизнеописания. Начато составление богословского, историко-церковного и реального комментария к первому тому издания. Состоялись две специализированные научные конференции, посвященные святителю Феофану: Феофановские чтения в Москве и Свято-Успенском Вышенском монастыре (30 сентября – 2 октября 2010 г.) и Феофановская конференция в рамках XIX Международных Рождественских образовательных чтений (26 января 2011 г.). Нам хотелось бы завершить издание творений святителя Феофана в 2015 году, когда будет совершаться празднование 200-летия со дня его рождения, однако мы понимаем, что стоящая перед нами задача весьма непроста. Поэтому …мы были бы вполне удовлетворены, если процесс издания сделается необратимым. В конце концов, юбилей – это всего лишь повод для того, чтобы заняться теми вещами, до которых, что называется, раньше руки не доходили. Мы предполагаем, что наиболее простым способом приобретения этого издания должна стать подписка. Но прежде, чем она будет объявлена, планируется выкладывать тексты по мере их готовности на специализированном интернет-портале, который в ближайшее время должен начать свою работу. Предполагается, что тексты будут выкладываться в авторской орфографии и пунктуации. Этот портал должен стать важным инструментом взаимодействия специалистов, которые будут привлекаться к составлению комментария. При этом в той версии, которая будет выполнена традиционным полиграфическим способом, будет использовано современное правописание. Такое решение стало своего рода компромиссом между сторонниками публикации творений в старой и приверженцами их издания в современной орфографии.


к В 2014 году предполагается объявить подписку на издание, которая должна проводиться в течение года. В юбилейном 2015 году тома должны быть отпечатаны единовременно, и издание в полном виде должно поступить подписчикам. Как я уже сказал, нам очень хотелось бы, чтобы издание творений святителя Феофана положило начало работе над подготовкой изданий и других отцов Русской Церкви, чтобы не только богословы, но и все интересующиеся святоотеческим наследием получили в своё распоряжение качественные, подготовленные на современном научном уровне тексты. Очевидно, что перед нами целый пласт русской духовной литературы, практически неизученной, довольно плохо изданной, так что можно с уверенностью сказать – работы здесь непочатый край, и сколько у нас будет сил, мы обязательно будем её продолжать. Для этого, в частности, при Издательском Совете планируется создать Русский

200 -летию

святителя феофана затворника

патрологический институт как специализированное подразделение по изучению и подготовке изданий творений русских отцов. Это очень важный и непростой вопрос. Для этого… нужно составить по возможности полный список отцов Русской Церкви и их творений, начиная от митрополита Киевского Илариона вплоть до XX века. Это отдельная большая работа, которая должна быть обязательно проведена. Наследие отцов Русской Церкви должно быть систематизировано по жанрам, по хронологии, по географии, по школам, по персоналиям, по иным параметрам, должна быть составлена база данных тех изданий русских отцов, которые существуют на настоящий момент. Это серьёзный исследовательский труд, который, надеюсь, будет выполнен. По материалам «Православного книжного обозрения» (Март 2011 г., спецвыпуск. С. 124-127)

Паломничество на Вышу Как и много лет назад, паломники приезжают в Свято-Успенский Вышенский монастырь, расположенный в восточных пределах Рязанской епархии. Преодолевая тяготы пути, едут поклониться мощам великого угодника Божия – святителя Феофана Затворника, который здесь в затворе провел многие годы. В июне 2010 года в монастыре был открыт музей святителя Феофана, состоялось освящение внутренней «церквицы» святителя, в которой он каждодневно возносил свои молитвы. Это место притягательно для многих русских сердец, стремящихся в монастырь за утешением, обретением смысла жизни и подкреплением в различных жизненных неурядицах. Вашему вниманию представлено небольшое воспоминание о паломничестве в монастырь учащихся Кермисинской школы, которое состоялось в начале XX века. Автор воспоминаний – воспитанник школы, который в живой и непосредственной форме описал свои впечатления от путешествия. Воспоминания были опубликованы в «Тамбовских епархиальных ведомостях» (1906. № 24. 17 июня. Неоф. С. 1117-1120) и никогда не переиздавались. Варвара Каширина Перед экзаменом нам, ученикам Кермисинской второклассной школы, старший учитель сообщил, что 13-го мая, по примеру прежних лет, состоится школьное паломничество в Вышенскую пустынь. О! Как мы были обрадованы, что будем иметь удовольствие, – посетить всей школой Вышенскую пустынь, находящуюся от с. Кер-

миси в 18 верстах. Был май… Время стояло весеннее, ясное, тёплое. Воздух был наполнен приятным запахом цветов и трав. Но дня за да до нашего путешествия погода вдруг переменилась. Поднялся ветер, показались на небе облака, превратившиеся скоро в зловещую тучу, которая надвигалась с юга. Пошёл дождь. Мы, мечтавшие 21


к

200 -летию

святителя феофана затворника

так долго о предстоящем паломничестве, потеряли всякую надежду на её осуществление, ибо старший учитель наш, Уваров, сказал нам, что при такой погоде паломничество не состоится. Собравшись толпой у его дверей, мы кричали: «Александр Васильевич! Александр Васильевич! Идём! Идём на Вышу, мы не боимся ненастья. Но благорассудительный учитель уверил нас, что нужно обождать с путешествием, ибо легко можно простудиться при такой погоде, и так как мы слушались его как родного отца, то и решили ожидать благоприятной погоды. Но к вечеру 12-го мая тучи, малопомалу, начали рассеиваться и сквозь пушистые уже облака проглянуло солнышко, которое принесло нам, юношам школьникам, немало радости и счастья. Мы оставили учебники и начали собираться группами по углам и беседовать о предстоящем паломничестве-прогулке. Появились толки. Многие уверяли, что паломничество уже не состоится. Но другие наоборот утверждали, что оно должно состояться, так как учителя уверяли нас в этом, а изменять своему слову они не должны. К концу вечерних занятий наш учитель – регент П.А. Шмарин сообщил нам, что если погода не изменится к худшему, то мы должны явиться на следующий день в 7 часов утра готовыми к путешествию. Мы приветствовали столь радостную для нас весть торжественными криками и руко22

плесканием, вследствие чего такой подняли шум и гвалт, что учитель наш, Шмарин, вынужден был в силу необходимости удалиться из класса, поле чего мы тотчас же пошли домой и начали собираться к путешествию. Долго, долго мы не спали в эту ночь, то мечтая о предстоящем паломничестве, то боясь перемены погоды. Настало утро… О радость! Небо было чистое, голубое; солнце изливало свои тёплые лучи, наполняя все радостью и светом. Наскоро собравшись и собрав необходимое, я чуть не рысью побежал в школу, где много уже было товарищей. В 8 часов нам отслужили напутственный молебен, после чего вышли все на площадь, лежащую перед школой, и выстроившись попарно в колонну, стали ожидать учителей, которые должны нам сопутствовать. Наконец вышли три учителя, а за ними и старший Уваров, который нам скомандовал: «Вперёд!» Дрогнули наши сердца радостными порывами; и длинный ряд учеников, начиная с малолеток и кончая взрослыми, заколыхался, порываясь вперёд. Скоро мы оставили своё село Кермис позади, а также и д. Шарик и с. Желанное, а за ними нас под свою тень принял на отдых зелёный лес. Как приятно было здесь – в лесу, где можно было найти цветы черёмухи и ландышей, которые освежали своим ароматичным запахом усталых школьников. Около кордона на огромной, прекрасной луговине мы остановились для отдыха. Подкрепившись достаточно пищей и отдохнув на мягкой, зелёной траве, мы отправились далее. Ландыши попадались на каждом шагу. Мне вспомнилось место из стихотворения Лермонтова: «из-под куста мне ландыш серебристый приветливо кивает головой», и я, не утерпев, начал срывать душистые цветы, которые в букете нёс до самой обители. Скоро мы дошли до того места, откуда можно было видеть монастырь. Какое радостное чувство охватило меня, когда я снова увидел между верхушками зелёных дерев золотые главы обители и услышал благовест к вечерне. Чрез несколько времени мы с чувством восторга и радости


к

Надгробная плита на месте захоронения святителя Феофана Вышенского в Свято-Успенском Вышенском монастыре

входили в недра обители, где нас ждали покой и отдых. После непродолжительного чаепития мы пошли гулять по лесу, который облегал обитель с трёх сторон, но вскоре нас собрали на спевку, так как утром в воскресенье мы должны были петь раннюю литургию и молебен с акафистом чудотворной Вышенской иконе Божией Матери. Стройное и одушевлённое многоголосное пение далеко разносилось из открытых окон гостиницы и привлекло очень

200 -летию

святителя феофана затворника

много слушателей из монашествующей братии и богомольцев. В 6 часов мы уже стояли в храме и слушали всенощное бдение. Какая торжественная была служба! Всенощная кончилась в одиннадцать часов вечера. Поужинав и пропев молитву на сон грядущий, все заснули сладким сном – на душистом сене в отведённых нам комнатах. Поутру мы были разбужены благовестом ранней обедни. Чрез несколько времени мы уже стояли в храме. Пел хор нашей школы. Стройно и одушевлённо раздавались наши звонкие голоса под сводами величественного храма. После поздней литургии мы подходили под благословение к настоятелю монастыря архимандриту о. Аркадию, который каждого из нас благословил маленьким изображением чудотворной иконы Казанской Божией Матери, чем мы ему очень благодарны. После обеда мы с облегченным чувством покинули обитель. Школа наша преобразовывалась из мужской в таковую же женскую,  – почему Александр Васильевич Уваров покидал нас навсегда. На прощанье он сказал нам несколько поучительных слов и, между прочим, просил нас почаще посещать только что оставленную Вышенскую обитель. К вечеру 14 мая, в воскресенье, мы благополучно добрались до своего села. Вот уже прошло с тех пор три года, но воспоминания об этом школьном паломничестве в Вышенскую Пустынь живо сохранились в моей памяти, как о чем-то светлом и прекрасном, возвышающем душу. Санталов

Вышу можно променять только на Царство Небесное… Эти слова принадлежат святителю Феофану (Говорову). Именно к нему, в ту обитель, где он подвизался в затворе, – в Свято-Успенский Вышенский монастырь – 23 января 2011 года, в день светлой памяти Затворника Вышенского, совершила

поездку группа рязанских паломников совместно с духовником Епархиального Паломнического Центра игуменом Серафимом (Кирилловым). Обитель находится на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения её в 23


к

200 -летию

святителя феофана затворника Казанский храм Вышенской обители

реку Цну. Основание монастыря на этом месте относится к 1625 году. Долгое время обитель была мало известна на Руси. Расположенный в глухих местах, монастырь был форпостом в распространении христианской веры среди местных язычников – мордвы. В 1827 году Свято-Успенскому Вышенскому монастырю была пожертвована чудотворная «Казанская» икона Божией Матери, от которой были явлены многочисленные исцеления во время холеры, свирепствовавшей в Тамбовской губернии во второй половине XIX века. Прибывшие паломники посетили архиерейское богослужение в соборном храме XIX века в честь «Казанской» иконы Божией Матери и приобщились Святых Христовых Таин. Поклонились святым мощам угодника Божия  – Феофана Затворника, посетили другие святыни монастыря: соборный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы (XIX в.) и храм в честь Рождества Христова (XIX в.), который в настоящее время ещё реставрируется. Особое место среди монастырей Вышенская обитель заняла во время пребывания в ней святителя Феофана Затворника, известного сейчас всему православному миру. Паломники посетили келию святителя Феофана, в которой он прожил 28 лет, из них 22 года провел в строгом затворе. Святитель Феофан оставил огромное духовно-литературное наследие. В доме24

Сергиевский храм села Эммануиловка

музее святителя освящён домовой храм во имя Богоявления Господня. В стенах музея проводятся экскурсии и ежегодные Феофановские чтения. Во время паломнической поездки мы побывали и в селе Эммануиловка в храме во имя преподобного Сергия Радонежского. В этой церкви пребывали честные мощи святителя Феофана Затворника до перенесения их в 2002 году в Свято-Успенский Вышенский монастырь. Желающие смогли искупаться в животворном источнике, расположенном недалеко от храма. На обратном пути домой верующие прикоснулись к давно ушедшей от нас жизни – миру дворянской усадьбы Нарышкиных на Быковой Горе. Это место, хранящее в себе атмосферу благочестивого образа жизни прежних владельцев  – Нарышкиных, долгий период было неразрывно связано с монастырем. Во многом благодаря Нарышкиным были осуществлены планы по строительству и благоустройству обители. Сейчас Быкова Гора – подворье СвятоУспенского Вышенского женского монастыря. На Быковой Горе освящен храм в честь святителя Феофана, Затворника Вышенского, ведется подсобное хозяйство, имеется гостиница для паломников. Домой паломники вернулись счастливыми и радостными, с чувством духовного подъема и в надежде на возвращение в эту тихую обитель вновь. С.М. Бульдяева


Архиерейские служения

25


епархиальная жизнь

20 февраля Неделя о блудном сыне Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел принял участие в Божественной литургии и епископской хиротонии архимандрита Севастиана (Осокина) в епископа Карагандинского и Шахтинского Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили: митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий; Саранский и Мордовский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии; Тульский и Белевский Алексий; Астанайский и Казахстанский Александр; архиепископы Уральский и Гурьевский Антоний; Истринский Арсений; Чимкентский и Акмолинский Елевферий; Рязанский и Касимовский Павел; епископы Костанайский и Петропавловский Анатолий; Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; Каскеленский Геннадий; Павлодарский и Усть-Каменогорский Варнава; протоиерей Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; игумен Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии; иеромонах Антоний (Севрюк), руководитель личного секретариата Патриарха Москов26

Фото, слева направо: Святейший Патриарх Кирилл с архипастырями после хиротонии епископа Севастиана (Осокина), Карагандинского и Шахтинского. Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел – во втором ряду, третий справа. 20 февраля 2011 года; Перед Божественной литургией в Преображенском соборе СпасоПреображенского монастыря. Владыка Павел у честных мощей Киево-Печерских преподобных отцов. 27 февраля 2011 года ского и всея Руси; священнослужители из Казахстана и Москвы. За Божественной литургией Предстоятель Русской Православной Церкви и сослужившие Его Святейшеству иерархи совершили хиротонию архимандрита Севастиана (Осокина) во епископа Карагандинского и Шахтинского. Среди молившихся за богослужением была делегация клириков и мирян Митрополичьего округа в Республике Казахстан. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал новохиротонисанного епископа Севастиана на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции епископ Севастиан преподал богомольцам первое архипастырское благословение. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к пастве с Первосвятительским словом, посвященным неделе о блудном сыне.


епархиальная жизнь

26 февраля Вселенская родительская (мясопустная) суббота Накануне недели мясопустной, о Страшном Суде, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства.

Фото, слева направо: - Божественная литургия в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани. 27 февраля 2011 года; - Божественная литургия в ново­ освящённом Архангельском храме (Канищево). 5 марта 2011 года

27 февраля Неделя мясопустная. Равноапостольного Кирилла, учителя Словеского Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию в Преображенском соборе СпасоПреображенского мужского монастыря города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: ректор Рязанской православной духовной семинарии и настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин; архимандрит Герман (Ледин), клирик Липецкой епархии; наместник Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани и первый проректор Рязанской православной духовной семинарии игумен Игнатий (Депутатов); наместник Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупово игумен Дионисий (Порубай); председатель Епархиального отдела по работе с молодежью и настоятель Сретенского храма города Рязани игумен Платон (Воробьев); ключарь Епар-

хиального подворья Николо-Ямского храма города Рязани иерей Алексей Ольховников; клирики Спасо-Преображенского собора и братия монастыря: проректор по учебно-методической работе Рязанской православной духовной семинарии иерей Михаил Хлыстов, иерей Константин Камышанов, иеромонах Василий (Горшков), иеродиакон Иувеналий (Голик), клирик Христорождественского кафедрального собора диакон Анатолий Ковшиков, клирик Спасо-Преображенского мужского монастыря диакон Александр Братищев. За богослужением Его Высокопреосвященство в связи с принятием на Освященном Архиерейском соборе 2011 года нового положения о богослужебно-иерархических наградах, предписывающего, в частности, вручение настоятелям и наместникам монастырей посоха, вручил игумену Игнатию (Депутатову) жезл, который он может использовать за богослужением, в знак особой власти над пасомыми. Также за богослужением Его Высокопреосвященство совершил иерейскую и диаконскую хиро27


епархиальная жизнь

тонии. Владыка Павел рукоположил студента 5-го курса Рязанской православной духовной семинарии диакона Олега Ледина во иерея, студента 2-го курса иподиакона Игоря Харина во диакона. После богослужения владыка Павел и сослужащее ему духовенство совершили славление святых преподобных отцов Киево-Печерских. 5 марта В день памяти всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Великое освящение Архангельского храма при УВД в Канищево и Божественную литургию в новоосвященном храме. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Преображенского храма в Канищево протоиерей Михаил Рыжов, клирики Преображенского храма в Канищево протоиерей Дионисий Ермошин, иерей Владимир Михальцов, иерей Иоанн Новиков, диакон Василий Чигасов, диакон Христорождественского кафедрального собора Анатолий Ковшиков. После богослужения за посильную помощь в строительстве Архангельского храма владыка Павел вручил памятную икону начальнику управления УВД по Рязанской области генерал-майору Ивану Феодоровичу Перову, а также Архиерейские грамоты: заместителю начальника Управления по работе с личным составом УВД по Рязанской области подполковнику милиции Виктору Александровичу Берсеневу, дирек28

Фото, слева направо: - Архиепископ Рязанский и Касимовский

Павел возглавил Божест­венную литургию в Христо­рождест­венском кафедральном соборе Рязанского кремля. 6 марта 2011 года; - Чин прощения в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля. 6 марта 2011 года

тору ООО «Триумф» Сергею Николаевичу Плаксину, маляру ООО «Триумф» Татьяне Викторовне Карцевой, плотнику ООО «Триумф» Виктору Васильевичу Белякову. Накануне недели сыропустной, воспоминания Адамова изгнания и прощёного воскресенья архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 6 марта Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. За Божественной литургией владыка Павел рукоположил диакона Игоря Харина во иерея. После литургии Его


епархиальная жизнь

Высокопреосвященство и сослужащие ему священнослужители совершили молебен. Вечером того же дня архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил великопостную вечерню в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля. Затем был совершён чин прощения, перед которым владыка вознёс вместе с присутствующими молитвы к Богу о благословении всех христиан на предстоящий Великий пост. После коленопреклоненного моления архиепископ Павел обратился к собравшимся с архипастырским словом и пожелал «благословения Божия в наступающем подвиге Великого поста – чтобы Господь укрепил нас пронести этот подвиг в молитве, в покаянии, в исполнении заповедей Господних и встретить Великий праздник  – Воскресение Христово». Испросив друг у друга и у народа прощение, архиепископ Павел и сослужившие ему священнослужители благословили верующих на прохождение поприща Великого поста. За богослужением присутствовали и студенты Рязанских вузов, в том числе студенты Рязанской православной духовной семинарии во главе с первым проректором и наместником Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани игуменом Игнатием (Депутатовым), а также учащиеся Рязанского женского епархиального училища с ректором училища  – монахиней Анной (Сычуговой).

Фото, слева направо: - Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил литургию Преждеосвященных Даров в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля. 9 марта 2011 года; - Чтение Великого Канона преподобного Андрея Критского в Свято-Троицком монастыре города Рязани. 9 марта 2011 года 7 марта Седмица 1-я Великого поста Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел молился за великопостным богослужением в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. В этот же день архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея, архиепископа Критского, в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 8 марта Во вторник 1-й седмицы Великого поста архиепископ Рязанский и Касимовский Павел молился за великопостным богослужением в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля. Вечером владыка Павел возглавил Великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея, архиепископа 29


епархиальная жизнь

Критского, в Борисо-Глебском соборе города Рязани в сослужении соборного духовенства. 9 марта Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи (празднование переносится на субботу, 27 февраля) В среду 1-й седмицы Великого поста архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил первую в 2011 году Божественную литургию Преждеосвященных Даров в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. После богослужения Его Высокопреосвященство, согласно рязанской традиции, освятил приносимые в храм хлеб и соль. Вечером этого дня архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея, архиепископа Критского, в Свято-Троицком мужском монастыре города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник обители архимандрит Андрей (Крехов), насельники монастыря: архимандрит Валерий (Климов), игумен Серафим (Питерский), игумен Иннокентий (Артемкин), игумен Иоаким (Захаров), игумен Викентий (Мелихов), иеромонах Ювеналий (Громов), иеромонах Мисаил (Салтыков), иеродиакон Феодорит (Горев), иеродиакон Александр (Пименов), настоятель 30

Фото, слева направо: - Слово владыки Павла после чтения Великого канона преподобного Андрея Критского к молящимся в Сергиевском храме Свято-Троицкого монастыря города Рязани. 9 марта 2011 года; - Божественная литургия в кафедральном Христорождественском соборе города Рязани. 13 марта 2011 года Успенского храма села Екимовка иерей Ростислав Блашков. После богослужения владыка Павел в соответствии с принятым на Освященном Архиерейском соборе 2011 года «Положением о богослужебно-иерархических наградах Русской Православной Церкви» вручил наместнику монастыря архимандриту Андрею (Крехову) жезл, который может использоваться за богослужением и является знаком особой власти над пасомыми. 10 марта В четверг 1-й седмицы Великого поста архиепископ Рязанский и Касимовский Павел молился за великопостным богослужением в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля. В этот день владыка Павел возглавил Великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея, архиепископа Критского, в Вознесенском соборе города Касимова в сослужении соборного духовенства.


епархиальная жизнь

11 марта В пятницу 1-й седмицы Великого поста архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию Преждеосвященных Даров в Вознесенском соборе города Касимова. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель собора протоиерей Андрей Правдолюбов, благочинный 1-го Касимовского благочиния протоиерей Серафим Правдолюбов, настоятель Благовещенского храма села Ушмор Клепиковского района иерей Симеон Правдолюбов; клирики собора: протоиерей Михаил Щерчков, иерей Иоанн Бобиков, иерей Димитрий Огородников, диакон Николай Малофеев; клирики Никольского храма города Касимова: иерей Александр Шепелев, диакон Владимир Правдолюбов; клирик Христорождественского кафедрального собора диакон Анатолий Ковшиков. По окончании богослужения владыка Павел возглавил молебное пение святому великомученику Феодору Тирону и освятил коливо. Вечером, в канун дня празднования первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи (по благословению Святейшего Патриарха Кирилла празднование перенесено на субботу со среды 24 февраля/9 марта), архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил полиелейную утреню в Кадомском Свято-Милостиво-Богородицком женском монастыре.

Фото, слева направо: - Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию в Казанском женском монастыре города Рязани. 20 марта 2011 года; - Архиепископ Павел совершил Великое освящение Крестовоздвиженского храма города Рязани. 26 марта 2011 года

12 марта В день празднования памяти первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Кадомском Свято-Милостиво-Богородицком женском монастыре. Его Высокопреосвященству сослужили клирики монастыря: архимандрит Афанасий (Культинов), иерей Николай Антонов, иерей Михаил Егоров. По малом входе Его Высокопреосвященство в соответствии с принятым на Освященном Архиерейском соборе 2011 года «Положением о богослужебноиерархических наградах Русской Православной Церкви» совершил чин поставления монахини Евгении (Свиридовской) во игуменью с вручением игуменского посоха. 13 марта Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию 31


епархиальная жизнь

святителя Василия Великого в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. Во время богослужения владыка Павел рукоположил студента Рязанской православной духовной семинарии Павла Виноградова во диакона. По заамвонной молитве Его Высокопреосвященство и сослужащее ему духовенство совершили молебное пение с последованием чина Торжества Православия. 19 марта В субботу 2-ю Великого поста, в день особого поминовения усопших, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Великое освящение храма Рождества Пресвятой Богородицы села Коноплино Ухоловского района и Божественную литургию. Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Ухоловского благочиния протоиерей Игорь Рюмин, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы села Коноплино иерей Олег Лозов, иерей Георгий Иванов, иерей Алексей Ситников, протодиакон Вячеслав Богров, клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков. Накануне недели 2-й Великого поста и памяти святителя Григория Паламы архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 32

Фото, слева направо: - Всенощное бдение в Христорождест-

венском кафедральном соборе города ­Рязани. 26 марта 2011 года; - Божественная литургия в Христорождественском кафедральном соборе города Рязани. 27 марта 2011 года 20 марта Неделя 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Казанском женском монастыре города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили клирики обители: протоиерей Николай Горенкин, игумен Михаил (Крастелев), иеромонах Исаакий (Иванов), иерей Андрей Близняков; клирики Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля: диакон Анатолий Ковшиков, диакон Андрей Седов; а также приглашенные гости: почетный настоятель Вознесенского храма города Рязани протоиерей Анатолий Лазарев, настоятель Успенского храма села Старолетово иерей Виктор Кожин. По малом входе владыка Павел в соответствии с принятым на Освященном Архиерейском соборе 2011 года «Положением о богослужебно-иерархических наградах Русской Православной Церкви» совершил чин поставления монахини Анны (Сычуговой) во игуменью с вручением игуменского посоха.


епархиальная жизнь

26 марта Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Великое освящение и Божественную литургию в Кресто­ воздвиженском храме города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Крестовоздвиженского храма протоиерей Александр Гривин, настоятель Лазаревского храма города Рязани протоиерей Димитрий Гольцев, настоятель Благовещенского храма города Рязани протоиерей Владимир Игнатов, настоятель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (Сизов), клирик Христорождественского собора Рязанского кремля иерей Игорь Пигарев, клирик Спасо-Преображенского собора Рязанского кремля иерей Константин Камышанов, клирик Крестовоздвиженского храма иерей Димитрий Мальцев, диаконы Христорождественского собора Рязанского кремля: диакон Анатолий Ковшиков, диакон Андрей Седов. По окончании Божественной литургии владыка Павел вручил Архиерейские грамоты благотворителям храма и членам Приходского совета; также Архиерейской грамотой был награждён архитектор храма иерей Константин Камышанов. Высокопреосвященнейший архиепископ Павел на молитвенную память о торжественном событии передал храму икону Пресвятой Богородицы, именуемую «Знамение-Корчемная». Настоятель Крестовоздвиженского храма в свою оче-

Фото, слева направо: - Архиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершает монашеский постриг в Свято-Иоанно-Богословском монастыре. 1 апреля 2011 года; - Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел вручает игуменский жезл настоятелю монастыря игумену Дионисию (Порубаю). 1 апреля 2011 года редь подарил владыке икону священномученика Пантелеимона. Вечером того же дня архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил всенощное бдение в кафедральном Христорождественском соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. На утрене, после великого славословия, владыка Павел совершил чин выноса Креста и поклонение ему. 27 марта Неделя 3-я Великого Поста, Крестопоклонная Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию святителя Василия Великого в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении духовенства храма. По окончании торжественного богослужения Его Высокопреосвященство совершил праздничный молебен и поклонение святому Кресту Господню. 33


епархиальная жизнь

1 апреля Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел посетил Свято-ИоанноБогословский мужской монастырь, где совершил постриг в мантию инока Сергия (Овинова) с именем Илия (в честь сщмч. Илии Касимовского, память 1/14 сентября) и послушников Евгения (Пожарницкого) и Виктора (Маторина) в рясофор. Обратившись к новопостриженным и всем присутствующим со словом назидания, владыка особенно подчеркнул ценность любви, как основополагающей монашеской добродетели, а также пожелал, чтобы любовь никогда не оскудевала в древней Богословской обители и в сердцах его насельников. Также Его Высокопреосвященство в соответствии с принятым на Освященном Архиерейском соборе 2011 года «Положением о богослужебно-иерархических наградах Русской Православной Церкви» вручил настоятелю монастыря игумену Дионисию (Порубаю) жезл, который может использоваться за богослужением и является знаком особой власти над пасомыми. В 2011 году Архиерейский собор Русской Православной Церкви, приняв предложение Патриарха Кирилла, отменил впредь сан игумена как иерархическую награду и постановил посвящать в игумены не только иеромонахов, но и архимандритов и даже архиереев, если они вступают в управление монастырём. Одновременно с саном игумена должен вручаться посох. При оставлении должности настоятеля 34

Фото, слева направо: - Чтение Великого канона («стояние Марии Египетской») в Христорождественском кафедральном соборе города Рязани. 4 апреля 2011 года; - Всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля . 6 апреля 2011 года (наместника) монастыря звание игумена будет сохранено за человеком в память о понесённых трудах. 2 апреля В субботу 4-ю Великого поста, в день поминовения усопших, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Дмитриевском мужском монастыре города Скопина. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник обители игумен Амвросий (Калабухов), благочинный Милославского благочиния протоиерей Валерий Хиров, иеромонах Алипий (Прохоров), иеромонах Иоасаф (Шигаев), настоятель Скорбя-


епархиальная жизнь

Божественная литургия в Благовещен­ ском храме города Рязани. 7 апреля 2011 года в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля, в сослужении соборного духовенства.

щенского храма города Рязани иеромонах Роман (Сизов), настоятель Христорождественского храма города Ряжска иерей Аркадий Алешин, иеромонах Питирим (Чембулатов), ключарь архиерейских храмов Рязанского кремля иерей Александр Юшкин, иеромонах Филипп (Головачев), клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков, клирик Скорбященского храма города Рязани диакон Василий Аринчев. После Божественной литургии владыка Павел в соответствии с принятым на Освященном Архиерейском соборе 2011 года «Положением о богослужебно-иерархических наградах Русской Православной Церкви» вручил наместнику монастыря игумену Амвросию (Калабухову) жезл, который может использоваться за богослужением и является знаком особой власти над пасомыми. Накануне недели 4-й Великого поста, памяти преподобного Иоанна Лествичника, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение

3 апреля Неделя 4-я Великого поста. Память преподобного Иоанна Лествичника Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 4 апреля Стояние Марии Египетской В понедельник 5-й седмицы Великого поста при совпадении праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с четвергом 5-й седмицы Великого поста пение Великого канона преподобного Андрея Критского («стояние Марии Египетской») переносится на утреню вторника 5-й седмицы Великого поста. На утрене вторника читается Великий канон преподобного Андрея Критского и житие преподобной Марии Египетской. Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил покаянное Великопостное богослужение с полным чтением 35


епархиальная жизнь

Великого канона преподобного Андрея Критского в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 6 апреля Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы Накануне праздника Благовещения Пресвятой Богородицы архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. За богослужением следующие клирики Христорождественского собора удостоились иерархических наград ко дню Святой Пасхи: ключарь собора, иерей Вячеслав Штанько возведен в сан протоиерея; диакон Андрей Викулов был удостоен права ношения двойного ораря. 7 апреля Благовещение Пресвятой Богородицы Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Благовещенском храме города Рязани в сослужении: настоятеля храма протоиерея Владимира Игнатова, почетного настоятеля Вознесенского храма города Рязани протоиерея Анатолия Лазарева, настоятеля Крестовоздвиженского храма города Рязани протоиерея Александра Гривина, настоятеля Скорбященского храма города Рязани иеро36

Фото, слева направо: - Архиепископ Павел во время Божест­ венной литургии в Лазаревском храме города Рязани. 16 апреля 2011 года; - Владыка Павел вручает Архиерейские грамоты активным прихожанам Лазаревского храма. 16 апреля 2011 года монаха Романа (Сизова), клирика СпасоПреображенского мужского монастыря иерея Константина Камышанова, клирика Благовещенского храма города Рязани иерея Олега Хотенцева, клириков Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля: диакона Анатолия Ковшикова и диакона Андрея Викулова. За богослужением, по приглашению протоиерея Владимира Игнатова, молилась также настоятельница Казанского женского монастыря игуменья Анна (Сычугова). По заамвонной молитве Его Высокопреосвященство и сослужащее ему духовенство совершили славление праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. 8 апреля В пятницу 5-ю Великого поста, накануне праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботы Акафиста), архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил вечернее богослужение с чтением акафиста Божией Матери в Христорождест-


епархиальная жизнь

венском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 10 апреля Неделя 5-я Великого поста. Память преподобной Марии Египетской Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 16 апреля Лазарева суббота Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Лазаревском храме города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Лазаревского храма города Рязани протоиерей Димитрий Гольцев, настоятель Крестовоздвиженского храма города Рязани протоиерей Александр Гривин, и.о. настоятеля Покровского храма д. Безлычное и Успенского храма с. Остроухово Захаровского района иерей Владимир Угрюмов, клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков, клирик Борисо-Глебского собора иеродиакон Тихон (Петрушин). После богослужения владыка Павел вручил благословенные Архиерейские грамоты за усердные труды во

Фото, слева направо: - Архиепископ Павел совершает чин освящения вербы в Христорождественском кафедральном соборе. 16 апреля 2011 года; - Праздничное богослужение во Входо­ иерусалимском храме города Рязани. 17 апреля 2011 года славу Святой Православной Церкви активным прихожанам Лазаревского храма. В свою очередь, настоятель протоиерей Димитрий Гольцев преподнёс владыке Павлу в дар Евхаристический набор (покровцы и воздух) в Ильинский храм Рязанского епархиального управления. Накануне двунадесятого Господского праздника Входа Господня в Иерусалим (Вербного воскресенья) архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. После чтения Евангелия Его Высокопреосвященство совершил традиционный чин освящения вербы. 17 апреля Неделя 6-я Великого поста. Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию во Входоиерусалимском храме города Рязани. Его Высокопреосвященству сослу37


епархиальная жизнь

жили: настоятель Входоиерусалимского храма города Рязани протоиерей Василий Колесников, клирик Входоиерусалимского­ храма города Рязани иерей Максим Колесников, настоятель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (Сизов), клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков. За богослужением ко дню Святой Пасхи удостоились богослужебно-иерархических наград: настоятель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (Сизов) – права ношения палицы; клирик Входоиерусалимского храма города Рязани иерей Максим Колесников – права ношения наперстного креста. После богослужения архиепископ Павел и сослужащее ему духовенство совершили славление праздника Входа Господня в Иерусалим. 21 апреля Великий Четверток Воспоминание Тайной Вечери Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил вечерню и Божественную литургию святителя Василия Великого в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. После заамвонной молитвы Его Высокопреосвященство совершил чин умовения ног священнослужителям. За богослужением удостоились бого­ 38

Фото, слева направо: - Владыка Павел совершил чин умовения ног священнослужителям в Христорождественском соборе. 21 апреля 2011 года; - Чтение 12-ти Страстных Евангелий в Великий Пяток в Христорождественском кафедральном соборе. 21 апреля 2011 года слу­жебно-иерархических наград ко дню Святой Пасхи: настоятель Вознесенского храма города Рязани, председатель Миссионерского отдела Рязанской епархии иерей Арсений Вилков возведен в сан протоиерея, ключарь Епархиального подворья, Николо-Ямского храма города Рязани, иерей Алексий Ольховников также возведен в сан протоиерея. В этот же день архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил чин освящения колоколов Екатерининского храма города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани, первый проректор Рязанской православной духовной семинарии игумен Игнатий (Депутатов); настоятель Екатерининского храма города Рязани протоиерей Владимир Баранов; ключарь Епархиального подворья, Николо-Ямского храма города Рязани, протоиерей Алексей Ольховников; клирики Екатерининского храма города Рязани: протоиерей Димитрий Галичников, протоиерей Михаил Рябов, иерей Григорий Косов.


епархиальная жизнь

Вечером этого дня архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил утреню Великого Пятка с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 22 апреля Великий Пяток Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел в 14 часов возглавил вечерню с чином выноса Святой Плащаницы в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. В 17 часов Его Высокопреосвященство совершил утреню Великой Субботы и чин погребения Святой Плащаницы Господа нашего Иисуса Христа с крестным ходом. 23 апреля Великая Суббота Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил вечерню с чтением 15-ти паримий и Божественную литургию святителя Василия Великого в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. По заамвонной молитве Его Высокопреосвященство и сослужащее духовенство совершили чин благословения хлебов и вина. После благословения хле-

Фото, слева направо: - Вынос Святой Плащаницы Господа нашего Иисуса Христа. Христорождественский кафедральный собор. 22 апреля 2011 года; - Архиепископ Павел совершает освящение пасхальной снеди прихожан Христорождественского кафедрального собора. 23 апреля 2011 года

бов архиепископ Павел по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла вознёс молитву о мире на Святой Земле. 24 апреля Светлое Христово Воскресение. ПАСХА Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел в ночь с 23 на 24 апреля возглавил полунощницу и крестный ход, затем Пасхальную заутреню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в сослужении соборного духовенства. Вечером этого же дня архиепископ Павел совершил праздничную вечерню в сослужении духовенства кафедрального Христорождественского собора и храмов города Рязани. За богослужением молился губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалёв. Перед началом пасхальной вечерни наместник Свято-Троицкого монастыря архимандрит Андрей (Крехов) передал архиепископу Рязанскому и Касимовскому Павлу лампаду с благодатным огнем, 39


епархиальная жизнь

Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Пасхальное богослужение в кафедральном Христорождественском соборе в ночь на 24 апреля 2011 года

40


епархиальная жизнь

который накануне был доставлен из аэропорта «Внуково» делегацией Рязанской епархии. По окончании богослужения архипастыря поздравил от лица духовенства настоятель Благовещенского храма города Рязани протоиерей Владимир Игнатов, который преподнёс в дар владыке образ Святой Плащаницы Господа нашего Иисуса Христа. Затем губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалёв обратился с поздравительным словом к владыке Павлу и всем собравшимся. В свою очередь архиепископ Павел поздравил Олега Ивановича Ковалёва с Праздником праздников и преподнёс ему традиционный пасхальный подарок – яйцо с изображением иконы Воскресения Христова. Затем владыка произнёс проповедь, в которой отметил: «Может показаться удивительным, что мы, христиане, в праздничный день Воскресения Христова говорим о печальном, казалось бы, явлении – о смерти. Но после победы Христа над смертью она перестала быть для нас чем-то устрашающим. Христос уничтожил смерть как таковую, и отныне она лишь переход от жизни временной в жизнь вечную! Господь сегодня дарует нам Своё Небесное Царство! Христос Воскресе!».

Фото, слева направо: - Архиепископ Павел принял лампаду с благодатным огнём. Христорождественский собор города Рязани. 24 апреля 2011 года; - Владыка Павел преподнёс губернатору Рязанской области Олегу Ивановичу Ковалёву пасхальный подарок – яйцо с изображением Воскресения Христова. 24 апреля 2011 года

Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Борисо-Глебского собора, ректор Рязанской православной духовной семинарии протоиерей Николай Сорокин; наместник Спосо-Преображенского мужского монастыря города Рязани, первый проректор Рязанской православной духовной семинарии игумен Игнатий (Депутатов); настоятель Сретенского храма города Рязани, руководитель Епархиального отдела по делам молодежи игумен Платон (Воробьёв); настоятель Скорбященского храма города Рязани, председатель Епархиального отдела по связям с УИН иеромонах Роман (Сизов); настоятель Екатерининского храма города Рязани, председатель Епархиального хозяйственного отдела протоиерей Владимир Баранов; настоятель Никольского храма города Скопина, благочинный первого Скопинского благочиния, проректор по учебной работе 25 апреля Рязанской православной духовной семиПонедельник Светлой седмицы Архиепископ Рязанский и Касимовский нарии протоиерей Михаил Самохин; клюПавел совершил Божественную литургию чарь Епархиального подворья, Николов Борисо-Глебском соборе города Рязани.­ Ямского храма города Рязани, протоиерей 41


епархиальная жизнь

Алексий Ольховников; настоятель Никольского храма села Секиотово иерей Георгий Чернышов; клирики Борисо-Глебского собора: иерей Александр Рожков; прото­ диакон Виктор Мартынов, иеродиакон Тихон (Петрушин); клирик Христорождественского кафедрального собора диакон Анатолий Ковшиков. За богослужением несколько священнослужителей ко дню Святой Пасхи удостоились богослужебно-иерархических наград: настоятель Сретенского храма города Рязани игумен Платон (Воробьёв) – права ношения палицы, клирик Борисо-Глебского собора иерей Александр Рожков – права ношения камилавки. После литургии архиепископ Павел возглавил праздничный крестный ход. В этот же день вечером архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил праздничное вечернее богослужение в Преображенском соборе СпасоПреображенского мужского монастыря города Рязани. К празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Московский и вся Руси Кирилл по представлению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла за усердное служение Церкви Христовой наградил клириков Рязанской епархии: – протоиерея Иоанна Аверина и прото­ иерея Виктора Бородовицына правом ношения митры; – протоиерея Илию Коростелева и протоиерея Михаила Цыганкова правом ношения палицы; 42

Фото, слева направо: - Архиепископ Павел вручает палицу игумену Платону (Воробьёву). БорисоГлебский собор. 25 апреля 2011 года; - Владыка Павел вручает камилавку­ иерею Александру Рожкову. БорисоГлебский собор. 25 апреля 2011 года – иерея Георгия Аверина саном протоиерея. Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел к празднику Святой Пасхи наградил правом ношения камилавки иерея Алексия Ситникова. По окончании богослужения архиепископ Павел обратился к молящимся с приветственным словом, поздравив со Светлым Христовым Воскресением. Владыка пожелал всем прихожанам и студентам Рязанской семинарии подражать апостолам в следовании по пути земной жизни, а также помощи Божией в подвиге возрастания в вере, истине и правде. 26 апреля Вторник Светлой седмицы Иверской иконы Божией Матери Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Свято-Троицком мужском монастыре города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник обители архимандрит Андрей (Крехов), насельники монастыря: архимандрит Валерий (Климов), игумен


епархиальная жизнь

Крестный ход по окончании Божественной литургии в Свято-Троицком монастыре города Рязани. 26 апреля 2011 года

Серафим (Питерский), игумен Иннокентий (Артемкин), игумен Иоаким (Захаров), игумен Викентий (Мелихов), иеромонах Мисаил (Салтыков), иеродиакон Феодорит (Горев), иеродиакон Александр (Пименов). За богослужением несколько насельников монастыря удостоились богослужебноиерархических наград. Ко дню Святой Пасхи удостоились права ношения палицы: игумен Иннокентий (Артемкин), игумен Иоаким (Захаров), игумен Викентий (Мелихов); права ношения двойного ораря: иеродиакон Феодорит (Горев), иеродиакон Александр (Пименов). По заамвонной молитве по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архиепископ Павел совершил заупокойную литию по жертвам аварии на Чернобыльской АЭС 26 апреля 1986 года. После литии Его Высокопреосвященство возглавил праздничный крестный ход. В этот же день архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил праздничное вечернее богослужение в Казанском женском монастыре города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: на-

местник Свято-Троицкого мужского монастыря архимандрит Андрей (Крехов); благочинный Старожиловского благочиния протоиерей Георгий Булеков; настоятель Благовещенского храма города Рязани протоиерей Владимир Игнатов; настоятель Сергиевского храма села АгроПустынь протоиерей Роман Гонеев; настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» поселка Варские иерей Вячеслав Мамаев; клирики Казанского женского монастыря города Рязани игумен Михаил (Крастелев), протоиерей Николай Горенкин, иеромонах Исаакий (Иванов); диакон Христорождественского кафедрального собора Анатолий Ковшиков; иеродиакон Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани Александр (Пименов). 27 апреля Среда Светлой седмицы Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Вознесенском соборе города Касимов. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Покровского храма районного 43


епархиальная жизнь

Архиерейское вечернее богослужение в Казанском женском монастыре города Рязани. 26 апреля 2011 года

поселка Сынтул Касимовского района протоиерей Феодор Правдолюбов; благочинный 1-го Касимовского благочиния, настоятель Троицкого храма районного поселка Гусь-Железный Касимовского района протоиерей Серафим Правдолюбов; благочинный 7-го Касимовского благочиния, настоятель Вознесенского собора города Касимов протоиерей Андрей Правдолюбов; настоятель Никольского храма села Погост Касимовского района протоиерей Николай Швачка; клирик храма Воскресения Словущего в Сокольниках протоиерей Михаил Правдолюбов; настоятель Георгиевского храма города Касимов протоиерей Симеон Правдолюбов; клирик Успенского храма города Касимов протоиерей Михаил Щерчков; руководитель миссионерского отдела Рязанской епархии, настоятель Вознесенского храма города Рязани протоиерей Арсений Вилков; настоятель Троицкого храма города Касимов иерей Николай Верховцев; клирик Вознесенского собора города Касимов иерей Иоанн Бобиков; настоятель Благовещенского храма села Ушмор Клепиковского района иерей Симеон Правдолюбов; клирик Вознесен44

ского собора города Касимов иерей Дмитрий Огородников; клирик Никольского храма города Касимов иерей Александр Шепелев; настоятель Никольского храма села Гиблицы Касимовского района иерей Симеон Малофеев; клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского Кремля диакон Анатолий Ковшиков; клирик Вознесенского собора города Касимов диакон Николай Малофеев; клирик Никольского храма города Касимов диакон Владимир Правдолюбов. За богослужением несколько клириков Рязанской епархии удостоились богослужебно-иерархических наград. Ко дню Святой Пасхи удостоились права ношения митры: настоятель Покровского храма районного поселка Сынтул Касимовского района протоиерей Феодор Правдолюбов и благочинный 1-го Касимовского благочиния, настоятель Троицкого храма районного поселка Гусь-Железный Касимовского района протоиерей Серафим Правдолюбов. настоятель Никольского храма села Гиблицы Касимовского района иерей Симеон Малофеев удостоился права ношения набедренника.


епархиальная жизнь День рождения архиепископа Рязанского и Касимовского Павла 19 февраля – день рождения владыки Павла, архиепископа Рязанского и Касимовского. Вот уже почти восемь лет Его Высокопреосвященство возглавляет одну из самых древних епископских кафедр, основанную 26 сентября 1198 года – Рязанскую, делясь с людьми своим жизненным опытом, чутким отношением и архипастырской любовью, являясь примером духовной стойкости, преданности и верности Святой Православной Церкви Христовой. Духовенство и вся паства Рязанской епархии в этот день поздравляли своего архипастыря с днём рождения и желали здравия душевного и телесного, помощи Божией в его нелёгких трудах, связанных с архипастырским служением, в котором владыка всегда являет высокий образ самоотверженного пастыря, неустанно согревающего сердца людей тёплой и бескорыстной отеческой любовью. Предстательством Царицы Небесной да хранит Вас Господь в здравии и благоденствии на многая и благая лета!

Архимандрит Августин (Никитин) вновь посетил Рязанскую семинарию 1 марта 2011 года по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла и по приглашению ректора Рязанской православной духовной семинарии протоиерея Николая Сорокина в Рязань прибыл доцент Санкт-Петербургской Православной духовной академии архимандрит Августин (Никитин), кандидат богословия, который прочитал курс лекций для студентов Рязанской православной духовной семинарии на тему: «История связей Русской Православной Церкви со странами Запада и Востока». В первый день он выступил с лекцией «История ислама в Соединенных Штатах Америки». После 45


епархиальная жизнь телей и на основе п р ио б р е т ё н н ы х знаний сами читают такие курсы. Это можно только приветствовать. В нынешний свой приезд архимандрит Августин в связи с повальной исламизацией Европы коснулся и темы взаимоотношения ислама с Православием. Несмотря на то, Архимандрит Августин со студентами что спецкурс «ИсРязанской православной духовной семинарии лам в Европе» лекции архимандрит Августин, отвечая был прочитан им в РПДС в его прошлый на вопросы сотрудника информационно- приезд. Дело в том, что за последний аналитического отдела Рязанской епархии, год исламисты, по словам архимандрита, отметил, что рамки семинарской и акаде- столько «дров наломали» в Европе, что мической программ довольно жесткие, но приходиться обновлять и дополнять курс: жизнь разнообразна, и поэтому студентам папки пухнут от последних новостей о том, – будущим пастырям – нужно иметь осо- что твориться в Европе. Вот один факт – бые знания, которые не входят или не мо- сейчас Ангела Меркель, канцлер Германии, гут войти в рамки этих программ. По этой призналась в том, что приглашение мупричине он и читает курсы сверх семинар- сульман, в основном турков, в Германию, ской программы. Это необходимо для было тяжелейшей ошибкой. Архимандрит расширения кругозора студентов, это при- Августин подчеркнул, что оккупанты пригодиться им в их дальнейшей пастырской ходят и уходят, а иммигранты приходят и деятельности. Например, первый спецкурс остаются навсегда. архимандрита Августина был о связи РПЦ Он дал совет: о проблеме ислама нужно с Западом, с католиками и протестантами. говорить, но в своем кругу, не провоцируя Затем – об исламе в Европе. Такие курсы местных мусульман, как это сделал в Мопомогают знать реальное положение дел. скве отец Даниил Сысоев, которого убиК примеру, в Европе ислам, а у нас на Даль- ли. Отец Даниил начал напрямую их «занем Востоке – китайская проблема. Вроде дирать» и тем самым вызвал месть. Когда бы это от нас далеко, скажут некоторые, но мы будем заниматься просвещением в своэто – наша страна, и мы должны знать, что ем кругу, тогда будет срабатывать формутвориться у государственных границ. ла, которую можно выразить в нескольких Затем отец архимандрит объяснил, что словах: «предупрежден – значит вооружен». нужно понимать под понятием «спецкурс»: Чтобы какой-нибудь чиновник, когда есть когда кто-то из профессоров приезжает выбор – дать работу местному жителю или из «столиц» в областные центры и чита- гастарбайтеру с Кавказа, трижды подумал, ет в семинариях курсы лекций, причем, не к чему это приведет. дублируя семинарские программы. Это Визит архимандрита Августина с лекции называется спецкурсами. Существует ями по спецкурсам в Рязанской православпрактика, когда и местные студенты при- ной духовной семинарии продлился до 4 нимают эстафету столичных преподава- марта 2011 года. 46


епархиальная жизнь Строительство храма в честь иконы Божией Матери «Всецарица» В Рязани на территории клинической больницы имени Н.А. Семашко строится новый храм – на том месте, где до революции стояла часовня. К сожалению, о ней нет почти никаких сведений, фотографии до наших дней не сохранились. Храм будет построен в афонском стиле. Посвящен он будет иконе Божией Матери «Всецарица». 1 марта 2011 года прошла заливка фундамента. Этот храм также, как и действующий в настоящее время в восьмом корпусе больницы имени Н.А. Семашко, будет подворьем Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани.

Собрание священнослужителей, окормляющих исправительные учреждения Рязанской области 4 марта 2011 года в Скорбященском храме города Рязани состоялось собрание духовенства Рязанской епархии, несущего послушание в исправительных учреждениях Рязанской области. После совместной молитвы выступил с отчетом иеромонах Роман (Сизов), председатель Епархиального отдела по связям с УИН. Затем собравшиеся обсудили Соглашение между Федеральной службой исполнения наказаний России и Русской Православной Церковью, подписанное 22 февраля 2011 года президентом ФСИН России А.А. Реймером и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Священнослужители также обсудили вопросы проведения Дня милосердия и сострадания ко всем, во узах находящимся, и Всероссийского смотра общин «Не числом, а смирением».

Всем присутствующим священнослужителям председатель собрания вручил памятные подарки и особо поздравил настоятеля Сретенского храма города Скопина протоиерея Владимира Овчинникова – с его 70-летнем юбилеем. 47


епархиальная жизнь День рождения ректора Рязанской православной духовной семинарии 4 марта – день рождения ректора Рязанской православной духовной семинарии протоиерея Николая Сорокина. Отец Николай был назначен на эту должность 22 июля 2003 года. За эти годы Рязанское духовное училище было преобразовано в Рязанскую православную духовную семинарию. Духовная школа силами сплочённой команды под мудрым руководством отца ректора не просто преобразилась, а вышла на новый качественный уровень. В семинарии с каждым годом совершенствуется подготовка будущих пастырей. В учебном процессе участвуют не только местные преподаватели, но и приглашаются профессора из других духовных школ и академий.

Отца Николая Сорокина от имени профессорскопреподавательского состава и студентов Рязанской семинарии с памятной датой поздравил первый проректор семинарии и наместник СпасоПреображенского мужского монастыря города Рязани игумен Игнатий (Депутатов). Он отметил, что отец Николай являет пример не только мудрого руководителя, но и доброго наставника для будущих пастырей Церкви Христовой. В церемонии поздравления также участвовал преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Августин (Никитин), который приехал в Рязань по приглашению ректората Рязанской православной духовной семинарии для чтения спецкурсов.

10 лет Благотворительному фонду во имя святителя Василия Рязанского 4 марта 2011 года в кафедральном Христорождественском соборе Рязанского кремля представители духовенства Рязанской епархии совершили праздничный молебен в честь 10-летия основания Благотворительного фонда во имя святителя Василия Рязанского. По окончании торжественного богослужения протоиерей Димитрий Гольцев, настоятель Лазаревского храма города Рязани, от имени архиепископа Рязанского и Касимовского Павла поздравил собравшихся с памятной датой и вручил Архиерейские грамоты директору Фонда 48

Ирине Ивановне Евсиной, членам Попечительского совета и руководителям предприятий, участвующих в работе Фонда. Благотворительный фонд во имя святителя Василия Рязанского был основан в 2001 году по благословению митрополита Рязанского и Касимовского Симона. В Попечительский совет под председательством Г.В. Трушиной входят представители Рязанской епархии, попечительских и общественных организаций. Фонд создан для оказания помощи людям, попавшим в критическую жизненную ситуацию, в том числе многодетным


епархиальная жизнь

Молебен перед мощами святителя Василия Рязанского возглавил протоиерей Димитрий Гольцев, настоятель Лазаревского храма Рязани

Вручение Архиерейской грамоты председателю Благотворительного фонда во имя святителя Василия Рязанского И.И. Евсиной

и опекунским семьям, детям-инвалидам, ветеранам войн, различным учреждениям (детским домам, приютам, интернатам, больницам, пенитенциарным учреждениям, военно-патриотическим организациям). Более 70 процентов всей помощи оказывается детям. За 10 лет деятельности Фонд оказал помощь 127 храмам, мона-

стырям и богадельням, 472 организациям и 4314 частным лицам, остро нуждавшимся в материальной поддержке. Основными участниками Фонда являются: ООО ФПК «Инвест», ООО «Торговый дом Барс», ЗАО «Русская кожа», ЗАО «Точинвест», юридическая консультация «Рязань-адвокат».

Курсанты-десантники в Спасо-Преображенском монастыре в Рязанском кремле 13 марта 2011 года гостями Рязанской православной духовной семинарии, расположенной на территории Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани, стали курсанты Рязанского высшего воздушно-десантного командного училища имени генерала армии В.Ф. Маргелова (кстати, здание, построенное в 1814 году для Рязанской духовной семинарии, ныне занимает Рязанское десантное училище). Экскурсия началась с посещения колокольни Рязанского кремля, после чего все участники встречи познакомились с историей Рязанского духовного центра. Особое внимание гостей было обращено на многочисленные святыни – духовные сокровища, пребывающие в Спасо-Преображенском монастыре, среди которых во время посещения курсантов были и честные мощи святых отцов Киево-Печерской лавры. Рассказ о главных достопримечательностях монастыря дополнился непосредственным знакомством с укладом жизни рязанских семина-

Преподаватель семинарии Д.В. Вихров знакомит курсантов-десантников с семинарским Иоанно-Иосифовским храмом

49


епархиальная жизнь ристов, их бытом: курсанты посетили домовый семинарский храм в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова, монастырскую ризницу, увидели учебные аудитории семинарии. Закончилась интересная

встреча чаепитием в семинарской трапезной, во время которого присутствующие обменялись впечатлениями и мнениями относительно дальнейшего общения, которое обещает быть плодотворным.

Рязанские школьники приняли участие в праздновании Дня православной книги в Москве 14 марта 2011 года по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла рязанские школьники приняли участие в торжественном мероприятии, посвященном празднованию Дня православной книги, которое проходило в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя с участием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В состав рязанской делегации вошли учащиеся Православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского, воспитанники Солотчинского детского дома и Центра психолого-педагогической и медико-социальной помощи детям и подросткам города Рязани. Организатором поездки выступил Паломнический центр Рязанской епархии. В начале праздника Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся со словом о значении книги в жизни каждого человека. Затем на сцену были приглашены сопредседатели Совета попечителей программы «День православной книги»: полномочный представитель Президента РФ в ЦФО Г.С. Полтавченко, мэр города Москвы С.С. Собянин и председатель Счётной палаты РФ, президент Российского книжного союза С.В. Степашин, которые приветствовали участников праздника, а также поздравили Святейшего Патриарха Кирилла с 35-летием архиерейской хиротонии. 50

Святейший Патриарх Кирилл передал в дар детям подарочные наборы книг. Затем был показан спектакль «Крещение» из цикла «Библия для детей» в постановке Московского молодёжного театра (руководитель театра – заслуженный деятель искусств, народный артист России В.С. Спесивцев). В завершение праздника Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл еще раз поздравил детей с Днем православной книги и благословил собравшихся. Организатор поездки иерей Игорь Пигарев, руководитель Паломнического центра Рязанской епархии, отвечая на во-


епархиальная жизнь

Рязанская делегация во главе с иереем Игорем Пигаревым, руководителем Паломнического Центра Рязанской епархии, у Храма Христа Спасителя

прос корреспондента Информационноаналитического отдела Рязанской епархии о важности подобных мероприятий для духовно-нравственного развития детей, отметил: «Такие мероприятия для формирования личности человека, как православного, должны начинаться с детского возраста, с самого раннего, потому что воцерковление наше начинается в нашей душе с момента получения крещения. А так как сейчас, в основном, дети крещены в младенческом возрасте, то этот процесс воцерковления и

должен начинаться практически с рождения ребёнка. Ребёнок, как губка, впитывает в себя либо самое доброе, что ему дают, либо то зло, которое само агрессивно стремится ворваться в душу человека. Забота Церкви и родителей – в первую очередь, потому что семья – это домашняя Церковь, и её задача состоит в том, чтобы оградить душу ребёнка от негативного влияния современного общества. Все мы должны сеять в детских сердцах слово Божие, и в своё время это даст добрый плод». 51


епархиальная жизнь Просвещение через книгу 15 марта 2011 года в рамках празднования Дня православной книги в трапезной палате Николо-Ямского храма города Рязани, Епархиальном подворье, состоялся семинар «Просвещение через книгу», организованный Рязанской епархиальной библиотекой совместно с Комитетом по культуре и туризму Рязанской области. В работе семинара приняли участие представители Рязанской епархии – благочинные епархиальных округов и сотрудники, отвечающие за катехизаторскую работу на приходах, руководители и работники библиотек города Рязани и районов области.

Выступают участники семинара: Н.Л. Моисеева, директор Рязанской епархиальной библиотеки (фото слева), и иерей Евгений Аленин, клирик Христорождественского кафедрального собора, помощник председателя Издательского отдела Рязанской епархии (фото справа)

Целью семинара являлось обозначение пути соработничества между приходами Русской Православной Церкви и районными библиотеками Рязанской области. С докладами выступили: • Нина Андреевна Резаева, заместитель директора МУК «ЦБ им. А.Н. Левашова Спасского муниципального района», «Библиотека и Православие»; • Алла Дмитриевна Сурина, заведующая отделом краеведения ГУК «Библиотека им. Горького», «Православная книга в краеведческих фондах библиотеки им. Горького»; • Ирина Ивановна Евсина, главный редактор газеты «Благовест», «Освещение социальных аспектов современ52

ной жизни в периодической печати в православной традиции»; • иерей Евгений Аленин, помощник председателя Издательского отдела Рязанской епархии, «Рязанский Церковный Вестник» как источник краеведческой информации»; • Вера Васильевна Жилина, сотрудник Миссионерского отдела Рязанской епархии, «Осторожно: псевдодуховность»; • Татьяна Юрьевна Репина, заведующая Огарево-Почковской сельской библиотекой Сасовского муниципального района, «Духовно-нравственное воспитание молодёжи»; • протоиерей Сергий Рыбаков, пред-


епархиальная жизнь

В работе семинара приняли участие благочинные округов и сотрудники, отвечающие за катехизаторскую работу на приходах Рязанской епархии, сотрудники библиотек Рязанской области

седатель Отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии, «Общие проблемы духовнонравственного воспитания и пути их решения на современном этапе»; • Оксана Алексеевна Смирнова, заведующая отделом массовой работы ГУК «Рязанская областная юношеская библиотека имени К.Г. Паустовского», «Непреходящие ценности: роль книги в духовно-патриотическом просвещении молодежи»; • Валентина Алексеевна Илюшина, директор МУК «Межпоселенческая библиотека муниципального образования – Шацкий муниципальный район», «Школа духовно-нравственного просвещения «Зёрна» при Шацкой ЦБ»; • Татьяна Васильевна Глухова, заведующая библиотекой-филиалом №1 МУК «Ряжская центральная библиотека», «Уроки православной культуры в библиотеке»; • Татьяна Николаевна Поклонская, заведующая сектором православной литературы библиотеки № 1 МУК

«ЦСДБ города Рязани», «Содружество библиотеки и школы: опыт работы по духовно-нравственному воспитанию библиотеки-филиала № 1 МУК «ЦСДБ г. Рязани»»; • Наталия Леонидовна Моисеева, заведующая Рязанской епархиальной библиотекой, «Духовное чтение в жизни христианина». В ходе работы семинара докладчики поделились имеющимся опытом сотрудничества приходов Русской Православной Церкви и библиотек в деле духовнонравственного воспитания молодежи, определили основные пути развития такого взаимодействия и те проблемы, которые необходимо решать. Среди них, прежде всего, приобщение людей к чтению духовной литературы, расширение фондов православной литературы. Директор библиотеки им. Горького Наталья Николаевна Гришина предложила в рамках Фестиваля «Региональной книги России в Центральном федеральном округе» организовать представление православной литературы, издаваемой в ЦФО. 53


епархиальная жизнь Заседание Попечительского совета Православной гимназии 15 марта 2011 года в Православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского состоялось заседание Попечительского совета. В состав Попечительского совета входят: архиепископ Рязанский и Касимовский Павел, заместитель председателя Правительства Рязанской области Татьяна Николаевна Панфилова, начальник Управления образования и молодёжной политики администрации города Виталий Викторович Ерёмкин, дирекция и благотворители гимназии. В ходе заседания обсуждались перспективы развития православного учебного заведения и рассматривались его текущие проблемы.

Владыка Павел выступает на заседании Попечительского совета Православной гимназии

Принесение мощей Киево-Печерских святых в Николо-Ямской храм 21 марта 2011 года по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла в Епархиальное подворье в честь святителя Николая Чудотворца города Рязани были принесены святые мощи преподобных отцов из Дальних и Ближних пещер КиевоПечерской лавры. После встречи святынь, перед честными мощами святых был совершён водосвятный молебен. Святые мощи КиевоПечерских преподобных отцов пребывали в Николо-Ямском храме до 10 апреля. Перед ними ежедневно в 16 часов совершались водосвятные молебны. Все желающие смогли приложиться к святы54

ням и получить благословение от отцов Киево-Печерских, прославленных как в начале прошлого тысячелетия, так и в XX столетии.


епархиальная жизнь День архиерейской хиротонии Высокопреосвященнейшего Павла, архиепископа Рязанского и Касимовского 22 марта 2011 года исполнилось девятнадцать лет со дня епископской хиротонии архиепископа Рязанского и Касимовского Павла. Владыка Павел начал несение своего архипастырского послушания с Зарайской кафедры – викарием Московской Патриархии и Управляющим Патриаршими приходами в Соединённых Штатах Америки. 28 декабря 1999 года он был назначен епископом Венским и Австрийским с окормлением Венгерского благочиния. 19 апреля 2000 года, в связи с преобразованием Венгерского благочиния в Венгерскую епархию, был изменён титул правящего епископа на «Венский и Будапештский». 23 февраля 2001 года епископ Венский и Будапештский Павел за понесённые труды во благо Церкви был возведён в сан архиепископа. 7 мая 2003 года освобождён от управления Австрийской и Венгерской епархиями и назначен архиепископом Рязанским и Касимовским. В день архиерейской хиротонии владыка Павел получил многочисленные сердечные поздравления как от православных христиан Рязанской епархии, так и из других епархий Русской Православной Церкви, с пожеланиями крепости душевных и телесных сил в продолжение нелёгкого архипастырского служения во благо Церкви Христовой.

Освящение воздушных судов 1 апреля 2011 года состоялось освящение учебно-боевых самолётов в филиале Липецкого военного центра боевого применения и переучивания летного состава. Чин освящения совершили: настоятель воинского храма на территории железнодорожной бригады в честь преподобного Серафима Саровского города Рязани иерей Константин Сомов, настоятель храма Царственных страстотерпцев протоиерей

Игорь Кривоногов, настоятель Богоявленского храма посёлка Борки иерей Сергий Лазарев. На торжественном богослужении присутствовали помощник командира по работе с личным составом полковник Василий Владимирович Быбко, командиры и лётный состав учебной эскадрильи. Иерей Константин Сомов вручил всем присутствующим иконки Архистратига Божия 55


епархиальная жизнь Михаила, покровителя русского воинства; были подарены книги «Закона Божия»для библиотеки эскадрильи; для кабин освящённых самолётов – иконы преподобного Серафима Саровского. По окончании богослужения иерей Константин обратился к собравшимся с напутственным словом и пожелал помощи Божией и заступничества Пресвятой Богородицы в благом деле служения Родине.

Введение в Рязанской области должности уполномоченного по правам ребёнка Рязанские священнослужители приняли участие в круглом столе, посвящённом возможному введению в регионе должности уполномоченного по правам ребёнка. Мероприятие прошло 7 апреля 2011 года в Рязанской областной думе. В обсуждении помимо представителей Рязанской епархии, ветвей местной власти, силовых структур, общественных организаций приняли участие и простые верующие. Открыл круглый стол председатель Думского комитета по вопросам государственного устройства, местного самоуправления и связям с общественными объединениями Михаил Кривцов, который напомнил присутствующим, что «законопроект об уполномоченных по правам уже принят Рязанской областной думой в первом чтении, но общественный резонанс, вызванный документом, показал необходимость дополнительной работы над ним». Михаил Кривцов отметил, что помимо круглого стола запланированы: по56

сещение депутатами других регионов, где институт уполномоченных уже действует, а также парламентские слушания. Разработчиков законопроекта за круглым столом представляла министр Правительства области и постоянный представитель губернатора в Областной думе Ирина Блем, которая рассказала, «что над законопроектом в течение полугода работала большая группа, которой был изучен весь предыдущий, в том числе и отрицательный, опыт России в этой сфере». Далее Ирина Блем заметила, что главные вопросы, связанные, прежде всего, с уполномоченным по правам ребёнка, лежат в плоскости ювенальной юстиции. Она пояснила, что законопроект никак не связан с этой областью. «Уполномоченный будет заниматься детьми, ставшими ненужными, и сиротами, которые не могут реализовать свои права», – подчеркнула она, призвав участников круглого стола не подменять понятия. «Я уже говорила об этом и повто-


епархиальная жизнь рю открыто и прямо: я не сторонник ювенальной юстиции», – заявила Ирина Блем. Тем не менее, именно об этом высказалось большинство оппонентов нового законопроекта. Среди аргументов «против» также было мнение о том, что новый институт не изменит ситуацию, а его предполагаемые функции стоит передать общественным организациям. Ряд участников дискуссии заметил, что защитой прав детей в стране и регионе занимается уже достаточное количество служб, –«целая армия». Представители Православной Церкви, в частности ру-

ководитель Рязанского епархиального отдела религиозного образования и катехизации протоиерей Сергий Рыбаков и настоятель храма в честь Царственных страстотерпцев посёлка Дягилево иерей Николай Баринов заметили, что вводимая система противоречит христианской семейной морали, а последний подчеркнул, что её принятие может даже поставить Церковь вне закона. В свою очередь, депутаты Областной думы от КПРФ выразили мнение, что законопроект нужно, как минимум, заморозить, так как он раскалывает общество.

Второй Православный форум «Крепкая молодая семья – будущее России»

Президиум форума – председатель Рязанского областного комитета Е. Буняшина, представители Рязанской областной думы, игумен Платон (Воробьёв), председатель Епархиального отдела по делам молодёжи

8 апреля 2011 года на базе Рязанского филиала Московского политехнического университета прошёл II форум православной молодёжи «Крепкая молодая семья – будущее России». Открытие Форума, на котором присутствовали председатель Рязанского областного комитета по делам молодёжи Елена Буняшина, представители Рязанской об-

ластной думы, председатель Епархиального отдела по делам молодежи игумен Платон (Воробьёв) и рязанское духовенство, началось с молитвы. Открывая Форум, Елена Буняшина рассказала: «Отличие этого Форума в том, что мы выбрали не общую тему, а берём за основу конкретную и очень важную для России проблему – проблему молодой се57


епархиальная жизнь

Выступает игумен Платон (Воробьёв)

Участники форума

мьи и материнства: Как сделать так, чтобы молодёжь и мы понимали ценности рождения детей, отношений между мужчиной и женщиной, мужем и женой?» Далее Елена Буняшина поделилась планами: «Следующей нашей целью будет решение войти в молодёжный круг. Кроме аудитории этого Форума в 150 человек, мы перейдём ещё на 4 молодёжные площадки, где встретимся как с молодыми людьми, так и с их родителями. Это возможность перенести наши обсуждения на обозрение большей аудитории». «Молодые люди и девушки, в наше время не представляют, что такое крепкая семья, больше стремясь сделать карьеру. Но посмотрите на великих людей – сейчас они важны, а потом – «пшик» и их нет», – так продолжали тему представители Рязан-

ской епархии. – «Поэтому нашей истинной целью является создание крепкой, дружной, здоровой семьи. Разъяснение молодым людям важности истинного святого материнства». Эта задача была поставлена в письмах Форуму Святейшего Патриарха Кирилл и и владыки Павла, архиепископа Рязанского и Касимовского. Затем участников Форума пригласили посетить секции различных направлений: «Мой духовный мир и я», «Формирование готовности родителей к духовнонравственному воспитанию детей» и другие. Руководителями секций выступили священнослужители Рязанской епархии, преподаватели кафедры теологии РГУ имени С.А. Есенина, а также студенты. После завершения секционной работы состоялось традиционное чаепитие.

Круглый стол Второго форума православной молодёжи 8 апреля 2011 года в рамках работы II форума православной молодёжи Рязанской области прошёл круглый стол «Факторы, влияющие на духовно-нравственное здоровье семьи», одним из организаторов которого явился Миссионерский отдел Рязанской епархии под руководством. Руководителями секции были председатель Ассоциации детских и молодёжных общественных объединений Рязанской области «Молодёжный совет» Д.А. Боков и председатель Миссионерского отдела Рязанской епархии иерей Арсений Вилков. В работе круглого стола приняли участие около 30 человек: духовенство Рязанской епархии, преподаватели, студенты 58

городских и областных вузов и колледжей, заинтересованные молодёжными проблемами родители.


епархиальная жизнь

На вопросы отвечают иерей Арсений Вилков и Дмитрий Боков

На секции обсуждалось негативное влияние на семью таких внешних факторов, как тоталитарные секты и СМИ. В ходе дискуссии участники круглого стола пришли к выводу, что в СМИ необходима пропаганда традиционных семейных ценностей, а также установление в печатных изданиях и телевизионных программах цензуры, предполагающей запрет

опасной и разрушительной информации. Поднять статус семьи возможно и при условии увеличения социальной рекламы на местных и государственных телеканалах, а также на улицах города. Информированность необходима в школах и вузах, в которых участники секции предложили ввести предмет «Духовная безопасность». Он позволит познакомить молодых людей с вредоносным влиянием сект. По мнению участников дискуссии, подрастающему поколению следует уделять особое внимание, ведь именно дети становятся заложниками сект и испытывают вредоносное влияние СМИ. 9 апреля на базе Педагогического колледжа города Рязани работала дискуссионная площадка, где было продолжено обсуждение той же проблемы. Студенты имели возможность задать волнующие их вопросы Д.А. Бокову, иерею Арсению Вилкову и иерею Виталию Рыбакову, председателю Центра охраны материнства и детства Рязанской епархии.

Вечная память воинам-ракетчикам 12 апреля 2011 года в Николо-Ямском храме города Рязани, Епархиальном подворье, была совершена панихида по воинам-ракетчикам, павшим при выполнении служебного долга. Панихида была приурочена к международному Дню космонавтики. На панихиде молились представители администрации Рязани, курсанты Рязанского высшего воздушно-десантного командного училища имени генерала армии В.Ф. Маргелова, жители города Рязани.

Владыка Павел посетил строящийся храм святого праведного Иоанна Кронштадтского В Рязани завершается возведение стен храмового комплекса в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского, расположенного на пересечении улиц Гагарина и Татарской. В настоящий момент ведётся работа по сводам храма, возводится колокольня. 14 апреля 2011 года владыка Павел посетил новостройку. По благословению

Высокопреосвященнейшего Павла, архиепископа Рязанского и Касимовского в четырёхэтажном здании храма святого Иоанна Кронштадтского, одного из подворий Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани, в верхнем соборном храме центральный престол будет освящён в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского (память 2 января; день 59


епархиальная жизнь

У строящегося храма во имя праведного Иоанна Кронштадтского, подворья Спасо-Преображенского монастыря

прославления 14 июня 1990 г.); принято решение о наименовании приделов будущего храма: во исполнение решения Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года об увековечении памяти новомученников и исповедников Российских правый придел будет освящён в честь священномученика Иувеналия, архиепископа Рязанского и Шацкого (память 24 октября; †1937 г.); левый придел – в честь священномученика Игнатия, епископа Скопинского, викария Рязанской епархии (память 10 февраля; †1938 г.); ниж-

ний храм – в честь святого Архистратига Божия Михаила (память 21 ноября). В этот же день архипастырь посетил еще одно подворье Спасо-Преображенской обители – строящийся на территории клинической больницы им. Н.А. Семашко храм в честь иконы Божией Матери «Всецарица», у которого почти готов цокольный этаж и ведутся подготовительные работы для установки межэтажных перекрытий и закладки храма. Этот этап строительства планируется начать после Пасхи.

Состоялось очередное заседание Епархиального Совета 14 апреля в трапезном зале Николо-Ямского храма города Рязани, Епархиального подворья, состоялось заседание Епархиального Совета Рязанской епархии под председательством архиепископа Рязанского и Касимовского Павла при участии руководителей епархиальных структур. На заседании обсуждались актуальные вопросы епархиальной жизни. В частности, было принято решение о введении в Рязанской епархии 60


епархиальная жизнь четырёх медалей: во имя святителя Василия Рязанского, святителя Феофана, Затворника Вышенского, святого благоверного князя Романа Рязанского, блаженной Любови Рязанской. Каждая из медалей будет вручаться соответственно отдельной категории лиц: священнослужителям, представителям светской власти и благотворителям, церковным труженикам и людям, достигшим научных успехов. В настоящее время готовится проект положения о наградах и эскизы медалей. Также перед присутствующими выступил заведующий кафедрой теологии

РГУ, директор Православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского, игумен Лука (Степанов), региональный координатор конкурса «Православная инициатива – 2011». Он рассказал участникам заседания о том, каким образом необходимо оформлять проекты для участия в конкурсе. Приём заявок на участие в конкурсе проектов и проведение консультаций будут организованы в Епархиальном управлении. В заключение были выслушаны рапорты председателей комиссий по подготовке к церковным праздникам 2011 года.

Заседание Рязанского отделения Всемирного Русского Народного Собора 14 апреля в Рязанском епархиальном управлении состоялось заседание Рязанского отделения Всемирного Русского Народного Собора под председательством архиепископа Рязанского и Касимовского. В начале заседания было предложено внести изменения в список участников Рязанского отделения – ввести кандидатуры представителей власти, известных общественных деятелей, благотворителей и бизнесменов. Участники Рязанского отделения Народного Собора обсудили различные вопросы общественной жизни нашего региона, в частности – по борьбе с наркома-

нией, алкоголизмом, а также другие насущные проблемы современного общества.

Архиепископ Павел награжден медалью «Защитнику Отчизны» Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел был удостоен медали «Защитнику Отчизны». 14 апреля 2011 года председатель ООД «Ветераны России» Евгений Михайлович Романов и член Общественной палаты Рязанской области, директор ООО «Лесопромышленная компания» Александр Вячеславович Подольский прибыли в Рязанское епархиальное управление, чтобы вручить эту награду Рязанскому архипастырю. 61


епархиальная жизнь В своём­ слове Евгений Михайлович отметил: «Ваше Высокопреосвященство! Ваши труды и Ваша деятельность по распространению веры в обществе действи-

тельно являются великим делом. Вы защищаете Отчизну от духовных недугов». Эта медаль является двадцать третьей наградой владыки Павла.

Круглый стол по реабилитации наркозависимых 15 апреля 2011 года в Управлении Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков по Рязанской области прошёл круглый стол на тему «О необходимости создания правового механизма побуждения наркозависимого для освобождения от наркотической зависимости». Рязанские священнослужители – руководитель Отдела по соци-

альному служению Рязанской епархии иерей Максим Бобров и руководитель Отдела по взаимодействию с медицинскими учреждениями иерей Георгий Цветков приняли участие в работе круглого стола по реабилитации наркозависимых. После обсуждения в числе прочих были приняты решения о взаимодействии в деле реабилитации наркозависимых Церкви и Управления.

Хроника деятельности сотрудников Епархиального отдела по связям с Вооружёнными Силами обзор подготовлен иереем Евгением Алениным Благословение 1 марта 2011 года иерей Вячеслав Зикунков совместно с иереем Сергием Думановым и иереем Иоаном Новиковым благословил на прыжки с парашютом и окропил святой водой 650 десантников. Такое благословение священники Епархиального военного отдела часто преподают рязанским десантникам. Из глубокой древности пришла к нам традиция благословения. Ещё в первой библейской книге Бытия говорится, что Господь Бог, создав человека, благословил так: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». 62

Господь Иисус Христос перед чудесным насыщением народа в пустыне, воззрев на небо, благословил хлеба и рыбу. Благословение было последним действием Спасителя в минуты Его вознесения. Источник всякого благословения у христиан – Бог, но во имя Божие благословлять может человек. «Не человек благословляет, – пишет Иоанн Златоуст, – а Бог его рукою и языком». Испрашивание благословения на какое-либо дело – добрая благочестивая традиция. Священник, благословляя, призывает на человека Божию благодать для помощи ему в начинаемом им деле.


епархиальная жизнь Освящение 1 марта 2011 года иерей Вячеслав Зикунков освятил и окропил святой водой 6 самолётов ИЛ-76 и военную технику. Освящение какой-либо вещи есть свидетельство, прежде всего, нашего упования на Бога, нашей веры в то, что ничего не происходит с нами без Его святой воли.

Архиепископ и врач 3 марта 2011 года иерей Владимир Михальцов совершил водосвятный молебен с чтением акафиста святителю Луке Крымскому и панихиду по усопшим. Присутствовало 17 человек, из них 6 военнослужащих. Святитель Лука Крымский (в миру – Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий; 27 апреля/9 мая 1877 – 11 июня 1961)– советский хирург и духовный писатель, с апреля 1946 года – архиепископ Симферопольский и Крымский. Вместе с тем – лауреат Сталинской премии по медицине 1946 года. Он прославлен Русской Православной Церковью в Соборе новомучеников

и исповедников Российских XX века для общецерковного почитания в 2000 году. Святитель Лука, просиявший в сонме святых Церкви Христовой как исповедник, явил в своём лице образ доброго пастыря, исцеляющего недуги как душевные, так и телесные, показал пример сочетания служения архипастыря и врача. Его богословские трактаты пробуждают веру и убеждают сомневающихся в истинности бытия Божия, опровергая различные псевдонаучные теории. Своим подвигом святитель показал, что есть «несение креста Христова».

Возрождение казачества 9-10 апреля 2011 года протоиерей Вячеслав Штанько, ответственный за взаимодействие Рязанской епархии с казачеством, принял участие в Казачьем круге, состоявшемся в городе Ряжске. На совещании с атаманами обсуждалось возрождение казачества, были намечены некоторые пути дальнейшей работы в этом направлении и по взаимодействию Рязанской епархии с казачеством. На том же Казачьем круге было объявлено, что Ряжский казачий хор недавно получил грамоту Министерства культуры и Министерства спорта России.

Возрождение казачества – сегодня актуальная тема. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Кирилл в своей проповеди после молебна в Донском монастыре также в очередной раз затронул её. «Как весь народ, пройдя через десятилетия безбожия, многое потерял…так и по казачеству был нанесён сокрушительный удар…Само по себе возрождение казачества в новой России – это некое Божье чудо…И сегодня…мы чувствуем, как и в казачьей среде происходят добрые перемены», – сказал Первосвятитель. 63


богословское наследие Проповеди священноисповедника Сергия Правдолюбова

Поучение о необходимости для христиан посещать храм Поучение написано по просьбе протоиерея Михаила Андреевича Дмитрева для произнесения им в приходах, деревнях, сёлах, селищах Касимовского уезда в целях привлечения прихожан в приходские храмы. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. «Блюдите како опасно ходите, яко дни лукавии суть» (Еф. 5, 15) Когда я останавливаюсь мыслью на жизни современных людей, считающих себя христианами, в моём воображении рисуется бешено мчащиеся поезд, полный весёлыми беспечными людьми, которые не подозревают, что поезд мчит их к неминуемой гибели. Не знают, что на пути, по которому они мчатся, разобраны рельсы и шпалы. Всякий, кто бы узнал об этом, несомненно, постарался всеми силами предотвратить катастрофу. Кричал бы из-за всех сил, напряг бы все силы, испробовал бы все 64

средства к тому, чтобы спасти несчастных. А чтобы чувствовал человек, на обязанности которого лежит следить за этим, – с которого взыщется вся кровь этих людей? Я думаю, что он не щадя всей своей жизни пожертвовал бы всем, что имел, для того чтобы спасти погибающих. Но братья, здесь речь идёт о гибели временной, о прекращении земной жизни, о гибели тела. Душа, не больше ли тела? Гибель вечная, не ужаснее ли гибели временной. Если так, а это так, несомненно, то что бы чувствовал человек, увидевший, что люди бешено, мчатся на поезде жизни или замечает, что путь испорчен, что души их погибнут безвозвратно, на веки. Как ужаснулся бы он и что бы ни сделал он, чтобы


богословское наследие образумить несчастных, спасти их от гибели. Это вообще человек, а что сказать про человека, на котором лежит священнейшая и ответственнейшая обязанность следить за этим, с которого взыщут, которого истяжут за всякую душу погибшую. Вот дети мои возлюбленные ответ на Ваш мысленный вопрос – зачем я приехал к Вам, зачем собрал Вас на необычную молитву, зачем говорю Вам это слово. Я ваш пастырь, которому вверена душа каждого из вас. За которую строгий я ответ некогда должен дать Господу Иисусу. Кровь Ваша вся до единой капли взыщется с меня. И вот, я обязан служить спасению душ ваших, вижу страшнейшую опасность вас ожидающую. «Блюдите, како опасно ходите ибо дни лукавии суть» (Еф. 5,15). Да, дни лукавы. Многие из христиан оказались в лагере противников Христа, говорящих, что нет Бога, что не нужно храмов, не нужно молиться, и вообще не нужно быть религиозным. Хозяина жизни, самой основы ея, эти люди отвергли своей жизнью. Разобрали шпалы, и не видят, для себя опасности мчатся на поезде жизни к своей неминуемой гибели. И эти люди видно увлекли вас, видно это по тому, что холоднее вы стали к храму, месяцами не вижу некоторых из вас в нём. Ослабла в вас вера. Вы, видно, тоже не прочь сесть в этот обречённый, бешено мчащийся к гибели поезд. Блюдите, братия, како опасно ходите. Вы не пренебрегли, вы стали реже бывать, а некоторые вообще забыли храм, а храм единственное место, единственное учреждение, где мы имеем возможность получать сил явных к животу и благочестию. В храме нельзя не вспомнить о Боге. Само устройство его, сами иконы, сами священные изображения навивают на душу религиозное настроение. Божественная служба, во главе с Святейшей литургией, благодатными влияниями, незаметно для глаз перестраивают душу, созидая в ней царство Божие, то есть делает душу покорную Богу, как Царю, она исполняет волю Божию, осуществляя своей деятельной жизнью - любви к Богу и людям.

Человек, искренне отдавшийся влиянию храма, незаметно перерождается. В сердце его загорается любовь. Он готов служить несчастным: отереть слёзы вдов, презреть сироту, послужить всем, кому тяжко живётся на свете. Войдя в храм он видит в нём предстоящим пред престолом Божиим священника – пастыря душ, который молится о всех прихожанах, и следовательно и о нём. И он уже не один в храме молится, о себе Богу, вместе с ним за него молится и пастырь церкви. Здесь в храме лучшие из лучших портреты мира. Здесь неумолкаемо раздаётся небесное учение Спасителя душ человеческих. Здесь больше и больше узнаёт истины человек, глубже и глубже всматривается он в бездонные глубины  – глаголы вечной жизни. Светлее и светлее становится его ум, чище и чище делается сердце. Здесь в храме мощным и непрерывным потоком изливается во внутренние тайники души человеческой благодать Всесвятаго Духа – Немощная врачующая и оскудевающая восполняющая. Тут в храме прихожане сливаются в одно тесную братскую семью, возглавляемую пастырем, отцом духовным. Научаются здесь любить друг друга и всё человечество, новой Новозаветной любовью, способной дух свой положить свой за други своя. Так храм всем богослужением, церковной проповедью и всесильная, превосходящая ум благодать Святаго Духа вооружает человека-христианина вооружением духовным, является для него солью предохраняющую душу от тления. Силам, которые пытаются противостоять козням дьявола, осуществляют все заветы, которые дал своим ученикам Божественный Учитель жизни в Своём Евангелии. Когда выйдет человек-христианин за порог храма и окунётся в жизнь, то не страшно ему, окованному браней благодатных влияний, никакие козни дьявола. Как истинный воин Христа-Бога, вооруженный вооружением духовным, он отразит всё, все и всяческие атаки полчища сатанинского. То ему вспомнятся слова Христа, слышанные читанные в Церкви в Евангелии, 65


богословское наследие то придут те или иные места проповеди, то охватит, то радостное и волнующие религиозное настроение с которым он успел изжиться, сроднится, которым воспитался в храме, то встанет в сознании весь Пресветлый лик Христа, то выплывут образы, делая Его дивным святых последователям, о которых он слышал и священные изображения которых он видел в храме. И воскресает его душа, заполняется волной благодати и от Его преображённого лица, и благодати исполненного Духа полежат все ищущие гибели его души. И он твёрдой стопой будет идти по дороге жизни, будет подниматься выше и выше по ступеням лестницы христианского совершенствования. Будет одну, за другой преодолевать все трудности пути в Царствие Божие. Всё превозможет в укрепляющем его Иисусе. Но если он лишит себя этих благодатных влияний, если сначала реже и реже, потом совсем забудет дорогу во святой храм, то где кроме он может получить эти необходимые ему силы. Нигде на земле нет такого места. И он постепенно будет разгружать духовно сам себя, будет падать все ниже и ниже, и, наконец, будет таким, про

которого сказано – Ты думаешь, что ты богат? но ты беден, слеп и наг. И не устоять ему в нападениях врага его спасения. И естественным концом его будет вечная гибель. Скажу тем из вас братия, которые стали забывать дорогу во святой храм – блюдите како опасно ходите. Одумайтесь, пока есть ещё время, осознайте своё положение – вы на поезде, бешено мчащем вас к неминуемой гибели. Вы может, не замечаете опасности, а я, пастырь ваш вижу, эту страшную опасность, вижу неминуемую гибель вашей души! Скажите, как же мне не кричать страшным голосом, как не звать вас, как не вразумить вас, как не убедить, затормозить бешено мчащий вас к погибели поезд. И, я буду кричать, я не отстану от Вас, пока есть мой пастырский голос и силы. Я буду ездить к вам в деревни, я побегу за каждым из вас. Буду просить, и молиться слёзно пока, вы снова не встанете на истинный путь. Помните! О, помните этот предостерегающий голос мой, который сливается вместе с голосом апостола и взывает к вам: «Блюдите како опасно ходите, яко дни лукавии суть» (Еф. 5, 5). Аминь.

Поучение в день памяти трёх святителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого Произнесено вследствие болезни автора настоятелем Успенской города Касимова церкви, протоиереем Анатолием Авдеевичем Правдолюбовым в названном храме за всенощным бдением 29 января 1925 года. Во имя Отца и Сына и Святого Духа! «Праведники просветятся как солнце» (Мф. 13, 43) Опять, как и прошлый год, мы, дорогие братие, благолепно творим память трёх великих святителей, небесных покровителей этого святого храма. В прошлом году мы беседовали с вами о красотах духовного неба, украшенного этими тремя 66

светилами. Беседовали о том, каким ярким светом, как обильно наполняют они своим светом Христову Церковь. А теперь остановим своё внимание на природе этих светил. Посмотрим, каким светом светят они, и как он, этот свет, осветил их жизнь и дела, соделав их на вечные времена неугасающими светильника Церкви Христовой. Как только мы направим мысль по этому руслу, нас тотчас же озарит тот дивный, преестественный свет, о котором


богословское наследие пророчествует пророк Исаия. «Сидящим в стране и тени смертной воссиял Свет» (Ис. 9, 1–2), Который Сам о Себе свидетельствовал: «Я – свет пришел в мир, чтобы всякий, верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин. 12, 46, 8-13). О Нем свидетельствовал любимый ученик Его: «Он был Свет Истины, просвещающий всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 9). Вот источник, центральное светило  – Христос Бог наш – Солнце Правды, от лучей Которого зажглись все другие светила духовного неба, потому что только Им и от Него «всё наполнилось светом  – небо и земля, и преисподняя» (Пасхальный канон). Потому что Он, и только Он просвещает всякого человека, грядущего в мир. Жизнь человека есть тьма и тень смерти. Положительно и всякая иная наука  – это такая незначительная капля света, которая не в силах разогнать мрак ночи жизни. Она освещает лишь некоторые мелочи. И совсем не проникает своим светом в тёмные пропасти, так называемых, проклятых вопросов. Могуче, целиком, во всём её объёме осветил жизнь мощный факел Христова учения. Для верующего во Христа нет тьмы в жизни, он в ней не останется, а переходит в область всеосвещающего, животворящего света, который освещает и согревает всю его жизнь. Этим светом Христовым и была пронизана жизнь великих святителей. Остановимся на некоторых, наиболее ярких сторонах жизни святителей. Чтобы показать, как осветил их свет Христовой истины. Первое. Детство святителей. Как только мы остановимся на детских годах жизни святителей, тут же перед нами во весь рост встают мощные фигуры женщинхристианок, воспитавших святителей в духе Христовой веры. Свет Христовой истины уже просветил их сердца. Они ни минуты не были в положении воспитателей и родителей, которые не знают, куда поведут тех, кого они воспитывают. Духовные очи этих женщин трезво смотрели на жизнь. Взявши Христа своим учителем, они знали, куда поведут своих малюток, потому что Христос сказал: «Не препятствуйте

детям приходить ко мне, ибо таких есть Царство Небесное» (Лк. 18, 16). Не сказано привлекать их насильно, а только «не препятствуйте». В насильном привлечении ко Христу детской души нет нужды. Душа всякого человека, а ребёнка по преимуществу, христианка. Она запечатлена образом подобия Божия. У ребёнка образ Божий не затемнён грязью жизни, его чистая и невинная душа сама тянется ко Христу. Здесь нужно только не препятствовать, то есть не делать насилия над душой ребёнка, а поддержать её естественное стремление к благодатному свету. Нужно только направить, подвести ко Христу. И эти женщины исполнили завет Христа. Бабка Макрина и мать Эмилия заложили семена Христова учения в душу Василия Великого. Нонна ещё до рождения посвятила Богу и по рождении направляла по стопам Христа Григория Богослова. Анфуса, овдовев девятнадцати лет, всю свою жизнь посвятила христианскому воспитанию своего сына, Иоанна Златоустого. Она могла выйти во второй раз замуж, и случаи к этому представлялись, но юная мать отдала в жертву свою молодую жизнь и всецело отдалась воспитанию своего сына. «Боги бессмертные, какие великие женщины у этих христиан!» – воскликнул Ливаний, языческий ученый, когда святой Иоанн рассказывал о своих родителях. Вот эти-то великие женщины и подвели вплотную своих любимых детей к Иисусу Христу, зажгли в их душах свет Христовой истины, который светил им всю их жизнь. Годы учения. Но, вот они – юноши. Сначала школа у себя на родине, а затем знаменитый рассадник просвещения, Афины, где они обучались земной премудрости наряду с прочей блестящей молодёжью язычества. В Афинах были лучшие научные силы, лучшие ораторы, лучшие философы. Но весь строй школы был языческим. Языческие доктрины, языческие нравы, языческие обычаи. Многие из христиан боялись отдавать своих детей в эту школу. Но юноши Василий, Григорий и Иоанн, прошли через эту школу, почерпнув всё из кладезя мудрости языческой и не выйдя из сферы 67


богословское наследие Христова света. Он и здесь светил им, как в детстве. И свет Его учения давал им возможность отличать хорошее от дурного. Но пусть они сами скажут об этом. «В обоих нас, – говорит Григорий Богослов про себя и Василия Великого, – было одно упражнение – добродетель, и одно усилие – стремиться от земного, жить для будущих благ. Мы вели дружбу и с товарищами, но не с наглыми, а с целомудренными, не с задорными, а миролюбивыми. Нам известны были две дороги. Одна, это первая и превосходнейшая, вела к нашим священным храмам и к тамошним наставникам. Другая, это вторая неравного достоинства с первой, вела к преподавателям наук внешних. Другие дороги, на зрелища и на народные сборища, пиршества, мы предоставляли желающим» (Надгробное слово Василию Великому Григория Богослова). Проводя такую жизнь в школе, юноши всю мудрость, приобретённую здесь, положили к ногам Христовым. «Все познания, говорит Григорий Богослов  – повергнув долу, положилось к стопам Христовым, чтобы они уступили слову великого Бога, который затмевает собой всякие (…) и многообразие слова ума человеческого». Пройдя безопасно школу, святители вынесли из неё громадную учёность, и в лице своём подарили Церкви трёх блестящих, образованных деятелей. Общественное служение. Наступило время общественного служения святителей. Взявши из школы всё, что она могла дать, они вступили в жизнь. По окончании учения Василию, как человеку одаренному недюжинными талантами и образованнейшему, предлагали должность адвоката и учителя. Но он, решительно отказавшись, отправился на родину, в Кесарию Каппадокийскую, где поселился в пустыне для усовершенствования христианской жизни. Григорий, уступая настойчивой просьбе афинян, остался у них преподавателем красноречия. Но это продолжалось недолго. Он тайно оставил Афины и, переправившись на родину, удалился в пустыню, где подвизался вместе с Василием. Иоанн Златоуст был назначен преемником знаме68

нитого софиста Ливания, но решительно отверг это предложение. Ливаний, умирая, говорил, что он избрал бы Иоанна своим преемником, если бы христиане не отняли его (Письмо 2). Так свет Христовой истины пленил души великих святителей и, похитив их у язычества, соделал светильниками Церкви Христовой. Все они, пройдя предварительное служение, соделались святителями, архиепископами Христовой Церкви. Согласно заветам Христа, они краеугольным камнем своего служения поставили искание Царства Божия, Правды Его, и отметали мир и всё, что в мире. Направив лица свои в сторону Царствия Божия, они не интересовались мирским, считая себя странниками, пришельцами Земли. Свои взгляды на жизнь земную святитель Василий выразил в ответе арианину Модесту, который угрожал ему отнять его имущество, изгнанием и смертью. «Тот не теряет имение, – сказал он – кто ничего не имеет, кроме сих ветхих одежд и немногих книг, в которых заключается моё богатство. Ссылки нет для меня, потому что я не связан местом, и то место, на котором живу теперь, не моё и всякое, куда меня пошлют, будет моё. Лучше же сказать, «везде Божие место, где буду пришельцем» (Пс. 38, 13). А мучения что могут сделать мне, я так слаб, что разве только первый удар будет чувствителен, смерть же для меня благодеяние, она скорее приведёт меня к Богу, для Которого живу и тружусь, и к Которому давно я стремлюсь. Эта полная свобода и поразительная независимость богоподобного духа поразила даже Модеста. Так, дорогие братья, великолепно доказаны слова нашего Божественного Учителя: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). «Меня не пленяли,  – говорит святой Григорий  – прекрасные волны шёлковых одежд, не любил я продолжительных трапез, не любил я жить в великолепных палатах, не расслаблял я сердце музыкальными звуками, меня не упоявало ночью роскошное испарение благовонных масел, сере-


богословское наследие бро и золото предоставлял я другим, для меня приятель – кусок хлеба, у меня сладкая приправа – соль и питие наше трезвенное  – вода, моё лучшее богатство  – Христос, который непрестанно возносит ум мой горе». Какое, братие, точное исполнение завета Господа нашего. «Не собирайте себе сокровище на земле, здесь всё тля тлит, и воры подкапывают и крадут, собирайте себе сокровище на небе, где ни тля тлит, и воры не подкапывают и не крадут» (Мф. 6, 19-20). Отправляясь в ссылку, закончившуюся мученической кончиной, святой Иоанн говорил провожавшим его плачущим епископам: «Не плачьте, братия, не смущайте меня, Иисус Христос есть жизнь моя, и смерть для меня полезна. Поднялась буря, пусть сразит главу мою за свободу бесед моих. Настоящая жизнь есть переход. Сильные бури, жестокие волны, но я не боюсь потопления, ибо стою на камне. Пусть свирепеет море, оно не может сокрушить камня. Пусть поднимаются волны, они не могут поглотить корабля Иисусова» (Иоанн Златоуст, т. 4). Как впитал в себя святой Златоуст слова Христовы: «Да не смущается сердце ваше, и не устрашает» (Ин. 14, 27). «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10, 28). При таком полном проникновении своего существа заветами Христовыми, при таком обилии елея в светильнике, при такой свободе от мирских интересов, при таком неудержимом стремлении ко Христу, как ярко горели эти светильники в Церкви Христовой, как действенны были их вдохновенные красноречивые проповеди, когда их иллюстрировала и подтверждала не менее вдохновенная и красноречивая жизнь. Как полно и верно было их святительское последование Христу, когда они сами были с Ним и в Нем. Сосуды, до краёв наполненные благодатью Христовой, неизбежно становятся светильниками. Разве «может укрыться город вверху горы стоящий» (См. Мф. 5, 14)? Если пустынножители, обитатели лесных дебрей и расселин земли, выполняя усер-

дно волю своего Учителя и Господа, не могли укрыться от верующего народа, их скромные пещерные кельи превращались в знаменитые Лавры, то что сказать о сосудах благодати, занимавших видные архи­ епископские кафедры. Но свет их светил не только современникам, он не гас на всем протяжении жизни Церкви, светит для нас и теперь. Память об их жизни, их писания и их труды дошли до нас и в виде книг их творения, и в виде неуничтожимых памятников церковных, какими являются две литургии Василия и Златоуста и многие их молитвы. Современная нам Церковь до сих пор пьёт из источника их благодатного озарения Духом Святым. Кончина святителей. Осветивши так ярко жизнь святителей, свет Христов светил им до конца их земного странствования, сделавшей христианской, в самом истинном, полном значении этого слова, их кончину. Будучи всю жизнь больным, Святитель Василий умер пятидесяти лет. Дважды враги Церкви пытались сослать его, но чудеса милости Божией не допустили до этого. И святитель Василий умер своей смертью в полном покое. Когда смертный недуг положил святого Василия в постель, жизнь его быстро стала угасать, члены тела начали костенеть. И здесь святой Василий нашёл в себе силу духа, при почти мёртвом теле прочитать себе самому отходную, после прочтения которой святой Василий со словами: «Господи, в руки Твои предаю дух мой», радостно отошёл ко Господу. Григорий Богослов, будучи свидетелем разногласий и нестроений среди епископов по поводу возведения его на кафедру Константинопольскую, воскликнул на соборе: «Мужи и сопастыри, я не лучше Ионы пророка, повергните и меня в море, только да умолкнут прения». Не смотря на слезы народа, он удалился с кафедры и тихо скончался уже у себя на родине. Святой Иоанн Златоуст, сосланный во второй раз, благодушно переносил невыносимые трудные условия ссылки. Врагам нужна была его смерть, и они, дважды меняя место его ссылки, наконец, назначили его в отдалённейший город Пициунт, от69


богословское наследие правив его пешком, больного, едва волочащего ноги, со свирепым конвоиром. До этого города уже не добрел святой Златоуст, силы покинули его окончательно около города Команы, где он и провёл свою последнюю ночь на земле. Это было около уединённой церкви священномученика Василиска. Ночью мученик явился ему во сне и сказал: «Мужайся, Иоанн, завтра мы будем вместе». Напрасно просил утром Иоанн, чтобы его оставили здесь до полудня, думая, что к этому времени он скончается, его полумёртвого потащили дальше. Но они вынуждены были вернуться, так как Иоанн стал умирать. Около церкви святого Василиска Иоанн роздал присутствующим свою одежду, приобщился Христовых Таин и со словами: «Слава Богу за всё»,

тихо испустил дух. Его положили рядом с гробом священномученика Василиска. Так блаженная кончина увенчала блаженную жизнь святителей, а свет Христов осенял и эту жизнь, и эту кончину. Мы наблюдали с вами, братие, осенённую светом Христовым жизнь великих святителей, и заметили, что именно этот свет соделал их великими светилами Церкви Христовой. Будем же и мы с вами всю свою жизнь стремиться стать под осенение животворящего света Христова. Тогда и мы проживём свою жизнь, как настоящие ученики Христовы, положивши всю её к ногам Христовым, и увенчавши и горе, и радость этой жизни нетленным венцом Иоанновым, на котором написано: «Слава Богу за всё». Аминь.

Молитва ко Пресвятой Богородице, читаемая пред иконой «Взыскание погибших» о неверующих О Пресвятая Госпоже, Владычице Богородице, Взыскание погибших в волнах неверия и богохульства! Взыщи, Всеблагомощная, непрестанною молитвою Твоею пред престолом Сына Твоего и Бога, возврати на путь истинный братий наших, уклонившихся в неверие и отступивших от Бога. Умоли, Пречестная, Сына Твоего и Бога нашего, разбойника благоразумнаго и сотника, стерегущего его, древом крестным просветившаго, апостола Своего Фому осязанием Своих пречистых язв в истине Своего воскресения утвердившаго, и гонителя Своего Павла светом Своего явления на путь истинный обратившаго, – обрати от гибельных путей и неверующих братьев наших, просвети их ум светом Евангелия Своего, душу – любовию креста Своего, сердце – чистотою словесе Его, да обратившись от гибельных путей, возвратятся из страны далече в дом Небеснаго Отца своего. Умоли, Госпоже Пречистая, Сына Своего, Христа Бога нашего, да пошлет на жатву Свою делателей благих, да возгреет в сердцах пастырей наших ревность к пламенному проповеданию слова Его, да вселит в них мир христианского доброжительства, да даст силы всем христианам жити богоугодно, дабы, Твоим милостивым предстательством, неверующие узрели свет их жизни и научились славити Господа нашего Иисуса Христа со Отцем и Духом во веки. Аминь. 1922 г. 70


богословское наследие Поучение во вторую неделю Великого поста Единственный признак, что благодать Святого Духа осенила душу, когда вся эта душа наполняется Христом. Для неё Он всё во всём. Если Иисус близко ощущается этой душой, то она наполнена благодатью Духа Святого. И миссия Духа Святого – открывать душе Иисуса. «Я умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во век. Он научит вас всему и напомнит всё, что Я сказал вам» (Ин 14, 16–17). Близость Иисуса приближает Его жизнь, Его учение. Для кого близок Иисус, тот непременно стремится жить так, как Он жил и нам заповедовал. «Любяй Меня заповеди Мои соблюдет» (Ин 14, 15). А главное в законе Христа  – любовь. Колоритный признак души, имеющей благодать Духа Святого или принявшей в себя Христа,  – это любовь, ничего не называющая своим и соединённая с ней радость, полная, не встречающаяся нигде кроме. Если хотите узнать душу благодарственную, вы узнаете её по любви и радости, которые переполняют её и каскадом драгоценных излучений стремятся наружу в безудержном порыве обнять и прижать к груди всех и всё. Это подобие, правда далеко неполное, того солнца, которым будут «сиять праведники в Царстве Отца их» (См. Мф 13, 43). Взглянем на себя, христиане, свойственно ли это тем из нас, кои покоятся на одних внешних исполнениях церковных установлений? Любовь не отлетела ли от наших душ? А радость, если мы радуемся изредка, то полной ли, совершенной ли радостью христианина? В таком положении нельзя нам оставаться, иначе спасение пройдёт мимо нас. Самое наше пламенное желание, самые огненные молитвы должны быть о том, чтобы Господь дал нам Духа Святого, который сделает для нас близким Христа и жизнь вся наша будет во Христе и для Христа. Христос Сам нас научил искать, просить, стучать, просить

неотступно до исполнения нашей просьбы. Будем просить, и все сделается по нашему прошению. Затем нужно нам изгонять не менее настойчивый грех из нашей души, изгонять всё, к чему тянет нас греховная плоть. Иначе мы не получим Духа Святого. «Не имам пребывати Дух Мой в людях сих, потому что они – плоть» (Быт 6, 3). Покаяние постоянное – вот вторая наша задача. Потом мы обязаны полюбить всех и всё. Вы знаете, до каких геркулесовых столпов доходила любовь праведников? Они молились не только обо всех людях, но даже и о листьях на деревьях. Мы должны любить всех и даже тех, кто никогда не будет нам приятным, даже тех, кто всю свою жизнь посвятил на делание нам зла, должны любить людей различных исповеданий, вер, должны любить людей неверующих и всем желать спасения. Вдохните этот аромат любви. И после него не захочется вам жить по стихиям мира сего. А любовь она определит всё, на ней «весь закон и пророки висят» (Мф 22, 40). Заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого, все другие заключаются в слове: «возлюби ближнего своего, как самого себя» (Рим 13, 9) – говорит Апостол. Нам необходимо преобразовать молитву. Молитва наша узка, она касается только нас и наших семейных, и молимся мы больше о земных благах, чем о небесных. А нужно, чтобы молитва обнимала собой всех людей. Нужно больше о других молиться. Молящимся о других, Господь пошлёт благо и для него. Не много говорите о своих нуждах, Отец ваш знает, что вы требуете всех сих. Такая молитва воспитает любовь, а любовь преобразует молитву. Материалы подготовлены к публикации студентом МДС Сергием Осокиным

71


богословское наследие «КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ И СОБЛАЗНА» Из труда митрополита Рязанского и Муромского Стефана (Яворского) «Камень веры» (Продолжение. Начало в РЦВ №1,2,3,4,5,6 2009 год, №1,2-3,4,5,6 2010 год) грех может быть двойное удовлетворение? Если же одно, то как его назвать, Христовым ли, или нашим? Исправление претыкающимся Отвечаю первое возражением. Если к Божию хранению града требуется и наше охранение, одно ли охранение или двойное? Скажите мне, противники? Отвечаю второе. Если скажем, что одно, если что двойное, если что Христово, если что наше удовлетворение, нет в этом прегрешения. Ибо что, если скажу, что есть одно удовлетворение Христово, которое прилагается нам на пользу нашим удовлетворением, как неким средством?

Стефан (Яворский), митрополит Рязанский и Муромский Гравюра А.Зубова. 1729 г.

Не Бог ли исцеляет и больного человека, когда дал на это дело силу различным травам? Никакого нет ущерба чести Божией, когда Он для Своего действия употребляет Своё создание. Скорее отсюда является ещё большая Божия сила и слава, так как не только действует Сам, но и даёт силу действия созданию рук Своих. Преткновение шестое Если ко Христову удовлетворению требуется и наше удовлетворение, одно ли будет удовлетворение, из двух слагаемое, или двойное? Если двойное, то как за один 72


богословское наследие Что же, когда скажу, что двойное есть, Христово и наше, но наше всю свою силу имеет от удовлетворения Христова, как (например) монета для подати, которой отдаём долги, имеет свою силу от начертания лица, или имени, или знака царя. Можно же сказать и так, что одно наше есть удовлетворение. Ни отсюда не прогоним Христа, не отвергнем Его удовлетворения, ибо Его удовлетворением имеем благодать к нашему удовлетворению, без которой наше удовлетворение не имело бы никакой цены. Так и царские правители, когда царской властью управляют делами, то труд и управление несут правители, но этот труд не имел бы своей цены, если бы не имел своё происхождение от царского величия и власти. Преткновение седьмое Пока нет греха, нет и наказания, как пока нет корня, не будет и дерева, и пока нет огня, не бывает теплоты. Если это так, то как за прощёный грех остаётся наказание? Исправление претыкающимся Как при отсечении корня может остаться дерево, как при угасшем огне может быть теплота, так и при заглаженном грехе может остаться наказание, как многократно показали из Писания. И ещё говорим, что может Бог избавить от наказания человека, уже находящегося в благодати Божией, как воздаяния за законопреступление. Так сделал Давид своему сыну Авессалому, когда очень прогневался на него за убий-

ство брата, потом же ходатайством неких лиц был умолён и примирился с ним. Тогда в наказание на два года Авессалом не был допущен видеть лицо царя (2 Цар. 14). Преткновение восьмое Благотворение за умерших совсем не нужно. Ибо всякий грех и наказание заглаживается смертью, и достаточно человеку наказания смерти и страха смертного. Претерпев же её, совсем не подлежит наказанию. 73


богословское наследие естественной смертью, заглаживал большие и малые грехи, многие и немногие, о Нем подумалось бы, что не по правде творит. И мог бы кто-нибудь подумать, что Он не имеет промышления и праведного устроения в делах человеческих, так как равным наказанием смирял бы неравных грешников. Скажете: Что верой умирающих прощаются и грехи и удовлетворения. Отвечаю: Где это написано в Священном Писании? Где в Предании? Хотя вы и их не содержите. К тому же часто бывает случай, что при внезапной смерти или такой болезни, умножением и тяжестью которой отнимает ум и не попускает помыслить о Боге и вере. Наконец, если вера умирающих заглаживает и грехи и удовлетворение, почему то же не делает и вера живущих, но помимо веры требуется и покаяние?

Исправление претыкающимся Смерть – это наказание за прародительский грех, и поэтому общая всем, не только взрослым, но и младенцам. Иное же наказание ожидает за грехи, соделанные волей, но не смерть, которая есть казнь только за праотеческий грех. К тому же, если смерть имеет силу заглаживать грехи, то все люди, верные и неверные, спасутся, ибо всем предстоит умереть. ещё же предстоит рассудить и о том, что если бы Бог одним и тем же наказанием, то есть 74

Преткновение девятое Все, что не по вере, грех, ибо говорит апостол: все, что не по вере, грех (Рим. 14, 23). Но молитва за умерших не по вере, ибо вера не принимает сомнения, но тверда и известна. Молящиеся же за умерших находятся в сомнении и не знают об умершем, на каком он пути, на пути ли спасения, или погибели? Где же есть сомнение, там нет веры, а что не по вере – грех, по слову Павла. Исправление претыкающимся Отвечаю первое возражением. Все, что не по вере, грех. Ваша молитва о путешествующих не по вере, ибо то, что от веры, бывает без сомнения. Ваша же молитва о


богословское наследие

75


богословское наследие

путешествующих с сомнением, ибо совершенно не знаете о их состоянии: живы ли, здоровы ли, благополучны ли? Поэтому ваша молитва о путешествующих – грех. Что на это скажете? Отвечаю второе. Толкует Златоуст слова Павла и говорит, что вместо веры подобает понимать совесть, которой, если кто верует, что запрещено то, что он делает, поистине так и есть, ибо все, что делаем, хотя бы и было добро само собой, но если веруем, что зло, и совесть нас об этом обличает, 76

то грех. Если же веруем, что не зло, и совесть нас не обличает об этом, хотя бы само собою было зло, грехом не является. Ибо совесть есть природный закон человеку, которым он исправляет свои дела. Послушаем святого Златоуста на послание к Римлянам, в беседе 26-ой на такие слова Павла: Ты имеешь веру? имей её сам в себе, пред Богом (Рим. 14, 22). Это толкуя, Златоуст говорит так: «Хочешь ли мне показать, что ты совершен и исполнен достоинств? Не мне показывай, но да будет достаточно тебе совести». О вере же здесь говорит не в догматы, но о предстоящей причине. И ниже: «Если же и все тебя оговорят, ты же себя не осуждаешь, и совесть не обличает, то блажен ты». Отвечаю третье. Сказал уже выше, что вера наша тверда и несомненна в том, что подобает молиться об умерших. Знать же точно, в каком состоянии находится умерший, к вере не относится. Ибо вера утверждается на откровении и слове Божием. И о первом имеем откровение и слово Божие, как показано в части 1-ой, главе 1-ой, о втором же не имеем. Поэтому в первое веруем, о втором же бывает сомнение. Преткновение десятое Где находятся эти души, о которых вы молитесь (спрашивают нас противники)? На Небе ли, или в аду? Или есть некое третье место, где пребывают, пока освободятся вашими молитвами? Если на Небе, то зачем о них молитесь? Если же в аду, напрасна о них молитва, ибо от ада нет избавления. Если же найдется некое третье место,


богословское наследие скажите нам о нем, где оно и как оно называется? Исправление претыкающимся Это преткновение, происходящее от любопытства, имеет многочисленные ответы. Отвечаю 1. Когда вы, противники, молитесь о путешествующих, знаете ли, где они находятся? В каком месте? Как себя ведут? Точно об этом знать не можете. Зачем же тогда о них молитесь? Причина не иная, как только та, что молящемуся невозможно точно знать, где находится и в каком состоянии тот, о котором он молится. Но из-за этого не перестаёт молиться, но наоборот, только прилежнее молится, чем в большем неведении и сомнении он находится о том, о ком молится. Отвечаю 2. Уже сказал, что не напрасна молитва о душах, находящихся хоть на Небе, хоть в аду. Ибо даже если бы молитва и не приносила никакой пользы тем душам (хотя им бывает очень большая польза), но не напрасно, ибо приносит пользу молящемуся, по словам Псалтири: молитва моя в недро моё возвратится (Пс. 34, 13 – пер. Юнгерова) (молитва моя возвращалась в недро мое (Пс. 34, 13)). Подобное этому говорит и Христос: а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится (Мф. 10, 12). Отвечаю 3. На этот вопрос: «Где находятся души, о которых молятся?»,  – есть три ответа. Один римской Церкви, нами отвергаемый, два же нашей Православной Восточной Церкви.

Ответ Римской Церкви Римляне учат, что души, о которых молятся, страдают в чистилищном огне, о котором говорят, что он лютее всех чувствительных мук, но имеет конец. Это же своё учение утверждают словами святого Павла: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обна77


богословское наследие

ружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня (огнём – слав.) (1 Кор. 3, 11-15). На этих последних словах Павла римляне утверждают свой чистилищный огонь. Этого учения святая Восточная Церковь совсем не принимает и тот временный чистилищный огонь отвергает, чтобы не показаться согласной с ересью Оригена, который еретически учил, что будет когдато конец адскому огню. Эти же слова Пав78

ла: сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3, 15), толкует святой Златоуст, но не о спасении душеполезном, а о спасении душепагубном, то есть спасется, горя в огне, и вовеки пребудет несгораем. (Продолжение следует)

Иерей Николай Баринов, настоятель храма во имя Царственных страстотерпцев города Рязани


земля библии Дом Каиафы В 2007 году во время первой археологической экспедиции в Святую Землю нам удалось побывать в известном евангельском месте – доме первосвященника Каиафы. Исторический Каиафа был первосвященником Иерусалимского Храма в течение 18 лет. Его назначил на этот пост Валерий Грат, предшественник Пилата, а отстранил от власти будущий император Авл Вителлий. Каиафа был саддукеем, зятем первосвященника Анны и послушным орудием в руках своего тестя. Даже уйдя с поста, Анна продолжал цепко держать в руках власть и по сути дела единолично распоряжался храмовыми должностями и казной. Именно Анна через своего зятя принял решение предать смерти нашего Спасителя как мятежника. По одной версии считается, что на месте его дома  – дворца в 457 году императрицей Евдокией был возведен византийский храм, посвященный покаянию Святого апостола Петра. В 1010 году он был разрушен мусульманами. Храм перестроили крестоносцы в 1102 году, тогда же появилось название «Галликанту», что означает «петушиный крик» («gallus»  – петух, «cantus» – пение), но после падения Иерусалима в 1187 году его снова разрушили. В 1888 г. здесь были начаты раскопки, в результате которых было решено, что дворец первосвященника Каиафы находился именно здесь. Согласно записям паломника из Бордо, сделанных в Itinerarium Burdigalense: «...если идти от силоамского водоёма к горе Сион, можно увидеть дом первосвященника Каиафы». До раскопок, по другой версии считалось, что дом Каиафы находился чуть западнее, там, где находятся могилы армянских патриархов. Армяне до сих пор придерживаются этой версии. На горе Сион, непосредственно у городской стены, находится армянская церковь Спасителя, построенная в XV веке на месте, где, согласно традиции, стоял дом, вернее дворец первосвященника Каиафы. На-

чало строительства храма (крестоносцами) датируется XII в. В XIV веке участок был приобретен Армянской Церковью, которая перестраивала здание храма и клуатр, начиная с 1480 г. С 1948 по 1967 гг. церковь находилась на линии фронта и была сильно повреждена. Позднее начато строительство нового храма, но из-за нехватки средств он до сих пор не достроен. В церкви показывают место второго заключения Иисуса во время судилища над ним, фрагмент камня, которым был запечатан Гроб Господень, а также остатки византийской базилики святого Петра и капеллы эпохи крестоносцев. Снаружи находятся гробницы армянских патриархов, которых погребали здесь до 1948 г. Представитель армянской патриархии отец Гевонт разрешил нам осмотреть развалины дворца Каиафы, находящиеся в подвале храма. Однако вернёмся к церкви святого Петра в Галликанту. Раскопки проводились орденом ассумпционистов, купившем этот участок и, впоследствии, построившем на нём монастырь, гостиницу для паломников и церковь. Церковь была построена в 1920-е гг., но освящена только в 1931 году, и именно этим годом принято датировать завершение её строительства. Архитектор – отец Этьен Бубе. Сегодня над ней возвышается золотой петух, напоминая о евангельском событии. Во дворе церкви расположена скульптурная композиция, изображающая события отречения и его участников: святого Петра, женщину, римского солдата и петуха. Скульптура была установлена к празднованию 2000-летия Христианства. Надпись на латыни гласит: «Non novi Illum» («Я не знаю Его» (Лк. 22, 57). Ворота в церковь святого Петра в Галликанту обиты кованым железом с барельефами на евангельские темы. Справа две византийские мозаики, найденные при раскопках. Также в процессе раскопок была обнаружена утварь византийской церкви V-VI века. В алтаре современные разноцветные мозаи79


земля библии ки со сценами из Нового Завета: связанный Иисус Христос на допросе у Каиафы, Тайная Вечеря, святой Петр в одеждах Римского Папы. Пожалуй, наиболее замечательная деталь интерьера – потолок, в котором доминируют огромные многоцветные окна в форме креста. Четырнадцать Стояний с крестом изображены на стенах. Внизу, на среднем этаже, есть свой алтарь. Старые стены церкви крестоносцев встроены в новое здание. В центре зала находится отверстие, ведущее в одну из камер заключения, со знаками-крестами, оставленными паломниками V-VI века. Ещё ниже несколько пещер периода Второго Храма. Поскольку по одной из версий это место считается дворцом Каиафы, возможно Господь наш Иисус Христос был заключен в одном из этих подземных помещений. Тюрьма эта, в отличие от самого дворца, сохранилась хорошо, поскольку находилась под развалинами и прямому разрушению не подвергалась. На стене её обнаружено необычное пятно «естественной пигментации» в форме распятого человека. Ученые, исследовавшие каменную стену, утверждают, что это образование полностью естественное, а не искусственное. Каким образом оно появилось, остается тайной. Темница Спасителя произвела на нас сильное впечатление. Позже просматривая фотографии, сделанные здесь, мы заметили особое благоговейное выражение на наших лицах. На северной стороне церкви сохранилась древняя лестница (Scala Santa, «святые ступеньки»), которая ведет вниз к долине Кедрон. Возможно, во времена Ирода это был переход из верхнего города в нижний. Многие христиане верят, что Господь шёл именно по этому пути в Гефсиманский сад вечером в Святой четверг. Мы тоже прошли по этой лестнице. В заключении мне хочется кратко рассказать ещё об одной находке, относящейся к нашему рассказу. В ноябре 1990 года во время строительства водного парка в Иерусалиме  – в районе, называемом «Лес мира», – земле80

Оссуарий Каиафы

копы неожиданно проломили свод искусственной пещеры, на поверку оказавшейся погребальной камерой, запечатанной приблизительно со времени первого иудейского восстания (70 г. по Р.Х.). Камера была разделена перегородками на четыре части, где находились 6 целых и 6 расколотых оссуариев. На узкой стороне одного из них прочли надпись «'husf br kfa», то есть на современном языке «Yehosef bar Qafa» – «Иосиф, сын Каиафы». Возможно, что в этом оссуарии хранились останки сына евангельского Каиафы, который носил одинаковое с отцом имя. В оссуарии археологи нашли кости шести человек: двух младенцев, одного ребёнка возрастом от 2 до 5 лет, подростка около 13 лет, взрослой женщины и мужчины примерно 60 лет. Вероятно, последний скелет и принадлежит первосвященнику. После окончания исследований останки были переданы израильскому министерству по делам религий и захоронены на Масличной горе. Интересно, что в рот умершему положили монетку, что характерно для греческого, а не иудейского обычая. Протоиерей Димитрий Гольцев, настоятель Лазаревского храма г. Рязани, кандидат богословия, преподаватель кафедры библеистики Московской и Санкт-Петербургской духовных академий, преподаватель Рязанской духовной семинарии Иллюстрации к статье см. на 3-й странице обложки


страницы истории Рязанский старец Александр Белкин С давних времен встречались на Руси странные люди. Одетые в лохмотья, едва прикрывавшие тело от ветра и дождя, жили они лишь подаянием. Одни из них скатались по белу свету из селения в селение, из города в город, иные жили всегда на одном месте. Не жили - ютились гденибудь под мостом или в укромном уголке на задворках, о чем-то плакали, о чем-то молились. И вели эти безумные на вид люди странные речи. На речи эти, дивился народ, оказывались пророческими. Народ называл таких людей юродивыми или блаженными. И было их немало. 27 февраля мы вспоминали память блаженного старца Александра Николаевича Белкина, который почил в Бозе 55 лет назад и нашёл свой земной покой на Скорбященском кладбище города Рязани. Этот бедный с виду человек имел богатый духовный облик, а тайный подвиг распятия в себе гордости приносил свои плоды, плоды духа: был он кроток, незлобив, терпелив, прост, любвеобилен. Был он бескорыстен – деньги не любил, не носил хорошей одежды, отдавая её другим, когда ему дарили. Был воздержан в пище, лучшую раздавая другим, иногда всякую разнообразную пищу сливал в одну посуду и этим питался. В Великий пост, в первую, четвертую и седьмую седмицы постился очень строго, признавая настоящий пост – без хлеба и воды. Перед причастием Святых Христовых Тайн совершенно не вкушал никакой пищи от 2 и более дней  – в зависимости от состояния здоровья. Никого не осуждал и когда другие осуждали при нем, старался найти для осуждаемых извиняющие их обстоятельства. И других учил

не восхищать права Судьи Праведнейшего. Со временем люди стали чаще и чаще обращаться к нему за советами и утешением, шли со своими душевными и телесными болезнями, житейскими невзгодами. Иногда он давал советы, говорил прямо, но чаще речь его, слова казались несвязанными между собою, не имеющими здравого смысла и только впоследствии оправдывались в действительности. Cоветы его чаще сводились к церковным средствам утешения: «Ходите в храм, поститесь, молитесь, отслужите молебен». Он был осторожен. Он боялся показать себя таким, каков был, боялся, что кто-нибудь обнаружит в нем его духовные дарования, его способность прозревать будущее и старался прикрывать их общими фразами, “бегая славы”. Во время болезней не посылал к земным врачам, но к Небесному Врачу душ и телес и сам лечился, даже на смертном одре во время тяжких страданий не принимал лекарства, говоря: «Зачем лекарства, ведь я приобщился Святых Христовых Тайн». Иногда он сам открывал душевное состояние приходивших к нему, это было в тех случаях, когда пришедший не знал, с чего начать, когда душа рвалась, а слов не находилось. Он предугадывал душевное состояние такого человека, сам наводил его мысль и пришедший без смущения открывал свою душу. Давая обычные советы поговеть, помолиться, он в это время сам приносил Богу тёплое и тайное моление о посетителе, исполненное любви к ближнему и надежды на Бога. А надежда и вера не посрамляли раба Божьего и обратившийся к нему получал просимое, если то было на пользу. Чаще других посещали его жен81


страницы истории щины. Многие указывали ему на это, но он говорил: «Не вмешивайтесь в мои дела». Не обращал внимания на такие замечания. Перед его духовным взором вставал, быть может, тогда образ дивного милосердия Спасителя, одинаково любившего всякую душу человеческую и одинаково с любовью говорившего со всеми. Из Святого Евангелия нам известны две замечательные беседы Спасителя о тайнах Царства Небесного с женой самарянской Фотинией и тайным Его учеником Никодимом (Ин. 3, 1-21, 4, 1-49). Когда с ним говорили о монашестве, он высказывался, что по воле Бoжиeй закрыты монастыри за то, что не жили они, как требовал их сан и прибавлял: «Внутренний подвиг выше монашеской одежды». Александр Николаевич Белкин родился 13 января 1898 года в город Сапожке Рязанской губернии и в крещении наречён Александром – в честь одного из семи сыновей матери-мученицы Филицаты, память которых Святая Церковь совершает 25 января. По происхождению родители, Николай и Александра, были крестьянами. Первоначальное образование он получил в одной из гимназий города Рязани. По окончании гимназии поступил в Геодезический институт в Петрограде, но, не окончив курса, был отчислен из числа студентов по собственному желанию. До получения диплома инженера-геодезиста оставался год. Неудовлетворённость своей специальностью, недовольство собою, разочарование в жизни, искание высших стремлении вынудили молодого человека оставить институт. Вернувшись домой, он поступил в управление водного транспорта. И здесь, в Рязани, завершился тот душевный жизненный переворот, подготовка к которому началась в годы студенчества, а земная жизнь с её утехами стала казаться ему утлой ладьёй. Молодой человек полюбил девушку, с которой хотел соединить свою жизнь, но смерть любимой девушки унесла с собою все надежды на земное счастье. Он был потрясён и подавлен. То, что, казалось, уже давалось в руки, оборвалось так без82

жалостно и неожиданно. Тогда он понял, что есть Кто-то высший, Кто управляет жизнью человека и что тот путь, который он себе избрал, не его путь, и что он, может быть, перед непоправимой ошибкой. Он обратился к Богу с усиленной молитвой, а Святое Евангелие с тех пор стало его настольной книгой на всю его остальную жизнь, а зов Христа «Придите ко Мне все труждающиеся и обременении» нашел в нем отзвук. Он пошёл на этот зов без раздумья. Когда Александру Николаевичу было 22 года, однажды зимой в морозный день он отправился ко всенощной в ИоанноБогословский мужской монастырь, отстоявший от Рязани в 25-ти верстах. Дорогой поднялась сильная метель. Он шел по той дороге, по которой ходили только летом. Зимой же ходили по другой дороге. Он пошёл по глубокому снегу и сбился с пути. Пока он бродил в поисках дороги, настал вечер, мороз усиливался. Валенки набились снегом, он таял и обмерзал на ногах. Александр Николаевич выбивался из сил и от изнеможения был готов упасть на снег. Такое падение грозило смертельным исходом. Впереди из леса вышли три волка. Почуяв добычу, они лязгали зубами. Собрав последние силы, он стал молиться. Эта была предсмертная молитва человека, душа которого через минуту могла перейти в вечность. Разве Господь мог не услышать вопль погибающего человека, который стремился служить Ему, отвергнув все житейское?.. Помощь была послана. Неожиданно на дороге показались крестьянские сани, проезжавшие из села Новосёлки. Лошади, почуяв волков, пронеслись мимо человека, лежащего в снегу, но крестьяне заметили замерзавшего человека и, проехав мимо, когда миновала опасность от волков, повернули обратно и подобрали его. Александр Николаевич почти потерял способность двигаться и осознавать что-либо. Его положили на сани и довезли до села. Там, в тёплой избе, с трудом отогрели. Когда снимали с ног примёрзшие валенки, снялась и кожа с отмороженных ступней. Его поместили в больницу. Здесь


страницы истории врачи-хирурги ампутировали обе ступни. Оставшиеся пятки заживали медленно, и Александр Николаевич долго не мог посещать храм Божий – «земное небо», и душа его томилась. Не давала покоя и забота о материальном существовании. К тому времени родителей уже не было в живых, а брату с его семьёй едва ли он был нужен. Такие мысли терзали его, прибавляя нравственные страдания к физической боли ещё не заживших ран. Он часто молился, прося помощи и облегчения. А Господь был уже близ страдающего человека. В жизни верующего ничего нет случайного, все совершается по воле Божией: не случайно в больнице около молодого человека, упавшего духом, оказался пожилой больной, с жизненным опытом и глубокой верой. Он дал ему совет: «Не падай духом, веруй и молись, Господь тебя не оставит». Эти добрые слова утешения глубоко запали в душу одинокого молодого человека, жаждущего доброго слова утешения. И всеми силами души своей обратился он с крепкой верой и молитвою ко Христу. А Он был уже близко. Не Он ли сказал: «Се стою у дверей и стучу» (Откр. Ин. 3, 2). Путь ко спасению был открыт. Путь трудный и многострадальный – юродство во Христе. Встав на этот путь, Александр Николаевич не свернул с него до могилы. Так шёл он 37 лет. После больницы его в Рязани приютил брат, у которого были жена и сын. Александр стал ежедневно ходить в храм. Хождение это было подвигом для человека с отнятыми ступнями. Он почти приползал в храм, весь покрытый потом. Ноги и зимой, и летом были обуты в валенки машинной выделки. Когда валенки ему мешали, создавали неудобство, он разувался на улице, чтобы их поправить. Пятки постоянно были покрыты ранками, а летом в эти ранки заползали мухи, увеличивая страдания. Ноги он не лечил. Но укреплённый верой в Бога, шествуя новым трудным путём, не жаловался на своё положение, терпеливо перенося все невзгоды. Александр любил ночью молиться перед храмом Вознесения Господня, от которо-

го невдалеке жил. Когда затихала дневная суета и надвигалась ночь, он тихонько выходил из дома по направлению к храму, чтобы помолиться. Утомившись за день, он обычно этот путь совершал ползком, спрятав на груди Святое Евангелие. Став на молитву, он доставал его и держал в руке. Неоднократно ночью, особенно во время войны, когда Рязань была на военном положении, его прогоняла милиция и отбирала Евангелие. Иногда же, заметив издалека милиционера, он прятал Святое Евангелие в траве, а потом, когда опасность миновала, поднимал. Лишившись возможности нормально ходить, он не оставил мысли посещать Богословский монастырь. Только теперь для него такое паломничество стало большим подвигом, но совершал он его только пешком, никогда не пользуясь катером. Шёл босым. Летом в Иоанно-Богословский монастырь можно было ходить более короткой дорогой. Но он любил идти так, чтобы видеть вдали храмы Успения и Преображения, а для этого нужно было пройти лишних 10 вёрст и ползти в гору. Гора была высокая и крутая, он поднимался, передвигаясь на руках и коленях. Об этом рассказывали очевидцы, ходившие с ним. Жизнь его у брата была тяжёлой. Семья брата не любила его и не заботилась о нем. Комната, где он помещался, была вроде сарайчика: в зимнее время по стенам и углам выступал иней, и в комнате замерзала вода, а летом не просыхала сырость. Родные считали его ненормальным и как-то поместили в психиатрическую больницу. Там он пробыл 5 дней, совершенно не вкушая пищи и воды, и, как потом сам рассказывал, за эти 5 дней положил пять тысяч поклонов. Потом его отпустили. Александр Николаевич не был сумасшедшим, а «буйсте во Христе». Иногда он со слезами жаловался, что его никто не понимает, особенно духовенство. Когда его отпустили из психбольницы, он не сразу пришёл домой, но сначала отправился к Рождественскому собору, чтобы приложиться к стене, за которой по83


страницы истории коится святитель Василий. Он за счастье считал пройти между двумя рязанскими соборами. Однажды какой-то художник, расположившись с мольбертом на траве, рисовал с натуры Успенский собор. Он подошёл к Александру Николаевичу и спросил: «Может быть, Вы согласитесь, чтобы с Вас списать картину». Должно быть, необычайная наружность его привлекла художника. Александр Николаевич ответил: «Пишите лучше святителя Василия, а я на что нужен?». Будучи человеком образованным, наружность он имел вполне простую: носил длинные волосы, всегда всклокоченные на голове, и бороду. В одной руке носил Святое Евангелие, в другой – палку. Палкой он часто махал, как бы отгоняя кого-то, и в это время выражение лица его делалось сердитым. Некоторые, проходя мимо него, давали ему деньги, но он их тут же бросал на пол, а позже стал класть в церковную кружку. Он некоторым близким объяснял: «Хочу испытать, можно ли прожить без денег?» В храме, занимая место у самой входной двери, видел и слышал все, что, казалось, ему было нужно, оттуда обличал поведение отдельных лиц и их пороки. Делал он это громко, иногда срываясь с места, подходил и выводил из храма, говоря: «Сходите прежде в баню, а потом придёте в церковь». Многие просили его молчать, чтобы не мешать богослужению. Просили его об этом и близкие к нему люди. На это он отвечал им: «Я не могу молчать. Святитель Николай говорит мне, чтобы я обличал». Много было жалоб на него, много недовольных, которым не могло нравиться, когда им указывали на их недостатки в присутствии других. Группа таких людей наняла за деньги его племянника, чтобы тот его бил. И племянник, здоровый молодой человек лет 23-х, так сильно его избивал, что приходившие к Александру Николаевичу нередко видели около двери его каморки большие лужи крови. Так племянник добросовестно старался выполнить злое дело, чтобы не получать деньги даром, а блаженный терпел, никому не жаловался. До войны немногие люди знали его, но 84

общее бедствие заставляло людей искать в ком-то сочувствие и утешение, и некоторые стали приносить ему белье и пищу. Многие женщины подходили в храме и спрашивали его о пропавших на фронте без вести мужьях и сыновьях. Он не говорил ничего. Тогда они стали делать так: подавали ему вынутую просфору и говорили: «Помяните о здравие воина такого-то». Если он брал и поминал, то это означало, что воин жив, а если не брал и говорил: «Молись сама» – значит, не было того в живых. И много раз с течением времени это было проверено, и всегда сходилось. Одна женщина мало уважала Александра Николаевича. Подруга её звала, чтобы по своему делу сходить с ней вместе к нему на квартиру поговорить, но она ответила: «К Сашке-то чего ходить, Сашка не знает». И не пошла с подругой. Позже, в тот же день, шла одна по улице. Народа почти не было. Вдруг, откуда ни возьмись, навстречу ей появился Александр Николаевич. Поравнявшись с ней, он сказал: «К Сашкето чего ходить? Ничего Сашка не знает». Услышав слова, сказанный ею своей подруге час назад, она была поражена и с тех пор переменила своё мнение о нем, в чем после призналась. А вот что рассказал о себе схиархимандрит Авель (Македонов): «Был я в то время диаконом. Одним знакомым нравилось, как я за литургией читаю Святое Евангелие, и они спросили меня, буду ли я завтра служить. «Буду»,  – говорю. На другой день за литургией, когда я начал читать, в храме воцарилась необыкновенная тишина, и у меня явилась мысль: «Вот как я хорошо читаю, как все затихли и слушают». Не успел я так подумать, как Александр Николаевич подскочил прямо ко мне на амвон и кричит: «Вот как я хорошо читаю, вот как я хорошо читаю!» С большим смущением дочитал я до конца Святое Евангелия и с тех пор старался не допускать в себе таких мыслей. Во время Отечественной войны в Скорбященском храме было 2 диакона. В этот день служил протодиакон о. Серий, а я пришел помолиться и стоял в алтаре. Но мо-


страницы истории лился я в тот день что-то плохо. Так мне было тяжело стоять, и ко сну клонило, и с ноги на ногу я переминался, и словно тяжесть какая-то была на мне, и даже уйти хотелось. Но до конца все же я достоял. Вот и служба кончилась. Все пошли к выходу. Пошёл и я. Когда я поравнялся с Александром Николаевичем, который всегда стоял при выходе, он вдруг кинулся ко мне, плюнул и замахнулся своей палкой, чтобы меня ударить. Я увернулся и сбежал со ступенек паперти. Он побежал за мной по кладбищу. Я бегу, а между тем чувствую, что такой тяжести, как я ощущал, нет, как будто, спала она с меня, и мне так легко-легко стало. Добежал я до могилы схимонахини Анны, оглянулся – он уже не бежит. Вижу, народ окружил его и говорит: «Что же ты, Александр Николаевич, напал на нашего отца диакона, ведь он у нас такой хороший...» А он отвечает: «Да разве я на него? Не видели вы, что на нем бес сидел? Я беса и прогнал». Когда отец диакон принял монашеский постриг, никого из посторонних не было около него, и никто не мог знать об этом, даже родные и друзья. Это были радостные незабываемые минуты, память о которых сохраняется на всю жизнь. Кaкиe чувства наполняют сердце человека в эти святые минуты? Быть может, Божественная благодать тогда касается души новопостриженника, и потому нет слов на языке человеческом, чтобы выразить состояние души, призванной Господом послужить Ему в чине ангельском. На другой день с чувством глубокого смирения и сознания своего недостоинства входил в храм молодой постриженник. Он пришёл, как всегда ходил, в пиджачке и только что успел войти, как Александр Николаевич сорвался со своего места у выхода, где всегда стоял, опередил его, ворвался в толпу и, размахивая руками, закричал: «Расступитесь, расступитесь, дайте дорогу!» Отец иepoдиaкoн прошёл по освободившейся дороге и подумал: «А ведь это мне дорогу-то освободили». Александр Николаевич вслед ему развёл руками и говорит: «Мантия-то какая... мантия какая...»

Впоследствии иеродиакон Авель стал архимандритом одного из монастырей на Святой горе Афон, где архимандриту полагается носить мантию, подобную архиерейской. Шла Отечественная война 1941-45 гг. Муж Марии К. находился на фронте. Неожиданно она получила от него письмо. Он извещал, что часть, где он находился, в то время была направлена на отдых в Москву, и звал её приехать повидаться с ним. У Марии было двое маленьких детей и свекровь. Последней так же хотелось очень повидаться с сыном, и они договорились ехать в Москву вместе. Мария пошла посоветоваться со своей матерью. Мать ей сказала: «Пойди-ка ты лучше к Александру Николаевичу, что он посоветует?» Она пошла. Он ей прямо сказал: «Никуда не уезжай, оставайся дома с детьми». Но Марии так хотелось повидаться с мужем, ведь Москва казалась так близко! Будет ли ещё такой случай? Да и вернётся ли он с фронта? Такие мысли волновали её. Она не послушалась. И вместе со свекровью отправилась на вокзал. Там выяснилось, что для выезда из Рязани и въезда в Москву требовался пропуск. Достать они его не могли. На вокзале стояла суматоха, проходили воинские части, было тесно, грязно и шумно, никто не хотел обращать внимание на двух женщин, которым куда-то надо было ехать. Кто-то посоветовал им с попутной машиной доехать до станции Рыбное и оттуда уже поездом в Москву. Но по прибытии в Рыбное оказалось, что обстановка там была ещё напряжённее и уехать в Москву невозможно. Так они из Рыбного вернулись домой, невольно исполнив совет блаженного. В другой раз та же Maрия К. получила телеграмму от мужа из Москвы, что он несколько дней пробудет там, просил приехать. Тут она сама отправилась к Александру Николаевичу. Он сказал: «Езжай». Она ушла от него, а по дороге думает: «Сказать “езжай” не трудно, а как ехать-то, ведь пропуска-то опять нет. Кто его даст?» Но проходит день, приехала из Москвы сестра её мужа и привезла с собою про85


страницы истории пуск, оформленный в Москве мужем на её имя. С ним она благополучно съездила и вернулась. Александр Николаевич часто, бывало, отстоит 2 обедни в храме и пойдёт на Оку, и обязательно по берегу Трубежа (конечно, в летнее время). По-видимому, манили его к себе луга разнообразием полевых цветов и водные просторы. Вот и в тот раз прямо из собора, спустившись около, отправился он в такое путешествие. С ним пошли 4 женщины и девушка Mapия. Была жара: солнце сильно пекло. Идти было трудно и здоровыми ногами, а он, как обыкновенно, шёл в своих неизменных валенках и ни разу не сказал, что тяжело или жарко. Они подошли близко к пристани. На воде было полное спокойствие, ни катер не проходил, ни пароход или лодка, но вдруг вода сильно забурлила, и поднялись большие волны. Александр Николаевич спросил: «У кого есть кружка или стакан?» Mapия дала ему стакан, и он выпил много воды. У другой женщины нашёлся с собою котелок. Он взял котелок и почерпнул им воды. На реке все затихло. Опять наступило полное спокойствие. Котелок с водой он всю обратную дорогу нёс сам, никому не давал: в

одной pуке – палка, а в другой  – котелок. Пришли обратно в Борисо-Глебский собор. Всю воду из котелка он выпил один: в нем было воды два с половиной литра. Не принял ли на себя разбушевавшуюся страсть народную? Бывший Рязанский архиепископ Филарет (Лебедев) благосклонно относился к Александру Николаевичу. Незадолго до его отъезда из Рязани произошёл такой случай. Владыка в этот день служил и стоял в то время на кафедре. Александр Николаевич подошёл к нему, поклонился, и молча подал ему лист чистой белой бумаги. Владыка взял, а он отошёл на своё место. Тогда владыка посмотрел на лист, перевернул, но и на обороте ничего не было  – бумага была совершенно чистая. Он удивился, что это такое? Но прошло всего несколько дней, и архиепископ получил бумагу-извещение от Святейшего Патриарха о переводе его из Рязани в Ригу. Продолжение следует… Н.В. Чулкова, сотрудник Паломнической службы Скорбященского храма г. Рязани

Жизнеописание монахини Анастасии Как дерево не стоит без корней, укрепляющих его, так государство не стоит без веры, этого благодатного источника, дающему ему силу и жизнеспособность. Как глубоко приняла некогда непросвещённая языческая земля, на которой потом возросло Российское государство, внутреннее богатство и красоту Христовой веры, с какой ясностью и твёрдостью запечатлелись в сердцах славянского народа семена слова Божия и истины православия. Всей душой возлюбил Бога и Его святые заповеди русский человек. Идеалом для русской души стала святость – духовное совершенство, ради достижения которой в уметы вменялись все земные блага и достояния. Православная вера дала Российскому государству духовное могущество, сломить которое не могли все чужеземные завоеватели. За 1000-летний период крещения Руси сонмы праведников и святых угодников Божиих просияли в её пределах. Оттого и зовётся она «Святой», что является уделом святых подвижников, осиявших подвигами благочестия и праведностью жизни все её беспредельные и прекрасные просторы. Сколько великих столпов благочестия возрастила она, просто и не счесть. Среди них можно встретить людей всех званий и состояний, от неграмотных 86


страницы истории простецов до знатных вельмож и даже царей. Наряду с прославленными святыми, ещё целые мириады неизвестных миру праведников подвизались в её приделах. Не случайно на Руси утвердилось выражение «не стоит село без праведника», ибо каждая область и даже незначительное селение имеет своих святых молитвенников и заступников у престола Божия, а ведь именно неиссякаемой молитвой подвижников Христовых зиждется и существует наш мир. Не лишена по милости Божией таких молитвенников и наша Рязанская земля. Об одном из них хотелось поведать на этих страницах. Своё повествование с Божией помощью мы поведём о монахине Анастасии (Потовиной), скромно несшей свой нелёгкий жизненный крест в Михайловской стороне Рязанского края. Подвиг христианина внешне всегда не заметен, он сокрыт для мира и совершается сокровенно в сердце человека. Но когда подвижник достигает нравственного совершенства, то есть святости, тогда не возможно уже утаиться праведному устроению души, ибо по слову Писания: «Невозможно укрыться граду, стояще верху горы». В то время для последователя Христова открывается высший подвиг – жертвенное служение страждущему человечеству. Так было и с монахиней Анастасией. Всегда смиряясь, не желала она прославления от людей, но скорбящий и обременённый непосильными тяготами жизни народ сам искал благодатного утешения и молитвенной поддержки, которые он обретал в немощной телом, но крепкой и могущественной духом подвижнице. Беспредельная любовь к Богу и ближним в полной мере раскрылась в душе этой последовательницы Христовой, ибо, она, не взирая на крайнее телесное изнеможение и физическую немощь, всю себя отдала на служение скорбящему люду. Жизнеописание монахини Анастасии составлялось по крупицам из воспоминаний хорошо знавших и горячо любивших её почитательниц. К сожалению, многие из них уже почили о Господе, но все же остались и те, которые смогли поведать удивительные сведения о праведной жизни этой Христовой подвижницы угодницы, впервые собранные воедино и представленные на обозрение боголюбивого читателя. Во второй половине XIX века в селе Ижеславль Михайловского уезда Рязанской губернии проживала благочестивая крестьянская семья Сергия и Евдокии Потовиных. У добрых супругов было трое детей – два старших сына, Трофим и Михаил, и дочь Анна. В 1876 (1878?) году Господь послал им ещё одно чадо. Родилась девочка, которую назвали Анастасией. В то время родители ещё не могли предполагать, что Господь предизбрал их младшую дочь на особое служение Себе. В семье Потовиных родители старались насаждать в душах детей семена добрых качеств, прививать любовь к Богу и к ближним. Но все же, детские шалости и невинные забавы имели место и здесь. Только самая юная Анастасия чуждалась детских игр, шуток и смеха. С самого малого возраста она отличалась от других детей. Рано в её душе пробудились особые качества: стремление к уединению, молитве, чте-

нию духовных книг. В раннем детстве девочка сама научилась читать. В те времена обучаться в школу отдавали только мальчиков. Настя же жаждала духовного просвещения, которое она могла почерпнуть из книг, в большом количестве имевшихся в доме Потовиных. Поэтому она приложила усилия к познанию грамоты. Девочка сама стала изучать книги, по которым обучались в школе её братья. Видимо, Господь наделил её особыми умственными дарованиями, ведь в столь малом возрасте она сама смогла изучить азбуку, так что к семи годам уже читала. С тех пор молитва и чтение духовных книг стали её любимыми занятиями. Как только появлялась возможность, девочка устремлялась в уединении предаваться Богомыслию, молитве и чтению духовных писаний. Для этого она нашла себе укромное место на чердаке дома, о котором никто из домашних не знал. Здесь в спо87


страницы истории койной тихой обстановке она наедине предавалась благочестивым занятиям. Както раз старшие дети веселились и играли в мячик. В крыше дома, где происходило веселье, было небольшое отверстие, ведущее на чердак. Мячик нечаянно попал в это отверстие, ударив по голове затаившуюся там Настю. Девочка в это время, по обыкновению, читала духовные книги. Поняв, что место её уединения может открыться, она поспешила сбросить мячик вниз. Бывало, при посевных работах Настя хотя бы на короткое время старалась уединиться где-нибудь в стороне, на траве, и опять спешила напитать душу духовными поучениями. Когда её обнаруживали, то, удивляясь, пытались узнать, где же она была. Девочка, не желая раскрывать своего благочестивого стремления к духовному просвещению, которое она черпала из книг, смиренным молчанием пыталась уклониться от прямого ответа. Так, восходя «от силы в силу» и совершенствуясь духовно, юная Анастасия, достигнув отроческого возраста, созрела для решения оставить мир с его суетными заботами и полностью предаться Бого­ угождению в стенах святой обители. Уже в тринадцать лет объявила она родителям о своём решении. Но те не хотели об этом даже и слышать, плакали и не желали отпускать от себя младшую дочь. Родительские чувства у них, к сожалению, превосходили здравое осмысление того, что жизнь монашеская есть призвание от Бога, а потому противиться этому не имеет смысла. Юная летами, но умудрённая духовным рассуждением, Анастасия проявила в своём решении твёрдость. Видя непреклонное желание своей дочери, родители отпустили Настю пожить в монастырь, но лишь на некоторое время. Радуясь и этой уступке, отроковица поспешила исполнить желание своего сердца. Она прибыла в михайловский Свято-Покровский женский монастырь, так как эта обитель была ближайшей к её родному селению, и пробыла в обители целый год. Монастырская жизнь привлекла душу юной подвижницы. Все здесь настраивало на духовный лад. Труд 88

совершался с молитвой и благословением, в храме проходили ежедневные богослужения. Конечно, здесь имели место и повседневные труды, заботы и послушания, необходимые для поддержания монастырского хозяйства, но все же, главное попечение было о духовном совершенствовании и спасении души для жизни вечной. В Анастасии утвердилось горячее желание остаться, но без благословения родителей её не принимали в качестве насельницы, что причиняло отроковице немалую печаль. Господь, видя ревность и усердие Своей рабы, вскоре разрешил её сердечную скорбь. Около года прожила юная дева в стенах святой обители, но так как уговор с родителями нарушить не могла, была вынуждена вернуться в их дом. Сергий и Евдокия, взглянув на дочь, увидели уже не прежнюю Настю, а чуждую мира и его утех подвижницу. Ничто не привлекало сердце девочки в окружающей обстановке родительского дома. Душа стремилась к Богоугождению, уединению и молитве. Тогда, уразумев, что сам Господь избрал Анастасию на служение Себе, родители с миром и благословением отпустили дочь в святую обитель. Произошло это в 1890 году, когда Насте было всего четырнадцать лет. С большой радостью в сердце Анастасия Потовина прибыла в Покровскую обитель с намерением подвизаться здесь до конца своих дней. Теперь для неё открылось широкое поле духовного подвига, ведущего к очищению сердца и совершенствованию души, поэтому Анастасия с юной ревностью устремилась к Богоугодному житию и стяжанию добродетелей. С большим усердием принялась она проходить подвиги поста, бдения и молитвы. Несмотря на совсем еще юный возраст, на нее было возложено нелегкое послушание ухода за двумя больными слепыми монахинями. Продолжалось оно шестнадцать лет – до преставления их ко Господу. Это время явилось для Анастасии временем стяжания непреложного терпения, смирения, а главное  – жертвенной любви к ближним.


страницы истории Постоянно служа больным, необходимо было распинать своего ветхого человека с его страстями и стремлениями, нужды ближних предпочитать своим собственным. Долгим и серьёзным явился для Анастасии послушнический искус. Только через восемнадцать лет – 27 июля 1908 года, в праздник великомученика Пантелеимона Целителя, она сподобилась облечения в рясофор, а впоследствии и монашеского пострига. В дальнейшем мать Анастасия исполняла церковническую должность и пономарское послушание. Также как и прочие насельницы монастыря, она занималась рукоделием, шила, стегала одеяла, умела искусно украшать фольгой иконы. Как-то раз с матерью Анастасией про­ изошёл необычный случай, свидетельствующий о силе её духа и упования на помощь Божию. Случилось однажды матушке по послушанию отлучиться из монастыря, чтобы приобрести необходимые подручные средства для рукодельных работ. Шла она лугом и сразу не заметила, что на некотором расстоянии от неё паслось стадо коров. Всем в округе было известно, что в этом стаде был буйный и ярый бык  – как только завидит незнакомого человека, тотчас бежит к нему и начинает бодать. Так случилось и в этот раз. Бык заметил движущуюся фигуру инокини и стремглав устремился ней. Поняв своё опасное положение, матушка не растерялась, но, схватив разъярённое животное за рога, стала с верой и упованием на помощь Божию читать 90-й псалом. Вскоре буйство быка сменилось полным спокойствием и мирным настроением. Оставив в покое мужественную инокиню, умиротворившееся животное поспешило к своему стаду. Впоследствии, когда у матери Анастасии спрашивали: «Матушка, ты, наверное, сильно испугалась?» – она кротко и просто отвечала: «Я на Бога уповала». Так проходили монастырские будни со своими заботами и переживаниями. Но вскоре мирному течению монастырской жизни суждено было прекратиться. Революционный ветер, с 1917 года носивший-

ся по России, направил свою губительную силу на древнюю Покровскую обитель, вследствие чего её подвергли официальному закрытию уже в 1919 году. У сестёр было отнято все монастырское хозяйство, опечатана большая часть зданий; подвергнуто разорению монастырское имущество и в большом количестве церковная утварь. Многие, не выдержав новых порядков и испытаний, покидали обитель. Самые же ревностные и любящие свой монастырь, стремящиеся всеми средствами его сохранить, образовали на месте монастыря хозартель. Среди них была и мать Анастасия. Сестры, чтобы как-то заработать на жизнь и пропитание, начали заниматься различным рукодельем: плели кружева, искусно шили и вышивали, стегали одеяла, украшали оклады икон и выполняли другие виды работ. На их изделия поступали заказы от местных жителей. Таким образом получалось хоть как-то существовать. Обитель как хозартель просуществовала до 1927 года, пока с Чёрной Горы не был выжит последний священнослужитель – протоирей Василий Лебедев. В полуразорённой обители, незадолго перед её фактическим окончательным закрытием, с матерью Анастасией произошло знаменательное событие, в дальнейшем определившее весь её жизненный путь. По воле Божией оно стало известным, хотя матушка всю свою жизнь никому о нем не рассказывала и только незадолго до своей праведной кончины открыла это одной из ближайших своих почитательниц. При этом матушка строго наказывала, чтобы до её смерти никому не было об этом поведано. Случилось это под престольный праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Мать Анастасия зашла в алтарь, чтобы убраться и подготовиться к праздничному всенощному бдению. В душе была благоговейная сосредоточенность и молитвенное настроение духа, поэтому перед уборкой в алтаре матушка вознесла молитвы ко Господу и Богоматери. Окончив молитву, она заметила, что в алтаре стало необыкновенно светло. Неизреченное сияние разливалось всюду. Взглянув вверх, мать 89


страницы истории Анастасия увидела над собой Пресвятую Деву Марию, простирающую по воздуху Свой Пречестной омофор. Матушка упала на колени. От необыкновенных чувств, объявших все её существо, она не могла вымолвить ни единого слова. «Какая была внутри радость, невозможно передать земным языком, – вспоминала праведница, а из глаз её при этом потоком струились слезы. – Как я жива осталась, как жива осталась, не знаю…». Подвиг, совершаемый ради Господа, истинный подвижник Христов всегда совершает втайне, перед очами лишь единого Всеведущего Сердцеведца. Так было и с матерью Анастасией – в разговорах не любила она упоминать о себе и лишь немногим ближайшим почитательницам открывала некоторые сокровенные тайны из своей жизни. Поэтому внутренний подвиг монахини Анастасии в монастыре осталась сокрытым. Но плод многолетних трудов Промыслом Божиим стал известен. Великая милость Божия, излившаяся на Христову угодницу, переполнила душу её великой благодарностью и любовью к своему Творцу. Душа, блистающая ревностью по Богоугождению, возгорелась желанием большего подвига. В сердце монахини, как у древних мучеников, родилось стремление претерпеть ради Господа добровольные телесные страдания. «Пусть я буду страдать,  – говорила она,  – чтобы заслужить милость Господа моего и Его Небесное Царствие». Матушка стала испрашивать в молитве себе телесную болезнь. И Господь, призирающий на молитвы смиренных, вскоре исполнил просьбу Своей рабы. Как-то раз монахиня Анастасия отправилась за водой на колодец. На обратном пути она ясно ощутила, как ей вступило в поясницу и попеременно в обе ноги. Поняв, что Господь исполняет желание её сердца, она, придя в свою келью, поспешила в коленопреклоненной молитве вознести благодарение Богу. С тех пор болезненное ощущение в ногах постепенно усиливалось. Болезнь прогрессировала, давая большие осложнения. Но мать Анастасия, проявляя удивительную 90

силу духа и любви ко Господу, с неподдельным терпением и благодарностью пронесла нелёгкий крест тяжёлой болезни до конца своих дней. На Чёрной Горе в то время монастырское жительство постепенно угасало. Откровенные нападения на священство монастырского храма со стороны власти и местных активистов закончились тем, что последнему священнослужителю вынужденно пришлось бросить дом и большое хозяйство на Чёрной Горе и удалиться в город Михайлов. В результате в храме бывшего Покровского монастыря были прекращены богослужения. Для последних сестёр, остававшихся на месте обители, это явилось сокрушительным ударом. Всем стало ясно, что сопротивляться теперь уже не имеет смысла. По свидетельству самой матушки, сёстрами овладели глубокая скорбь и печаль. Переживания доходили до того, что некоторые из них, не желая покидать святое место, хватались за стены и двери родных и милых сердцу зданий и плакали: Прощай, обитель Прощай, прощай, обитель святая, Прощай, наша мать, навсегда. Тебя нам, обитель святая, Не видать уже никогда. Погасли лампады и свечи, На веки во храмах твоих, Умолкли священные речи, И звон колокольный утих. Источник твой опустелый, Не видно народа в нем, Веселье навек улетело, И грусть воцарилася в нем. Скажи, скажи, обитель святая, Где братья и сестры твои? Те, которые тебя созидали, Все силы отдали свои. Зачем ты пуста, одинока, Зачем не зовёшь нас к себе? Мы все на чужбине далёкой, Льём слезы в тоске по тебе. Но нет уж возврата надежды, Святая обитель, к тебе, Горька для нас та же утрата.


страницы истории Но кто не покорен судьбе? Господь послал нам испытанье, А враг отнял обитель у нас. Теперь мы помолимся в изгнанье, О Господи, вспомни о нас. Прощай, прощай, обитель святая, Прощай, наша мать, навсегда, Тебя нам, обитель святая, Не видать уже никогда. Возможно, что представители новой власти проявили откровенное давление на, и без того, истерзанных монахинь. До нас дошло свидетельство матушки Анастасии: «Мы очень сильно не желали уходить из родного монастыря, но с нами поступили дерзко…». Осиротевшим сёстрам ничего не оставалось, как только покинуть свою обитель. Уходить стали, в основном, в близлежащие родные селения. Также случилось и с монахиней Анастасией. Она отправилась в своё родное село Ижеславль. Но обстановка родного дома встретила неласково. Никого из близких не осталось рядом. Родители давно преставились ко Господу, братья переселились в Москву, а сестра, выйдя замуж, уехала ближе к Рязани. Между тем, вести самостоятельно хозяйство и обслуживать себя для матушки представлялось уже весьма затруднительным. Прогрессирующая болезнь все больше отнимала сил. Ноги с каждым днём болели сильнее, так что вскоре и само передвижение стало осуществляться с большим затруднением. Возникла нужда в посторонней помощи. В трудное время Господь не оставил беспомощной Свою рабу. Недалеко от матушкиного дома проживала благочестивая женщина Анна Петровна с мужем и детьми. Видя болезнь монахини Анастасии и понимая её нелёгкое положение, она стала периодически навещать больную и оказывать посильную помощь. Совершала она это, несмотря на то, что сама имела много забот по дому, так как растила маленьких детей. Но, имея в сердце христианское милосердие, не могла она пренебречь нуждой немощного ближнего. Однако вскоре Господь судил забрать к себе рабу Свою Анну. Случилось это в 1933

году. В сердечной скорби пришла к матери Анастасии старшая дочь почившей, Клавдия, которой было всего четырнадцать лет. Она рассказала о своём нелёгком положении. Отец у них уезжал на заработки и подолгу не бывал дома. На попечении старшей дочери теперь был весь дом, хозяйство и пятеро маленьких братишек. Кроме того, девочка понимала, что по примеру матери она должна успевать уделять внимание и больной монахине. Со вниманием и участием выслушав девочку, мать Анастасия сказала: «Кланя, не унывай, уповай на Бога и приступай смело к делам. Время покажет, как справляться будешь. Я же постараюсь умолить Господа о ниспослании тебе Его всесильной помощи». Утешенной и ободренной ушла от матушки девочка. С Божией помощью стала справляться она со своими многочисленными обязанностями. Кроме того, она успевала временами заходить к матери Анастасии, оказывая ей помощь. В то время матушка уже с большим трудом вставала. Передвигалась она, в основном, с посторонней помощью. Ноги сильно опухали, так, что приходилось постоянно их перебинтовывать. В летнее время Клавдия выводила монахиню в сад. Здесь она делала из прутьев что-то вроде диванчика. На него усаживала больную, которая говорила, что сиденье у неё как пух. В саду матушка оставалась на целый день, предаваясь Богомыслию и молитве. Вечером же Клавдия приходила и уводила её обратно в дом, где у матери Анастасии была своя небольшая комната-келья с очень скромной обстановкой: кровать, две тумбочки, сундук и печка. Напротив кровати матушки вся стена от потолка до пола была в иконах. Перед ними стоял небольшой столик с иконами и лампадками. На одной из тумбочек лежали духовные книги и книги, по которым матушка исполняла своё монашеское правило, на другую же ставилась еда. Большая часть дня проходила в молитвах, и своё правило матушка исполняла неукоснительно. Тем временем усиливающаяся болезнь все больше изнуряла мать Анастасию, де91


страницы истории лая её совершенно беспомощной. Невзирая на свою телесную немощь, матушка духом всегда бодрствовала, никогда не оставляя подвиг молитвы. Среди тяжёлых физических страданий жизнь она проводила поистине подвижническую – когда могла ещё, постоянно по книгам исполняла молитвенное правило. Ела она совсем немного, нередко довольствуясь в первой половине дня святой водой и просфорой. Спала тоже мало. Да и сон её мало походил на отдых, так как члены тела её постоянно затекали, причиняя физическую боль и страдания. Ухаживать за матушкой, живя с ней, было некому. И здесь Господь чудесным образом явил Своё промыслительное действие. Этому стоит уделить особое внимание. В то время в Саратовской губернии проживала благочестивая женщина по имени Васса. Была она истинной рабой Божией, много молилась и старалась в благочестии и чистоте проводить жизнь свою. Но Божиим попущением пришлось впасть ей в великое согрешение. Муж её ушёл на войну. А Васса была в положении и должна была через определённое время родить ребёнка, но этого не произошло, так как она склонилась к греху убийства своего дитя во чреве. Один Господь знает, что побудило её к такому действию. После этого Васса впала в такую глубокую скорбь, что ни днём, ни ночью не находила себе покоя, постоянно плача из-за своего падения. Она много молилась и просила у Господа прощения. Васса работала в колхозе. Как-то случилось ей зимой поехать в лес за сеном для колхозных коров. Запрягла она лошадь, села в телегу и отправилась в путь. Ехала она и по дороге все горько плакала, имея в уме свой грех. Вдруг Васса заметила, что на другом конце телеги сидит благообразный седой старичок. «Ты чего это, матушка, так сильно плачешь?» – обратился он к ней. «Как же мне не плакать, – ответила женщина,  – знаешь, какая у меня беда?!». Тут она всю свою печаль без утайки и открыла, чувствуя в своём собеседнике большое участие и готовность помочь. После её рассказа от спутника последовал 92

ответ: «Если хочешь, чтобы Господь очистил твой грех, езжай в Рязанскую область, в Михайловский район, в село Ижеславль. Там найдёшь больную монахиню. Ты за ней ухаживай». Обернулась Васса, а старичкато и нет, будто и не было – ни следов вокруг на снегу, только лес кругом, да одна она в запряжённой телеге. Тогда поняла она, кто беседовал с ней, упала на колени и с великой благодарностью молилась Господу, что явил Он ей столь великую Свою милость, послав к ней грешной великого вселенского Своего угодника святителя Николая. После этого случая Васса наскоро собралась и поспешила в путь, стремясь быстрее исполнить повеленное ей. Прибыла она в село Ижеславль, достаточно быстро отыскала дом монахини Анастасии. Зайдя в дом, она все по порядку рассказала матушке о себе и была принята ею с любовью. В это время матушка уже находилась в сильной немощи. Тело её стало совсем расслабленным, даже сидеть было для неё трудно. Когда её сажали на кровати, туловище её начинало гнуться вниз, так как расслабленные спинные мышцы и больной позвоночник не могли его удержать, и если бы не посторонняя помощь, она бы падала с кровати на пол. В связи с этим, на стене над кроватью матушки прибили мешок, набитый соломой. На него облокачивали больную, чтобы она как-то держалась в сидячем положении. Руки и пальцы у матушки также стали расслабленными, так что ей трудно было даже креститься. Читать она тогда уже, конечно, не могла, но молитвы не оставляла. Васса с большим усердием старалась исполнять дело ухода за больной монахиней. Успевала она справиться и с домашними заботами, и матушке во всем услужить, и необходимые молитвы с акафистами и канонами прочитать. Раба Божия Васса, совершив дело горячего покаяния, во всем усердно послужив матери Анастасии, предала дух свой Господу. После этого для матушки началось время сугубого подвига и терпения. Вскоре в своём доме она приютила четверых погорельцев. По причине пожара они лиши-


страницы истории лись собственного дома и имущества. То была женщина Евдокия с двумя племянницами и девушкой Екатериной. Для матери Анастасии посланные Богом сожительницы явились орудием, с помощью которого выковывались непреложное терпение и истинное смирение Христовой подвижницы. Сожительницы заняли лучшую и большую часть матушкиного дома. Сама же мать Анастасия продолжала жить в стеснённом положении, в небольшой и скромной комнате. Вход в неё с уличной стороны был низкий и неудобный, так что приходящим людям приходилось наклоняться. Со времени своего поселения у монахини одна из сожительниц по имени Евдокия стала как будто ухаживать за матушкой. Но делала она это по нужде, с великой неохотой и злобой в сердце, просто некуда было деваться, так как больная была совершенно беспомощна. Своё отношение к матушке она не скрывала даже перед посторонними посетителями. В первой половине дня Евдокия часто подолгу не кормила страдалицу. Люди замечали, что нередко уже в обеденное время Евдокия выносила матери Анастасии только крещенскую воду с просфорой. В обращении она была очень резкой и грубой, видимо, в душе у этой женщины, к сожалению, отсутствовал страх Божий и даже страх человеческий. О физическом уходе за больной Евдокия совершенно не имела заботы. Зимой и летом на матушке была одна и та же старенькая одежда, которая никогда не менялась и не стиралась. Состояла она из ветхого платьица, безрукавки и скуфейки. Конечно, летом, в жаркую погоду, терпеть это было весьма непросто. С удивительным смирением и терпением Христова угодница принимала грубости, дерзости и жестокое отношение к себе. Казалось, что для терпения хватило бы ей и одного своего болезненного состояния, но мать Анастасия, помышляя больше о горнем, мало обращала внимания на земные лишения, неудобства и жестокое к

себе отношение. Видно было, что в душе она совершенно не имела и тени злобы к своей недоброжелательнице. В разговорах с людьми она никогда не произнесла на неё ни слова ропота, ни жалобы, ласково называя свою обидчицу «Дуняшей». За своё истинное смирение, терпение и любовь к Богу и ближним монахиня Анастасия сподобилась от Господа дара прозорливости и рассуждения, но она, всегда смиряясь, старалась не обнаруживать их перед посторонними людьми. Однако по слову Священного Писания: «Не может град укрытися верху горы стоя»­ (Мф. 5, 14), так человеку праведному, достигшему меры святости, не возможно находиться в неизвестности. «Ибо, Сам Бог прославляет прославляющих Его и исполнившихся благодати Его и открывает другим на пользу». Поэтому скорбящий и обременённый многими бедами и заботами люд стал тянуться к источнику любви и милосердия, который они обретали в немощной телесно, но крепкой духовно монахине Анастасии. За советом, словом назидания, утешения, или просто за благословением шли к ней из разных близлежащих деревень и селений. И никого не оставляла она без своего внимания, находя время и силы с каждым поговорить на потребу пришедшего. Девушки ходили к ней за указанием в избрании жизненного пути. Духовными очами матушка прозревала в некоторых из них избранниц Божиих, уделом которых было хранение девства и чистоты. Таковых матушка не благословляла выходить замуж, при этом приговаривая странные, не для всех понятные слова: «Матерь Божия её пометила…» Так духовному взору угодницы Божией было открыто попечение Пречистой Богородицы о чистых душах, способных уневестить себя Бессмертному Жениху Иисусу Христу, её возлюбленному Сыну. Продолжение следует…

93


страницы истории Хроника одного события Архив многим представляется свалкой старых ненужных бумаг. Но уверяем вас, что это не так. Архив – это живое свидетельство прошлого, это всегда встреча с чем-то новым и увлекательным. И это, конечно, люди… Их приходит к нам в архив многое множество: кому нужны справки о работе, учёбе, кто-то пишет научные работы, а кто-то восстанавливает храмы… И сегодня мне хочется немного рассказать о семье Будылиных. Прекрасная дружная семья, родиной которой является небольшая деревня Романово недалеко от села Аладьино Чучковского района. Эта земля на протяжении веков входила в состав то Рязанской епархии, то Тамбовской. Теперь это опять – рязанские земли. Образование села относится к 1550-м годам, как считают историки. Его название происходит от фамилии основателя и первого владельца села – Аладьина. Как пишет известный топонимист и исследователь А.В. Бабурин, в конце XV века был известен служилый человек великого московского князя по прозвищу Аладья Блинов. Его потомки уже в конце XVI века носили фамилию Аладьины. «Некоторые из них в 1550-х годах были помещены на Рязанской окраине при засечной черте»1. Так появилось местечко с названием Аладьино, где поселился разный люд. Вскоре была построена в этом местечке и церковь. Население близлежащих деревень в воскресные дни и в церковные праздники шли к храму, чтобы помолиться Богу, помянуть о здравии живущих сродников и вспомнить ушедших в иной мир. Когда храм приходил в ветхость, как и положено, прихожане совместными силами поновляли его. Много воды утекло с тех пор … 20 января 2001 года Иван Николаевич Будылин, уроженец тех мест, которого судьба закинула в Подмосковье, проезжал через село Аладьино в родные пенаты – деревню Романово. Около полуразрушенного сельского храма он заметил «толкучку-базар» (как он сам назвал это место), где местные жители продавали не 94

только сельскохозяйственные продукты, но и промышленные товары. В то время, да и сейчас – это распространено. И, как вспоминал родной брат Ивана Николаевича – Николай Николаевич, ему «вдруг пришла мысль от Бога: восстановить храм» – базар около, пусть и разрушенной, церкви показался ему кощунством. Благие намерения Ивана Николаевича поддержала вся семья. Николай Николаевич, старший брат в семье, отправился в Рязанскую епархиальное управление для сбора сведений о храме. К сожалению, в архиве Рязанской епархии ничего не нашлось о прошлом и настоящем храма в селе Аладьино – ведь до 1923 года это была Тамбовская епархия. Однако поход на улицу Фрунзе, где располагалось ранее Епархиальное управление, не был напрасным: у Николая Николаевича произошла встреча с владыкой Симоном (Новиковым), которая оставила глубокий след на многие годы и была, конечно, значимой. С благословления владыки Симона, можно сказать, и началось восстановление храма, хотя все было непросто. Надо было найти чертежи храма, отыскать историческую справку... К сожалению, на тот период не оказалось выявленных сведений о храме и в Государственном архиве Рязанской области. Помощь пришла из Тамбова. Тамбовские архивисты по клировым ведомостям выявили сведения об Аладьинском храме и прислали письмо братьям Будылиным. «Мы с Иваном были очень рады, в нем говорилось, что церковь в с. Аладино каменная, построена в 1809 году на средства графа Голицына, во имя святителя Николая Чудотворца, храмовые праздники 9 мая и 6 декабря» – записал в своих дневниках Николай Николаевич2. Уже позже в Государственном архиве Рязанской области в фонде Рязанской губернской ученой архивной комиссии было обнаружено дело за 1676 год, так называемые Окладные книги церквам и монасты-


страницы истории рям Рязанской епархии, где о церкви села Оладьина (Аладьина) говорится следующее: «У тое церкви двор попа Иова, двор дьячка Костентина. У тое церкви церковные земли по десяти четьи в поли, в дву потомуж. В селе Оладьине. Сенных покосов на тритцеть копен»3. В приходе той церкви было семь дворов боярских, пятьдесят девять дворов крестьянских, «другие деревни шестнадцеть дворов крестьян, дватцеть один двор быбыльской, пять дворов вдовьих. И всего сто адиннатцеть дворов», – написано в документе. К этому храму были приписаны сельцо Кочармино с пустующей церковью Вознесения Господня и с деревнями Мальцево и Кусурово (Кочармино и Курусово – названия уже не существуют). Конечно, церковь, которая упоминается в документах 1676 года, не сохранилась. В документах Рязанского и Тамбовского архивов указывалось, что Николаевская церковь в селе Аладьино 4 Шацкого благочинного округа Тамбовской епархии была построена в 1809 году – главная. При ней были приписные церкви в селе Нижнем Мальцеве – Вознесенская деревянная, в селе Ункосове – Димитриевская деревянная, в селе Гремячке Николаевская каменная. По штату в церкви полагалось иметь настоятеля, двух помощников и 3 псаломщиков. Все это указано в архивных документах, но к марту 2001 года этого уже ничего не существовало – храм был закрыт в 1937 году, и в нем разместили склад ядохимикатов… В конце марта 2001 года братья Будылины поехали в свои родные места и при встрече с односельчанами зачитали им архивную справку по истории их Николаевской церкви. Архивный документ заинтересовал всех присутствующих. Можно только представить, что творилось в душах и сердцах сельчан, ведь у них и самих уже была мысль восстановить Никольский храм. Жители села в ответ на их сообщение вручили братьям письмо к владыке Симону, которое, как вспоминает Николай Николаевич, привело Будылиных в изумление: «…так оно было поклоннопросительно написано, кажется, так могли

Никольский храм в селе Аладьино Чучковского района

написать исстрадавшиеся, не потерявшие веру в Бога, люди, которые хотят, чтобы у них в селе заработал храм», – вспоминает Николай Николаевич. И, как в прежние времена, за восстановление храма взялись всем миром: провели собрание односельчан, на котором была создана религиозная община в количестве 25 человек, кто-то занимался бумажными делами, а Иван Николаевич искал и нашёл помощников-единомышленников в Мытищах, где работал на крупном предприятии. Вячеслав Рудаков и Людвиг Небожанов начали изготовлять купол для нового храма и кресты. Все сделанное для церкви на машине с прицепом привозили в родное Аладьино. А в это время православное население села разбирало храм, который был завален камнями и мусором. Буквально в течение месяца церковь общими усилиями была очищена. График работы был жёстким. Николай Николаевич, как летописец церкви, записал: 95


страницы истории

Часовня на кладбище села Аладьино Чучковского района

«1.20 января 2001 г. – принято решение о восстановлении. 2. 20 августа – начали изготовление купола. 3. 20 сентября – перевоз купола и креста. 4. 20 октября – монтаж купола на церковь»4. Особая забота была о кране с 40 метровой стрелой – для поднятия купола и креста, и Иван Николаевич нашёл его в городе Моршанске Тамбовской области. Так православные христиане двух епархий, помогая друг другу, восстанавливали храм. «От практики к теории. 20 апреля – был в епархии с тетрадью истории храма. Был принят Владыкой Симоном. Он меня внимательно выслушал, что-то записал, а в итоге я услышал: «Благое дело делаете». 16 мая был снова у Владыки Симона – очень его просил подобрать священника в Аладино. Беседовали мы минут двадцать. Кажется, у него есть свой вариант»5, – записал Николай Николаевич в своей заветной тетради. Каждому христианину известно, что дела, которые делаются во славу Господа 96

и во благо людям, ненавистны врагу рода человеческого: и посылает он напасти и болезни этим людям. Так и Николай Николаевич перенёс болезнь, операцию и долго не был в родных краях. 11 августа 2008 года, проезжая мимо Аладьино, он обратил внимание на восстанавливающийся храм: на куполе работали 3 человека и покрывали его блестящим железом. Отрадно было ему смотреть на эту красоту. Он зашёл внутрь храма. Несмотря на то, что там было ещё не все обустроено и не было той красоты, какая была до революции, для богослужения в нем было все. А что ещё нужно благочестивому прихожанину? В конце письма, написанного Николаем Николаевичем в Государственный архив Рязанской области, вместе с которым он передал и часть своих фотографий, где видны труды сельчан по восстановлению храма, он написал: «Спонсоры земли Чучковской, помогите отцу Феофану и матушке Ольге материальной помощью!» Надеемся, что его слова будут услышаны, ведь уже так много сделано этими замечательными братьями и сёстрами, носящими фамилию Будылины. Им, несомненно, помогали односельчане, друзья, близкие люди… И Господь Бог! Общими усилиями на кладбище села была поставлена златоглавая часовня. На трёх плитах отлиты 105 имён земляков, погибших в годы Великой Отечественной войны. Около этой часовни проходят праздники Победы, здесь вспоминают людей, отдавших свою жизнь за нас с вами. Здесь место встречи наших предков с живущими ещё на этой земле, которую каждый обязан сделать красивой. Т.П. Синельникова Бабурин А.В. Рязанский топонимический словарь. Названия рязанских деревень. Рязань, 2004. С. 13. 3 Личный дневник Николая Николаевича Будылина. 4 ГАРО. Ф. 627. Оп. 1. Д. 1 б. Л. 652. 5 Личный дневник Николая Николаевича Будылина. Там же. 1 2


страницы истории Железные связи от Толпинской церкви святой великомученицы Параскевы Пятницы Во время разборки кирпичных стен скотного двора в селе Семион Кораблинского района (бывшего Ряжского уезда) были найдены длинные железные полосы. Первоначально на них не обратили должного внимания. Однако, когда нашли полосу с петлеобразным завершением на конце, было высказано предположение, что они от Пятницкой церкви, что стояла в Толпино. Церковь взорвали в 1935 году. Кирпичи перевезли в колхоз им. Степана Разина села Семион и построили из них скотный двор. В настоящее время место, где стоял храм, отмечено поклонным крестом, а сама территория именуется Толпинским городищем. Письменных источников о построении Пятницкой церкви не сохранилось. Более красноречиво о древности этого места говорят оборонительные валы и многочисленные археологические находки, сделанные местными жителями вокруг Толпинского городища1. Наиболее значимой находкой является актовая печать первого РязаноМуромского епископа Арсения (1198 г.)2. Эта и другие археологические находки указывают на то, что уже в XII веке здесь был город-крепость с обширным посадом. В центре крепости стояла церковь. Такая структура древнерусского города была типична для того времени и носила глубокий символический смысл. Научные публикации последних лет указывают на то, что в древнерусском городе «храм символизировал Небесный град, как бы спустившийся на землю от Бога, …крепость знаменовала собой Земной Иерусалим». «Торговище и посад оценивались в древнерусском городе более приземлено. Торгующих вообще как бы изгнали не только из храма, но и из города-крепости (торг снаружи «града»). Принцип «товар-деньги-товар» процветал за пределами «града» и не имел к нему ни какого отношения»3. Не вдаваясь в подробности (тема этой статьи иная), можно с уверенностью переложить вышеизложен-

ные заключения на Пятницкую церковь и Толпинское городище. На протяжении нескольких столетий Толпинская крепость отражала нападения: то от своих, в междуусобной брани, то от врагов-кочевников. Рушилась и снова возводилась крепость. Страдал от всего этого и храм. За свою историю он пережил не одно восстановление. Последний капитальный ремонт Пятницкой церкви был произведён во второй половине XVII века. На это указывал Г.К. Вагнер, осматривая храм ещё до его уничтожения: «Верх храма относится к XVII веку, в этом нет никакого сомнения»4. Интересна запись о перестройке храма в материалах Рязанской ученой архивной комиссии за 1889 год: «на южной стороне церкви, около окна правого клироса, вырезана летописная заметка о построении или перестройке храма, но из всей заметки удобно читаются только следующие слова «…при священноиерее Петре…»5. А он служил в храме с 1676 года6. На конец XVII века указывает и сама железная полоса с обухом. По архивным данным, оставленным в 1933 году директором Сапожковского краеведческого музея П.П. Стахановым, мы имеем точное подтверждение наличия железных связей у Пятницкой церкви. «Всё здание церкви связано вдоль и поперёк пропущенными на различных уровнях железными полосами, как в наружних стенах, так и во внутренних с заклёпками, так что представляются как бы монолитными. Такие же железные перевязи связывают купол и арку, как равно все три арки звонницы»7. Возникающее сомнение, что железные полосы взяты от других церквей, отпадает, так как в близ лежащих сёлах Семион и Незнаново храмы не были разрушены. Из истории храмостроительства на Руси мы знаем, что связи широко использовались в домонгольское время. Во всех изученных сооружениях использовались деревянные связи. Они изготовлялись из 97


страницы истории мощных дубовых брусьев, чаще прямоугольной формы. Образуемый ими замкнутый контур в несколько ярусов создавал прочный каркас всему строению. Следы древних связей обнаружены в Десятинной церкви, в Киевском Софийском соборе, в храмах Новгорода и в памятниках Владимиро-Суздальской архитектуры8. Считается, что первые железные связи были применены Аристотелем Фиорованти в 1470 году при строительстве Успенского собора в Москве. В начале XV века на Руси выплавлялось достаточно своего металла. В результате горения угля и болотной руды в домнице (сыродутный способ) получалась рыхлая ноздреватая крица. Её долго вручную ковали, предварительно разогрев. В результате получались хорошие ножи, косы, топоры. В это же самое время в соседней Европе перешли на новые технологии производства металла. Стали использовать домны и водяные молоты. Впервые был получен чугун. В высоком горне-домне шлаки и металл располагались на разном уровне, отчего на выходе он получался наиболее чистым. Следует отметить, что чугун был известен на Руси с конца XV века. Его привозили из-за границы и, в основном, он шёл для литья пушек и ядер. Свой первый чугун Россия выплавила в 1636 году. И всё же качество русского металла было не очень высоким. Примечателен исторический факт. В 1630 году кузнецам УстюжныЖелезопольской были заказаны спускные решетки для ворот Китай-города в Москве. Сами прутья для решетки были сделаны, но пробить отверстия в них не смогли, так как металл разрушался. Сильно возросла потребность России в качественном металле после разрухи, вызванной в начале XVII века польсколитовской интервенцией. Сотнями тонн полосовое железо закупалось в Швеции и ввозилось через Архангельск. Нужны были свои современные заводы. И в 1632 году начинается строительство первых заводов на реке Тулица Тульской губернии. Руководил всем этим голландский купец Андрей Виниус (впоследствии заводы перешли к 98

русскому промышленнику Л.К. Нарышкину). Завезено было новое оборудование и иноземные мастера из Франции, Германии, Голландии. Обязательным условием возвращения их на родину было обучение учеников. Своевременно принятые меры дали результаты. В 1674 году швед Иоганн Кильбургер в своих дневниках сделал следующую запись: «Теперь в Москве делается столько железа, что всё государство может достаточно оным довольствоваться…». В 1716 году первая партия русского железа была ввезена в Англию и весь 18 век и начало XIX века крупнейшим поставщиком железа на мировой рынок была Россия9. Развитие металлургических предприятий в Рязанской губернии было положено в эпоху преобразований Петра I. На реке Улус, впадающей в реку Проню в 1715 году строится первенец – Улусский металлургический завод. Основателями являются купцы Рюмины: отец  – Кузьма Наумович Рюмин и его взрослые дети: Панкрат, Яков, Илья10. В конце XVII века ситуация была несколько иная. Россия только начинала наращивать свою металлургию. Не всё удавалось. Поэтому в некоторых случаях прочность изделий компенсировалась их массивностью. В результате полосы железа в своём сечении выходили толще, чем у шведов. К этому заключению мы ещё вернёмся. Перейдём к рассмотрению наших находок. Во время разборки стен скотного двора было найдено 4 полосы металла. Наверно, их было больше, это только те, что зафиксированы автором. Полосу с обухом сохранили. Остальные взяты местными жителями для сдачи в металлолом. На краях полос видны следы от запиливания с последующим отломом. Первоначально целая длина полосы доходила до 5-7 метров. Значит, во время строительства скотного двора железные связи были распилены на небольшие куски. Размеры полос (мм): с обухом – 1500х15х46, отпиленные концы – 1500х19х44, 1345х19х70, 1305х16х43 (рис. 1). Многое могли бы рассказать клейма на железе, но их на


страницы истории

Рис. 1. Эскиз железной связи с обухом от Толпинской церкви св. вмц. Параскевы Пятницы (размеры даны в мм)

Рис. 2. Сечения железных связей 15-17 вв. 1.Московский Успенский собор (1476 г.) – 33х70 мм; 2. Вознесенская церковь в с. Коломенском (1532г.) – 60х80 мм; 3. Архангельский собор Московского кремля (1505-1508 гг.) – 35х75 мм; 4. Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря (1680г.) –52х65 мм; 5. Аптекарский двор в Москве (ок. 1674 г.) – 47х67 мм; 6. Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры, детали конструкции южного крыльца (кон. 17 в.) – 40х65 мм; 7-8. Шведское железо кон. 17 в., № 7 – 13х64 мм, № 8 – 20х50 мм; 9-12. Толпинская церковь св. вмц. Параскевы Пятницы 14 в, реконструкция 17 в, № 9 – 19х70 мм, № 10 – 19х44 мм, № 11 – 16х43 мм, № 12 – 15х46 мм

связях не обнаружено. Необходимо учесть, что к нам в руки попала минимальная часть металлических фрагментов от церкви. По имеющимся данным вокруг храма была железная ограда, стояли фонарные столбы, на окнах были кованные решётки и многое другое, что могло бы указать на дату их из-

готовления. Но всё это после разрушения храма бесследно исчезло. Однако, имеются признаки указывающие на XVII век и на привозной характер металла. Если внимательно посмотреть на обух, то мы увидим, что он загнут по окружности и прикован к полосе, отчего прикованный конец слегка выступает над поверхностью (рис. 3.1). Именно так в XVII веке делали обухи. Пробивать отверстия стали несколько позднее11. Другой способ позволяющий говорить о датировке – это сравнительный анализ пропорций и сечений самого железа. Воспользуемся данными, собранными архитектором-реставратором М.Б. Чернышовым12. Дополним их нашими находками (рис. 2). Не сложно заметить, что сечения полос от Пятницкой церкви очень близки сечениям импортного железа конца XVII века. Выше мы уже упоминали, что русское железо этого времени выглядело более массивным, чем шведское. Наличие обуха предполагает существование крюка на другом конце полосы. Эту часть мы не нашли. Таким образом, крюк одной связи вставлялся в обух другой, образуя своеобразные звенья цепи. Такое соединение на древнерусском языке называлось «всуцеп». При строительстве Успенского собора в Москве в 1476 году летописец записал: «Аристотель Пречистые храма по кивоты, еже около еа, сътвори, внутри же стен всуцепы железные положи яко правила на вретенах и между столпов идеже брусие дубовое в наших церквах то все железно сковав положи»13. Соединение с помощью обуха и крюка часто использовали в железных конструкциях православных храмов. Например, железная связь с внешней стороны ротонды Рождественской церкви (1824-1839 гг.) села Перевлес Рязанской области. Другие концы этих связей заделаны в стену, и мы не можем сказать, что это тот самый летописный «всуцеп» (рис. 3.2). В храмах XIX века встречаются связи с двумя обухами на конце (рис. 3.3). В этих случаях соединение осуществлялось с помощью анкеровзасовов. Такая внутристенная связь обна99


страницы истории устроители решили отдать предпочтение более дорогому строительному материалу. Ляпуновы, Дуловы, Дашковы были знатными и влиятельными родами – потомками Рюриковичей, которые могли себе это позволить. С.В. Пасынков, краевед Примечания

Рис. 3. Железные связи от храмов: 3.1. Толпинская церковь св. вмц. Параскевы Пятницы (14-17в.); 3.2. Рождественская церковь с. Перевлес (1824-1839гг.); 3.3. Никольская церковь б. с. Ялмонт (1859-1862гг.)

ружена у Никольского храма (1858-1862 гг.) бывшего села Ялмонт Рязанской области. На основании вышеизложенного можно говорить о том, что при реконструкции Толпинской церкви св. вмц. Параскевы Пятницы было использовано шведское железо конца XVII века. Хотя в России к этому времени выпускалось много своего связного железа, тем не менее, храмо­ 100

1. Челяпов В.П., Иванов Д.А. Толпинское городище и его округа // Древнерусский город в контексте этнокультурных, политических и поселенческих структур. Полевой историко-археологический семинар. Старая Рязань, 17-19 июля 2007 года (в печати); Пасынков С.В. Архитектурно-археологические исследования Толпинской церкви святой великомученицы Параскевы Пятницы // Материалы III краеведческих чтений памяти В.И. Гаретовского (28 февраля- 1 марта 2007 г.). Рязань, 2008. С. 22-33. 2. Игумен Серафим (Питерский), монахиня Мелетия (Панкова). Печать епископа Арсения, первого в ряду Hязанских иерархов // Рязанский церковный вестник. №3, 2007. С. 128-131. 3. Мокеев Г.Я. Якоже горний Ерусалим // Памятники Отечества. №3, 1991. С. 74-81 // Православные храмы. Идея и образ. Т. 1. М., 2004. С. 235. 4. Вагнер Г.К. Рязань. Альбом. Рязань, 1971. С. 26. 5. Труды Рязанской Ученой Архивной Комиссии (РУАК). Т. 4. Рязань, 1889. С. 61. 6. Добролюбов И., свящ. Историкостатистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. Т. 2. Рязань, 1895. С. 344. 7. Стаханов П.П. Акт осмотра церкви. Государственный архив Рязанской области (ГАРО). Ф. Р-5570. Д. 32. Л. 2327. (Приношу слова благодарности В. Юрину за предоставленные документы). 8. Раппопорт П.А. Строительное производство Древней Руси (10-13 вв.). С.-Пб., 1994. С. 88-89. Электронная версия: РусАрх. 9. Чернышев М.Б. Клейма на железе в русском строительстве 17-19 вв. М., 2007. С. 8-15. 10. Нагорнов В.П. О номенклатуре рязанских металлургических заводов // Российский научный журнал. № 2. Рязань, 2010. С. 30. 11. Чернышев М.Б. Указ соч. С. 28. 12. Чернышев М.Б. Указ соч. С. 48, илл. 5. 13. Полное собрание русских летописей, изданное археографической комиссиею. Т. 20. Ч. 1. Львовская летопись. СПб., 1910. С. 319. По книге Чернышева М.Б. Указ. соч. С. 16.


паломническими маршрутами Древние московские обители 17 марта совершается память святого благоверного князя Даниила Московского. В преддверии этого праздника, 12 марта, учащиеся взрослой группы воскресной школы ХристорождественскогокафедральногособорагородаРязанисовместносдругимиприхожанами собора совершили паломническую поездку в два древних монастыря Первопрестольного града Москвы – Данилов и Новоспасский, которые основал святой князь Даниил. Святой благоверный князь Даниил Московский родился во Владимире в 1261 году. Он был последним, четвёртым, сыном святого благоверного князя Александра Невского (память 30 августа и 23 ноября) и праведной Вассы и поэтому получил в наследство самое малое и захудалое княжество, каким была тогда земля Московская. Но своими смирением и кротостью он заложил прочный фундамент для будущей царственной столицы. Князьбессребреник, князь-хозяин, святой Даниил расширил свои владения не силой и хитростью, а мудростью и милостью. Против своей воли он не раз оказывался втянутым в княжеские междоусобицы. Но всякий раз святой князь проявлял себя в них не как утонч`нный дипломат или хитроумный интриган, но как истинный миротворец – в евангельском духе, радеющий о мире между русскими князьями. В 1282 году благоверный князь Даниил построил на берегу Москвы-реки храм и при нем монастырь в честь своего тезоименитого покровителя – преподобного Даниила Столпника. В этом же Даниловском монастыре он принял схиму в 1303 году и вскоре умер. По глубокому смирению святой князь хотел быть погреб`нным не в храме, а на общем монастырском кладбище, что и было исполнено. В 1652 году он был прославлен в лике святых обретением его нетленных мощей. И сегодня сотни москвичей и гостей «Первопрестольной» стекаются в Данилов монастырь к его святым мощам. Поклонились мощам святого князя Даниила и мы. Кроме этого, в Даниловской обители мы помолились и перед чудотворными иконами Божией Матери «Троеручица» и «Владимирская», перед ковчегами с частицами мощей святителя Николая Чудотворца и

святого благоверного князя Александра Невского. Ещё одна святыня обители – рака с мощами святого преподобноисповедника Георгия Даниловского. Святой Георгий (Лавров) был выходцем из Оптиной пустыни и занимал должность братского духовника в Даниловском монастыре перед его закрытием в 1920-е годы. Он немало пострадал и прошёл непростой исповеднический путь, но умер своей смертью. Его святые мощи почивают сегодня в Покровской церкви Свято-Данилова монастыря. А недалеко от его раки, кстати сказать, находится ещё одна святыня – немного необычная. Это бархатный башмачок святителя Спиридона Тримифунтского с частицей его мощей, который преподнёс в дар Даниловской обители греческий митрополит Нектарий. В той же Покровской церкви есть икона святой блаженной Матроны Московской с частицей её мощей, и это вполне логично потому, что её честные мощи были обретены именно на Даниловском кладбище до прославления, а уже после прославления блаженной их перенесли из Данилова монастыря в Покровский женский монастырь Москвы, где они сегодня и пребывают. Покровская церковь находится в цокольном этаже главного собора СвятоДанилова монастыря  – в честь святых Отцов Семи Вселенских Соборов. Этот собор с семью приделами  – единственный в своём роде не только в России, но и во всем христианском мире. Это также самая древняя монастырская каменная постройка. Его освятили в 1561 году, после чего неоднократно перестраивали. Северный придел храма посвящён основателю обители  – святому благоверному князю Даниилу Московскому. А над притвором, в третьем ярусе – храм во имя святого преподобного Даниила Столпника. 101


паломническими маршрутами Величественный и торжественный вид имеет Троицкий собор. Это уже более поздняя постройка в Даниловской обители, он ярко контрастирует с более древним собором в честь святых Отцов Семи Вселенских Соборов. Троицкий собор построен в 1833–1838 годах по проекту знаменитого архитектора Осипа Бове, автора, среди прочего, здания Большого театра в Москве. Руку мастера трудно не заметить: те же колонные портики с трех сторон, а венчает здание шлемообразный купол. Троицкий собор был освящён святителем Филаретом (Дроздовым), митрополитом Московским. Если в камерной Покровской церкви обычно происходит монашеский постриг, то в огромном монументальном Троицком соборе совершаются самые праздничные богослужения, прежде всего, те, которые возглавляет священноархимандрит СвятоДанилова монастыря – Святейший Патриарх Московский и всея Руси. За несколько дней до нашего приезда, 7 марта, в первый день Великого поста, Патриарх Кирилл молился в Троицком соборе за утренним богослужением, а 17 марта, в день памяти святого благоверного князя Даниила, Его Святейшество возглавил здесь же литургию Преждеосвященных Даров. В подклете Троицкого собора освящена в 1988 году церковь в честь Рождества святого Иоанна Предтечи. На территории Данилова монастыря есть также храм во имя преподобного Серафима Саровского, где мы смогли приложиться к иконе с частицей мощей этого святого и к другим связанным с ним святыням. В храме хранятся ещё и чётки, частичка мантии угодника Божия и часть камня, на котором он молился 1000 дней и ночей. Вообще, архитектурный ансамбль Свято-Данилова монастыря сам по себе представляет немалый интерес. На протяжении семи веков он почти беспрерывно менялся: обветшавшие постройки сносились или реставрировались, появлялись пристройки и приделы, возводились новые здания, устраивались часовни. В 1987 году на Соборной площади монастыря была сооружена Надкладезная часовня (сень) – первый памятник в честь 1000-ле102

тия Крещения Руси. Тогда же поодаль от неё устроили Поминальную часовню. Это было время расцвета обители после полувека забвения и разрухи. В советские годы территорию её занимал приемникраспределитель для беспризорных и несовершеннолетних правонарушителей. В 1983 году Свято-Данилов – первый монастырь, основанный в Москве, – первым же в столице был возвращен Русской Православной Церкви. Сегодня Данилов монастырь  – это духовно-административный центр русского Православия. На его территории в 1980-е годы возведена резиденция Патриарха Московского и всея Руси, в бывшем Братском корпусе расположен Отдел внешних церковных связей Русской Православной Церкви. В новом же братском корпусе для нашей группы по окончании увлекательной двухчасовой экскурсии по монастырю была организована замечательная монастырская трапеза. После чего мы направились в другую обитель, также основанную, по некоторым источникам, святым князем Даниилом Московским. Это монастырь во имя Всемилостивого Спаса на Крутицком холме – «Спас на Новом». Новоспасский монастырь – старейшая монашеская обитель города Москвы. Главный храм обители, Спасо-Преображенский собор, устроен в середине XVII века по образцу Успенского собора Московского Кремля архимандритом Никоном, будущим Патриархом, с именем которого связано появление старообрядцев. С древнейших времен в Новоспасском монастыре находили место последнего упокоения представители боярского рода Романовых  – предки царственного Дома. Все без исключения Государи Всероссийские, начиная с Михаила Феодоровича, непременно совершали «царские выходы» в Новоспасскую обитель, чтобы поклониться отеческим гробам. Последними представителями рода Романовых, нашедшими место упокоения в стенах обители, стали инокиня Досифея (княжна Тараканова) и великий князь Сергей Александрович (убит террористом Каляевым в 1905 году) – генерал-губернатор Москвы, коман-


паломническими маршрутами дующий Московским военным округом, сын императора-освободителя Александра II и дядя святого царя-страстотерпца Николая II. Останки Сергея Александровича были торжественно, с отданием воинских почестей, перенесены в Новоспасский монастырь в 1995 году из Московского Кремля. И нам удалось побывать в усыпальнице Романовых и поклониться останкам великого князя Сергея Александровича и других представителей знатного рода. А над усыпальницей, в СпасоПреображенском соборе, мы помолились перед двумя ковчегами-мощевиками. Один – с частицами святых мощей преподобных отцов Киево-Печерских, другой – с частицами Ризы Господней, Ризы Божией Матери, Животворящего Креста Господня, частицами мощей святых апостолов, вселенских и русских святых, среди которых  – апостол и евангелист Марк, апостол Варнава, святители Иоанн Златоуст и Спиридон Тримифунтский, великомученик Пантелеимон и великомученица Варвара, Первосвятители Московские, святители Игнатий и Димитрий Ростовские, Феофан Затворник, преподобные Серафим Саровский, Кирилл и Мария Радонежские, преподобные Оптинские старцы, святой Василий Блаженный, священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, преподобномученица великая княгиня Елисавета и другие святые. В соборе есть также икона с поясом святого праведного Иоанна Кронштадтского. Но, пожалуй, самой известной святыней Но-

воспасского монастыря является точный список с чудотворного образа Пресвятой Богородицы «Всецарица», хранящегося в греческом монастыре Ватопед на Святой Горе Афон. Этот список был сделан в 1997 году специально для Новоспасского монастыря афонскими монахами и освящен непосредственно на самом чудотворном образе. С тех пор многочисленные богомольцы усердно прибегают к заступлению Царицы Небесной перед этой иконой, прося исцеления и помощи. Попросил и каждый из нас. Новоспасский монастырь расположен на высоком Крутицком холме имеет красивейшую и высокую колокольню. До начала XX века её вместе с величественным соборным храмом было видно за много вёрст, и потому не случайно обитель издавна поэтично называли «белым голубем Москвы». Испытав радость молитвенного присутствия в древних Даниловом и Новоспасском монастырях Москвы, мы ощутили все духовное величие этих намоленных мест и получили духовную поддержку для дальнейшего прохождения подвига только начинавшегося Великого поста. Иерей Евгений Аленин Фото Галины Гришуновой Использованы материалы официальных сайтов Свято-Данилова и Новоспасского монастырей

Святыни Киево-Печерской лавры Дорога к храму... Корнями она уходит вглубь столетий, помогая узнать, кто мы, почувствовать благодать Божию, которую стяжали праведные отцы наши, прикоснуться сердцем своим к бесценным духовным сокровищам, сокровищам Святой Руси. Вот и у нас в Спасо-Преображенском монастыре с 17 февраля пребывали 3 ков-

чега с мощами святых угодников КиевоПечерской лавры. И особенно в эти дни, дни Великого поста, чувствовалось, какая сила святости помогает прикоснувшимся к ним, обрести неземную радость и покой. Я вспоминаю июль 2004 года, когда по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла проходил крестный 103


паломническими маршрутами

Ансамбль Киево-Печерской лавры

ход – паломничество по святым местам земли Шацкой. Вот тогда я почувствовала, будто Киев находится под Шацком. В селе Борки нас встречали колокольным звоном настоятель храма и жители села, все с цветами и свечами в руках. Всё торжественно и благолепно. По выстланной цветами дорожке мы занесли святые иконы в храм в честь святителя Николая Чудотворца, где пребывает частица его святых мощей. Здесь же пребывают частицы мощей Киево-Печерских святых. А теперь вернёмся в Киево-Печерскую лавру. её история насчитывает почти тысячу лет. И она неразрывно связана с судьбой Святой Руси. Ранее на этом месте находились дремучие леса. Недалеко было расположено село Берестово – место летнего пребывания киевских князей. В сельской ПетроПавловской церкви служил старец Иларион. Склонный к уединённой молитве, он часто удалялся на один из холмов на берегу Днепра и там выкопал пещеру. По воле великого князя Ярослава Мудрого он вынужден был оставить место своих подви104

гов и занял кафедру митрополита. Вскоре сюда прибыл преподобный Антоний, принявший монашеский постриг на Святой горе Афон. Ему понравилось уединённое место, избранное старцем Иларионом, и он поселился в его пещере. К святому отшельнику стали отовсюду стекаться искатели иноческой жизни, смиренно испрашивая немного земли около него, чтобы выкопать пещеры и получить благословение на совместную молитву и подвиги. Там же были устроены пещерные церкви, и в 1051 году в подземных пещерах образовался монастырь. На вершине «пещерного» холма был поставлен деревянный храм в честь Успения Божией Матери, а затем и надземная обитель. Со временем последняя стала называться Верхней лаврой, а подземные – Нижней. После переселения братии в Верхний монастырь в пещерах стали жить отдельные иноки. Чтят наравне с преподобным Антонием преподобного Феодосия как соустроителя обители и совоспитателя русского иночества. Не было добродетели, в которой бы не преуспели иноки; и не было такого порока, который


паломническими маршрутами бы они не преодолели силой благодати Божией. Их называли ангелами во плоти. Дальнейший рассказ пойдёт о пещерных подвижниках. Их жизнь протекала в непрестанной молитве, посте, безмолвии, борьбе со страстями и диаволом. Тело они изнуряли трудами, копая пещеры, которые превратились в пространное и сложное подземное сооружение. Возлюбив Бога, монахи отрекались от прелестей мира и словно погребали себя в пещерах. Под покровом земли они обретали тишину и уединение, необходимые для духовных трудов. Они молились за мир, погруженный во тьму грехов. Высшим подвигом было затворничество. Иноки выкапывали небольшую келию, в которой замуровывались, оставляя для сообщения с миром небольшое окошко, и на годы прекращали общение с людьми. Если монах оканчивал свой земной подвиг, его отпевали в той же келии и там погребали, закрывая нишу иконой, или замуровывали. Тела многих подвижников оставались нетленными. И это чудо нетления дано для нас, людей, нуждающихся в укреплении веры и духовном утешении. Велики и многоплодны были подвиги Печерской братии. И именно здесь зародился дух русского монашества. Вот как характеризует Печерскую обитель преподобный Нестор Летописец: «Пошёл он (монастырь) от благословения Святой Афонской горы, наставлен не от богатства, а слезами, пощением, молитвой, бдением и превзошёл славою монастыри, построенные князьями и боярами с богатством серебра и золота». С XII века началось почитание Печерских угодников Божиих, рассказы о чудо­ творениях и подвигах передавались из уст в уста, а затем были записаны преподобным Нестором Летописцем. А в XIII веке был составлен «Печерский патерик». В 1240 году орды хана Батыя разрушили Киев, а вместе с ним и Киево-Печерскую лавру. Около 150 лет Печерский монастырь пребывал в запустении, а затем на-

чал вновь восстанавливаться, вновь возродилась слава Печерских святых. И в Киев из всех уголков Руси стали стекаться паломники, число которых неизменно возрастало. В XIII веке мощи преподобных отцов начали перекладывать из древнерусских ниш в раки, которые устанавливались в специально выдолбленных нишах в стенах пещер. На стене над каждой гробницей находилась икона почивающего в ней святого (большинство из них сохранились до настоящего времени). В 20-х годах прошлого столетия обитель была упразднена. На её территории возник один из крупнейших музеев СССР. В 1942 – 1961 годах в Нижней лавре снова действовал монастырь. Времена изменились. Господь не оставил безвестными тех, кто и в гонениях сохранил веру. В 1988 году, в ознаменование 1000-летия Крещения Руси, правительство УССР приняло решение о передаче Церкви нижней территории Киево-Печерской лавры. Вновь возгорелись лампады, и потянулись к лаврским святыням паломники. В пещерах возобновились богослужения. Как и тысячу лет назад, здесь совершается древнее уставное богослужение и звучат напевы, которыми славили Бога и Его Пречистую Матерь преподобные отцы Печерские. И вот у нас, в Рязани, шли люди в СпасоПреображенский монастырь. Здесь, у мощей преподобных, они получали духовную помощь, обретая покой. Хотя порой и трудно человеку, рождённому и воспитанному в атеистической стране, понять жизнь тех, кто провёл её в сумраке пещер  – в слезах покаяния и непрестанной молитве за весь мир. Современный мир так же, как и мир языческий, полон греха, вражды, болезней, одиночества и безумия отлучившего себя от Бога человечества. Вот и просили рязанцы, приходившие поклониться святым мощам: «Преподобные отцы наши Печерские, молите Бога о нас». И. Кириллова

105


вечная память Владимирская епархия простилась с почившим архимандритом Кириллом (Епифановым), наместником Спасо-Преображенского монастыря города Мурома 15 марта 2011 года около 14 часов под Суздалем в автомобильной аварии погиб наместник Муромского Спасо-Преображенского монастыря, архимандрит Кирилл. 12 апреля 2011 года архимандриту Кириллу исполнилось бы 47 лет. Накануне трагедии глава Счётной палаты РФ и президент Российского книжного союза Сергей Степашин в храме Христа Спасителя передал 100 томов классической литературы Муромской гимназии при Спасо-Преображенском. На следующий день архимандрит Кирилл отправился в Суздаль, чтобы осмотреть один из храмов, который государство изъяло у скандально знаменитой «автономной церкви», и передало Спасо-Преображенскому монастырю. Погиб он по дороге обратно... Архимандрит Кирилл (в миру Евгений Александрович Епифанов) родился 12 апреля 1964 года в Москве в семье служащих, крещён в 1964 году в храме в честь иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» в «Крестах» с наречением имени в честь Евгения, священномученика Херсонесского. В 1979 году окончил восьмилетнюю общеобразовательную школу; в 1982 – педагогическое училище; в 1990  – Московский юридический институт. В 19821984 гг. служил в Вооружённых Силах. С 1984 по 1989 год работал собственным корреспондентом газеты «Известия» по Рязанской области. 4 ноября 1990 года в Рязанском ИоанноБогословском монастыре принял иноческий постриг от архимандрита Авеля (Македонова); 14 ноября 1990 года архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном (Новиковым) рукоположен во иеродиакона, 18 ноября того же года – во священноинока. С мая 1995 года проходил служение во Владимирской епархии. 30 мая 1995 года принят в братию муромско106

го Свято-Благовещенского мужского монастыря. Накануне 900-летия СпасоПреображенской обители, в 1995 году, академик Дмитрий Лихачёв обратился к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с ходатайством о возрождении древнейшей святыни. В результате молодому монаху Кириллу было дано благословение на восстановление этого монастыря. 4 июля 1995 года он был назначен наместником муромского Спасо-Преображенского мужского монастыря, возобновлённого определением Священного Синода от 6 июля 1995 года. По сути, обитель надо было строить заново, не было ни людей, ни денег. Был только он и ещё один священник. В разорённой в первый же год советской власти обители (настоятеля обвинили в поддержке знаменитого Муромского восстания против Советов) сначала был лагерь для заключенных, затем воинская часть связи, даже казармы которой оказались разрушенными. «По-видимому, так Господь готовил воинскую часть к выселению», – решил отец Кирилл, принимая мо-


вечная память настырь основанный святым благоверным князем Глебом, сыном святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси. В этом монастыре некогда молились покровители православной семьи святые благоверные князья Пётр и Феврония, тут построил в честь взятия Казани собор Иван Грозный, а в годы войны с Наполеоном именно в этой обители хранилась главная икона страны – «Владимирский» образ Богоматери. 8 апреля 1996 года, в Великий Четверток, архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием наместник СпасоПреображенского монастыря был пострижен в мантию с наречением имени в честь преподобного Кирилла, игумена Белоезерского; в 1997 году возведён в сан игумена, в 2010 году – в сан архимандрита. За 10 лет монастырь возродился. Во многом этому способствовала поддержка, оказанная монастырю со стороны Председателя Счётной палаты Сергея Степашина, организовавшего в 1994 году Попечительский Совет по восстановлению обители. Монастырь был полностью восстановлен. В ставшую всероссийским духовным центром обитель потянулись тысячи паломников. В дни празднования 210-летия монастыря Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил здесь точную копию меча преподобного Илии Муромца для тогдашнего Верховного главнокомандующего Владимира Путина. «Слава Богу, что минули годы лихолетья и монастырь, некогда попранный, израненный, сегодня вновь сияет своей красотой, – сказал нынешний Патриарх Кирилл, побывав здесь летом 2010 года. – Я хотел бы поблагодарить Вас, отец Кирилл, за многие труды, которые Вы понесли по реставрации и восстановлению как самого монастыря, так и всей церковной жизни». Архимандрит Кирилл был ректором Муромского православного духовного училища имени Патриарха Пимена; с сентября 2008 года – и директором Православной гимназии во имя преподобного Илии Муромца, открытой при монастыре. Он сто-

ял у истоков празднования Всероссийского общественно-церковного праздника – Дня милосердия и благотворительности, который в 2004 году впервые отмечался в Муроме в связи с 400-летием кончины святой праведной Иулиании Лазаревской. Благодаря участию отца Кирилла в Муроме действуют 4 монастыря (два мужских, два женских), семь приходских храмов (включая храмы в Карачарово и Лазарево), а также около 10 часовен. 23 августа 2005 года в Муроме был освящеён новый храм – во имя преподобного Серафима Саровского на улице Серова. Была открыта первая очередь Дома милосердия имени праведной Иулиании Лазаревской. Жители Мурома узнали, что в стенах храма для бедных и обездоленных теперь существует благотворительная столовая. Кульминацией стало награждение орденом святой праведной Иулиании Лазаревской «За милосердие и благотворительность» игумена Кирилл и доктора Леонида Рошаля. Огромная заслуга архимандрита Кирилла и в появлении в России Дня семьи, любви и верности, который празднуется в день памяти святых Петра и Февронии Муромских. О Муромских святых теперь не понаслышке знают не только в России, но и за рубежом. Туристы со всего мира приезжают в Муром и делом чести считают посещение самой древней обители Руси. Здесь бывает и очень много паломников. *** 18 марта, в пятницу, в 16 часов архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий (Смирнов) в Преображенском соборе Спасо-Преображенского монастыря города Мурома совершил заупокойное всенощное бдение по архимандриту Кириллу. День погребения отца Кирилла был официально объявлен в Муроме днём траура. 19 марта в Спасо-Преображенском монастыре города Мурома состоялось отпевание и погребение безвременно ушедшего из жизни наместника обители – архимандрита Кирилла (Епифанова). В этот день архиепископ Владимирский и Суздальский 107


вечная память Евлогий возглавил литургию в Преображенском соборе монастыря. Архиепископу сослужили игумен Кронид (Козлов), исполняющий обязанности настоятеля монастыря, духовенство и монашествующие Владимирской епархии. На богослужении присутствовали губернатор Владимирской области Н.В. Виноградов, председатель Законодательного собрания Владимирской области В.Н. Киселёв, начальник УФСБ РФ по Владимирской области С.Ю. Валенков, аудитор Счётной палаты РФ С.Н. Рябухин, глава Муромского района Н.И. Лыков, мэр города Мурома Е.Е. Рычков. У солеи были возложены венки от партии «Единая Россия», комитета «Дня любви, семьи и верности РФ», С.В. Степашина и С.Н. Рябухина, членов Попечительского совета корпорации «Holsim», администрации округа Муром, христиан Германии и других. Соболезнования в связи с гибелью отца Кирилла архиепископу Евлогию выразил председатель Счетной палаты РФ С.В. Степашин. «Этот светлый человек являлся для нас образцом высокого и подвижнического служения, глубокой веры и чистоты, был истинным духовным отцом и наставником, образцом отношения и любви к ближнему, к Богу, к Отечеству. Он многое сделал для блага православных людей, для утверждения в России Дня семьи, любви и верности, укрепления духовно-нравственных опор общества», – говорится в письме С.В. Степашина. Губернатор Владимирской области Н.В. Виноградов в слове перед началом литургии отметил «созидательный характер пятнадцатилетнего служения архимандрита Кирилла» на Муромской земле. Выразив соболезнование матери, сестре, родственникам усопшего, губернатор отметил, что «в такие минуты мы задумываемся, а правильно ли мы живём и что правит миром».

108

Протоиерей Георгий Горбачук в проповеди на запричастном стихе напомнил об обстоятельствах последнего дня жизни архимандрита Кирилла, который незадолго до своей гибели причастился Святых Христовых Таин и совершил постриг нескольких монахинь в Троицком храме погоста Придорожный Камешковского района. Отец Георгий выразил уверенность, что «Бог право и свято извел в мир горний» настоятеля Преображенской обители. Архиепископ Евлогий перед началом отпевания рассказал об охватившей всех скорби при известии о гибели отца Кирилла. Покойный, по словам Владимирского архипастыря, трудился в течение 15 лет «не на жизнь, а на смерть». «Верим, – продолжил архиерей, – что Господь его упокоит, так как у Него ничто не остается незамеченным». Аудитор Счётной палаты С.Н. Рябухин в слове прощания у гроба почившего подчеркнул, что отец Кирилл наполнил жизнь своей обители особым содержанием. Он всячески поддерживал инициативу празднования дней памяти святой Иулиании Лазаревской, святых Петра и Февронии Муромских, создания гимназии на территории монастыря. Аудитор Счётной палаты сообщил о намерении Попечительского совета и впредь поддерживать монастырь и гимназию. Архимандрит Иннокентий (Яковлев) зачитал соболезнование Издательского Совета Русской Православной Церкви и телеграмму от Федерального Собрания России. Храм был переполнен молящимися. Много людей, пожелавших проститься с усопшим наместником монастыря, собралось и на площади перед собором. Архимандрит Кирилл погребён в крипте Покровского храма обители, настоятелем которой он был в течение полутора десятилетий.


вечная память Скончался клирик Рязанской епархии протоиерей Василий Логвенов

12 апреля на 85 году жизни скончался протоиерей Василий Логвенов. Отец Василий родился в 11 января 1927 году в селе Санское Шиловского района. Был участником Великой Отечественной Войны. Рано овдовел и в одиночку воспитывал двух дочерей. 3 февраля 1974 года епископом Рязанским и Касимовским Симоном был рукоположен в сан диакона, а 14 октября 1975 года – в сан иерея. Долгое время отец Василий служил в селе Сабурово Касимовского района. 23 ноября 1987 года был назначен настоятелем Успенского храма села Стружаны Клепиковского района, где и служил до 2008 года. Последнее время отец Василий находился за штатом, по состоянию здоровья. За ревностное служение ко дню святой Пасхи Святейшим Патриархом Алексием протоиерей Василий был награждён медалью благоверного князя Даниила 1-й степени. Архиепископ Рязанский и Касимовский направил послание с выражением соболезнования дочери священнослужителя:

«Уважаемая Надежда Васильевна, родные и близкие новопреставленного протоиерея Василия Логвенова! Прошу Вас принять моё искреннее соболезнование в связи с трагической кончиной протоиерея Василия. Новопреставленный отец Василий являл для всех нас пример истинного и искреннего служения Богу и людям. Благодаря его трудам восстанавливался не только православный храм, но и души верных чад Русской Православной Церкви. Господь да упокоит душу новопреставленного протоиерея Василия в селениях праведных. Божие благословение да будет с Вами. Павел, архиепископ Рязанский и Касимовский». Отпевание протоиерея Василия состоялось 14 апреля в 9 часов в Успенском храме села Стружаны. Отпевание возглавил наместник Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани архимандрит Андрей (Крехов). 109


Конкурс «Православная инициатива – 2011» «Поддерживая православные инициативы, мы решаем задачу развития в обществе гражданской сознательности, социальной ответственности, подлинной солидарности». Патриарх Московский и всея Руси Кирилл По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Координационный комитет по поощрению социальных, образовательных, культурных, информационных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви объявил новый конкурс «Православная инициатива – 2011». Сбор заявок начался с 7 апреля 2011 года Главная цель конкурса – поддержка гражданских инициатив, развивающих масштабное и разностороннее сотрудничество между Церковью, православной общественностью, предпринимателями и государством. В рамках конкурса принимаются проекты, в основе которых стоит реальная деятельность людей, направленная на объединение всех слоёв современного российского общества вокруг традиционных православных ценностей. Грантовый фонд конкурса – 50 миллионов рублей Конкурс «Православная инициатива» поддерживает проекты, реализуемые на территории Российской Федерации, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана. Конкурс проводится по следующим направлениям: – «Образование и духовное становление личности». – «Социальное служение». – «Культура». – «Информационное». Условия проведения конкурса и форма заявки опубликованы на сайте: www.patriarchia.ru. С 7 апреля 2011 года в региональных координационных центрах конкурса можно получить полную информацию о нем, консультации по написанию проекта и оформлению заявки, форму заявки в печатном и электронном виде. Конечный срок подачи заявок – 1 сентября 2011 года В Рязанской епархии по всем вопросам конкурса «Православная инициатива – 2011» можно обратиться по телефону: +7-952-129-90-60. Секретарь регионального координационного центра – Анастасия Лесив. Заявки доставляются в координационные центры или в Исполнительную дирекцию Координационного комитета по адресу: 129010, г. Москва, пр. Мира, д. 22А.; тел.(495) 781-63-29; 781-63-30. Адреса и телефоны размещены на сайте www.patriarchia.ru 110


Рязанское епархиальное женское духовное училище объявляет о наборе для обучения с пансионным проживанием По специальностям: – «Церковное чтение и пение»; – «Дирижирование церковным хором». Рязанское епархиальное женское духовное училище – среднее профессиональное учебное заведение Московского Патриархата, которое готовит регентов и псаломщиков для приходов Русской Православной Церкви Рязанской епархии. Срок обучения в Рязанском епархиальном женском духовном училище: – по специальности «Церковное чтение и пение» – 2 года (квалификации – «псаломщик» и «чтец-уставщик»); – по специальности «Дирижирование церковным хором» – 3 года (квалификация – «регент церковного хора»). В Рязанское епархиальное женское духовное училище принимаются лица православного вероисповедания женского пола в возрасте до 35 лет, незамужние или состоящие в первом браке. К вступительным экзаменам допускаются лица, имеющие среднее образование, как с музыкальным, так и без музыкального образования, проходившие клиросное послушание на приходе. Приём документов – с 1 июля по 15 августа 2011 года В августе проводятся двухнедельные подготовительные курсы для абитуриентов. Факультативные курсы уставщиков-псаломщиков, регентские курсы при Рязанском епархиальном женском духовном училище На факультативные курсы уставщиков-псаломщиков принимаются лица православного вероисповедания. К вступительным экзаменам допускаются лица, как с музыкальным образованием, так и не имеющие музыкального образования, проходившие клиросное послушание на приходе (музыкальное образование желательно). На факультативные регентские курсы принимаются лица православного вероисповедания. К поступлению допускаются лица с музыкальным образованием, проходившие клиросную практику на приходе. Срок обучения 2 года. Время обучения – вечернее Приём документов – с 1 июля по 30 августа 2011 года Адрес: 390006, г. Рязань, ул. Фурманова, д. 64. Телефон для справок: 8 (4912) 28-17-28; факс: 28-07-21. E-mail: rejdu@yandex.ru 111


«Рязанский церковный вестник» №2, 2011 г. Учредитель — Рязанская епархия Русской Православной Церкви. Издатель — Издательский отдел Рязанской епархии. Главный редактор — монахиня Мелетия (Панкова). В журнале представлены статьи собственных корреспондентов и материалы с использованием ресурсов сайтов Русской Православной Церкви. Редакция знакомится с письмами читателей, не вступая в переписку. Материалы принимаются в электронном виде, не рецензируются и не возвращаются. При перепечатке ссылка на «Рязанский церковный вестник» обязательна. Адрес редакции: 390000, г. Рязань, ул. Скоморошинская, д. 67/13 E-mail: pmeletiya@yandex.ru Телефон: (4912) 27-48-63 Издание зарегистрировано в 1990 г. Рязанским облисполкомом под № 500 Тираж 995 экз. Отпечатано в типографии Свято-Иоанно-Богословского монастыря Адрес: 391132, Рязанская область, Рыбновский район, село Пощупово Телефон: (4912) 24-04-33 Факс: (4912) 24-04-19

Банковские реквизиты: Рязанский филиал АБ «РОССИЯ» г. Рязань Платежные реквизиты банка: БИК 046126738, к/с № 30101810800000000738 Просим перечислять с учетом изменений на р/с № 40703810600020000229

Рязанский церковный вестник №2 2011 год.  

Второй выпуск Рязанского церковного вестника за 2011 год.

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you