Revista IberoamĂŠricana
Muchos niĂąos, niĂąas y adolescentes en situaciĂłn de pobreza estĂĄn atorados en esos destinos trazados de antemano con precisiĂłn cartogrĂĄfica, estĂĄn en situaciĂłn de riesgo o vulnerabilidad. ÂżQuĂŠ significa estar en situaciĂłn de riesgo o vulnerabilidad? El niĂąo, niĂąa y adolescente en situaciĂłn de vulnerabilidad social es un ser humano, en plena etapa de desarrollo y crecimiento, expuesto a situaciones y condiciones de vida variadas, en las cuales se advierten las siguientes posibilidades: s 0Ă?RDIDA DE LA CONDICIĂ˜N DE SUJETO INFANTIL ES DECIR DE LA POSIBILIDAD DEL disfrute de ser niĂąo. s 6IOLACIĂ˜N DE SUS DERECHOS INHERENTES A LA CONDICIĂ˜N DE HUMANO Y DE NIĂ—O s "LOQUEO DEL DESPLIEGUE DE TODAS LAS POTENCIALIDADES CON LAS QUE NACE s -UERTE Inmediatamente, surgen dos cuestiones: Âżen riesgo de quĂŠ?, y Âżen riesgo para quiĂŠn? La respuesta a la primera pregunta gira en torno a la muerte, sea ĂŠsta fĂsica, moral o social, el riesgo de desaparecer de la mirada del otro, de ausentarse de los discursos como sujeto infantil y convertirse en una mera estadĂstica. La segunda remite al sujeto mismo, quien pierde para sĂ todas sus potencialidades y, tambiĂŠn, para un Estado, puesto que da cuenta del fracaso en sus polĂticas sociales dirigidas a la infancia. Quienes montan dispositivos de intervenciĂłn en contextos de pobreza y vulnerabilidad, nunca deben olvidar que trabajan con seres humanos con caracterĂsticas Ăşnicas e irrepetibles, con derechos inalienables, insertos en situaciones determinadas que en muchos casos operan como destinos inevitables y que su meta primordial es procurar evidenciar esos discursos para desmantelarlos en las prĂĄcticas cotidianas con cada niĂąo o grupo familiar, apostando a la convicciĂłn de que, aunque puedan estar en riesgo, tienen derecho a aspirar salirse de esa escena y montar otra distinta. Seguramente cualquiera de nosotros que se encontrara con Frankenstein por la calle se llevarĂa un buen susto, por lo impactante y terrorĂfico que resulta para la mirada humana un ser con rasgos inhumanos. Del mismo modo resulta horroroso ver chicos desnutridos, con hambre, sucios, revolviendo la basura, drogĂĄndose con una bolsita de pegamento, durmiendo en una plaza o parados en una esquina pidiendo limosna; puesto que, tambiĂŠn en estos casos, algo inhumano, algo muy prĂłximo a experiencias con la muerte, estĂĄn demasiado presentes. Es necesario poner en cuestiĂłn estas imĂĄgenes crudas y crueles para que a la hora de llevar a cabo nuestras prĂĄcticas consideremos cuĂĄl es la mirada que tenemos de ese otro con el que nos solidarizamos: Âżsomos capaces de ver mĂĄs allĂĄ de su pobreza, de sus condiciones de vida, un sujeto que pueda desear o ser parte de otra realidad distinta? Para retirarse de los determinismos impresos desde el discurso social, es necesario hacerlos visibles, ponerles palabras, delatar una existencia que para muchos serĂa beneficioso que permaneciera oculta. TambiĂŠn se requiere respetar la pluralidad de condiciones de vida que se batallan o se logran diariamente en cada barrio, en cada vivienda, porque son las que habilitan a las familias a poner en marcha recursos para romper con lo inevitable de ciertos estereotipos sociales. ÂżA quĂŠ vamos a aferrarnos a los retazos de vida o a los retazos de muerte?
Acerca de la subjetividad La idea de la constituciĂłn subjetiva es crucial para la puesta en marcha de dispositivos subjetivantes. “El individuo se construye en las relaciones sociales, a travĂŠs de las cuales se introduce en la sociedad, asumiendo como suyos los valores, roles, normas y significados que le son transmitidos a partir de un contexto de interacciĂłn con otros sujetos que comparten su mundo objetivo y simbĂłlico, sus otros significantes (‌)â€? 5 5
Cruz Sousa, F. PsicologĂa comunitaria. Lumen/Humanitas. Bs. As. 2000.
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