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Redacción

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n l a m a d r u g a d ad e l 2 1d e j u n i o ,u n g r u p o d e p e r s o n a ss e r e u n i ó e n S t o n e h e n g eu, n m o n u m e n t om e galíticoen SalisburyPlain(enWilts h i r e ,a l s u r d e I n g l a t e r r ae) ,n u n a c e l e b r a c i ó nd e b i e n v e n i d aa l v e r a n o .D r u i d a se, s p i r i t u a l i s t aysd e m á s ¡ n t e r e s a d o sr e c i b i e r o nc o n vítores,tamboresy danzasel prim e r r a y o d e s o l ,q u e s e a l i n e as ó l o e s e d í a c o n l a p i e d r ad e l a l t a r . E n 2 0 0 5s e c o n g r e g a r o n2 1 . 0 0 0 p e r s o n a se n u n a c e r e m o n i aq u e se repitedesde hace 5.000años. Loscientíficosno se han puesto de acuerdotodavía sobre si Ston e h e n g ee s u n s i s t e m ad e c a l e n dario, un observatorioastronómico, u n t e m p l o ,u n l u g a r d e e n t e r r a m i e n t o ,o u n e s p a c i op a r a e l c u l to al sol u otrotipo de espiritualidad. L o q u e s í s e s a b ee s q u e , a u n q u e n o e s t á t e r m i n a d o ,s e e m p e z ó a construirhaciael 3000a.C.,en una é p o c ae n l a q u e m o n u m e n t o ss i milaresse levantabanpor toda Europa occidental.Poco a poco fue c o b r a n d or e l e v a n c i ah a s t as u s t i t u i r a l c e r c a n oc r ó m l e c hd e A v e b u r y c o m o p r i n c i p a lc e n t r o r i t u a l de la Inglaterra meridional. S t o n e h e n g ee s u n m o n u m e n t o e s p e c i ayl ú n i c o ,t a n t o p o r e l t i p o de materialcomopor la disposición de las piedrasy por algunosde los g r a b a d o sq u e h a y e n e l l a s .D e s u s i t u a c i ó ng e o g r á f i c ay d e l h e c h o d e e s t a r r o d e a d o p o r c i e n t o sd e tú mu los (sepulturas)prehistóricos, s e d e d u c eq u e e n l a é p o c a d e l a

I n g l a t e r r ac e l t af u e u n i m p o r t a n t e c e n t r o c u l t u r a l ,r e l i g i o s oy h a s t a c o m e r c i a lp o r e l q u e d i s c u r r i e r o n . uetodavía milesde personasO hoy sigasuscitandointeréses algo másque sorprendente. ¿ O u és i g n i f i c a d ot i e n e u n m o numentode connotaciones religios a sc e l t a se n u n m u n d o e n e l q u e l o c e l t ay a n o c o n f o r m a u n a r e l i g i ó n ?¿ Os í h a y u n a r e l i g i ó nc e l t a ? Porque,¿quéelementosdefinena u n a r e l i g i ó n ,o q u é e s n e c e s a r i o p a r a q u e u n a s u c e s i ó nd e r i t o s o de representaciones sea consider a d au n a r e l i g i ó n ?E s m á s ,¿ p u e d e h a b e ru n a r e l i g i ó ns i n r i t o s ?¿ Ys i n dioses?Y todavíamás importante: d a d o q u e h a y t a n t a sr e l i g i o n e s- y m á s q u e h a h a b i d oa l o l a r g od e la historia-,¿esposibleencontrar características comunes que prop i c i e ne l e n t e n d i m i e n t oe n t r e l o s hombres? Todasestascuestionesse deriv a n d e u n as o l a :q u é e s l a r e l i g i ó n o q u é e s l o e s e n c i aal t o d a s l a s r e l i g i o n e s o, , c o n m a y o r p r e c i s i ó n ,

Conjuntomegalíticode Stonehenge(sur de lnglatena).


lasformasculturalesen sus expresionesy modosreligiosos".A pesar d e e s t ar e l a c i ó nf u n d a m e n t a la, d vierteque "la religióninstitucionalizada atraviesapor un momento d e c r i s i sa g u d a .D e a h í l a v u e l t ad e muchoscreyentescristianoshacia místicas,esotéricas, espiritualidades p r e - c r i s t i a n aesi n c l u s om á g i c a s " . Y a u n q u en o m b r ae x p l í c i t a m e n t e a "creyentescristianos",cualquiera, creyenteo no, puedecaer en otras si aceptamosque espiritualidades, h u m a n oa n i d au n e l c o r a z ó n e n y cultura Religión n o s t a l g i ai n f i n i t a d e s e n t i m i e n t o p r e g u n t a s c o m P l i c a d a s m u y Son l a t r a s c e n d e ncia. h a c i a Maque José ha acercado las se a O.uésoy,qué hago aquí,qué me ría Mardones,doctor en Sociolodiferenciade los animalesque magía y Teologíae investigadoren el para comer y vestirme;eso esto SuCentro del Filosofía de lnstituto periorde InvestigacionesCientífi- tá bien o estámal;y si soYsuPerior a ellos,cuál es el objetivode eso, c a s ( C S I C )d e M a d r i d . D e s d el a o p o r q u é m e m u e r oy P a r aq u é ,Y anáhasta el deltérmino definición a q u i é no a q u é l e d e b o e s t o . . .L a l i s i sd e l a s o c i e d a dm o d e r n a ,P a r e l i g i ó ne x p r e s al a b ú s q u e d ad e l a p o r d e f u n c i o n e s l a s sando s e n t i d oy a ú n m á s :a p u e s t aP o r l a r e l i g i ó no s u e v o l u c i ó ne n l a h i s e x i s t e n c i ad e e s es e n t i d o( u n ae s t o r i a ,M a r d o n e sc o n c l u y eq u e " l a p e r a n z a ) yp r o p o r c i o n au n a o r i e n religiónse entreveracon la cultura t ación, hasta el punto de que como sent¡do su como PrimordialY e l c o n t e n i d om á s r a d i c a l YP r o P i o ; s i e m p r eh a e j e r c i d oe, n u n a sé P o cascon más eficaciaque en otras, a s u v e z , q u e d a c o n f i g u r a d aP o r funcionesculturales,políticas,econ ó m i c a so p s i c o l ó g i c a sE.l

q u é e s e l f e n ó m e n oh u m a n oq u e llamamosreligión.A partirde aquí, s u r g e nn u e v a sd u d a s :¿ e lh o m b r e h a c el a r e l i g i ó no l a r e l i g i ó nh a c e al hombre?¿Elindividuotieneconc i e n c i ad e q u e h a y a l g o P o d e r o s o q u e t r a s c i e n d em á s a l l ád e é l ? ¿ O lo que producela sensaciónde Pod e r y l a f u e r z ad e l o s a g r a d oe s e l c o n j u n t o d e s e n t i m i e n t o sc o m u n e sd e l o s m i e m b r o sd e u n g r u p o social?

m a l e j e r c i c i od e l a r e l i g i ó nl l e v aa nacioconflictos(interpersonales, p e n a l e s ,i n t e r c u l t u r a l e s . . . ) , r o é s t e n o e s u n m o t i v o P a r ae x i g i r l a de lo religioso. erradicación V o l v i e n d oa l a a d v e r t e n c i ad e Mardones,y como él mismoaPunta e n l a s p á g i n a sq u e s i g u e n ,a c t u a l mente proliferancentros de esot e r i s m o , d e s a b i d u r í ao r i e n t a l , t é c n i c a sd e c u i d a d od e l c u e r p oo d e e q u i l i b r i op e r s o n a le, t c .q u e s e presentancomo solucióna los Prob l e m a sd e l s e n t i d o ." L a r e l i g i ó n , lejosde abandonarla modernidad, circulapor todos sus recovecos ( . . . ) .L a s l g l e s i a sh a n P e r d i d oe l . su n a m o n o p o l i od e l a r e l i g i ó n " E puede que afronse dura afirmación E n t a r d e s d ev a r i o sá n g u l o s . e s t e número de lmágenes de la fe se a p u e s t ap o r c o n o c e r P a r a c o m p r e n d e ry , d e s d e a h í , e s t a b l e c e r u n d i á l o g oq u e n o s l l e v ea q u e r e r al otro.Al igualque hoy no es aceppor razones tablela discriminación de sexo o de raza,tamPoco lo es p o r r a z o n e sd e r e l i g i ó n .L a s r e l i g i o n e sh a n d e l l e g a ra u n e n t e n d i m i e n t o ,a l m e n o s e n l o s t e m a s que hoYinterPelan fundamentales a toda la sociedad:Pobreza,ham, u e r r a s i,n s o l i d a b r e ,t e r r o r i s m o g r i d a d ,i n d i f e r e n c i a . . . E l l n f o r m ef i n a l d e l a A s a m b l e a I n t e r r e l i g i o s cae l e b r a d ae n e l V a ticanoen octubrede 1999lo Pedía así:"Las religionesdel mundo,ent r e e l l a s ,d e b e r í a nP r e s e n t a ru n m o d e l o d e a c e p t a c i ó nm u t u a ,d e respetoa la verdady de amor,que p u d i e r ac o n v e r t i r s ee n n o r m a P a r a l a s r e l a c i o n e sp o l í t i c a sy s o c i a l e s e n t r el o s p u e b l o s " . J 2005 Septiembre &


Un vocablo gara un fenofneno roximaciones

La relieión revelaque el hombrees un serabierto, habitadopor unapresencia anterior y superior I

rrnasenes deLafe - 395

r. -os adentramosen un océano enorme y profundo.La ñt pequeñaembarcaciónque I "f vamos a tomar siempre parte de un determinadopuerto. No exist e n e x p l o r a c i o n e sn e u t r a s e n e l mundo de los fenómenos humanos.Siempremiramosdesdeuna d e t e r m i n a d a p e r s p e c t i v ay c o n unos interesesque necesariamente acompañan a nuestro conocimiento. Nosotros nos embarcamos en esta mirada haciael mar de lo religioso desde el mundo cristiano. Es desdeestasituaciónreligiosa del presente cristiano desde la que pretendemosresponderbrevemente a qué sea el fenómeno r e l i g i o s oo r e l i g i ó n .S e h a d i c h o críticamenteque, a menudo, esta

visión desde el cristianismo distorsionael análisisdel hecho religiosoy, alfinal,se dice más lo que es el hechoreligiosocristianoque l o q u e e s l a r e l i g i ó n .H a y q u e t e ner en cuenta esta crítica (entre nosotros ha sido Alfredo Fierro uno de los que más ha insistido en estepeligro,y hoy día también nos lo recuerdaJacques Derrida, con su énfasisen la "latinización" u occidentalizaciónde la cuestión de la religión).Paraotros autores, especialmentehistoriadoresde las religiones,sin embargo,es mejor partir de una determinadareligión q u e d e c i r q u é e s l a r e l i g i ó no l o esenciala todas las religiones.Tanto para evitar la más absolutavaguedad,como para no incurriren la "cristianización"de todo fenó-


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m e n o r e l i g i o s o ,n o s a y u d a n h o y muchos estudiososque desde la historiade las religiones,la fenomenología, la sociología, la etnología y la psicología,se han ocupadode estefenómenotan humano, tan importantey tan comp l e j o .A e l l o s , a s u s p r i n c i p a l e s a p o r t a c i o n e sa , c u d i r e m o sp a r a aclararqué sea estefenómeno hum a n o q u e l l a m a m o sr e l i g i ó n .

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El sienificado dela palabra L a p a l a b r a ' r e l i g i ó n ' neos u n a d e nominacióngeneralque tengatraduccióno equivalentesdirectosen todas las manifestacioneso tradicionesreligiosas.Estadenominaciónes de saborlatino.Elvocabularioindoeuropeono dispone de ningúntérminocomún para'rel i g i ó n ' .S e r e f i e r ee n p r i m e r l u g a r a lo que los romanosentendÍan como sus deberesritualesfrente a los dioses.Especialmentebuscabanalejarlos dañosque les pud i e r a n s o b r e v e n i rd e e s o s s e r e s sobrenaturalesy obtener su proteccióny ayuda. El origen o etimologíade la palabra no es seguro.Existendos interpretaciones:una, la de Cicerón, q u e d e r i v a b ae l v o c a b l o ' r e l i g i ó n ' de'religere', con el sentido de recoger, reunir, recolectar,revisary hastatener en cuenta;la otra, propuesta por Lactancioy Tertuliano, fo refiere a'religare' y expresaría atar,vincular,unir, ligar. Todavíaen tiempos de san Agust í n , ' r e l i g i ó n ' d e s i g n a baau n a c o m u n i d a d u o r d e n r e l i g i o s a .L a expresióncastellana"entrar en religión" guardatodavíaeste rastro. Será a partir de la llustración(siglo XVlll)cuandola denominación religiónse usa para designarelfenómeno global del cristianismoy, p o r e x t e n s i ó n ,d e c u a l q u i e ro t r a manifestaciónde fe y culto aparecidaen la historia. A partirde estageneralización se comprendeque es un vocablo s i t u a d oe n l a c u l t u r ao c c i d e n t a l m o d e r n a , s i n n e c e s a r i ac o r r e s -

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pondenciaen otras tradicioneso c u l t u r a s .E l p r e d o m i n i oo c c i d e n tal ha exportadoeltérmino y lo ha impuestoen el medio académico. D e r r i d ah a b l a r ád e l a m u n d i a l a t i n i z a c i ó nd e l a " r e l i g i ó n " . Para Mircea Eliadeya es un poco tarde para buscarotro vocablo y ' r e l i g i ó n ' p u e d es e r u n a p a l a b r a útil con tal de que la mantengamos abiertaa la variedady complejidaddel fenómeno religioso. Aveces, religiónquiere decir no sólo una determinadatradiciónrel i g i o s a ,s i n o l a c o n s t i t u c i ó nr e l i giosa del ser humano.En este s e n t i d o ,q u e m i r a m á s h a c i al a s a c t i t u d e sp e r s o n a l e s e, q u i v a l ea religiosidad o, incluso, como hoy se dice en algunoscontextos,sería iguaf a la espiritualidad. Una vez visto este origen latino d e l v o c a b l o y s u i n s e r c i ó ne n l a culturaoccidentalmoderna,adentrémonos un poco más en su significado. ¿A qué se refiere la religión?¿Cuálesson sus elementos fundamentales?

¿Quéesla religión? El intento de aclararqué es la religión tuvo antecesoresmuy relevantes a principiosdel siglo XX. É E n e l e s p a c i od e u n o s a ñ o s a p a recieronalgunosintentosque han permanecidohastahoy, no sin dar = lugar a correccionesy críticas. +>

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Mysterium tremendum que se puedemanifestaren formasferoces y d e m o n í a c a sq u e o r i g i n a np a v o r y temor,espantoy horroren la criat u r a h u m a n a .A n t e e s t a r e a l i d a d el ser humanose sienteradicalment e i n s e g u r o ,c o m o s i l e f a l l a r a e l s u e l o ,a n t e l a a b s o l u t ai n a c c e s i b i l i d a de i n e f a b i l i d a d e l o s a n t o ;s e sobrecogey anonada,surgeel sentimientode desproporcióny pecado.Al mismotiempo,la "majestad" o p o t e n c i ad e l o n u m i n o s os e m a n i f i e s t ac o m o e n e r g í ae i m p u l s o . Mysterium fascinans, algo que atrae,capta,embarga,fascina.Este misterioseductory atractivoproduce embriaguez,arrobo y éxtasis.La inseguridadanteriorse torna c o n f i a n z ay e n t r e g a . i a s a n t i d a d de lo numinosose manifiestaahora como exaltación,arrebatoy exulLa experiencia taciónbeatificante.: d e l a c r i a t u r ah u m á n aa n t ee l m i s ter¡o de lo santo se presentacon e s t a a m b i v a l e n c i ao d o b l e a r m o - (, níade contrastes:entrelo que arrebatay repele,hechizay causapavo) Otto rastreóen elAntiguo y Nuevo Testamentoy en los himnos de las diversastradicionesreligiosas la confirmaciónde lo expuesto.Sus críticoshan señaladoun sutil deslizamientohaciael esquemabíbli1912, Las formas elementales de co, cristiano,del encuentropersonal e n l a e x p e r i e n c i da e l o n u m i n o s o . la vida religiosa. Para este autor lo e s e n c i adl e l a r e l i g i ó nr a d i c ae n l a sociedad.La religiónseríauna proI u coNCIENCIA COLECTIVA y e c c i ó ns i m b ó l i c ad e l a i d e n t i d a d DE DURKHEIM de la tribu,clano grupo social.CoE l s o c i ó l o g of r a n c é s É m i l e D u r mo se ve ya, aquí no hay referenkheim escribióen su madurez,en cia algunahaciauna realidad estrascendentee independiente; t a m o s a n t e u n a e x p l i c a c i ó nq u e r e d u c ee s a i m p r e s i ó n d e s o b r e "El contenido cualitativo de lo numinoso -que se presenta baio n a t u r a la u n f e n ó m e n os o c i a l . la forma de misterio- está constituido, de una parte, por ese elemento A n a l i z a n d ol a s r e l i g i o n e se l e antes descrito, que hemos llamado tremendum, que detiene y distancia m e n t a l e so m e n o se v o l u c i o n a d a s con su maiestad. Pero, por otra parte, es claramente algo que al mismo d e l a h u m a n i d a dl,a sa u s t r a l i a n a s , tiempo atrae, capta, embarga, fascina. Ambos elementos, atrayente D u r k h e i my s u e s c u e l ac, o n c o l a y retrayente, vienen a formar entre sí una extraña armonía de contrastes. boradorestan prestigiososcomo Este contraste armónico, este doble carácter de lo numinoso, Marcel Mauss y Henri Hubert, dise descubre a lo largo de toda la evolución religiosa, por lo menos l s r á n q u e e l e l e m e n t op r i m o r d i a e a partir del grado de pavor demoníaco. Es el hecho más singular y notable el mana, una fuerza sui generis, de la historia de la religión". i n m a t e r i a le i m p e r s o n a l ,q u e e x presa la hipóstasisdel clan. (Ma-

Rudolf Otto, teólogo y estudioso a l e m á nd e l a s r e l i g i o n e se, s c r i b i ó el ensayo Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (Das Heilige)en 1917.Al igualque el arz o b i s p o l u t e r a n od e U p s a l a ,N a than Sóderblom,Otto pone lo c o m ú n a t o d a r e l i g i ó ne n " l o s a n t o " . A q u í e s t a r í ae l n e r v i oc e n t r a l de toda religión.-Setrata de examinary describirla experienciarel i g i o s aA . l g u n o sh a n d e n o m i n a d o este libro una psicologíafenomenológicade la religión.Otto quiere dar cuentade lo que vive el hombre religioso., t L a e x p e r i e n c i ar e l i g i o s ae s , e n p r i m e r I u g a r ,c o n c i e n c i ad e u n a que presenciao poder miste_rioso estámás alládel individu{.Se refiere a una realidadobjetiva,lo numin o s o , q u e t r a s c i e n d et o d a o t r a experiencia.Nos encontramos,por tanto,desdeel inicioanteun poder o c u l t oy m i s t e r i o s ol,o n u m i n o s o , que nos afecta,dimensiónsubietiva. Otto insistiráen obras poster i o r e se n q u e l o f u n d a m e n t adl e l a religiosaes,justamenexperiencia t e , l a a p a r i c i ó nd e l o n u m i n o s oc o m o l o a b s o l u t oo i n c o n d i c i o n a d o en cuanto nos comprometetotalmente. l!--aconcienciaque el hombre religioso poseede lo numinosoo santo es descritacomo "sentimientode c r i a t u r a " d e e n c o n t r a r s ea n t e e l misteriototalmenteotro. Un mister i o q u e s e p r e s e n t ac o n l a d o b l e faz de lo tremendoy lo fascinante.l

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t I "*o puede haber sociedad que I no sienta la necesidad de conservar y reafirmar, a intervalos regulares, los sentimientos e ideas colectivas que le proporcionan su unidad y personalidad. Pues bien, no se puede conseguir esta reconstrucción moral más que por medio de reuniones, asambleas, congregaciones en las que los indiüduos, estrechamente unidos, reafirmen en común sus comunes sentimientos; de ahí, la existencia de ceremonias propiamente religiosas ¿Qué diferencia esencial existe entre una reunión de cristianos celebrando las principales efemérides de la vida de Cristo, o de iudíos festeiando la huida de Egipto o la promulgación del decálogo, y una reunión de ciudadanos conmemorando el establecimiento de una nueva constitución moral o algún gran acontecimiento de la üda nacional? Si en la actualidad nos resulta qaizá difícil imaginar en qué

podrán consistir esas fiestas y ceremoniasdel porvenir, es porque atravesamosuna fase de transición y mediocridad moral".

n a e s u n v o c a b l od e o c e a n í aq u e seríala categoríageneraldescriptiva del poderimpersonalde lo sagrado;procedede R.H.Condrigton, que ya en su estudiosobrelos mel a n e s i o se , n 1 8 9 1 ,a f i r m a b aq u e entre éstosel sistemareligiosoest a b a b a s a d oe n l o q u e e l l o s l l a maban mana.l E l s e c r e t od e l a r e l i g i ó nq u e d a a s í d e s v e l a d oE . s l a s o c ¡ e d a de, s pec¡almente su conc¡encia colectiva, es dec¡r,el conjunto de creencias y sent¡mientos comunesque existen entrelos miembrosde una sociedad,lo que producela sensación de podery de fuerzamisteriosade lo sagrado. Estaexperienciase traspasa,después,altótem o representación vis i b l e d e l o s a g r a d oy y a t e n e m o s en marchael culto,los rituales,etc.

Peroen el fondo lo que se encuentraes la sociedad,la sociedad r e c r e a d ar i t u a ly s i m b ó l i c a m e n t e e n a c c ¡ o n e sc o l e c t i v a sA. h í e l i n d i v i d u os e s ¡ e n t em á s ,p u e d em á s y hastase sientesalvado;tiene el s e n t i m i e n t od i f u s o d e a l g o s u p e rior a su individualidad, que en real i d a d n o e s m á s q u e l a f u e r z ad e l a s o c i e d a d a, n t e r i o ra c a d a u n o d e e l l o s ,y q u e , s i n d u d a , l e s s o brevivirá. S e a d v i e r t et a m b i é n q u e e s t a f u e r z ai m p e r s o n a yl a n ó n i m a ,i n manentey trascendentea la vez, d i v i d ea l m u n d o e n d o s : l o s a g r a d o y l o e x t e r i o ra l m u n d o s a g r a do, lo profano. Yatenemoslas aportac¡ones fund a m e n t a l e sd e D u r k h e i my s u e s c u e l a :l o s a g r a d oc o m o f u e r z ay p o t e n c ¡ ay l a d i s t i n c i ó nq u e i n t r o -

Émile Durkheim, Lasformaselementales de la vida religiosa,pp. 397-398.

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duceen la realidadentrelo sagrado y lo profano.Ahora bien, esta vis i ó n s o c i o l ó g i c an u n c ah a d e j a d o de despertarlas crít¡casde un reduccionismo: la cons¡deración meramente soc¡aly cultural del f e n ó m e n or e l i g i o s o .P o r m á s i m poftanteque sea,es sólo una perspect¡va. I

u PEcULIARIDADDE LO SAGRADODE ELIADE E s t ea u t o r r u m a n o , h i s t o r i a d o ry h e r m e n e u t ad e l a s r e l i g i o n e ss, e sientesegu¡dorde Otto,perotamb i é n q u i e r ei n c l u i re n s u a n á l i s i s las aportac¡oned s e l a n á l i s i sh i s t ó r i c o , s o c i o l ó g i c o ,e t n o l ó g i c oy q > Septiembre toou

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psicológico.Trasun pacienteanál i s i s m o r f o l ó g i c oy u n a t i p o l o g í a del fenómenoreligiosoquieredesc u b r i rl o p r o p i od e l a r e l i g i ó n . P a r aM i r c e aE l i a d eh a y q u e s e guir la estelade la experienciarel i g i o s a .Y a h í n o s e n c o n t r a m o s de enseguidacon la manifestación lo sagradocaptadopor el hombre r e l i g i o s oE . l i a d ed e n o m i n a r áh i e rofanía,IiteraImente " manifestación

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Imáqenesde Lafe - 395

sagrado,símbolos,son el medio p o r e l c u a l e l h o m b r ee s c a p a zd e captary comunicarlo sagrado.Todo puedeser símboloo convertirs e e n h i e r o f a n í a .S e c o m p r e n d e capacidadsimasíla extraordinaria y de la rebolizadora sacralizadora l i g i ó n .Y t a m b i é ns u a m b i v a l e n c i a , dado que todo puedeser hierofán i c o .E n e l f o n d o , l a t e u n a d i a l é c t i c a e n l a h i e r o f a n í ay, a q u e u n a r e a l i d a dm u n d a n ad e j a d e s e r l oy adquiereuna nuevadimensiónque lo hacesacroo lo convierteen tabú. ¿Cuáles la raízdeestacapacidad s i m b o l i z a d o r ad e l h o m b r e ?¿ O u é es lo que hacea lascosassímbolos religiosos?La respuestade Eliade d i r á q u e l a c a p t a c i ó nd e l o s a g r a do en medio de lo profanorequiere "una rupturade nivelontológico". Esdecir,paraEliadeel ser humano que captaIo sagradoen ciertascosas,personaso lugares,participa d e u n á m b i t o o n t o l ó g i c o ,o n i v e l del ser,totalmentediferenteal que no percibemás que lascosasdesnudasen su profanidad.Lo religioso supone,por tanto,una toma de concienciatotalmentedistintade l a q u e s e q u e d ae n e l m u n d o p u r a mente empírico.Hay un salto de n i v e l , u n d e s c u b r i m i e n t od e o t r a r e a l i d a dp o r d e b a j oo m á s a l l ád e la meramentepercept¡ble.Y ésta s e m a n i f i e s t ac o m o i m p r e g n a n d o la realidadtoda del ser, potencia, perennidad,eficaciay sentido.La r e l i g i ó ns e h a l l a r e l a c i o n a d ac o n la experienciade lo sagradoy esto tiene que ver con el ser,el sentido y la verdad. L o r e l i g i o s op a r aE l i a d e" c o n s t i t u y e u n a e s t r u c t u r aú l t i m a d e l a c o n c i e n c i a " . L ar e l i g i ó nt i e n em u cho que ver, para este autor, con d e l o s a g r a d o " ,a l a c t o e n e l c u a l q u e t r a s c i e n d e l a c o n s t r u c c i ó nd e u n m u n d o c o n e s ea l g o ,s a g r a d o , sentido.Por esta razón,lareligión manifiesta en él a este mundo, se que con la forse relacionaestrechamente través de cosas,objetos, humadel ser parte de sentido búsqueda nuestro integrantede man m u n d o m a t e r i a l .A l m a n i f e s t a r s e no, lo que acercarála religióna las i d e o l o g í a so v i s i o n e sd e l m u n d o lo sagradoen esos objetos,éstos Vemos también que total¡zantes. s a c r a l , a d q u i e r e nu n a d i m e n s i ó n q u e l o s h a c e m e d i a d o r e s ,m e j o r l a d i s t i n c i ó nd u r k h e i m i a n ae n t r e sagradoy profanocobra aquí gran dicho,símbolos,de lo sagrado.Esi m p o r t a n c i al:o r e l i g i o s od e l i m i t a lo manifiesta se tos objetosdonde


e l m u n d o e n d o s e s p a c i o ss, a g r a do y profano,totalmentediferentes.Tampoconos extrañaráque el gran esfuerzode Eliadefuera el estudiar las diversasmanifestaciones de lo sagrado o hierofanías.Para é 1 ,l a h i s t o r i ad e l a s r e l i g i o n e se r a u n a a c u m u l a c i ó nd e h i e r o f a n í a s , desdelas más elementales,hasta la más suprema,euo, paraun crist i a n o , e s l a e n c a r n a c i ó nd e D i o s en Jesucristo. Y precisamenteporqueel juego de lo religiosose estableceentre lo sagradoy lo profano,en un mund o d o n d el o " s e c u l a r "o m u n d a n o avanzapretendiendoocupartodo, la preocupación del últimoEliade s e r á d e s c u b r i rc ó m o l o s a g r a d o apareceo se manifiestaenmascarado en lo profano.Inclusoavista u n m o m e n t o h i s t ó r i c o ,q u i z á e l nuestrb,en que aparezcaunnuevo t i p o d e " e x p e r i e n c i ar e l i g i o s a " l:a t o m a d e c o n c i e n c i ap, a r a d ó j i c a , del carácterradicatmenteprofano del mundo. ¿UNA DEFINICIÓN DE RELIGIÓN O UNA PREOCUPAqÓN PROFUNDAMENTE HUMANA? Al f¡nal de esta breve excursión por estostres autores,quizáse diga que ya estamosdispuestospara dar una definiciónde religión.Nada m á s l e j o sd e l a r e a l i d a d .N o s h e mos encontradomás biencon una seriede experienciasque respond e n a l a i n q u i e t u dh u m a n af r e n t e a s u m u n d o .H a b l a rd e l o s a g r a d o y l o p r o f a n o ,d e l p o d e r o s o b r e poder de lo numinoso,con su fasc i n a c i ó ny m i e d o ,n o d i c en a d ad e la religióndesdeel punto de vista d e l c o n t e n i d o .N o s o r i e n t a m á s bien hacialo que se denominauna definiciónformal de la religión,es d e c i r ,v a c í a d e c o n t e n i d oy q u e apuntahacialasinquietudes o cuestionesque rondanlasexperiencias religiosas. E l s e r h u m a n o s e e n c u e n t r ae n u n a r e a l i d a dq u e s e l e m a n i f i e s t a " n a t u r a l "o d e s n u d ac o n t o d a u n a I

"El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta, porque se muestra como algo diferente por completo de lo profano. Para denominar el acto de esta manifestación de lo sagrado hemos propuesto el término hierofanía, que es cómodo, puesto que no implica ninguna preclsión suplementaria: no expresa más que lo que está implícito en su contenido etimológico, es decil que algo sagrailo se nos muestra. Podría decirse que la historia de las religiones, de las más primitivas a las más elaboradas, está constituida por una acumulación de hierofanías, por las manifestaciones de las realidades sacras. De la hierofanía más elemental (por eiemplo, la manifestación de lo sagrado en un obieto cualquiera; üho piedra o un árbol) hasta la hierofanía suprema, que es, para un cristiano, la encarnación de Dios en fesucristo, no existe solución de continuidad. Se trata siempre del mismo acto mistedoso: la manifestación de algo 'completamente diferente', de una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en obietos que forman parte integrante de nuestro mundo'natural', 'profano"'. MirceaEliade, y loprofano, pp. l8- 19. Losagrado

y desgaseriede contradicciones rros.Como dice LeszekKolakowski, e l h o m b r es e s i e n t e" d e s a m p a r a d o a n t e l a n a t u r a l e z a " .F r e n t ea e l l a , e s t e s e r h u m a n o b u s c ae x plicacióny sentido.Sentidototal i z a n t ey ú l t i m o , d e f i n i t i v o .L a religiónexpresaríaestabúsqueda de sentido -aspecto "negativo"y, a la vez, la apuestapor la existenciade esesentido-aspecto "pos i t i v o " - . S e e n t i e n d e ,s i g u i e n d o esta línea,que Thomas Luckmann p r e s e n t el a r e l i g i ó nc o m o l o q u e "en definitivada sentido".Y comp r e n d e r e m o sl a d e f i n i c i ó nf o r m a l de religión que ofrece Karl-Heinz O h l i g :" L a s u m a d e l a s e x p e r i e n y forciasy de lasverbalizaciones mas de comportamientoderivadas d e e l l a se n l a sq u e e l h o m b r eo l o s hombresse problematizan a sí mismos,a su mundo y a su historia, a p r o p ó s i t od e l s e n t i d o ú l t i m o " . Estecaminonos conducehacialas preguntasy las esperanzas de sentido,felicidad,totalidad,identidad, o r i e n t a c i ó n s, a l v a c i ó n q , ue acerc a n l a st r a d i c i o n e sr e l i g i o s a sa l a s sabidurías,las filosofías,las ideologías.Claroque estasbúsquedas y r e s p u e s t a sn o s e r e d u c e na l o cognitivo expresadoen palabras, e s d e c i r ,e n f ó r m u l a s ,o r a c i o n e s , mitos, doctrinasy teologías,s¡no también en acciones,desdeel culto a la magia o la ética.Y añada-rl>

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m o s q u e l a r e l i g i ó ns e p l a s m ae n instituciones y formas sociales, adoptandodiversosmodos de socialización, desdelas religionestrib a l e sa l a s n a c i o n a l e sd, e s d e l a s sociedadessecretasy las sectasa l a s r e l i g i o n e su n i v e r s a l e sL.a sp a l a b r a s ,l o s r i t o sy l a s i n s t i t u c i o n e s s o n l o s t r e s e l e m e n t o se n l o s q u e c r i s t a l i z ae l f e n ó m e n o r e l i g i o s o . P e r o ,a l f o n d o , l a t e l a l u z i n c a n d e s c e n t ed e l o s a g r a d o ,l o n u m i noso,lo santoy divinoen el corazón humano. D e u n a f o r m a m á s c o m p l e j ap o d e m o s r e f e r i r n o sc, o n e l h i s t o r i a dor y filósofo Ninian Smart, a las s i e t ed i m e n s i o n e sd e l a r e l i g i ó n . E n v e z d e d a r u n a d e f i n i c i ó nd e l a r e l i g i ó n ,e s t e e s t u d i o s op r o p o n e esta descripcióno retrato heptad i m e n s i o n adl e l o s e l e m e n t o sq u e c o n s t i t u y e nu n s i s t e m ar e l i g i o s o , a u n q u ee n s u s c o n c r e c i o n e sh i s t ó r i c a sl o s é n f a s i sv a r í e nm u c h o . T e n d r í a m o sl a ss i g u i e n t e sd i m e n s i o n e s :l a p r á c t i c ay r i t u a l ;l a e x periencial y emocional;la narrativa o mística;la doctrinaly filosófica; l a é t i c ay l e g a l ;l a s o c i a le i n s t i t u c i o n a l ,y l a m a t e r i a l . Cerremoseste apartadodiciend o q u e u n a i n q u i e t u dt a n p r o f u n damentehumanay tan abarcadora

WJ "La religación no es una dimensión que pertenezcaa la naturalezadel hombre, sino a srpersona,si se quiere a su naturaleza personalizada. La pura naturaleza con el simple mecanismo de sus facultades anímicas y psicofísicas no es el suieto formal de la religación. El suieto formal de la religación es la naturaleza personalizada. Estamos religados primariamente no en cuanto dotados naturalmente de

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permitedecira estaalturaya, que e l f e n ó m e n or e l i g i o s oe s t a n c e n tral en la vida humanaque es constitutivode la misma.A la larga,los s e r e sh u m a n o sn o p u e d e ne s q u i v a r l a c u e s t i ó nr e l i g i o s a .

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NOS AYUDA A DEGIR OUÉ ES LA RELIGIÓN Y a h e m o s v i s t o q u e e l s u j e t o ,s u juegaun papelcentral experiencia, en el fenómenoreligioso.En la hist o r i a d e l a s r e l i g i o n e sn o h a y d i s cusiónen considerara los místicos c o m o l a c i m a d e l a e x p e r i e n c i rae ligiosa.Si los místicosson los que m á s s a b e nd e e s e c o n o c i m i e n t o

e x p e r i m e n t adl e l o s a g r a d o ,¿ q u é n o s d i c e n e s t o ss e r e s h u m a n o s q u e h a n a c c e d i d o ,p a r e c e ,a l n ú c l e o i n t e r i o rd e l a r e l i g i ó n ? L a r e l i g i ó nt i e n e ,c o m o v i o V o n H ü g e l ,t r e s e l e m e n t o se n t e n s i ó n constanteque constituyensu esenc i a :l a e s p e c u l a c i órna c i o n aol e l e m e n t o d o c t r i n a l ,l a i n s t i t u c i ó n c o m u n i t a r i ay s o c i a ly e l i m p u l s o místico. T o d a r e l i g i ó nv i v e d e u n i m p u l s o m í s t i c oi n i c i a l .S i n e x p e r i e n c i a p r e v i ad e l o s a g r a d oo d i v i n o n o s e p u e d e c o n c e b i ru n a a u t é n t i c a r e l i g i ó n( é s t ae s l a c o n v i c c i ó nd e d o s c l á s i c o sd e l p e n s a m i e n t or e ligiosocomo WilliamJamesy Henri Bergson)E . n e l i n t e r i o rd e l a r e l i g i ó nc, o m o h e m o sv i s t o ,a n i d a la experiencia de lo sagradoen sus v a r i a d a sf o r m a s . L a e x p e r i e n c i a m í s t i c ae s l a m á s e l e v a d a .S u p o n e u n a p e n e t r a c i ó ne n t r e i n t u i t i vo-emocionalde la realidad,como h a b i t a d a ,p o s e í d a ,s o s t e n i d ay t r a n s f i g u r a d ap o r l a P r e s e n c i ad e u n a R e a l i d a dú l t i m a ,l o s a g r a d o , s a n t o ,d i v i n o ,q u e s e m a n i f i e s t a e n u n i ó ny c e r c a n í aa m o r o s aí n t i m a c o n e l c r e y e n t e .S o m o s u n o ; s o m o s n o - d o s ,s e d i r á d e s d e l o s Upanishadshasta el Maestro Eckhart. La certezade la conciencia

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WJ ciertas propiedades, sino en cuanto subsistentes personalmente. Por esto meior que de religión natural hablaríamos de religión personal. La índole de nuestra personalidad envuelve formalmente la religación. Ya San Buenaventura hacía consistir toda persona, aún la finita, en una relación, y caracterizaba dicha relación como un principium originale. La persona envuelve en sí misma una relación de origen para San

Buenaventura. La religación no es el prtncipium originale, pero es el fenómeno primario en que se actualiza en nuestra existencia. La religión no es una propiedad ni una necesidad;es algo distinto y superior: una dimensión formal del ser personal humano. Religión, en cuanto tal, no es, ni un simple sentimiento, ni un nudo de conocimiento, ni un acto de obediencia, ni un incremento para la acción, sino actualización del ser religado del hombre.

En la religión no sentimos preüamente una ayuda para obrar, sino un fundamento para ser. Por esto, su "ultimación" o expresión suprema es el "culto", en el más amplio e integral sentido del vocablo, no como coniunto de ritos, sino


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d e e s t a R e a l i d a dq u i t a m i e d o y h a c ea p a r e c e rl a r e a l i d a dc o t i d i a na de un modo no sólo significat i v o , s i n o d e s l u m b r a n t e .U n a P r e s e n c i aa, c l a r e m o s ,q u e s i e m pre estabaya ahí antesde toda inquietudhumana,que se manifiesta y como lo que se me elusivamente d a e , i n c l u s o ,m e b u s c aa n t e sq u e y o a e l l a . E s u n a P r e s e n c i ao r i g i n a n t e ,p o s i b i l i t a n t ed, a n t e ,y t a n d i s c r e t aq u e n o o s a d e c i re l n o m b r e ,c o m o l a h u e l l ad e u n p a s oa n t e r i o r ,q u e s i e m p r ee s t á l l e g a n d o y está por venir. P e r o n o e s n i l a s e g u r i d a dd e l s e n t i d on i l a v i b r a c i ó ne m o c i o n a l ¡ n t e n s aq u e c o m p o r t a ,l o c e n t r a l de la mística.Los místicoshindúes y cristianos,sufíesy judíos,coinc i d e n e n q u e l o c e n t r a le s t á e n l a u n i ó nd e v o l u n t a d e sd, e a d h e s i ó n a l o r d e nd e l s e r q u e e s a P r e s e n c i a , e s e U n o , d i v i n o ,D i o s ,h a d e -

j a d o i m p r e s oe n t o d a l a c r e a c i ó n y e n m í m i s m o .S e n t i r s ey v i v i r s e como manifestación de la vida mism a d e e s a R e a l i d a dú l t i m a ,s e r í a l o e s e n c i a lD. i c h oc o n s e n s i b i l i d a d c r i s t i a n ae, l a m o r e s l o d e f i n i t i v o . V i v i r l a u n i ó nc o n D i o sq u e s e m a nifestaráen las relacionespráctic o a m o r o s a sc o n l o s h e r m a n o s . Si la místicaes el corazónde la r e l i g i ó n ,s e n o s d e s c u b r eq u e l a religiónvive de la nostalgiainfinita

"¿Ad$nd* te encondlrte,Ammd*, y rne deimmtm cmn6ernid*? flom* sl ei*rv* hul*t* fuahit6nclnme herfd*r *ml[trmmti slamarid* y *rmnidc". 5 ; l t rf u a r rr ' l r .l ; ¡( r r ¡ ¡ \ ¡ l i ¡ l l t r . r : , ; ¡ l t l r¡ -r i ;iri' , i ' , . ' , i

q u e t i e n ee l c o r a z ó nh u m a n o ,d e l d e s e oi n f i n i t oq u e é l e s i n c a p a zd e d o m i n a ry a l q u e s ó l o s e p u e d e d i s p o n e rd e f o r m a r a d i c a l m e n t e a b i e r t ap a r a d e j a r s el l e n a rp o r e l Misterioque habitala realidadtoda. L a r e l i g i ó nn o s d i c ea s í m u c h os o b r e e l m i s m o s e r h u m a n o :u n s e r abiertoradicalmente, habitadopor u n a p r e s e n c i aa n t e r i o ry s u p e r i o r a é l m i s m o q u e l e c o n v i e r t ee n u n s e r d e l e x c e s oy e n u n e n i g m ap a r a s í m i s m o ( P a s c a l )a; n i m a ls i m que tiene una sed bólico(Cassirer) p r o f u n d ad e l o v e r d a d e r a m e n t e r e a l ,q u e d e s c u b r e" e l h e c h oi n c o n c u s od e l a r e l i g a c i ó na l p o d e r d e l o r e a l " ( Z u b i r i ) ", s í n t e s i sd e f i n i t u de i n f i n i t u dd, e l o t e m p o r a ly lo eterno,de libertady necesidad" ( K i e r k e g a a r d )s;e r i n q u i e t oh a s t a q u e e n c u e n t r ee l r e p o s oy d e s c a n s ee n e l m i s m o M i s t e r i o( s a n Agustín).1 Septiembre toou

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El'centinela del hofizonte' ksJ Unareligión que se distancie de la razón ?,seponga en su contra es radicalmente sospechosa de inhumanidad #

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a r e l i g i ó nh a s i d o u n t e m a permanentede la razónhumana. Especialmenteen la modernidad,la razónse las ha visto con la religiónde una forma crítica y hasta podríamos decir, en competencia.Si la religión busca proporcionarsentidoy orientación a l s e r h u m a n o , l a r a c i o n a l i d a da, l a - a f t u r ad e l . am o d e r n i d a d ,p r e tendió también iugar este papel. De ahí la confrontación,a menud o n a d a a m i s t o s ay l l e n a d e r e proches mutuos, entre razón r¡oderna y religión.Veamos,aunque sea dé"una''manera muy breve, unos rasgos de esta historia occidentalentre religión y razón. También nos enseftay dice algo acercade la misma religión.

-urru La tentación reductora No han faltado,como veíamosen el caso de Durkheim, los intentos de explicarla religiónremitiéndola a otros aspectossectorialesde la vida humana.Así, por ejemplo, conoció el siglo XIX especialmente, n u merosasexplicacionesracionales que dabancuentadel "problema" de la religión.Refirámosnos a a . l g u n a sd e e l l a s i n d i c a n d ol a s más famosas y;persistentgs,en variacionesdiversas,hastael día de hoy. Paraalgunos,como el antropólqgo escocésy estudiosode la refigión James George F¡azer (1854-19411, autor de La rama dorada,la religiónvendría a colmar las lagunasdel conocimientohu-


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m a n o s o b r e e l m u n d o ; s e r í a ,e n últimotérmino,una interpretación falsa de la naturalezay la socied a d , u n f a n t a s e a ra r b i t r a r i oy , a menudo lastimero,fruto de la ignoranciay de la carenciade información. Hay que agradecera Frazerque haya probado -contra Freud- que d e l o s m u c h o s c i e n t o sd e t r i b u s totémicassólo cuatroconocenun rito que se aproxime a la muerte r i t u a l y a l a i n g e s t i ó nd e l D i o s Tótem. S a b e m o s d e l a c r í t i c ad e K a r l Marx, que, siguiendoa Feuerbach, c r e í a t a m b i é n h a b e r r e v e l a d ol a e s e n c i ad e l a r e l i g i ó na l d e s c u b r i r el fenómeno de la proyecciónhum a n a h a c i au n a r e a l i d a df u e r ad e e s t e m u n d o . O u e d a b ac l a r o q u e es el hombreel que hacela religión y no a la inversa.La religiónes una c o n c i e n c i ai n v e r t i d ad e l m u n d o . Una teoríageneralde estemundo q u e , f r e n t e a l a s c o n d i c i o n e ss o c i o e c o n ó m i c a sd e d e s i g u a l d a de injusticia,expande un cierto arom a e s p i r i t u a lp a r a p a l i a r ,o f r e c e r c o n s u e l oy j u s t i f i c a c i ó na, l a s i t u a c i ó n d e e s t a s o c i e d a d .E s f a m o s a s u f r a s e c o n s i g u i e n t e ": L a miseria religiosaes, por una parte, fa expresiónde la miseria real y, por otra parte,la protesta con-

tra la miseriareal.La religiónes el suspirode la criaturaoprimida,el corazónde un mundo sin corazón, así como es el espíritude una situación carentede espíritu.Es el opio del pueblo". Marx ha abierto los ojos a los c r e y e n t e sp a r a q u e d e j e n d e s e r i n g e n u o sy s e a n c o n s c i e n t e sd e los roles socialesy políticosque juegala religión. Pero tampoco la reducciónsocio-políticaexplicala persistencia d e l a r e l i g i ó n .C o m o d i r á K o l a kowski, no se termina de explicar

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" l a n e c e s i d a dm i s m a d e u s a r d e los símbolosreligiosos". La teoría de Freud intentatambién una explicaciónde la religión. L o s i m p u l s o sb i o l ó g i c o sd e l s e r h u m a n o e n c u e n t r a ne n l a c u l t u r a y c i v i l i z a c i ó nu n a f u e r z aq u e l o s embriday los somete.Estasenerg í a s p u l s i o n a l e sb u s c a ns u c o m pensación.Algunos los encauzan a travésde su propiacreaciónsublimada,pero la mayoría,mediante l a r e l i g i ó n ,l o s e n g a ñ ac o n l a e s peranzade una compensaciónext r a t e r r e n ae n e l m á s a l l á . D e a h í q u e p a r aF r e u dl a r e l i g i ó ns e a u n a neurosiscolectiva.Un mecanismo i l u s o r i op a r a d o m e s t i c a ry r e p r i m i r , m e d i a n t el a s c r e e n c i a s l,a s e n e r g í a sp u l s i o n a l e sd e l h o m b r e . Si estofueraasí,debierahaberuna correspondenciao proporcionalidad entrela intensidadde lascreenc i a s y l a f u e r z ad e l o s c o n t r o l e s moralesejercidospor las instituciones.Pero no hay constatación empíricade estefenómeno. Freud,además,aceptóacríticamente la opinión de Atkinson sob r e l a s p r i m e r a sc o m u n i d a d e s h u m a n a sf o r m a d a sp o r u n v a r ó n y varias mujeres.De ahí los celos del padrecuandocrecíanlos hijos y la revueltade éstos que terminabanmatandoal padre,apoderándose de las mujeresy comiéndose al padreen un banquetetotémico. P e r oc o m o h a n s e ñ a l a d ol o s m e jores etnólogos,de Boasa Kroeber o M a l i n o w s k i , n i l a r e l i g i ó nc o m i e n z ac o n e l t o t e m i s m on i t o d o s l o s p u e b l o sh a n p a s a d op o r é 1 . Con todo, hay que agradecera F r e u de l e n o r m e d e s c u b r i m i e n t o del inconsciente. Alentóel estudio de los símbolosy de los mitos.Las i m á g e n e sy l o s s í m b o l o sc o m u n i c a n s u s " m e n s a j e s "a u n q u e n o s e a m o sc o n s c i e n t e d se ello. O u i z áq u e p a c o n c l u i re s t a b r e vísima relaciónde intentosde exp l i c a c i ó nr e d u c t o r ad e l a r e l i g i ó n c o n u n a f r a s e l a p i d a r i ay s i m p l e , c o m o h a c e u n h o m b r et a n p o c o sospechosocomo Kolakowski:"la religión existe de hecho". Es 6r-f>' Septiembre ' :2005 15=


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cir, la religión está ahí, en primer l u g a r ,y s i , e n s e g u n d ol u g a r c, u m p l e f u n c i o n e si n s t r u m e n t a l e se,s to se debe a que ella es no i n s t r u m e n t a lS. i n d u d a ,e s c o r r e c to e importante,como vamos a ver a c o n t i n u a c i ó nm , o s t r a rc ó m o l a r e l i g i ó n ,l o s s í m b o l o s ,a c c i o n e se i n s t i t u c i o n e sr e l i g i o s a ss, e c o r r e s umal a c i o n a nc o n n e c e s i d a d e h nas y sociales.Pero advertiresto n o q u i e r ed e c i r q u e h a y a m o se x p l i c a d oe l " o r i g e na b s o l u t o "d e l a r e l i g i ó nY . a ñ a d a m o st a m b ¡ é nc, o m o v e r e m o sm á s a d e l a n t eq, u e l a críticaracionalde la religiónle des-

v e l a a é s t a m u c h a sd e s v i a c i o n e s o c o n t a m i n a c i o n eqs u e n o l a d e j a n s e r r e a l m e n t ee l l a m i s m a .

Cambio de clima N i e t z s c h ea, f ¡ n a l e sd e l s i g l o X l X , q u e e l c l i m ac u l yavio claramente t u r a l d e E u r o p ay a n o e r a p r o p i c ¡ o para afirmacionescon pretens¡on e s t a ¡ a n t e sy d e f i n i t i v a s .S u f a moso anuncio de que Dios ha m u e r t o e x p r e s a ,a n t e s q u e u n a profesiónde ateísmo,la negación d e v e r d a d e sa b s o l u t a so f u n d a m e n t o s ú l t i m o s .D o n d e h a y v e r d a d e s a b s o l u t a s ,h a y p r i n c i p i o s

"Nunca olvidaré que cierto día, en un pasillo del Ateneo, me confesó un ingenuo ateneísta que él había nacido sin el preiuicio religioso. Y esto me lo decía, poco más o menos, con el tono y el gesto con que hubiera podido declararme: 'Yo, ¿sabe usted?, he nacido sin el rudimento del tercer párpado'. Semeiante manera de considerar la religión es profundamente chabacana. Yo no concibo que ningún hombre, el cual aspire a henchir su espíritu indefinidamente, pueda renunciar sin dolor al mundo de lo religioso; a mí, al menos, me produce enorme pesar sentirme excluido de la participación en ese mundo. Porque hay un sentido religioso como hay un sentido estético y un sentido del olfato, del tacto, de la visión (...) Hay un mundo más allá, de realidades religiosas y el sentido religioso hace senür al punto que se entra en contacto con las cosas, esa otra vida de segundo plano que ellas tienen, su vida religiosa, su latir divino. Porque es lo cierto que sublimando toda cosa hasta su última determinación, llega un instante en que la ciencia acaba sin acabar la cosa; este núcleo transcientÍfico de las cosas es su religiosidad (...) todo hombre que piense: la vida es una cosa seria, es un hombre íntimamente religioso". 436. Alianza,Madrid,pp. 430-438, Compleúas, Ortegay Gassetsobre"El Santo",Obras

fifi¡

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supremosy fundamentosinconcusos; pero donde ya no se cree pos i b l ec a p t a rc o n l a r a z ó nh u m a n a u n f u n d a m e n t oú l t i m o d e l a r e a l ¡ dad en forma de una estructura o b j e t i v a , n o s e n c o n t r a m o sa n t e u n a r e a l i d a dm á s f r á g i ly a b i e r t a . Hoy estamosen una atmósfera c u l t u r ayl r a c i o n aql u e a l g u n o sd e n o m i n a n " p o s t m o d e r n a "y q u e piensa y siente en la línea n :o s e p u e d ep e n s a r nietzscheana l a r e a l i d a dc o m o a l g o a n c l a d os ó l i d a m e n t ee n f u n d a m e n t o sg r a n í ticos.Al contrario,la llamadacrítica de Nietszchey Heideggera la mod e r n i d a d s, e g u i d ah o y p o r n u m e rosos pensadoresdesdeDerridaa Rorty o Vattimo, declaranuna ¡mp o s i b i l i d a dd e f u n d a m e n t a c i ó n racionalúltima,un pluralismointerpretador.En estaatmósfera,como dice abiertamenteRichardRorty, p u e d e nc r e c e rl a p o e s í ay l a r e l i g i ó n , o c o m o d i r á G i a n n iV a t t i m o provocativamentecontra las pretensionespositivistaso marxistas, no hay razonespara ser ateo. Las humana respuestas a la experiencia


; "Hoy percibo más claramente que antes la contradicclón inherente al proyecto de pensar la trascendencia y, por tanto, la inutilidad de pretender salvaguardarla a fuerza de depurar las condiciones de su conocimiento, desde una filosofía que sigue pensando al hombre como capazde obtener por el pensamiento una expücación adecuada de la totalidad de lo real que abarque incluso a la absoluta trascendencia. Veo con mayor claridad que ésta sólo se revela al hombre en el acto de trascendimiento que supone su reconocimiento efecüvo, y que

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éste tiene su lugar de identificación en la relación interpersonal, en la aceptación de valores absolutos y en la

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adoración religiosa". @ o G

JuanMartín Velasco, p. 12 El encuentro conDios,

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d e f i n i t u d ,c o n t i n g e n c ¡ a e historic i d a d q u e d a n a b i e r t a sa l a s r e s puestasreligiosas. Ahora bien,tampocolas respuest a s r e l i g i o s a sg o z a n d e l e s t a t u t o d e v e r d a d e sa b s o l u t a so r e v e l a das. Son propuestas,con pretens i ó n r a z o n a b l e ,a l a i n c e s a n t e b ú s q u e d ah u m a n ad e d a r s e n t ¡ d o total¡zante a la vida y la realidad. Por esta razón,como hoy señala i m p e r t é r r i t a m e n tH e a n sB l u m e n berg,cabeentenderel mito y la rel i g i ó n c o m o e s t r a t e g ¡ ad se alivio frente al "absolutismoinsoportab l e d e l a r e a l i d a d " .Y s i e m p r es e m a n t i e n el a t r e m e n d ad u d a a n t e e l d e s e od e q u e " l a i n a n i d a dn o s e a l a ú l t i m ap a l a b r a " . K o l a k o w s k i c, i t é m o s l eu n a v e z m á s , s i n p r o c l i v i d a d e sp o s t m o dernas,con un gran sentidodialéct¡coy un escepticismoacendrado, dirá,coincidiendocon PaulRicoeur y otros muchosen estepunto,que lasvisionestotalizantes tienenmás que de mítico u onírico-metafísico de conocimientocorroborable. Son c o n v i c c i o n e sY . tanto la religión

c o m o l a c i e n c i as e f u n d a n e n l o s valoresy visionestotal¡zantesde una cultura que son objeto de fe. Al final,toda propuestade sentido totalizante c o m o e s l a r e l i g i ó n ,n o es objeto de verificaciónni falsación,sino de conjeturay de apuesta arriesgada.Es una aceptaciónque tiene mucho de esperanzaconfiada, d e p i e d a d ,y d o n d e s e e n t i e n d e m e j o r l a e x p r e s i ó nd e S c h l e i e r machersobre la religión:"El sentimientode dependenciaabsoluta o i n c o n d i c i o n a l "E. s d e c i r ,c o m o glosaPaullillich, una experiencia existencialtotalizante,una preocupaciónúltimaen la que la persona a p a r e c ec o m p r o m e t i d ae n s u t o talidad. ¿ O u ét i p o d e r a c i o n a l i d a de s l a p r o p i ad e l a r e l i g i ó n ?R i c o e u rs, i n d u d a u n o d e l o s f i l ó s o f o sc o n temporáneosque mejorse ha aprox i m a d o a l s í m b o l oy a l f e n ó m e n o r e fi g i o s o, d i r á q u e e s u n a r a c i o nalidadsimbólica.Una "inteligencia del umbral",con proclividada adueñarse de eso sagrado,Totalmente-Otro,paraobjetivarloy disponer

d e é 1 .D e a h í l a n e c e s i d a dc o m p l e m e n t a r i ad e u n a r a c ¡ o n a l i d a d c r í t i c a ,c o m o " c e n t i n e l ad e l h o r i z o n t e "p a r a q u e n o p e r m i t a l a cosificacióne idolizaciónde lo sagrado. C o n c l u y a m o sc o n E l i a d eq u e l a r e l i g i ó ne s u n f e n ó m e n oh u m a n o sui generisque tiene su propia autonomía. Perteneceal mundo del espírituo de la naturalezade la vid a e s p i r i t u ahl u m a n a" a b i e r t a "a l mundo. La razóny la ciencianos ayudaránmuchísimoa ver muchas d e l a s f u n c i o n e sd e l a r e l i g i ó ny sus desviacioneso tergiversaciones.Perotanto la religióncomo la p u e d e ns e r f a l s a so irreligiosidad auténticas,pueden brotar de una v e r d a d e r ab ú s q u e d ao e n g a ñ a r s e a s í m i s m a s .R a z ó ny r e l i g i ó nn o están,portanto,enfrentadas. Y habrá que decit tras la experiencia d e l a c r í t i c ar a c i o n a a l la religión, q u e l a r e l i g i ó nl e t i e n eq u e a g r a d e cer mucho a la razón.Una religión que se distanciede la razóno se pongaen su contraes radicalmente s o s p e c h o s ad e i n h u m a n i d a d i. Septiembre 2005 17


^la sirve ¿Pataque religión? ,

a hemos visto que los críticos de la religiónen sus explicacionesreductoras,sin embargo,apuntabana hechosreales. La religión,y concretamente e l c r i s t i a n i s m oe, n s u m a r c h ah i s tóricaha sido más que religión:ha ejercidouna seriede funcionessoc i a l e s ,c u l t u r a l e s ,p o l í t i c a s ,e c o n ó m i c a s ,p s i c o l ó g i c a sq, u e h a n sido puestasde manifiesto,en muchos casos,como veladoraso enc u b r i d o r a sd e l a m i s m a r e l i g i ó n . La religiónse manifiestaasícomo u n f e n ó m e n o e n t r e v e r a d op r o f u n d a m e n t ec o n t o d o l o h u m a n o y h a s t af á c i l d e m a n i p u l a ry ser desviadoy usadoparaotros fines.De ahí la peligrosidad d e l a r e l i g i ó ny l a v i g i l a n c i a que exige.

El donador de sentido

por excelencia

Ya hemos indicado cómo la exp e r i e n c i ad e lo sagrado dice relación a lo absolutamente realen el mundo y, por tanto, confiere un sentidoy orientacióna los i m p u l s o sy e x p e r i e n c i a sd e l s e r h u m a n o .N o t i e n e n a d a d e e x t r a ño que la religiónhayasido históricamentela encargada d e v e h i c u l a ry t r a n s mitir sentidoy oriend**

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t a c i ó n .L a r e l i g i ó ne s l a g r a n d o nadorade sentidoa los sereshum a n o se n m e d i o d e u n a r e a l i d a d a menudo caóticay peligrosa. Peter Bergery otros sociólogos d e l a r e l i g i ó nh a n m o s t r a d om u y b i e n c ó m o l a r e l i g i ó n ,e n c u a n t o donadorade sentidopar excellence, " h a d e s e m p e ñ a d ou n p a p e l e s t r a t é g i c oe n l a e m p r e s ah u m a n a d e c o n s t r u c c i ó nd e l m u n d o " . L a razón es fácil de comprender: la r e l i g i ó ns i t ú a e l m u n d o h u m a n o , sociedad,en relacióndirectacon lo sagrado.De estamanera,la const r u c c i ó ns o c i a l h u m a n a a p a r e c e remitida al Sentido radicaly últim o . E l c a o s m u n d a n o ,c o m o e n los relatosmíticosde la creación, se convierteen cosmos mediante la intervenciónde lo divino.La precariedaddel mundo humanoqueda atadaa lo sacroo divino. Pasamos del caosal nomos,al mundo ordenadoy con sentido.En resumidas c u e n t a s ,d i r á B e r g e r ," l a r e l i g i ó n es una cosmizaciónde tipo sacralizante".La frasede Marx que den o m i n a b aa l a r e l i g i ó n" u n a t e o r í a g e n e r a ld e e s t e m u n d o " h a s i d o c i e r t ad u r a n t em u c h o t i e m p o . L a r e l i g i ó nh a f u n c i o n a d oy f u n c i o n a a través de mitos y de construccion e s t e o l ó g i c a s c, o m o v i s i ó n d e l paragranmundo (Weltanschaungl des mayoríasde estemundo. Una funciónque no ha sido totalmente reemplazadapor los avancesde la cienciaU . n a y o t r at i e n e ns u l u gary función.


Un factor de legitimación y deslegitimación

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Si hemoscomprendidobienel mecanismomedianteel cualla religión e j e r c es u s f u n c i o n e sd e d o n a d o r d:esentidoal referirel mundo del m á s a c áa l m á s a l l áo t r a s c e n d e n c i a d e l o s a g r a d oo d i v i n o ,e n t o n cescomprenderemospor qué este mecanismopuedeser fácilmente utilizadoy resultarmuy peligroso. Como hemosdicho,la referencia al mundo o dimensiónde lo sagrad o p u e d es a c r a l i z aerl m u n d o p r e s e n t e y l e g i t i m a re l o r d e n d a d o . Así, un caudillopuedeser sagrado y l o m i s m o u n a i n s t i t u c i ó nu , na costumbre,etc. Nos encontramos a n t e u n p o d e r o s om e c a n i s m od e Iegitimacióno justificacióndel orden social que lo dota de una estabilidadque brotade la fuente más poderosaque existe:lo sagradoo divino. Este mecanismolegitimad o r h a h e c h oq u e l a r e l i g i ó n sea presentadaa lo largo de l o s s i g l o s ,y e s p e c i a l m e n t e n l a modernidad,como un factorde integraciónsocial(como afirmaThomas O'Dea)y de legitimaciónde regímeneso poderes explotadores o corruptos.La críticamarxist a , o i n s p i r a d ae n e s t a t r a d i c i ó n , h a m o s t r a d oc ó m o l a s p a l a b r a s , pueden los ritosy las instituciones s e r v i r p a r a e n c u b r i ro v e l a r i d e o -

lógicamentela realidad(sostiene Otto Maduro).Si a una guerracom o l a e s p a ñ o l al a d e n o m i n a m o s "cruzada", si a una intervención interesada,como la de lrak,la calificamosde "defensade los valor e s d e l a c i v i l i z a c i ó nc r i s t i a n a "o l u c h ac o n t r ae l " e j e d e l m a l " , € s tamos más o menos subrepticia-

m e n t e l e g i t i m a n d oc o n e l m a n t o religiosodecisionespolíticasy mil i t a r e sc u a n d o m e n o s a m b i g u a s , s i n o p r o f u n d a m e n t ei n m o r a l e s . Ahora bien,seríamuy unilateral cargarsobre la religióncon el sambenito de ideologíajustificadora. Tambiénpuedeactuarcomo deslegitimadod r e u n a s i t u a c i ó nu o r d e n s o c i a l .E n e s t e m o m e n t o l a religiónse convierteen un poder o s o d e s b l o q u e a d o rd e s i t u a c i o n e s d e i n j u s t i c i ae i m p u l s o rd e l cambio social.Las relaciones,relativamenterecientes,entre religión y políticaen América Latina, entre liberacionistasy conservad o r e sd e l o r d e n d a d o ,d a n c u e n t a fehacientede este mecanismoleque ategitimador-deslegitimador (se religión extiende la sora sobre esto Michael Lówy).

La religión comofactoractivo de la historia

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"Al igual que una iglesia puede cumplir funciones conservadorasmediante la uníftcaciónsimbólica y la consiguiente ocultación de lo-sconflictos sociales,así puede una secta o un movimiento religioso cumplir funciones conservadorasmediante el planteo -en el seno de las clases subalternas- de dívislonesque dificulten o imposibiliten una alianza de los dominados contra la dominación. Así como la unífícaciónreligiosade dominantes y dominados en una sola y mlsma iglesia contribuye -por lo general- a la superación simbólica de los conflictos sociopolíücos (y converge, por ende, con la estrategia hegemónicade los dominantes),así también (...) puede colaborar a que se den cambios sociales significativos si colabora al cambio de visión religiosa del mundo de las clasessubalternas(...) y ayuda a desarrollar una cierta autonomíareligiosafrente a las clases dominantes, a fin de poder situarse,orientarse y actuar contra la dominación". otto Maduro, Religióny luchade clases, pp.189,195.

U n a m i r a d al a r g aa l a m i s m a e v o l u c i ó nh u m a n am u e s t r al a e n é r g i c ai n f l u e n c i ad e l a r e l i g i ó n . Debemosal genio de Max Weber l a i n d i c a c i ó nd e l e n o r m e i m p a c t o d e l a r e l i g i ó ne n l a m i s m a e v o l u ción de larazónhumana.Esteautor insistióen la decisivainfluenciade l a r e l i g i ó na n t e e l p r o b l e m ad e l mal y del sufrimientoen el mundo. Primero,en los esfuezos por racionalizarloy explicarlo (teodiceasly, después,en las actitudesque propició en los creyentes:unas,ascético-activas,típicasde las religiones proféticas,de búsquedade una sol u c i ó n m e d i a n t eu n c a m b i o d e l a sociedad;otras, místico-pasivas, de la posesióncontemplativade de las la salvación,característica religionesmísticasde matriz hindú. En ambos casos,este "rechazo religiosodel mundo" tuvo consecuenciassobre los ámbitos de la economía,de la política,de lo estético, lo erótico y lo intelectual, que Weber trató de mostrar. ldeascomo la concepciónbíblica de Dioscomo Creadordel mundo, por ejemplo,se han mostrado+> rOOU Septiembre &


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d e u n a g r a n i m p o r t a n c i ap a r a l a racio naIizació n occidental. Si Dios es el Creadordel mundo, éste es l o n o - D i o s .S e i n i c i aa s í u n l a r g o camino histórico de desacralizac i ó n d e l m u n d o q u e l o e n t r e g aa l q u e h a c e ry c o n o c i m i e n t oh u m a n o q u e f u n d a l a s c o n d i c i o n e sd e p o s i b i l i d a dp a r a e l d e s a r r o l l od e la ciencia-la nuevacienciaexper i m e n t a l ,d e l a q u e h a b l a R o b e r t K. Merton-, para una historización del mundo y una comprensiónétic o - r e s p o n s a b ldee l h o m b r e e n l a h i s t o r i a y, a q u e s e l a e n t i e n d ec o m o e n t r e g a d aa l a a d m i n i s t r a c i ó n responsable del ser humano. La famosa tesis de Weber,que a h o r ac u m p l ec i e n a ñ o s ,s o b r eL a ética protestante y el espíritu del capitalismo,tanatendiday discutida, no es sino la corroboración d e l a i n f l u e n c i ad e l a r e l i g i ó ne n l a c o n f i g u r a c i ó nd e l a s o c i e d a d ,e n estecaso,nadamenosque del nacimientodel capitalismomoderno.

La ambigüedadinsuperable de Ia religión Ouisiéramoscerraresteapartado s o b r e l a s f u n c i o n e sd e l a r e l i g i ó n

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c o n u n a i d e a - r e s u m e nl:a a m b i g ü e d a di n s u p e r a b l d ee l a r e l i g i ó n . F r e n t ea l o s q u e q u i s i e r a nv e r s ó l o e l l a d o n e g a t i v od e l a r e l i g i ó ny piden,a veces,su erradicación como el mejor antídoto,caso entre nosotros de FernandoSavater; y f r e n t ea l o s q u e s e i n d i g n a np o r l o q u e c o n s i d e r a nc o m o u n a t a q u e i n d e b i d oa l o r e l i g i o s oc u a n d os e , ncubril a c a l i f i c ad e p e l i g r o s a e dora o ideológica,habráque sostener que ni una cosa ni otra unilateralmente a f i r m a d a s ,s i n o fas dos a la vez, es decir,la ambig ü e d a dc o n g é n i t ad e u n f e n ó m e n o t a n i m p o r t a n t ey t a n d e l a r g o alcancecomo la religión.Comotodo lo humanoimpoftante,hay que t r a t a r l ac o n c u i d a d o y c o n a t e n ción crítica.La religiónpuededesvariar y llevara fenómenosreactivos q u e p u e d e nd e s t r u i ra l i n d i v i d u o y e s t i m u l a rc o n f l i c t o sn a c i o n a l e s , é t n i c o so i n t e r r e l i g i o s o so i n t e r c u l t u r a l e s .L o s B a l c a n e s C , achem i r a ,S u d á nu O r i e n t eM e d i o ,e t c . son lugarescercanosa nuestros d í a s d o n d e s e p u e d e a d v e r t i rl a presenciabeligeranteo la utilización de la religióncomo líquidoinflamable. N o q u e d a o t r a s o l u c i ó nq u e l a vigilanciacrítica.Información,formación y críticaserán las únicas a r m a sp a r ah a c e rd e l a r e l i g i ó nu n f e n ó m e n oq u e d e j e d e s e r p e r n i cioso y sirva, como en su raíz lo muestray da fe el desarrollohist ó r i c o h u m a n o , d e e l e m e n t od e h u m a n i z a c i ó nU. n a r e l i g i ó nq u e n o h u m a n i c en o m e r e c es e r l l a m a d ar e l i g i ó n . 1

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"En una historia universal de la cultura, y desde un punto de vista puramente económico,el problema central para nosotroses (...) el surgimiento del capitalismo empresarialburguéscon su organización racional deltrabaio li6re (...1¿Ypor qué no hicieron Io propio los intereses capitalistas en China o la India? ¿Por qué en estos lugares no encaminaron ni la evolución científica ni el desarrollo de la ciencia, ni del arte, ni del estado ni el de la economía por estas sendas de la roclonalízaciórr que son características de Occidente?

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Max Weber, Ensagossobresociología de la religión,Vol.l, Introducción, pp.

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Mornentosde la concienciareligiosa De la cuevaa la universalidad.

En cadanuevo tiempohay un cambioen la concepción de lo sagrado ydela estructura reliCiosa

a h i s t o r i ad e l a h u m a n i d a d c o n o c eu n a g r a n m u l t i p l i c i dad de religiones.Es prácticamente imposiblehaceruna reseña de esta plétorainabarcable.Existen mapasque señalanla apariciónen eltiempo de las principalesreligionesdel mundo desdelas religiones m á s p r i m i t i v a so d e c l a n y t r i b u h a s t a l a s r e l i g i o n e su n i v e r s a l e s . Nos remitimosa tales esquemas, u n o d e l o s c u a l e sr e p r o d u c i m o s aquí [ver p. 231. P e r o p o d e m o s h a c e ra l g o m á s interesanteque una mera descripción:se trata de captarel dinamismo profundoque recorresu marcha o proceso histórico.¿No hay una evoluciónen la concienciareligiosa d e l a h u m a n i d a d ?¿ N os e p u e d e n detectarcesuraso cambiosde nivel?

La religiénprehistórica Es la etapamás dilatadade la historia.Antes que el hombre de Atap u e r c a ,y a h a y u n a h i s t o r i a d e l hombre que se extiendehastahace d o s y m e d i o o t r e s m i l l o n e sd e años.Sin embargo,apenassabem o s a l g o d e l a v i d a r e l i g i o s ad e estoshombres.Nos movemos en purasconjeturas.La humanización culturaldel hombrees de una extremada lentitud.Especialistas como K.H. Ohlig (en La evolución de la conciencia religiosa) señalan que hastahace40.000años no hay demasiadostestimonios de la vida r e l i g i o s ad e l s e r h u m a n o .N o s e n contramoscon un larguísimoperíodo envueltopor la oscuridad. En torno a 100.000años a.C.,en el llamado Paleolíticomedio, ya {> Septiembre toou

I


&W*"se conocennumerososyac¡m¡entos funerariosque, por la orientación del enterramientoy restosen las tumbas, indicanya la existenc i a d e u n a c o n c e p c i ó nr e l i g i o s a . E s e v i d e n t eq u e e s e h o m b r e e n tendía la muerte como una cesura que poníafin a la vida presente, p e r o q u i z án o s i g n i f i c a b au n f i n a l d e f i n i t i v o .E s t o q u i e r ed e c i rt a m b i é nq u e l a v i d a e r ac o m p r e n d i d a d e a l g u n a m a n e r ab a j o u n a c o n c e p c i ó nr e l i g i o s a . Los cazadoresy recolectoresdel Paleolítico superior(30.000-8.000 a.C.,la épocade las cuevasde Alt a m i r a )y a n o s h a n d e j a d om u c h o material informativo.Son típicas de estetiempo las pinturasde las cavernas.Hoy se entiendeque este arte rupestrefrancocantábrico, muy estudiado,ha surgidoen cont e x t o s r e l i g i o s o s .H a y a l g o m á s q u e e s t é t i c ae n d i c h a sp i n t u r a s . D e s d eE s p a ñ ah a s t a S i b e r i a ,l a s pinturasde estascuevas,a menudo deshabitadaso casiinaccesibles, eran una especiede cuevassantuariosparaacercarse . e han a l o n u m i n o s oS descubierto estatuiIlas de figurasfemeninas c o n e v i d e n t e si n d i cacionesde preocupación por la fecundidad.Así mism o h a y r a s t r o sd e ritosde asimilación de la fuerzanumin o s ad e l h o m b r e , a travésdel canibalismo.¿Erala c u e v au n a i m a gen de la madre tierra?¿Habíaya u n a r e l i g i ó na s t r a l o h a b í au n a orientaciónctónica ( t e r r e s t r e )d, e l a r e l i g i o s i d a d ?¿ E x i s t í au n cultoal "Señorde losanimales"? Quizábastacon afirmar que "los hombresde aquellostiemposveneraron poderescosificados

"... Dios es ante todo tema de las religiones. Ellas son su'lugar natural', como se ha escrito recientemente con acierto, por lo que las demás eventuales competencias sólo serán legítimas en la medida en que respeten el significado religioso genuino del término, la función que desempeña en la experiencia y en las tradiciones lingüísticas religiosas de las que procede. Pero ello no excluye la competencia de la razón. El ser humano es animal'racional', tiene como característica esencial eso que designamos con el término 'taz6n': algo íntimamente ligado al lenguaie que le permite situarse en la realidad y hacerse cargo críticamente de lo real, y conceptualiándolo argumentando sobre ello, nada puede, entonces, quedar por principio absolutamente fuera del ámbito de la raz6n. En la medida en que algo fuera propia y

simplemente irracional, deiada de poder ser humanamente aceptable". fosé Gómez Caffarena, "Dios en la filosofía de la religión", en : J. Martín Velasco, F. Savater, f. Gómez Dios, Caffarena,lnterrogante: XX Foro del Hecho Religioso, p. 59

de los que se sentían dependientes" (K.H.Ohlig,p. 121.

X,arev*Xr¡eidm neolítica E l N e o l í t i c os u p o n e . stau n a r e v o l u c i ó nE m o s e n e l p a s od e l s e r h u m a n o h a c i al a a g r i cultura,la críade ganado y l a v i d a s e d e n t a r i aL. a s culturasneolíticasmás ant i g u a ss e s i t ú a ne n e l O r i e n t e P r ó x i m o y e n E g i p t o ,e s d e c i r , l a s r e g i o n e sd e l " C r e c i e n t eF é r -

MuseoHistórico Venus Paleolítico, deViena. deWillendorf,

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Imáoenes oe Lafe - 395

til" , a partir del año 5000 a.C. La c i u d a dm á s a n t i g u aq u e s e c o n o c e a c t u a l m e n t ee s J e r i c ó ,d o n d e s e r e c o n o c e n2 2 f a s e s d e c o n s t r u c c i ó n ,l a ú l t i m a a p r o x i m a d a m e n t e h a c i ae l a ñ o 9 0 0 0a . C . M u c h o sa u t o r e sd e f i e n d e nq u e en estetiempo estabamuy extend i d o e l c u l t o a " d i v i n i d a d e sf e m e n i n a s " ,l a d i o s ao " G r a n M a d r e " . Eliadeinsisteen la orientaciónde l a r e l i g i o s i d a d e e s t et i e m p o h a c i a e l m i s t e r i od e l n a c i m i e n t o ,l a muertey el nuevonacimiento,que se equiparacon el ciclo vegetativo y se expresaen el simbolismo d e l a m u j e r y l a v e g e t a c i ó n .L o s mitosy ritosadquierenya una importanciacon diversosmaticesen las diferentesculturas. L o q u e q u e d am á s c l a r oe s q u e para estoshombresera la naturalezalaque proporcionabael marco de interpretaciónpara la objetivac i ó n d e l a e x p e r i e n c i ar e l i g i o s a . Peroya en estetiempo se advierte que lo numinosoapareceasociado c o n l a f i g u r ah u m a n a( l af i g u r af e meninay eltopos vegetativode la fertilidad)y,desdeestemomento, las accionescúlticasse van a realizaren santuarioso viviendascons'El truidas para tales efectos. a n t r o p o m o r f i s m od o c u m e n t ae l dominiocrecientedel hombresobre l a n a t u r a l e z ao l a e m a n c i p a c i ó n r e s p e c t od e e l l a " ( O h l i g ,p . 1 2 1 l . . E s t a m o sy a a l a s p u e r t a s d e l a s dos vías que se abren ante el ser h u m a n oy s u p r o b l e m á t i c ar e l i g i o s a :l a s u p e r p o d e r o s n aa t u r a l e z a o l a c u l t u r ay l a h i s t o r i aq u e l o s h o m b r e sh a n c r e a d o .

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X,*r*ligidn de las altasculturas L a d e n o m i n a c i ó n" a l t a c u l t u r a "o " c u l t u r a e v o l u c i o n a d a "a p u n t a a las sociedadesdondeya existeuna escrituray una ciertadiferenciación en el ámbitosoc¡al,político,econó. e s u e l es i t u a r m i c o y r e l i g i o s oS h a c i ae l a ñ o 3 0 0 0 a . C .e n M e s o potamiay Egipto. Los estudiososseñalanen esta épocaun saltocualitativo:el paso

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f i r m e h a c i al a h i s t o r i ay l a c u l t u r a . Ouedan restosde las figuras fért i l e s f e m e n i n a s ,p e r o e l h o m b r e r e l i g i o s os e o r i e n t ay a n o h a c i al a t i e r r a ,s i n o h a c i ae l c i e l o y s u s f i g u r a sl u m i n o s a s L. o n u e v od e e s t a é p o c ae s e l d e s p l a z a m i e n tdoe l a a t e n c i ó ny d e l s i m b o l i s m oh a cia los astrosy sus movimientos. L o n u m i n o s os e b u s c ae n e l c i e l o . Lo divinose comienzaa definirpor e l p o d e ry l a " t r a s c e n d e n c i a espacial".Aparecela figura delpadre sustituyendoa la madre. Estamos a n t e e l i n i c i od e l p r e d o m i n i od e l a s d i v i n i d a d e sm a s c u l i n a ys d e e n t e n d e rl a d i v i n i d a dc o m o a n á l o g a a l a p e r s o n ah u m a n a . D o s s o n , p o r t a n t o ,l o s c a t a l i z a d o r e s o l a s n o v e d a d e si n t r o d u c i d a s p o r l a c o n c i e n c i ar e l i g i o s ae n este tiempo: la victoria del antro-

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p o m o r f i s m oy e l p o l i t e í s m or e l i g i o s o .A p a r e c e ny a l a s i d e a sd e l a c r e a c i ó nc o m o o b r a d e l o s d i o s e s a travésde la palabracreadora(mit o s d e l a c r e a c i ó n )E. l c u l t os e p e r s o n a l i z ay e l l o d a o r i g e n a u n a crecientedimensiónéticade la rel i g i ó n .N o c u e n t as ó l o e l r i t o o l a s o f r e n d a s s, i n o l a e n t r e g ai n t e r i o r del donante,especialmente su rect a c o n d u c t am o r a l - d e s d eA t ó n a l v i s n u í s m oo s i v a í s m oh a s t aM i queasu Osés-,aunqueno deja de p e r m a n e c e rl a r e s a c ad e l o n a t u ral:el superpoderde lo cosificado, e l p o d e r n u m i n o s od e l a s f u e r z a s i m p e r s o n a l e sE. n e l p o l i t e í s m od e l a s a l t a s c u l t u r a ss e s i g u e d e t e c veneracióndel tando la persistente cosmos y sus fuerzas.Todavíala p e r s o n i f i c a c i ó ne s s u p e r f i c i a l E . l d e s g a r r oo d i á s t a s i se n t r en a t u r a -

Religiónisraelita Rericiónárabe Sumerios/babilonios/asirioVhititas ore-rsramrca /cananeos, etc. Religiones Próximo de0riente

Religisn egipcia

l e z a yc u l t u r ap e r m a n e c ee n e l e s p í r i t ud e e s t eh o m b r e .E n l a c u l t u ra occidentalha sido la tragedia griegala que mejor ha expresado e s t e s e n t i m i e n t oe x i s t e n c i a ld e desgarro.

{:wuniversales gi # az á"** r:r:3í.

H a c i am e d i a d o sd e l p r i m e r m i l e nio precristiano se percibeuna nuev a c e s u r a e n l a h i s t o r i ad e l a s r e l i g i o n e sK . a r l J a s p e r sh a b l a r á d e l " t i e m p o e j e " o a x i a l ,e n t r e e l 8 0 0 - 2 0 0a . C . ,u n m o m e n t od e s a l t o h a c i al a t o m a d e c o n c i e n c i q au e v a a c o m p a ñ a d od e u n a e v o l u c i ó n r e l i g i o s a¡ m p o r t a n t í s i m aq u e , d e algunamanera,dura hastahoy día. A p a r e c e np o r p r i m e r av e z t e o r í a s r e l i g i o s a su n i v e r s a l e s . Sin dudase apoyanen lasreligiones de las altas culturas.El salto we;W,

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lntiúuareligión imperial china (sintoísmo) Religion iapone¡a

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Religion indo-europea "r1

Religión védica Religién irania

fteligion minoica Religion etrusea 1000a.C.) {desde

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germana Religión Religión celta Religión deeslavos y alemanes bálticos precolombinas Religiones (cultura Chavin/olmecas) Religiones euroasiáticas nórdicas

Religiúnesquimal Religión fino-úgrica 1o,

2005 '.ffi Septiembre


TVOtUCTON a c t u a ls u p o n eq u e l o s e s q u e m a s religiososse aplicany se extienden a todos los hombressin limitación de razani cultura.Son paratodos los individuos,por eso son univers a l e s .D e a h í q u e s e p r e s u p o n eu n p r o c e s od e i n d i v i d u a l i z a c i óqnu e se puederastrearen muchosindic i o s r e l i g i o s o sL. o st e ó l o g o su p a nishadasy los budistas,los profetas i s r a e l í e s l,o s c l á s i c o sg r i e g o s ,e l y eltaoísmo,se diriconfucianismo g e n h a c i ae l i n d i v i d u oI.n c l u s ol a s nuevasreligionesaparecenvinculadasa individuosfundadoresconcretos,aunquede algunossepamos bien poco,como es el casode Laots é o e l S e g u n d ol s a í a s .

en una divinidadque sintetizalos d i o s e sy d i o s a sd e u n p a n t e ó ny q u e s o n c o n s i d e r a d a cs o m o s u s Así entendido,el monoepifanías. t e í s m o a p a r e c ee n l a h i s t o r i ad e las religionesen el senode la tradic i ó n b í b l i c aj u d í a .E l c r i s t i a n i s m o y e l l s l a m s o n d o s d e s a r r o l l o sd e estaconcepción,cada una con sus peculiaridades. La salvacióno redencióndel hombre se esperade Dios,de su acción. Se estableceuna relaciónintersubj e t i v ae n t r ee l s e r h u m a n oy D i o s . D e a h í l a a c e n t u a c i óqnu e c o b r al a p e r s o n a l i d a dh u m a n a ,l a h i s t o r i a como procesode salvación,la com u n i c a c i ó nd e D i o sa l h o m b r ec o -

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Existentres varianteso versiones mo revelacióny gracia.(Entrenosode lasteoríasreligiosasuniversales: tros ha sido Martín Velascoel que h a i n s i s t i d of u e r t e m e n t ee n o u e e l m o n o t e í s m o ,e l m o n i s m o y e l "fa categoríade encuentrointerperd u a l i s m o( O h l i g ,p . 1 9 2 ) . la realidadhumaParanosotrosla concepciónmás sonalconstituye n a y m u n d a n am e n o si n a d e c u a d a c e r c a n ay f a m i l i a re s l a d e l m o n o p a r a s i m b o l i z a rl a o r i g i n a l í s i m a teísmo.El monoteísmosuponeuna radicalización de la tradiciónreligio- r e l a c i ó nd e l h o m b r ec o n e l M i s t e rio que constituyeel centro biposa de lasaltasculturascon su énfal a r d e l f e n ó m e n o r e l i g i o s o .S ó l o sis en el politeísmoactivoy en la desdeestacomprensiónde la relaautoconcienciaculturaldel hombre. ción religiosame parece,además, C o m p r e n d ea D i o s d e u n m o d o p o s i b l eh a b l a rd e l M i s t e r i os i n cuasi-personal como el ser singular menoscabode su absolutatranscuyo poder es universal.Estostres rasgosson distintivos:Dios único, c e n d e n c i a " .P o r e s t a r a z ó n ,e s t e c u a s i - p e r s o n ayl a b s o l u t a m e n t e autoradvierteque el encuentroind o m i n a d o rN . o h a y q u e c o n f u n d i r terpersonalse da en todas las rel i g i o n e st,a m b i é ne n l a s m o n i s t a s , el monoteísmocon el henoteísmo, p o r e j e m p l o ,e l b u d i s m o . ) t e o l ó g i c ay c ú l t i c a concentración C

ü

Imáqenesde ta fe - 395

El monismo es la fe en un poder c o s i f i c a d oú l t i m o y d e f i n i t i v o .E l Diosuno del monoteísmoadquiere a q u í l a f i g u r ad e u n f u n d a m e n t o i n t e r n oe i m p e r s o n a ld e t o d o l o que existe.Dichode otra manera, c u a n d oe l p l u r a l i s m od e l m u n d o a p a r e c ec o m o e l d e s p l i e g u ed e l fundamentoúnicodel ser y el cosm o s , d e l o d i v i n o , e s t a m o sa n t e u n m o n i s m o .S e a d v i e r t ey a q u e el ser humano forma partede ese g r a n t o d o , d i v i n o - n a t u r a ld, e é l v i e n e y a é lv u e l v e . L a r e l i g i ó ns e e n t i e n d ea q u í c o m o u n c a m i n od e a u t o r r e d e n c i ó n : e l i n d i v i d u oe s e l q u e t i e n eq u e a l canzar el conocimiento o gnosis de la situaciónreal y, a través de y proun procesode interiorización f u n d i z a c i ó nm í s t i c a ,a l c a n z a rl a l i b e r a c i ó ne n e l s e n od e l o d i v i n o . Y as e v e q u e e l " s í m i s m o " h u m a n o t i e n e m e n o s i m p o r t a n c i aq u e l a i n m e r s i ó ne n e l o c é a n od e l o d i vino.Estasreligionesse suelenden o m i n a r m í s t i c a so m i s t é r i c a sE. l m o n i s m od e l o s u p a n i s h a d a sd,e l b u d i s m o ,d e l c o n f u c i a n i s m yo d e l t a o í s m oh a s t ad e l p l a t o n i s m oy l a Stoá, las consideramosbajo este rótulo monista mistérico. La terceravariantereligiosauniversal, las religiones d ualistas<,omo el zoroatrismo,el parsismo,la g n o s i s ,e l m a n i q u e í s m o - ,l l e v a a s u l í m i t e l a c o n c i e n c i ae s c i n d i d a de la existenciaque ya advertíam o s e n l a s r e l i g i o n e sd e l a s a l t a s culturas:el sentimientode una ruptura entre naturalezay cultura se traslada al corazónmismo de lo d i v i n o :e l d i o s d e l a l u z ,d e l e s p í r i t u , d e l b i e n ,s e e n f r e n t aa u n d i o s , e la d e m i ú r g i c od e l a s t i n i e b l a s d m a t e r i a ,d e l m a l . E s t a o p o s i c i ó n entreel bieny el mal adquiereconnotacionescósmicas.A partir de a q u ís e e x p l i c aq u e l a c r e a c i ó ne, l h o m b r e m i s m o y s u e s c i s i ó ns e veancomo manifestación de la radical equivocidadque atraviesay r a s g at o d a l a r e a l i d a d . A h o r a b i e n , l a s r e l i g i o n e sd u a l i s t a st e r m i n a nd e c a n t á n d o s d eel l a d o d e l b i e n .D e a h í q u e s i l a v i c -


t o r i af i n a le s t ád e l l a d od e l b i e n ,e l d u a l i s m oq u e d ea b s o r b i d oe n u n a de las dos opcionesanteriores:en e l m o n i s m oo e n e l m o n o t e í s m o . L a c o n c l u s i ó na l a q u e l l e g a m o s p o r e s t ec a m i n oy q u e a c e n t ú ae l estudiosoK.HOhliges que "las rel i g i o n e su n i v e r s a l e so f r e c e nd o s opcionespara la interpretaciónreligiosa y la realización de la vida humana: el monismo y el monoteísmo.Ambas surgen como res u l t a d o d e u n a p r o b l e m á t i c ad e l h o m b r ey d e l o s d o s ú n i c o sh o r i z o n t e sd e s d e l o s q u e e l h o m b r e p u e d e i n t e r p r e t a re l d ó n d e y h a a c i a d ó n d ed e s u v i d a :n a t u r a l e z e h i s t o r i a "( p p . 1 9 4 - 1 9 5 ) . L a s r e l i g i o n e su n i v e r s a l e sc, o n sus dos variantesfundamentales, e l i m i n a nf i n a l m e n t ee l d e s g a r r a m i e n t o ,a l i n c l i n a r s ep o r u n a s o l u c i ó n , q u e a c o m p a ñ aa l p r o b l e m a religiosodel hombredesdela preh i s t o r i a .P e r o ,c o m o m u e s t r a l a r e a l i d a d ,e s t a s o l u c i ó n" t e ó r i c a " se ve en la realidadde la mayoría de los creyentesmezcladao l l e n a d e t e n s i o n e se n t r e a m b a s p o l a r i d a d e se: n e l monismo están presentes las concepcionesteístasy e n e l m o n o t e í s m oa p a r e c e nt e n d e n c i a s , a d e m á sd e p o l i teístas,monistas. La fascinación del otro sigue estando pres e n t ee n c a d a una.Todavíala historiade las r e l i g i o n e sn o c o n o c e l a s í n t e s i so a r m o n i z a c i ó nd e l a s dostendencias. Al llegara nuestro tiempo hay una serie de síntomasque parecenindicarque estamosanteun nuevo " t i e m p o - e j e "o d e cesurade la religión. Se atisbancambios que indicanuna transformaciónpro-

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f u n d a d e l a c o n c e p c i ó nm i s m a d e lo sagradoy de la estructurarelig i o s a . ¿ E s t a m o sr e a l m e n t ea n t e un nuevocambio o saltoen la evol u c i ó nd e l a c o n c i e n c i ar e l i g i o s a ? L a m o d e r n i d a dh a i n t r o d u c i d o u n a v i s i ó n c r í t i c ad e l a r e l i g i ó n . Ahora bien,¿essuficienteeste"giro crítico"paradecirque estamosant e u n a c e s u r ad e l a m a r c h ae v o -

lutivareligiosa?Estamosmuy cerca y hastamuy dentrodel fenómeno m i s m o q u e n o st o c a a n a l i z a p r ara ofrecer una respuestatajante. Pero no haydudade que algose mueve en el continentede lo religioso. Veamosalgunosde los elementos d e l p r o c e s od e c a m b i o d e l a r e l i g i ó n o , a l m e n o s ,d e l a s i t u a c i ó n espiritualque nos toca vivir. *

"Con estas dos opciones las religiones universales no aportan nada radicalmente nuevo; lo'único'que hacen es inclinarse de una manera decidida por una de las posibilidades que forman parte, desde los primeros inicios comprobables de la historia d_elas religiones, í, .i-q :*g[ de las perspectivas fundamentales en las que los hombres ::

esperan poder resolver su problemática. lns relígionesunt:versales sonenteramenteproductosde la hístoriade las religionesdesdesus inlcíos;'sistematizan'de alguna manera las posibilidades conceptuales previamente dadas.No pareceque la humanidad dkpongade másopcionesen el caso de que las precedentes formas mixtas sean reconocidascomo tales y no resulten suficientes para el individuo que se interroga. Así lo indica también el hecho de que si bien el'giro crítico'ha conseguido ciertamente progresos en el ámbito del conocimiento críüco en lo relativo a la comprensión de los enunciados religiosos, se mantiene a su vez dentro de las dos opciones básicas de las religiones universales: también ahora figuran en el primer plano la historia o la

intelectualmente

materia, sólo que bafo una forma secularizada. Como tampoco los individuos críticos y autónomos pueden normalmente mantenerse a la larga sin perspectivas creadoras de sentido, con frecuencia ambas variantes son, una vez más, mitificadas de una manera

cuasi-religiosa,aunque con un nuevo lenguaie". .

l .

.

p.302. religiosa, de la conciencia K.H. Ohlig, La evolución

Estatuaorantede Mesopotamia,Dinastíalll a.C.,Museo Metropolitanode NuevaYork.

2005 Septiembre t


Religiún a la carta nos tocavivir

a m o d e r n i d a dh a s u P u e s t o muy un cambiosociocultural profundo.Un fenómenotan l i g a d oa l a s r a í c e ss o c i o c u l t u r a l e s c o m o e s l a r e l i g i ó n ,n o p u e d ep o r m e n o s q u e r e g ¡ s t r a rl o s m o v i m i e n t o s a c o n t e c i d o se n l a m o d e r n i d a d .L a r e l i g i ó nc e r c a n aa n u e s t r ot i e m p o y n u e s t r o sd í a s -quizá ahoraes más verdadque n u n c a q u e e l f i l t r o " c r i s t i a n o "y "occidental"se hacemuy notorioestáexperimentandouna seriede teneren cambiosque es necesario c u e n t a .L a c o m p r e n s i ó nd e l f e n ó m e n o r e l i g i o s oe n n u e s t r ac u l t u r a y s o c i e d a dn o s l o e x i g e . :r¡

El pasoa una sociedad moderna en'lpuiaaLa relieiónhacia Lapenferia del sisterna social

La tesis de la secularización La religiónen la sociedadmoderna h a s u f r i d o u n a s e r i ed e c a m b i o s .

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Se suelenesquematizarmostrand o l a d i f e r e n c i ae n t r e l a r e l i g i ó n e n u n a s o c i e d a dt r a d i c i o n a yl e l p a s oa u n a s o c i e d a dm o d e r n a .L a r e l i g i ó ne n u n a s o c i e d a dp r e m o d e r n ao t r a d i c i o n ao l c u p ae l c e n t r o d e l a s i n s t i t u c i o n e sp r i m a r i a s de la sociedad.En estetipo de sociedades,la religióndetentael mon o p o l i od e l a v i s i ó nd e l m u n d o y u n a o r i e n t a c i ó ng e n e r a ls o b r e e l e s t i l o d e v i d a . A d e m á s ,d e s d e e l punto de vista social,es algo así como la aduanadondese da elvist o b u e n o a p r á c t i c a m e n t et o d a s humanas.La religión lasactividades hacede legitimadorgeneral:la pol í t i c a ,l a e c o n o m í a ,l a c i e n c i ao e l afte,obtienenimpulso,motivación y reconocimientopara sus actividadesdesdela religión.El espacio y el tiempo socialesse estructuran


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desde indicadoresreligiososmediantefiestas,descansos,ocio, etc. L a r e l i g i ó n ,c o m o s e v e , e s m á s ct-qe*Lek\S: E l p a s o a u n a s o c i e d a dm o d e r na se suele caracterizardiciendo q u e e s u n a s o c i e d a dd o n d el a r e l i gión cesade ocuparel centro inst i t u c i o n a l d e l a s o c i e d a d .A h o r a estecentropasaa manos de la pol í t i c ay l a e c o n o m í a L . a r e l i g i ó ne s e m p u j a d a h a c i a l a p e r i f e r i ad e l sistemasocial.En este momento la religiónse reduceen sus actividades.Pierdesusfuncioneslegitimadoras o justificadorasy se concentra

más en las propiamentereligiosas, como cualquierotra instituciónsoLasdiversasinscial especializada. trtuciones-desde ta p-olíticaa la ciencia,el arte o la familia,cobran autonomía al romperse fos víncude la religión. losde dependencia L a s c o n s e c u e n c i ap sara la relig i ó n n o s e d e j a n e s p e r a r .L a s o c i e d a dm o d e r n ai n i c i au n c a m i n o h a c i ae l p l u r a l i s m on: o o f r e c eu n a s o l av i s i ó nd e l m u n d o ,s i n o q u e comienzana aparecerdiversaspropuestasde explicaciónde la vida y d e l m u n d o c o n p r e t e n s i o n e ds e t o t a l i d a d .E s d e c i r ,a l a r e l i g i ó nl e surgen rivalesdesde el punto de v i s t a c o s m o v i s i o n a lE. n s u m a , l a r e l i g i ó ne n l a m o d e r n i d a de s d e s centraday pierdeel monopoliode l a v i s i ó nd e l m u n d o . Y a h e m o sd i c h o q u e l a r e l i g i ó n en una sociedadmodernadeia de ejercerfuncioneslegitimadoraso político-ideológicas organ izadoras . e s u e l ed e c i rq u e d e l a s o c i e d a dS privatiza, abandona la religiónse e l á m b i t op ú b l i c od e i n f l u e n c i ad i rectaen el poder.La religiónpasa a ser consideradaalgo de elección personal.La creenciala eligecada cual desdeel punto de vista de su proyectoexistencial;es una prefer e n c i ap e r s o n a l . L a c o n c e n t r a c i ó nd e l a r e l i g i ó n en ser sólo religiónpurificaa la religión de funcionesideológicas,le proporcionamayor libertad para ejercersus tareasreligiosase, incluso,para podertener una visión distanciaday crítica respectoa la sociedady su forma de organizac i ó n s o c i o p o l í t i c ay e c o n ó m i c a . Pero como estos cambios estructuralesse dan en medio de múltiples vicisitudeshistóricas,donde l a r e l i g i ó n i n s t i t u c i o n a l i z a dean lglesiasexperimentóeste descentramientosocialy sus consecuencias como una pérdida del poder socialque le era debido,no es extraño que la religiónreaccionemediante el rechazoy la oposicióna l a m o d e r n i d a d .E s t o s u c e d i óe s pecialmenteen la lglesiacatólica d u r a n t ee l s i g l oX l X . A s í m i s m o l . + ' 2005 & Septiembre


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SOCIEDAD¡ MODERNA '@ l

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r e l i g i ó ni n s t i t u c i o n agl e n e r ó u n a seriede defensas"hacia dentro": se eclesiastizómás, medianteun reforzamientode la autoridadinstit u c i o n a l ;l o q u e s e h a d e n o m i n a do el fortalecimientode la jerarquía, d e l p a p a d oy d e l c l e r o ( c l e r i c a l i s mo) tiene su fundamentoen esta reaccióndefensiva.Un cieño neoconfesionalismodoctrinales fruto tambiénde la actituddefensiva f r e n t e a l a s i d e o l o g í a so e l c l i m a c u l t u r a ld e l a s o c i e d a dm o d e r n a . R e t e n g a m o sc, o n t o d o , q u e l a religiónoficialo institucionalizada mantienetodavíael monopoliode lo religioso.Es decir,predominantemente las prácticasreligiosasse realizandentrodel marco institucion a l r e l i g i o s od e l a s l g l e s i a s .

La postsecularización La visiónque acabamosde sintetiz a rs e s u e l ed e n o m i n a rI a c o n c e p ción canónicade la secularización. E n e l f o n d o e s u n a m a l l ae x p l i c a tiva muy generalde lo acontecido e n E u r o p a ,e s p e c i a l m e n t ee n e l c o n t i n e n t ec, o n l a r e l i g i ó n .S u p o ne una visión en la que secularizaciónequivale a la pérdida de influenciasocialy culturalde la religión,sus símbolosy roles.Se señala,además,como corroboración, un descensopaulatinode la práctica religiosade la religióninstituc i o n a l y l a d i s m i n u c i ó nd e l a v a l o r a c i ó nd e l a r e l i g i ó nc o m o a l go muy importanteparala vida de l a s p e r s o n a s .E n E u r o p a n o s e n contramoscon un 21% de práctic a r e l i g i o s a ,u n a v e z a l m e s , e n A l e m a n i ay u n 1 6 % eo n F r a n c i ao u n l Q o Ae n S u e c i ao D i n a m a r c a . A h o r a b i e n ,n o t o d a l a m o d e r n i dad respondea este procesodescrito. Estevale, con los retoques debidosa cadasituaciónhistórica particular,paraEuropa.Perola situación,por ejemplo,de los Estados U n i d o s ,a l a q u e n o s e n i e g ae l h e cho de ser una sociedadmoderna y que todavíamantieneunos nivelesde prácticareligiosapor encima de la mitad de la poblaciónuna vez a la semanay una valoraciónde la "&. @

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religióncomo muy importantepara un 600lo, no se explicacon la teoría d e l a s e c u l a r i z a c i ó nL.a p r e g u n t a que surge es: ¿quiénes la excepción,Europao los EstadosUnidos? Recientementehemos asistido a u n a r e v i t a l i z a c i ódne l a p o l é m i ca. Peter Berger, uno de los sociólogosde la religiónque mantuvo y d i f u n d i ól a t e s i sd e l a s e c u l a r i zación,se ha retractadoy afirma que tal tesisvale para la "excepción e u r o p e a "y l a d e l o s i n t e l e c t u a l e s q u e c i r c u l a np o r l a sf a c u l t a d e sd e c i e n c i a ss o c i a l e sy h u m a n a s .F u e ra de estosámbitos reina una cierta exuberanciareligiosa.No le han faltado replicantes,pero lo cierto e s q u e l a p o l é m i c at i e n e l a v i r t u d d e s e ñ a l a rl a s r e s t r i c c i o n eds e l a aplicaciónde taltesis.El casonorteamericanose explicaríamejor des-

de el punto de vista de una teoría de la "ofertay la demanda"o desde otrasconstruccionesad hoc. La secularización seríauna tesiso paradigmaválido parala Europacontinentaly los paíseso regionescon una fuerteinfluenciaeuropea,como Quebec,Uruguayo NuevaZelanda. Ouizáconvengaefectuaralgunas correcciones a lo dicho en general sobre la situaciónde la religiónen la modernidadsecularizada. Al llegar a nuestrosdías,en esta segunda modernidad(UlricfrBeck)o modernid a d t a r d í a ,a s i s t i m o sa l a v i s i b i l i zaciónde una seriede fenómenos.

La pérdida del monopolio relr$osg po.rpa.rte de las rnstrtutcrones religiosas Estamosen un momento en el que vemos aparecerhechosreligiosos fuera de las institucionesreligiosas. Ha sucedidocomo si el capital simbólico-religioso almacenado en los depósitosde las lglesiase i n s t i t u c i o n e ss e h u b i e s er e s q u e brajado,y su contenido,líquidoo g a s e o s o ,s e h u b i e s ed e r r a m a d o por toda la sociedad.Hoy no hay que ir a las lglesiasparaencontrar ritualeso lugaresdonde interesar. n l a sc i u d a d e s , s e p o r l a r e l i g i ó nE en los herbolariosy los gimnasios, se hablade religiónal mismotiempo que de cuidadodel cuerpo;proliferanlos centrosde esoterismo; tradicionesy sabiduríasorientales o presuntamenteolvidadasse pres e n t a nc o m o s o l u c i ó na l o s p r o blemasdel sentido;se ofrecenen l o s l u g a r e sm á s i n s ó l i t o sc u r s o s d e p o t e n c i a lh u m a n o o d e e q u i l i b r i o p e r s o n a la, r m o n i z a c i ó nd e l a interioridado de meditacióntranscendental, vi pasana,etc.Asistimos a la extensiónde un tipo de religiosidaddifusa,escasamenteorg a n i z a d ay d e s a b o r e c l é c t i c oy experiencial.La religión,lejos de a b a n d o n a rl a m o d e r n i d a d c, i r c u la por todos sus recovecos. La conclusióna la que lleganlos a n a l i s t a sd e l f e n ó m e n o r e l i g i o s o en estamodernidadtardíaes que,


por una parte,la religiónha dejado d e s e r a l g o q u e s e l o c a l i z aú n i c a menteen las iglesiaso instituciones r e l i g i o s a sy , p o r o t r a , a d o p t au n a forma,difusa,líquida,flexible.Las l g l e s i a ss, e d i c e ,h a n p e r d i d oe l m o n o p o l i od e l a r e l i g i ó ny, l a r e l i g i o s i d a da d o p t af o r m a sq u e t r a n s i t a n p o r l a s d i v e r s a st r a d i c i o n e s e n f o r m a d e u n n e o g n o s t i c i s ma o menudopocoexlgenteintelectualm e n t e ( a p u n t a nH a r o l d B l o o m o George Steiner).

El pluralismoreligioso

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E l p l u r a l i s m oe s u n o d e l o s r a s g o s junto con la autocaracterísticos, n o m í a y l a d i f e r e n c i a c i ó ns o c i a l , d e l a m o d e r n i d a dT. a m b i é ne l p l u r a l i s m od e s e n t i d o ,v i s i o n e s ,o p c i o n e sd e v i d a , c o m p o r t a m i e n t o , e s u n r a s g om o d e r n oq u e i n c i d e s o b r e l a r e l i g i ó n .A e s t e d o n a d o r u n i v e r s adl e s e n t i d ol e h a n s a l i d o m u c h í s i m o sc o m p e t i d o r e se n e s t a m o d e r n i d a dD. e a h í q u e e l p l u r a l i s m oc u l t u r a ls e a c o n s i d e r a d o p o r a l g u n o sa n a l i s t a s( B e r g e ro L u c k m a n n ,p o r e j e m p l o )c o m o e l rasgodel contextosocialmás det e r m i n a n t ep a r ae n t e n d e re l c o m p o r t a m i e n t or e l i g i o s oa c t u a l .E l sentido único y objetivo es puest o e n c u e s t i ó ny p i e r d e ne s t a b i l i d a d l o s s i s t e m a sd e s e n t i d o y +

''' "Los resultados externos y medibles son los que cabría esperar: en primer lugar, un aumento del número de personas que se declaran ateas, agnósticas o no adscritas a ninguna religión, tanto en Gran Bretaña como en Francia, Estados Unidos y Australia. Pero más allá de esto, se amplía enormemente el espectro de posiciones intermedias: muchas personas abandonan la práctica activa, aunque siguen declarándose miembros de alguna confesión o creyentes en Dios. Por otro lado, se amplía el espectro de creencias en una realidad superior, con una reducción del número de los creen en un Dios personal y un aumento de los que optan por algo así como una fuerza impersonah en otras palabras, cada vez hay un espectro más amplio de personas que expresan creencias religiosas aienas a la ortodoxia cristiana. En la misma línea cabe situar el crecimiento de las religiones distintas al cristianismo, particularmente las originarias de Oriente, y la proliferación de las prácticas New Age, de propuestas

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que exceden los Hmites humanistas / espirituales, de prácticas que asocian la espiritualidad y la terapia. Por último, cada vez son más las personas que adoptan posiciones que antes se habrían considerado insostenibles, por eiemplo, se consideran católicas a pesar de rechazar muchos de los dogmas principales del catolicismo, o combinan el cristianismo y el budismo, o rezan a pesar de no estar seguras de si creen. Eso no quiere decir que en el pasado no hubiera personas que mantuvieran posturas de este tipo; lo que sucede es que ahora parece más fácil sostenerlas abiertamente. En respuesta a todo esto, la fe crisüana se halla inmersa en un proceso de redefinición y recomposición a través de diversas vías, desde el Concilio Vaticano II hasta los movimientos carismáticos. Todo ello es consecuencia de la cultura expresivista y de su impacto sobre nuestro mundo. La situación creada es casi enteramente nueva". Charles Taylor, l-asvariedades de Ia religiónhog,pp. l16-117.

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valores establecidos,es decir, la r e li g i ó n i n s t i t u c i o n a l i z a d a . La religión en este contexto de p l u r a l i s m os e c o m p o r t ad e f o r m a competitivarespectoa las demás o p c i o n e sd e s e n t i d o .D e a h í q u e a l g u n o sa n a l i s t a su t i l i c e ne l " m o delo de mercado" para explicarla actualsituaciónde la religión:apar e c ec o m o u n " p r o d u c t o " m á s a elegirentrela variedadde las propuestas.De aquí se deriva la tentación de adaptaciónal cliente que experimentanlas diversasreligiones en esta modernidad,a fin de ser elegidas.Otra posturaquisiera preservartanto la "esencla" y aut e n t i c i d a dd e s u t r a d i c i ó nq u e s e niega a cualquier aggiornamento y prefiereencapsularseen el geto. La posiciónmás sensataparece ser la de una posturaintermedia: de adaptacióny críticafrentea las e x i g e n c i a sd e l t i e m p o . E l p l u r a l i s m or e l i g i o s oh a t r a í d o consigoun encuentroexperimental

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p r á c t i c oe n t r e l a s d i v e r s a st r a d i c i o n e sr e l i g i o s a s . L a c o n t a m i n a c i ó no r i e n t a le n e l cristianismop , o r e j e m p l o ,e s u n hechodocumentadoinclusoestadísticamentepor ese 29% de cat ó l i c o s e s p a ñ o l e sq u e s e d i c e n reencarnacionistas. Y más allá,se sientala oportunidady desafíoacadémicode un diálogoentrelas religionesque,sin duda,serála gran tarea de este siglo XXl. Al fondo, no se avistauna religiónúnica,sin o u n e n c u e n t r or e l i g i o s oq u e f a cilite la mutua comprensión, e n r i q u e c i m i e n t yo t o l e r a n c i a . La religiónprivatizaday las lgles i a sn o d e j a nd e t e n e rs u i m p a c t o en esta sociedad.Adquieren una gran impoftanciacomo instituciones intermediaso de la sociedad civil: no tienen ya efectospolíticosociales in mediatos,pero orientan la actuaciónsocialy políticade los i n d i v i d u o s .D e a h í l a i m p o r t a n c i a q u e , d e n u e v o ,c o b r a l a r e l i g i ó n

d e n t r o d e l a s s o c i e d a d e sd e m o cráticas.

El desplazamiento de la institución al individuo El procesode individualización de la religiónse puede rastrear,como h e m o s s e ñ a l a d o ,d e s d e l a s a l t a s culturas,pero adquiereuna aceler a c i ó ne s p e c i a la p a r t i r d e l " g i r o subjetivo"que aconteceen el Renac i m i e n t oy l a R e f o r m aA . l l l e g a ra esta modernidadtardía ya puede afirmarseclaramenteque vivimos u n a r e l i g i ó nq u e e l i n d i v i d u oe l i g e y aceptay, hastacierto punto, "cocina". La religiónes ahoravividacomo u n a c u e s t i ó nd e m i e v o l u c i ó ne s p i r i t u a l ,e s d e c i r ,e l i j o l a r e l i g i ó ny las lglesiase inclusola interpretación religiosaque mejorse adapta a mis necesidades. Inclusola experienciade lo sagradoapareceahora fuera de toda vinculacióninstituc i o n a lo d e r e l i g i ó no f i c i a l .E n u n t i e m p o q u e h a s i d o l l a m a d od e perspectivaexpresivistay de ética d e l a a u t e n t i c i d a d( e x p r e s i ó nd e CharlesTaylor),Io sagradoaparece desvinculadode la sociedady de las institucionesy atado al individuo. Esel individuoelque determina más definitivamentelos rasgos q u e a d q u i e r e nl a s c r e e n c i a s . Estacaracterística de la tonalidad religiosaactual proporcionamuchos quebraderosde cabezaa los responsablesde las instituciones que tratande manteneruna objetividad y hasta uniformidad en la fe de sus creyentes.Y representauna m u t a c i ó ne n l a m a r c h ad e l a r e l i g i ó n : l a r e l i g i ó n ,f r u t o d e u n a c o l e c t i v i d a dy v e h i c u l a d ap o r u n a t r a d i c i ó n ,a d o p t a f u e r t e s r a s g o s individuales.En el casodel cristianismo,toma la forma personalde u n a c o n c i e n c i ar e l i g i o s aq u e s e identificacomo cristianasin pertenecera la institucióneclesial.Raim u n d o P a n i k k a rl o h a l l a m a d o cristianidad. Cristo es el símbolo centralde la fe de estoscreyentes, p e r oy a n o l a l g l e s i a . l


Buscands orientaciónhoy o

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para reaccionesen buscade orient a c i o n e sd e l a v i d a f u e r t e s y s e guras.Desdeeste punto de vista, aciertael análisisneoconservador d e H u n t i n g t o na c e r c ad e q u e e s tamos ante la demanda estructur a l d e u n t i p o d e r e l i g i ó nq u e consuele,oriente,aquietey compense,frente a las ya graves tensiones de los "traumas de la modernidad",es decir,frente a la Los fundamentalismos competitividad,la luchapor eltracomotono deépoca b a j o , e l d e s a r r a i g os o c i a l e n l o s DesdeRenéGirard a Samuel s u b u r b i o sm i s e r a b l e sd e l a sg r a n Huntingtonse afirma que el desciudades,la desigualdadenortono religiosodel momento, m e d e n u e s t r a s s o c i e d a d e sy que atraviesatodas las confen a c i o n e sE . s t ec l i m a s o c i a ly c u l s i o n e sy r e l i g i o n e s s, e l l a m a tural no es apto para las religiosi-por n e o t r a d i c i o n a l i s mo f u n d a dadescríticasy liberacionistas m e n t a l i s m oS . i n d u d a ,h a y q u e más en falta que se echen objetihablaren pluralcuandonos referi- vamente-,sino para una religiosimos a un fenómenoque adquiere d a d t r a d i c i o n ayl d e c o n s u e l o .L a maticesy formas dentro de cada religióndel capitalismoneoliberal religión.Perose percibeun tono e s l a n e o t r a d i c i o n ayl n e o f u n d a de época que apuesta,frente al m e n t a l i s t am : a n t i e n ei n t o c a d oe l relativismoculturaly a la inseguri- sistemay proporcionala orientadad generalizada de la "sociedad ción y consueloque necesitapadel riesgo" (UlrichBeck)o de la ra funcionar mejor. (Sólo le hace " m o d e r n i d a dl í q u i d a( Z y g m u n t l a c o m p e t e n c i ai d e o l ó g i c ae s t a Bauman),por lascreenciasfueftes s u e r t ed e t a o i s m o o " b u d i s m o a y seguras. la occidental"que se extiendeacL a m i s m a e s t r u c t u r ad e e s t a tualmenteentre bienestantespasociedadmodernade la globaliza- r a a p l a b a re l d e s e o ," g u a r d a ru n a ción con su expansióngeneraliza- distanciainterior","tener una paz d a d e l c a p i t a l i s m oc o m o m o d o espiritual"e inclusoaplicarel prinde producción,el mercado unicipio de la ontologíabudistaque y un relativismoculversalizado n i e g a " l a r e a l i d a do b j e t i v a " ,@ f i tural del consumode sensaciones m e d i o d e l m o v i m i e n t o c o n t i n u o expandida por los mass media, de lasfinanzasmundiales{ue seproporcionael caldo de cultivo ría también una ilusión- [Cfr.Sla- "{¡-

a t o n a l i d a dd e l a r e l i g i ó ne n este momento de la global i z a c i ó nn e o l i b e r a lp a r e c e moverseentre la fascinaciónpor la seguridad,la certezay la firmez a d e l a s " r e l i g i o n e sf u e r t e s ", y l a profundatransformaciónque imp u l s a nl a s t e n d e n c i a sm á s d a das a la "experienciadirecta" de Dios o de lo Absoluto.

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TENBENCIAS n{l>- voiZizek, " Une revancha de la finance mondiale" , ao Le Monde Diplomatique, mayo 20051.) E l p r e d o m i n i od e e s t a r e l i g i o s i dad atraviesadesdeel evangelismo norteamericanoy el pentecostalismo hastael catolicismode los Nuev o s M o v i m i e n t o sE c l e s i a l e se, l i n t e g r i s m oi s l á m i c oy I o ) b r o t e s d e f u n d a m e n t a l i s m on á c i o n a l i s t a s d e l h i n d u i s m oe, l b u d i s m od e Sri Lankay hastael neoconfucian i s m o c h i n o .E s u n m o d o d e h a b é r s e l a sd e l a r e l i g i ó nc o n e s t a . em o d e r n i d a dy s u s p r o b l e m a sD trás lateotro proyectode sociedad y cultura.Desdeestepunto de vista, los fundamentalismos son formas d e t r a t a ry v é r s e l a sl a s r e l i g i o n e s con estamodernidad:conla secularización,el relativismo,el fu ncionaIismo tecnoeconómicodesecador d e l s e n t i d oy c r e a d o rd e u n i n m a nent¡smoindiferente,etc.Adopta formas de literalismoen la lectura de las EscriturasSagradas,afirmac i ó n d e l a v e r d a dd e u n at r a d i c i ó n o comunidad,de un lídero del mag i s t e r i od e u n a l g l e s i a .S i n d u d a , s u s c r e y e n t e se s t á n i m p u l s a d o s por la pasióndel Absolutoy la defensa de los presuntosderechos d e D i o s y m a n i f i e s t ac l a r a m e n t e el contenciosono terminadoentre r e l i g i ó ny m o d e r n i d a d . E l f u n d a m e n t a l i s m toi e n el a v i r t u a l i d a dd e d e c i r n o se n s u s o b r e reaccióndónde están muchos de l o s p r o b l e m a sd e l a é p o c a :d e s d e la falta de seguridado certezahast a l a n e c e s i d a dd e u n a r e l i g a c i ó n e n u n t i e m p o d e i n t e r n e t d, e t r a n sitoriedady descohesión.Perolleva consigoun grave riesgoy, por ello, un seriodesafíoparatoda religión: e l o l v i d o y h a s t as u p r e s i ó nd e l a razóncrítica.El fundamentalismo q u e d e c l a r a nq u e e s t a m o sa n t e es hoy, por esta razón,una de las f o r m a s p e l i g r o s a sd e l a r e l i g i ó n . u n a t r a n s f o r m a c i ó nr e l i g i o s aq u e vendríade la mano de una profunLa revolución mística da renovacióninterior.Lossíntomas Hoy son bastanteslasvoces proves o n y a p e r c e p t i b l e sp o r d o q u i e r : procedende la sed de Misterioque n i e n t e sd e l m u n d o e s p i r i t u ayl d e los que miran el procesode la relirecorrelas mismas religionesinsgión, especiaImentecristianocatót i t u c i o n a l i z a d aesn f o r m a d e r e lica,desde la perspectivaoriental chazode sus ritosy celebraciones io

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a n q u i l o s a d a sd, e l d e s i n t e r é sp o r lasideasteológicas, las búsquedas d e p e r s o n a sy g r u p o s e n p r o d e jugosa,el atractiuna espiritualidad vo de los nuevosmovimientosrel i g i o s o s c o n s u t e n d e n c i aa l a experienciadirectacon el Misterio y l a o l a d e m a r a v i l l o s i s m om, a g i a , renovaciónde los relatosmíticos


.9 o E .o

q u e r e c o r r ee l c i n e y l a l i t e r a t u r a actual desde Harry Potter o E/ Señor de los anillos, hasta El alquimista o El caballero de la armadura oxidada. Sabemosque todasestasansias d e m i s t e r i o p u e d e n d e s v a r i a rY confundirel Misteriocon lo oscuro, p e r o l a s e n s i b i l i d a de s p i r i t u a dl e l m o m e n t o p a r e c ei n c l i n a r s eh a c i a una llamadaa una reformainterior completa.La religióninstitucional i z a d aa t r a v i e s ap o r u n m o m e n t o d e c r i s i sa g u d a .D e a h í l a v u e l t ad e muchoscreyentescristianoshacia místicas,esotéricas, espiritualidades p r e - c r i s t i a n aes i n c l u s om á g i c a s . Algunos,como EugenBiser,dirán,mirandohaciael cristianismo, que estarevolucióninteriorcambiará profundamentela religión.Usand o u n a i m a g e np l á s t i c ad, i r á nq u e hastaahora los creyentes,maYorit a r i a m e n t eh , a n e s t a d om i r a n d o desdeafuerala maravillosa"catedral" de la religión,Perosólo una m i n o r í a h a p e n e t r a d od e n t r o . L a transformaciónradicalque se avecina-o se necesita-es la de entrar y ver,tener experienciadirectadel

i n t e r i o rd e " l a c a t e d r a l "r e l i g i o s a . Algunos llegana atisbaruna sofía p e r e n n i sq u e l l e v a r áa u n a r e l i g i o s i d a dq u e s o b r e p a s a r át o d a c o n f e s i ó nL. a c o n c i e n c i ar e l i g i o s a d e l a h u m a n i d a de s t a r í ae n t r a n d o en una fase postconfesional. ¿Deseoo realidadiniciada? ¿Nosencontramosante una realmetamorfosis d e l o s a g r a d oy d e l a r e l i g i ó no a n t e s u d e s c o m p o s i c i ó n ?¿ C a m i namos hacia una Profunda t r a n s f o r m a c i ó no e s t a m o sd a n d o v u e l t a sa l o m i s m o ?

Un hechohumanc fundamental Cerramosaquí estebreve recorrido p o r u n a r e a l i d a dc o m P l e i aY f a s c i n a n t e .L a r e l i g i ó nv i v e d e l o s a grado,de esafuenteoriginariaque el místicodetectacomo la Realidad más real de todas. EstaexPeriencia queda fijada en sistemasdoct r i n a l e sy s e s o l i d i f i c ae n d o g m a s y r i t o s ,e n i n s t i t u c i o n e sm , orales y comportamientos.La religiónse entreveracon Ia cultura como su s e n t i d op r i m o r d i a yl c o m o e l c o n t e n i d o m á s r a d i c a ly P r o P i o ;a s u

vez,quedaconfiguradaPor lasformas culturalesen sus exPresiones y modos religiosos.Religión,sociedad y culturase entrelazanYcondic i o n a n e n i n f l u e n c i a sr e c í P r o c a s que han conocidomuchasvicisitudesen la historia. Hemostratadode mostrarun Poquito los numerososnudosY entrel a z a d o sd e e s t e f e n ó m e n o t a n h u m a n o .L a r e l i g i ó ns e m u e s t r a asícomo uno de los hechoshuman o s m á s f u n d a m e n t a l e sD. e s d e e l l a s e a t i s b am u c h o d e l e n i g m a q u e e s e l h o m b r e ,d e s u r a d i c a l apertura,del excesoque lo sePara y del deseodesmede la naturaleza suradoque lo poseeY lo lanzahacia u n a i n q u i e t u dq u e b u s c as a c i a r s e e n l o A b s o l u t o ,e s e n c i a lo, r i g i n a l . , o r q u ed i c er e l a c i ó n L a r e l i g i ó np a l o e s e n c i a la, l s e r r a d i c a ld e l a s c o s a s ,e s t á v i n c u l a d aa t o d a s l a s búsquedasde sentido,de totalidad, d e v i s i o n e sd e l m u n d o .D e a h íq u e acompañetan de cercaa las ideol o g í a sy a l o s e s f u e r z o sd e l a r a z ó n h u m a n a p o r e s c l a r e c eur n a respuestasobre la realidady la vida, la historia,nuestroPasado,Presentey futuro. Nadase escaPade r e l i g i o s ao n a d a lacontaminación h u m a n ol e e s a j e n oa l a r e l i g i ó n . P o r e s t a r a z ó n ,e s u n f e n ó m e n o m u y i m p o r t a n t eY m u Y P e l i g r o s o . Toca las raícesdel ser humano Y f á c i l m e n t es e i n f l a m ac o n t o d a s s u s l o c u r a s .P e r ot a m b i é n a c o m p a ñ a a l o s s a c r i f i c i o sY e n t r e g a s La más excelsasy desinteresadas. mepuede lo serlo, religiónes así, j o r y l o p e o r ;u n a a m b i g ü e d a dq u e n o s l l a m aa l a P r e c a u c i ó n Y la vigilanciacríticaen su trato Y en su experiencia. A c t u a l m e n t el,a r e l i g i ó ne s t áe n un procesoagitado.Se avistauna transformaciónen el horizonte.En e l c o r a z ó nm i s m o d e l t o r b e l l i n o delcambioes difícilel discernimiento y la predicciónde lasformasfu. u i z ás e am á s t u r a sd e l a r e l i g i ó n O importanteentregarsea la vivencia, experienciay hasta construcción d e e s t em i s m o f u t u r o d e l e n c u e n t r o d e l h o m b r ec o n e l M i s t e r i o .* 2oo5 Septiembre t


¿Qué es la religión?