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網路、媒體與人類學

漫畫還是古蘭經?

世界的雙重審判-

台大人類學系學士班│李唐

西方社會眼中的伊斯蘭世界 伊斯蘭是什麼?

  

們熟悉的伊斯蘭世界是幾何圖形組成的圓頂清真寺、有一群蒙著面紗婦女的神秘世界,是和基督教、佛教並稱的世 界三大宗教之一,同時也是組織911恐怖事件的蓋達組織或種種以宗教為名實行的恐怖主義,或是飽受以巴問題、言論自 由等問題的地區。Nars指出,在西方研究中,沒有任何一個對於宗教的研究和伊斯蘭教的研究一樣受到西方學者如此嚴重 的扭曲。伊斯蘭教和基督教相似,卻又相異到足以貼上「他者」〈the Other)的標籤。而穆斯林常和阿拉伯人被畫上等 號,但事實上阿拉伯人在全世界的穆斯林人口中只佔了不到五分之一(Nars,2002)。伊斯蘭一開始的主要傳教地區在西 亞、中亞、南亞、北非和西非等區域,在南亞甚至發展出以穆斯林為主體的國家,例如巴基斯坦以及孟加拉。二次世界大


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戰後,伊斯蘭教在西歐、北美、非洲到澳洲,也有可觀的 發展,甚至在一些西歐國家,如法國自北非移民的伊斯蘭 人口將近總人口數的10%,而現今全世界的伊斯蘭信徒近 十三億,約佔世界總人口的20%。

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伊斯蘭世界與歐洲世界的衝突 2005年「丹麥漫畫事件」驚爆全球

  Sorman認為,西方觀察家認知上的最大障礙是地理問 題,伊斯蘭既是宗教,又是意識形態;是文明同時也是信 仰。若以西方現代的二分法劃分,伊斯蘭是宗教,而伊斯蘭 主義則是一種激進的政治手段。西方社會僅以「暴力」來區 分伊斯蘭、伊斯蘭主義和保守主義教義派 1。Sorman更指出 若繼續深究,會發現伊斯蘭代表虔誠,伊斯蘭主義代表對社 會採取的行動,保守主義則代表暴力(Sorman,2007)。西 方社會一般對於伊斯蘭世界的了解,並且容易產生聯想的, 是蓋達組織—一個極端的伊斯蘭教恐怖份子軍事組織,成立 於1989年,在西方社會發起數起恐怖事件,例如2000年美國 發生的911恐怖攻擊、2005年倫敦的七七爆炸案等。

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仇恨的起點與蔓延   利傳田指出,許多人認為西方基督教文明自古以來和伊 斯蘭文化衝突不斷,持續一千多年之久,而十字軍東征即作 為此種衝突的代表。但是過去和現在與伊斯蘭文明衝突的 「西方」指的是兩種不同體系,在更早之前,「西方」無疑 指的是歐洲體系的基督教或天主教國家,之後的「西方」則 代表了由美國領軍的歐美集團—一個對伊斯蘭懷有偏見與 仇恨的聯盟(利傳田,2005)。1948年作為一個重要的轉 捩點,後殖民論述大師薩伊德在美國的系列訪談中提到: 「1948年,有一個主要由阿拉伯人構成的社會,從巴勒斯坦 的土地上被連根拔起和摧毀,…在1948年,不只所有巴勒斯 坦人的土地被以色列用軍事手段奪去,當成猶太人的土地, 而且留下來的巴勒斯坦人也被禁止擁有任何土地。」(薩伊 德,2000)薩依德認為世界上除了以色列之外,沒有任何一 個國家接受美國那麼多的軍事與經濟救援,而美國的政策一 向都在支持和保護以色列。美國不平等的政策和政治立場, 無疑挑起伊斯蘭世界對於歐美國家的仇恨和憤怒。   從另一方面來看今日激進的伊斯蘭世界,Sorman提到, 埃及創立者古特卜(Sayyid Qotb),同時也是當代穆斯林 基本教義主義的創立者,在1948年到紐約求學。他揣測紐約 已成了西方政治、經濟與文化的首都,然而對他而言這座城 市處處否定了伊斯蘭精神,讓他感受到嚴重的歧視。古特卜 認為,沒有任何東西能夠超越他的信仰,因此紐約應該失 (Sorman,2007)。古特卜的想法反映出西方與伊斯蘭世界 的文明衝突或宗教衝突,但從上述以色列和巴勒斯坦問題可 看出,這兩種世界體系仍有利益上或其他方面的衝突。 1

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  2005年9月17日,丹麥《政治家報》(Politiken)以 「批評伊斯蘭的深層恐懼」為題,報導丹麥作家哥勒.布律 根在尋找插畫家為他畫關於穆罕默德的兒童繪本時請幾位插 畫家幫忙,但大多數插畫家都以害怕遭受伊斯蘭教徒攻擊而 拒絕,僅有一名畫家答應,且要求匿名發表。丹麥銷售量最 大的日報《日德蘭郵報》得知此事後,欲測試是否丹麥畫家 真的如此害怕畫下穆罕默德的畫像,找了二十五位漫畫家, 其中十二位答應畫下心中的穆罕默德,並於9月30日發表 十二幅的諷刺漫畫。(其中兩幅,見圖01、02,全部12幅見 下頁圖03)主編Flemming Rose將標題訂為「穆罕默德的臉 孔」,評論如下:「有些穆斯林拒絕接受非宗教性的現代化 社會,他們堅持自己宗教特殊的感受與生活方式。然而這樣 的堅持卻與民主精神格格不入,而且與言論自由背道而馳。 在言論自由底下,我們會隨時要準備好去接受嘲諷、侮辱、 或是戲謔…。」漫畫刊出當日,報社接到數通恐嚇的電話, 10月14日《日德蘭郵報》哥本哈根分社門外聚集3,500名的 示威者進行和平示威。五天後,丹麥的伊瑪目 動員十一位 伊斯蘭國家的駐丹麥大使要求會見丹麥總理Anders Fogh Rasmussen,希望他能和《日德蘭郵報》一同為對伊斯蘭不 友善的言論道歉,但總理以言論自由不得干預為由而拒絕。

保守主義派及自認為是凡事都依據先人留下無可爭議之手稿的基本教義派,指的是極權伊斯蘭的分支;參見 Guy Sorman 2007;73。


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隔天,伊斯蘭團體表達對丹麥首相的 不滿。

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  2005年12月,丹麥伊瑪目 2帶著發 表於《日德蘭郵報》的十二幅漫畫, 以及和此次事件毫無關聯,僅從網路 上下載的其他更褻瀆、更具有煽動力 的三幅圖片(據說是去年夏天法國舉 辦的「豬吱吱叫」比賽的照片,當時 有許多競賽者化妝成豬的樣子),前 往中東地區並且展示。這些圖片果然 引起伊斯蘭世界的怒火,十二位漫畫 家以及《日德蘭郵報》的主編受到來 自伊斯蘭世界的威脅恐嚇或追殺令, 接受丹麥警方的全天候保護。隔年1月 6日,丹麥日德蘭維堡地方檢察官基 於沒有充分證據顯示《日德蘭郵報》 的行為構成犯罪,同時言論自由受丹 麥法律的保障,決定對「藉個人信仰 而汙辱特定族群」、「公開汙辱宗教 信條」兩條罪狀撤銷起訴。幾天後挪 威報紙也刊載這份漫畫,三週後,沙 烏地阿拉伯召回駐丹麥大使以示抗 2

議,接著巴勒斯坦穆斯林武裝份子進 入歐盟駐加薩辦事處要求丹麥及挪威 政府道歉。隔日,《日德蘭郵報》主 編Carsten Juste發表公開信致歉, 表示他們刊出這些漫畫無意冒犯,漫 畫沒有違反丹麥法律,然而無可爭論 的是他們冒犯了許多穆斯林,因此為 此致歉。接著,歐洲部分國家也跟著 轉載這些漫畫,漫畫風波越演越烈, 穆斯林摧毀、攻擊各地相關的歐洲國 家大使館,或在館外進行激烈的遊行 活動,丹麥於印尼、伊朗、敘利亞、 黎巴嫩等國家的大使館皆遭受攻擊, 激進的伊斯蘭組織塔利班呼籲伊斯蘭 教徒發動聖戰。挪威、奧地利 3、英國 4 、法國及義大利等駐於伊斯蘭國家之 大使館也同樣受到攻擊。穆斯林採取 的行動,有些以和平的方式進行,如 奈及利亞和菲律賓等國家,但在阿富 汗、利比亞、巴基斯坦和肯亞等地區 都發生激烈的抗議行為,不少人因此 傷亡,歐洲、亞洲、非洲的穆斯林都 參與了這次反對丹麥或其他歐洲國刊 載穆罕默德相關漫畫的運動。   在事件期間,梵蒂岡罕見地發表 聲明譴責歐洲媒體刊載有關穆罕默德 的漫畫,指出言論自由不等於可冒犯 他人之信仰自由。代表伊斯蘭教國家 的伊斯蘭會議組織(OIC)則譴責這 些漫畫褻瀆了伊斯蘭教,是醜陋且野 蠻的,同時聲明對任何漫畫家的追殺 令都是違反伊斯蘭教義。歐洲議會也 出面譴責此次漫畫風波的相關暴力事 件,表示歐盟和丹麥以及其他所有受 到暴力影響的國家站在一起,聲明穆 斯林受到這些漫畫的冒犯有權利和平 示威抗議,然而言論自由是絕對的, 不受任何審查的影響。   2004年3月10日,丹麥外交部在哥 本哈根舉辦一場穆斯林學者和基督教 學者共同參加的會議,希望藉此能改

善和穆斯林世界的關係。2009年4月, 新任北約秘書長,原丹麥首相拉斯穆 森在「文明聯盟」國際研討會上公開 向穆斯林表態:他將尊重伊斯蘭,並 且鑒於多元化和全球化發展的現實, 謹慎注意對宗教敏感的問題。

雙向的抵抗運動   「丹麥漫畫風波」的開端即是少 數丹麥人為挑戰部分極端激進的穆斯 林份子而起,《日德蘭郵報》和十二 位漫畫家所針對的是那些以宗教為名 的恐怖、激進主義的伊斯蘭教徒,但 事情卻演變成世界各地穆斯林為自己 的宗教受到侮辱,挺身捍衛自身信仰 自由,以及丹麥和多數歐洲國家聯合 捍衛言論自由的雙向抵抗運動。   伊斯蘭國家如阿爾及利亞、約 旦、科威特、摩洛哥、突尼斯、沙烏 地阿拉伯和葉門等國,都將國內的丹 麥貨物全面下架,在中東地區年銷售 額為4億3千萬美元的歐洲最大乳製品 公司之一的丹麥阿爾拉食品公司表 示:對丹麥貨物的抵制已導致位於沙 特的公司全面停產。除了離歐洲最近 的土耳其、中東和北非之外,世界其 他各地,包括英國倫敦、香港及印尼 雅加達等區域都有穆斯林組織示威遊 行,捍衛自己的宗教自由且譴責西方 國家濫用言論自由褻瀆伊斯蘭教。而 多數歐洲國家則支持丹麥,堅持言論 自由必須受到保障,除了丹麥之外, 挪威、德國、法國、義大利和西班牙 都陸續刊載了這些漫畫,歐洲議會也 表示歐盟將會與丹麥及受暴力影響的 國家站在同一陣線,並且呼籲抵制丹 麥貿易的伊斯蘭國家,若不解除經濟 抵制,將訴諸世界貿易組織(WTO)。   筆者認為,此次事件是雙向的,

伊瑪目在阿拉伯語中原義是領袖、師表、表率、楷模、祈禱主持的意思。遜尼派中該詞還是如此。是伊斯蘭教集體禮拜時在眾人前面率眾禮拜 者。在什葉派中,伊瑪目代表教長,即人和真主之間的中介,有特別神聖的意義,《古蘭經》中的隱義,只有通過伊瑪目的秘傳,信眾才能知其 奧意。 3 奧地利受迫害的原因並不和漫畫事件直接相關,而是因為奧地利在之前是歐盟主席國。 4 英國並沒有刊登漫畫。


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是歐洲文化和伊斯蘭文化的相互抵 抗;是言論自由對抗宗教聖名;甚至 可以說是世俗化 5的政治和宗教化的政 治相衝突的結果。

世界的雙重審判 歐洲作為民主自由的信仰者

  這次事件,丹麥政府並沒有向穆 斯林道歉,當時丹麥首相拉思穆森表 示:「宗教信仰將人們妖魔化,但 是政府沒有任何辦法去影響媒體行 為。」;丹麥的外交部長穆勒也宣 稱:「我們譴責任何褻瀆行為,我們 希望尊重神靈。但是我們不能干預, 此前我們已經解釋的非常清楚,干預 媒體是法律的事情,並非政府行為所 能左右。」。英國雖然沒有刊登任何 漫畫,但當時的外交部部長Jack Straw 說:「在任何社會和任何文化之中的 言論自由都必須負起責任,而且言論 自由並不表示污辱是合理的。」;在 泰晤士報的社論中也寫到:「穆斯林 5

尤其是將穆罕默德畫成恐怖份子的模 樣,畢竟並非全部的穆斯林都是激進 份子,任何宗教中都一定存在偏激的 信徒;第二是伊斯蘭教的教義明定禁 止「偶像」,穆斯林無法接受任何將 聖人或上帝化成「偶像」的形式。在 穆斯林的觀念裡,丹麥的漫畫觸犯了 這兩條教義,理應受到懲罰。

文化、衝突與抵抗 hankmemoir.wordpress.com/2010/01/

  今日的歐美國家大都為民主國 家,主張人有人權、人身自由、宗教 自由和言論自由等自由權,且「民 主」成為多數歐美國家人民所擁有的 普遍觀念。雖然歐美地區天主教或基 督教的信徒眾多,但除梵蒂岡外的其 他國家都已經走向世俗化的政治體 系,亦即政教分離很長一段時間了。 Lewis指出,在馬太福音(Matthew) 第二十二章二十一節中引述基督的話 表示:「這樣,凱薩的物當歸凱薩; 神的物當歸神。」,基督教史大致把 這段話解讀為授意神權與政權分立並 存,前者掌握宗教事物,而後者則掌 管我們所稱的政治事務,以上這段基 督的話提供了政教分離得以合理化的 原因(Lewis,2002)。

當然有權利抗議示威,甚至抵制刊出 的報社。……但若因此傷害他人的財 產或人身安全,則偏離合法抗議的範 疇。這顯示伊斯蘭國家對言論自由的 誤解,以及這件事情尚有改進的空 間。」以上的評論或聲明都顯示出, 雖然一些歐洲國家認為褻瀆宗教的神 聖性是不適當的行為,但褻瀆宗教的 言論並無法構成犯罪,因大部分歐洲 國家的法律保障言論自由,而伊斯蘭 世界因反動發起的暴力、恐怖事件或 不遵循司法途徑的抗議行為,不為歐 洲社會或民主政治所接受。

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伊斯蘭國家-由宗教構成的政 體   伊斯蘭教創始者穆罕默德,在麥 地那創立一個依據宗教思想而構成的 政體。張亞中認為,和基督教相比 較,穆斯林一開始就是用自己的文字 寫成經典,建立自己的國家、政治制 度和聖律,因此政府等於教會,教會 也等於政府,而上帝身兼兩者的領 導。從穆斯林的角度來看,人類無 權制定法律,只能遵從「上帝的法 律」,他們將公民解釋成非宗教的, 因此西方的「公民社會」也等於「非 宗教社會」,這種觀念對穆斯林而言 無疑是異端邪說(張亞中,2002)。 Lewis也表示,本土性的世俗主義未在 伊斯蘭教國家興起,穆斯林又排斥從 基督教而來的世俗主義。世俗主義的 失敗導致今日伊斯蘭教國家只有土耳 其實行政教分離制度,也只有土耳其 和黎巴嫩兩國未將伊斯蘭教定為國教 (Lewis,2002)。   此次漫畫風波造成穆斯林如此憤 怒的主要原因有二:第一是以任何形 式,包含語言、文字、漫畫等方式侮 辱或褻瀆穆罕默德都是不被接受的,

  「Kayapo抵抗運動」是來自同一 個國家內部的兩種不同群體-原住民 部落社會和工業資本主義開發過後的 國家(或說巴西原住民和非原住民的 巴西人)所產生的衝突;而「丹麥漫 畫風波」則是歐美文化體系和伊斯蘭 體系所發生的外在摩擦。但相似的 是,Kayapo Resistance和歐洲國家與 伊斯蘭國家的相互抵抗都來自於文化 的差異性,及其中一方將另一方視為 是「落後的」。   Kayapo人的衝突來自於入侵者 (rancher or land speculator)和 巴西政府主張的「進步」已經侵犯到

世俗主義意指宗教和政治權有別,也就是教會和政府是不同的,所以應該予以分離。現在世俗主義尤其常與「分離」(separation)結合使用, 用法大約相當法文的政教分離論(laicisme);參見 Bernard Lewis 2002;140-141。 6 第四世界指的���由部落社會和少數民族所組成的;參見 Terenc Turner 2006;407。


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他們的政治、經濟權利,以及最重要 的-生存的權利,因此Kayapo人竭力 於捍衛自己的家園-巴西亞馬遜流域 (Brazilian Amazon)。對於Kayapo 人而言:環境、自然與文化是一個整 體中密不可分的環節,是相互並存、 依賴的,「自然」不代表「落後」。 而Kayapo反抗運動最重要的原因之一 是因其並不存有西方將文化和自然二 元對立的概念,對Kayapo人來說社會 的運作必須要有自然能量(natural energy),而大自然則是他們儲存能 量的貯藏所。Turner指出,Kayapo抵 抗運動喚醒了第四世界 6的環境抵抗運 動,藉由政治、經濟、環境和思想上 的壓力,搭配新的傳媒科技讓原住民 能夠直接對整個世界或政府當局表達 想法(Turner,2006)。Kayapo家園 遭受破壞的問題其實包含了環境生態 以及人權等種種議題,因此引發多個 非政府組織的支持和援助,以及其他 家園遭受破壞的民族的迴響,各式外 力的支持讓這次的Kayapo抵抗運動更 容易成功。此次事件後,越來越多原 住民族受到外來環境不正義的壓迫, 進而積極從事捍衛自己家園的活動。   相較於Kayapo抵抗運動引起的第 四世界環境運動,以及引發資本主義 社會反省工業和資本主義所帶來的環 境破壞與影響,丹麥的漫畫風波可說 是歐美國家和伊斯蘭教國家對言論自 由問題的「又一波」。此次漫畫風波 之前,早已有多次挑戰言論自由上限 和伊斯蘭世界的事件,例如1989年英 國作家魯西迪(Salman Rushdie)出 版《魔鬼詩篇》一書,質疑可蘭經和 回教教義,並且醜化穆罕默德,書甫 出版伊斯蘭世界便下了對魯西迪的終 生追殺令。1991年,翻譯此書的日籍 作者Hitoshi Igarashi遭恐怖份子刺 殺身亡,義大利譯者Ettore Caprioli 和一名挪威出版商William Nygaard也 接連遭受攻擊,因此引發軒然大波。 2004年荷蘭紀錄片導演里奧梵谷在為 荷蘭國會議員阿里拍攝伊斯蘭婦女受 6

家暴的十一分鐘紀錄片之後沒多久, 即在阿姆斯特丹街頭騎腳踏車時被穆 斯林當場槍擊八次、割喉,並在他的 胸口插上一封信,指阿里是下一個目 標,阿里如今也背負著伊斯蘭世界的 追殺令。   這些事件背後最主要的衝突點都 來自於文化差異,因此文化也作為抵 抗運動最強大的軍火庫。在薩伊德的 理念中,文化在抵抗運動中扮演著重 要的角色,他認為:「凡是政治認同 受到威脅的地方,文化都是一種抵抗 滅絕和被抹滅的方式。文化是『記 憶』抵抗『遺忘』的一種方式。就此 而言,我認為文化極端重要。但文化 論述還有一個面向:它具有分析的力 量,可以超越陳腔濫調,可以戳破 官方赤裸裸的謊言,可以質疑權威, 可以尋找替代方案。」(薩伊德, 2003)。在Kayapo的抵抗運動和丹麥 漫畫事件中,我們都可以看見文化確 實扮演如此的角色。Kayapo文化質疑 來自工業化資本主義的「進步」行 為;丹麥報社和歐洲各國其他報社質 疑激進的伊斯蘭主義;伊斯蘭世界質 疑歐美國家所堅持的言論自由體系。

結論   「對伊斯蘭教惡毒的概括化,已 成為西方最後一種仍被容許詆毀異文 化的方式。」─薩伊德   丹麥漫畫家在畫下「穆罕默德的 臉孔」時,無疑是將所有穆斯林都當 成恐怖份子。薩伊德也說這種想法源 自於把伊斯蘭教視為西方人的反面: 狂熱、暴力、好色、非理性等等。儘 管並非所有歐美國家的人民都信仰基 督宗教,但這種看法之所以長期存 在,有著非常根深蒂固的宗教原因: 伊斯蘭教一直被認為是基督教的競爭 對手。但薩伊德也強調其中一個原因 是伊斯蘭和阿拉伯世界始終沒有搞清

第四世界指的是由部落社會和少數民族所組成的;參見 Terenc Turner 2006;407。

楚西方人是怎麼看待穆斯林和阿拉伯 人的,他們沒有一種對西方文化的政 策,無法意識參與辯論或對話的重要 性,因此長期下來就伊斯蘭教或阿拉 伯人而言,跟西方文化的對話是相當 欠缺的(薩伊德,2003)。

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  在上述的情況下,西方世界與伊 斯蘭世界幾乎沒有對話的可能性,無 法去除的文化偏見也導致彼此不能深 入了解對方,當然更別談用土著觀點 (native point of view)去看待整個 事件。在伊斯蘭世界的觀念裡認為, 民主或世俗化就是反宗教;而西方世 界則普遍認為宗教化的政治就表示落 後,世俗化才是相對進步的。伊斯蘭 世界和西方世界用兩種不同的體系看 待世界,在前者的世界裡用的是宗教 的眼光看待生活、政治甚至經濟等種 種文化的層面,而後者所使用的卻是 世俗化、民主的政治原則。但在面對 他者的時候,雙方無疑都希望對方能 認同、接受自己的體制系統,卻忽略 了當中文化差異的重要性。在某些情 況下,文化系統的運作也出現對待他 者和自身的雙重標準,例如伊斯蘭教


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教義不允許任何污衊穆罕默德的言論,但阿拉伯世界的報紙 卻經常出現謾罵和詆毀基督教或是猶太教的言談。西元2001 年阿富汗塔利班政權依伊斯蘭教義,下令摧毀非伊斯蘭教的 佛教八米揚大佛(Buddhas of Bamyan)(見左頁圖04)。 而在西方世界若是出現一些特定的圖像或記號,也會引起嚴 重的批評和不滿。例如2005年英國皇室的哈利王子因穿著納 粹軍服(上頭印有『卐』)參加化裝舞會,而引起歐美各國 的譴責,歐盟甚至考慮在其二十五個成員國內立法禁止納粹 十字標記。

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分析的力量,可以超越陳腔濫調,可以戳破官方赤裸裸的謊 言,可以質疑權威,可以尋找替代方案。」這才是我真正學 習到的,文化論述的此一面向之於人類學,之於唸人類學的 我,不也是很重要的意義嗎?一個在追尋事實之後的龐大而 綿密的力量。

參考書目 利傳田   2005 〈美國與伊斯蘭世界衝突的探討〉,《中東與伊斯蘭論文     集-政治、社會、文化的變遷》。臺北市:中華民國阿拉

  如前所述,此次的丹麥漫畫風波來自西方世界與伊斯 蘭世界之間,互相不夠了解和無法包容。自身文化有時就 像偏見的牢籠,一旦無法去除偏見就不可能真正接受異他 者和差異性的存在,就像人們如果總是用一個面向看待 事情的全部,就很容易造成誤解和衝突,因此培養全貌觀 (holistic)是重要的。衝突和差異是不同的文化相遇之下 的必然產物,不可能消失,此次事件不是第一次也不會是最 後一次西方世界和伊斯蘭世界的衝突,但雙方的「衝突」或 許可作為「修正」之參考,各自改正思想上的偏見或自我本 位的想法,最理想的結果莫過於修正後能讓衝突減少。

伯文化經濟協會。 Lewis, Barnard,湯淑君譯  

2003 (2002) 《哪裡出錯了?論西方與伊斯蘭世界的衝突》。

        台北:商周。 Nars, Seyyed Hossein,王建平譯  

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Sorman, Guy,阮若缺譯  

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         德最後訪談論》。台北縣:立緒文化。

後記

W.said, Edward,閻紀宇譯  

  此篇文章是一年前,大一下學期修習瑋嬪老師世界民族 誌時所寫的期中報告,事隔一年觀看,雖有許多不滿意之 處,但並未在內容上進行太多修改。第一次接觸回教世界是 小學三年級時的911事件,當時我就和許多人一樣,將回教 徒隨便安上恐怖份子之名。第二次有機會接觸伊斯蘭是高中 時的公民課,老師讓班上同學討論此次文章主題:漫畫風波 及其種種面向,讓我深刻意識到,原來文化差異帶來的影響 竟是如此距離,而我自己也深陷於文化偏見的牢籠之中。然 而因為當時高三課業繁重,並沒有對此一事件進行更深入的 了解。大一時,因為期中報告題目的緣故(瑋嬪老師給的題 目是抵抗的事件),憶起高中時的震撼,而挑選了漫畫風波 為主題。而在書寫的過程之中我獲得最多的卻是感動,我被 大師薩伊德感動,並且肅然起敬。他對巴勒斯坦的愛是如此 偉大;對於文化衝突背後的剖析是如此精闢。

2002 (1997) 《遮蔽的伊斯蘭:西方媒體眼中的穆斯林世界》 。臺北縣:立緒文化。

Turner, Trance  

2006 “The Kayapo Resistance.” In Conformity and    

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相關網路資源 博客來網路書店-作家顯影:生命誠可貴 言論自由價更高-魯西迪 http://www.books.com.tw/2000author/20010803/2001080301.html 維基百科-日德蘭郵報穆罕默德漫畫事件 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%A4%E9%BCw%C4%F5%B6l %B3%F8%BFp%A8u%C0q%BCw%BA%A9%B5e%A8%C6%A5%F3&variant=zh-tw 維基百科-伊瑪目 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BC%8A%E7%8E%9B%E 7%9B%AE&variant=zh-tw

  文章寫完之後又閱讀了更多薩伊德的書籍,現在看這篇 文章,發現事情並非文化衝突如此單純。我看到的,仍然只 是真相的冰山一角(或者根本算不上是真相,因為我無從判 斷),薩伊德嘗試用無數文字和演講告訴世人的,我又怎麼 可能用一篇文章就加以歸結?然而薩伊德說:「凡是政治認 同受到威脅的地方,文化都是一種抵抗滅絕和被抹滅的方 式。文化是『記憶』抵抗『遺忘』的一種方式。就此而言, 我認為文化極端重要。但文化論述還有一個面向:它具有

聯合新聞網全球觀察-《人物側寫》索馬利亞的聖女貞德 賀西阿里 http://mag.udn.com/mag/world/storypage.jsp?f_ART_ID=37413 BBC News: Cartoons: Divisions and inconsistencies http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/4708216.stm Come fly with me http://rosaceae.ti-da.net/ Times Online: Drawing the line http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/leading_article/ article725474.ece


[HC41] 世界的雙重審判-漫畫還是古蘭經?─李唐