Page 1

Ροταριανός Όμιλος Νέας Μάκρης Έτος Ιδρύσεως 2002

Ενημερωτικό Δελτίο

Περιοδικό ροταριανής ενημέρωσης και ποικίλης ύλης του ροταριανού ομίλου Νέας Μάκρης Τεύχος 4ο


Ο Τετραπλούς Ροταριανός Έλεγχος Η ηθική υπόσταση κάθε μέλους είναι σημαντική για το Ρόταρυ. Ένα απλό αλλά εξαιρετικά αποτελεσματικό εργαλείο για την εφαρμογή των αρχών του Ρόταρυ στην καθημερινή μας ζωή είναι ο Τετραπλούς Ροταριανός Έλεγχος: Για όσα σκεπτόμαστε, λέμε ή πράττουμε 1. Είναι η ΑΛΗΘΕΙΑ; 2. Είναι ΔΙΚΑΙΟ για όλους όσους αφορά; 3. Προάγει την ΚΑΛΗ ΘΕΛΗΣΗ και τη ΦΙΛΙΑ; 4. Είναι ΩΦΕΛΙΜΟ σε όλους τους ενδιαφερόμενους;

Ροταριανή προσευχή Κύριε, ευλόγησον την συνεστίασιν ταύτην, Καταξίωσον ημάς των δωρεών της αγάπης Σου και Καθοδήγησον ημάς εις επιτέλεσιν των Εντολών Σου προς τον πλησίον. Αμήν

Ενημερωτικό δελτίο Ροταριανού Ομίλου Νέας Μάκρης Ιδιοκτησία: Ρ.Ο. Νέας Μάκρης

Στοιχεία επικοινωνίας ΙΔΙΟΤΗΤΑ

ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ

ΤΗΛΕΦΩΝΟ

ΠΡΟΕΔΡΟΣ 2012/2013 Α’ ΑΝΤΙΠΡΟΕΔΡΟΣ

Φραγκόπουλος Αθανάσιος Καντζάβελος Δημήτρης

6979973404 6944514150

Β’ΑΝΤΙΠΡΟΕΔΡΟΣ

Βουρλιώτου Έφη

6937129771

ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ

Σκιαδόπουλος Αλέξανδρος

6944477479

ΤΑΜΙΑΣ

Έξης Γιώργος

6996762169

ΚΟΣΜΗΤΩΡ

Καρανικόλα Λίλη

6937106756

ΜΕΛΟΣ

Αττικούρη Ασημίνα

6944538239

ΜΕΛΟΣ

Μεγαπάνος Βασίλης

6945808438

ΠΡΟΕΔΡΟΣ 2013/2014

Κυπαρίσσης Βαγγέλης

6983506747

Τόπος συνεστίασης: Ξενοδοχείο Aqua Marina Σελίδα στο facebook: https://www.facebook.com/pages/Rotary-NeaMakri /163107363835614

Ροταριανά Επίκαιρα

2


Η σελίδα του προέδρου

Αγαπητοί ροταριανοί, Το θέμα που θα σας αναπτύξω αφορά στη συναδέλφωση. Στα πλαίσια των επαγγελματικών μου υποχρεώσεων στην Γερμανία και όπως ακριβώς είχε προγραμματισθεί εδώ και καιρό, συναντήθηκα με τον εκπρόσωπο του R.C. AMMERSEE Stefan Forstens στα πλαίσια της δράσης του ομίλου μας για την συναδέλφωση των δύο ομίλων. Ο γερμανικός Όμιλος επιδεικνύοντας έντονα φιλελληνικά συναισθήματα και σε αντίθεση με το όλο αρνητικό κλίμα των γερμανοελληνικών σχέσεων, θέλησε να μάθει για την κατάσταση που επικρατεί στην Ελλάδα και πως το Ρόταρυ την αντιμετωπίζει, τι προγράμματα εκπονεί για την αντιμετώπιση αναγκών των συνανθρώπων μας λόγω της κρίσης που έχει περιέλθει η χώρα μας. Αναλύοντας την όλη κατάσταση, μου ζητήθηκε η υποβολή πρότασης από τον Όμιλο μας, με πρόγραμμα δράσης που θα τους παρουσιάσω στην επόμενη συνάντηση μας και που θα χρηματοδοτηθεί από τον γερμανικό Όμιλο. Το θέμα έχει συζητηθεί ήδη στο Δ.Σ. του Ομίλου μας και δρομολογείται ήδη πλάνο δράσης που θα επεξεργαστεί, θα παρουσιαστεί στο εξωτερικό και ευελπιστούμε να έχει έως το τέλος ευνοϊκή κατάληξη. Στις επόμενες εκδόσεις του Περιοδικού μας θα σας ενημερώσω περισσότερο για να νεότερα του εγχειρήματος αυτού.

Mε ροταριανούς χαιρετισμούς,

Θανασης Φραγκόπουλος Πρόεδρος 2012-2013 Ρ.Ο. Νέα Μάκρη

Ευχές Ο Πρόεδρος, το ΔΣ και οι συνάδελφοι εύχονται:  στον Βασίλη Μεγαπάνο, μέλος του ΔΣ του Ομίλου (4/11)  στην Λίλη Καρανικόλα, Κοσμήτορα του Ομίλου (16/11)  στον ρ. Θεόδωρο Αττικούρη (24/11) και  στον ρ. Νίκο Μάλλη (9/11) χρόνια πολλά και καλά για τα γενέθλιά τους. Επίσης ο Πρόεδρος, το ΔΣ και οι συνάδελφοι εύχονται στον ρ. Μιχάλη Βαλούρδο χρόνια πολλά για την ονομαστική του εορτή.

Ροταριανά Επίκαιρα

3


Παγκόσμια Ημέρα για την εξάλειψη της Δουλείας Με αφορμή την Παγκόσμια Ημέρα για την εξάλειψη της Δουλείας στις 2 Δεκεμβρίου θα γίνει παρουσίαση του έργου του Ρόταρυ όσον αφορά σε αυτό το θέμα εστιάζοντας όμως στην παιδική δουλεία. Η παιδική δουλεία πολλές φορές συγχέεται με την παιδική εργασία. Στην περίπτωση της παιδικής εργασίας, η οποία βέβαια είναι λυπηρή, τα παιδιά έχουν τουλάχιστον την επιλογή να εγκαταλείψουν το χώρο της εργασίας τους. Στην περίπτωση της παιδικής δουλείας τα παιδιά δεν έχουν επιλογή, η ελεύθερη βούληση τους έχει αφαιρεθεί. Ο σαφής ορισμός της δουλείας είναι ο ακόλουθος: «Δούλος είναι εκείνος ο οποίος εργάζεται χωρίς να πληρώνεται, χωρίς να μπορεί να φύγει από το χώρο εργασίας και ελέγχεται μέσω της βίας ή την απειλή της βίας» Επίσης οι κύριες μορφές δουλείας, γενικής αλλά και παιδικής, είναι πέντε.  Πρώτη μορφή είναι η δουλεία κατά την οποία το άτομο, καθώς και τα παιδιά αυτού αποτελούν περιουσιακό στοιχείο του κατόχου του (chattel slavery). Η ιδιοκτησία σπάνια καταργείται. Αυτή η μορφή απαντάται κυρίως στην βόρεια και δυτική Αφρική καθώς και σε μερικές χώρες του Αραβικού κόσμου.  Η δεύτερη μορφή δουλείας είναι εκείνη κατά την οποία το άτομο προσφέρει τον εαυτό του σε αντάλλαγμα κάποιου δανείου (debt bondage). Αυτή η μορφή απαντάται κυρίως στη Νότια Ασία και συγκεκριμένα στο Πακιστάν και στην Ινδία, όπου έχει ενσωματωθεί στο σύστημα των καστών.  Στην τρίτη μορφή δουλείας οι εργαζόμενοι υπογράφουν ένα συμβόλαιο εργασίας και όταν πηγαίνουν στον τόπο εργασίας συνειδητοποιούν ότι πρόκειται για δουλεία (contract slavery).  Η καταναγκαστική εργασία (forced labour) είναι η τέταρτη μορφή δουλείας. Η μόνη διαφορά αυτής με τις παραπάνω περιπτώσεις είναι το γεγονός ότι η εργασία επιβάλλεται ως τιμωρία για κάποιο αδίκημα. Εφαρμόζεται κυρίως στο Ουζμπεκιστάν και στην Κίνα.  Η τελευταία μορφή δουλείας είναι εκείνη, η οποία συνδέεται με τη θρησκεία. Αυτή η μορφή συναντάται στην Αφρική και στην Ινδία. Εκεί τα κορίτσια δίνονται σε τοπικούς ιερείς, οι οποίοι τα εκμεταλλεύονται και η οικογένειά τους θεωρεί ότι με αυτόν τον τρόπο εξιλεώνεται για τις αμαρτίες της. Με σκοπό την εξάλειψη των παραπάνω, το 2009 ιδρύθηκε από ροταριανούς στην Αγγλία η ομάδα «Ροταριανοί ενάντια στην Παιδική Δουλεία» (Rotarians against child slavery- RACS). Το RACS δραστηριοποιείται σε 39 χώρες παγκοσμίως και συνεργάζεται με τους αντίστοιχους ροταριανούς ομίλους. Κάποιες από τις δράσεις τους είναι οι ακόλουθες:  Ο ρ.ο. Norwich St. Edmund στην Αγγλία (Περιφέρεις 1080) στηρίζει οικονομικά (κυρίως με matching grants) κέντρα επανένταξης παιδιώνσκλάβων στην Ινδία από το 2001.  Ο ίδιος ρ.ο. και οι συνεργαζόμενοι με αυτόν όμιλοι στηρίζουν κέντρα επανένταξης κοριτσιών, τα οποία είχαν πέσει θύματα εκμετάλλευσης. Ένα από αυτά τα κέντρα είναι το καταφύγιο Punarnawa στο Bihar της Ινδίας. Στο κέντρο αυτό προσφέρεται θεραπεία, επανένταξη, φαγητό, καταφύγιο και εκπαίδευση.  Ο ρ.ο. West Chester Downtown (PA-USA) πρόσφερε στο κέντρο Punarnawa στο Bihar της Ινδίας το χρηματικό ποσό για την εκτροφή ενός μικρού κοπαδιού αγελάδων με σκοπό την παραγωγή των τόσο απαραίτητων γαλακτοκομικών προιόντων.  Οι ρ.ο. Alliston, Etobicoke, Northumberland Sunrise, Picton, Richmond Hill και Toronto (Περιφέρεια 7070) και ο ρ.ο. Colima (Περιφέρεια 4150) σε συνεργασία με τον ρ.ο. Tema (GhanaΠεριφέρεια 9100) στηρίζουν την εκπαίδευση των παιδιών που δούλευαν ως ψαράδες στην Ghana. Στο εγχείρημα αυτό διεθνής χορηγός είναι ο ρ.ο. Scarborough (Ontario- Περιφέρεια 7070). Ας ελπίσουμε και ας κάνουμε ό,τι μπορούμε για να μειωθεί αυτό φαινόμενο – και γιατί όχι να μην εξαλειφθεί- και ας λειτουργήσουν οι ροταριανοί που επιτελούν αυτό το έργο ως παράδειγμα για τους υπόλοιπους. Το υλικό για το κείμενο συλλέχθηκε από την ιστοσελίδα www.racsrag.org μετά από υπόδειξη του Rotary International. Μάρθα Μποϊλέ Ροταριανά Επίκαιρα

4


Οικουμενική διακήρυξη για τα ανθρώπινα δικαιώματα Με την ευκαιρία της παγκόσμιας ημέρας ανθρωπίνων δικαιωμάτων στις 10 Δεκεμβρίου παραθέτουμε το κείμενο της οικουμενικής διακήρυξης ανθρωπίνων δικαιωμάτων. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ 10 ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΥ 1948 ΠΡΟΟΙΜΙΟ Επειδή η αναγνώριση της αξιοπρέπειας, που είναι σύμφυτη σε όλα τα μέλη της ανθρώπινης οικογένειας, καθώς και των ίσων και αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων τους αποτελεί το θεμέλιο της ελευθερίας, της δικαιοσύνης και της ειρήνης στον κόσμο. Επειδή η παραγνώριση και η περιφρόνηση των δικαιωμάτων του ανθρώπου οδήγησαν σε πράξεις βαρβαρότητας, που εξεγείρουν την ανθρώπινη συνείδηση, και η προοπτική ενός κόσμου όπου οι άνθρωποι θα είναι ελεύθεροι να μιλούν και να πιστεύουν, λυτρωμένοι από τον τρόμο και την αθλιότητα, έχει διακηρυχθεί ως η πιο υψηλή επιδίωξη του ανθρώπου. Επειδή έχει ουσιαστική σημασία να προστατεύονται τα ανθρώπινα δικαιώματα από ένα καθεστώς δικαίου, ώστε ο άνθρωπος να μην αναγκάζεται να προσφεύγει, ως έσχατο καταφύγιο, στην εξέγερση κατά της τυραννίας και της καταπίεσης. Επειδή έχει ουσιαστική σημασία να ενθαρρύνεται η ανάπτυξη φιλικών σχέσεων ανάμεσα στα έθνη. Επειδή, με τον καταστατικό Χάρτη, οι λαοί των Ηνωμένων Εθνών διακήρυξαν και πάλι την πίστη τους στα θεμελιακά δικαιώματα του ανθρώπου, στην αξιοπρέπεια και την αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας, στην ισότητα δικαιωμάτων ανδρών και γυναικών, και διακήρυξαν πως είναι αποφασισμένοι να συντελέσουν στην κοινωνική πρόοδο και να δημιουργήσουν καλύτερες συνθήκες ζωής στα πλαίσια μιας ευρύτερης ελευθερίας. Επειδή τα κράτη μέλη ανέλαβαν την υποχρέωση να εξασφαλίσουν, σε συνεργασία με τον Οργανισμό των Ηνωμένων Εθνών, τον αποτελεσματικό σεβασμό των δικαιωμάτων του ανθρώπου και των θεμελιακών ελευθεριών σε όλο τον κόσμο. Επειδή η ταυτότητα αντιλήψεων ως προς τα δικαιώματα και τις ελευθερίες αυτές έχει εξαιρετική σημασία για να εκπληρωθεί πέρα ως πέρα αυτή η υποχρέωση, Η ΓΕΝΙΚΗ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗ Διακηρύσσει ότι η παρούσα Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου αποτελεί το κοινό ιδανικό στο οποίο πρέπει να κατατείνουν όλοι οι λαοί και όλα τα έθνη, έτσι ώστε κάθε άτομο και κάθε όργανο της κοινωνίας, με τη Διακήρυξη αυτή διαρκώς στη σκέψη, να καταβάλλει, με τη διδασκαλία και την παιδεία, κάθε προσπάθεια για να αναπτυχθεί ο σεβασμός των δικαιωμάτων και των ελευθεριών αυτών, και να εξασφαλιστεί προοδευτικά, με εσωτερικά και διεθνή μέσα, η παγκόσμια και αποτελεσματική εφαρμογή τους, τόσο ανάμεσα στους λαούς των ίδιων των κρατών μελών όσο και ανάμεσα στους πληθυσμούς χωρών που βρίσκονται στη δικαιοδοσία τους. ΑΡΘΡΟ 1 'Ολοι οι άνθρωποι γεννιούνται ελεύθεροι και ίσοι στην αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα. Είναι προικισμένοι με λογική και συνείδηση, και οφείλουν να συμπεριφέρονται μεταξύ τους με πνεύμα αδελφοσύνης. ΑΡΘΡΟ 2 Κάθε άνθρωπος δικαιούται να επικαλείται όλα τα δικαιώματα και όλες τις ελευθερίες που προκηρύσσει η παρούσα Διακήρυξη, χωρίς καμία απολύτως διάκριση, ειδικότερα ως προς τη φυλή, το χρώμα, το φύλο, τη γλώσσα, τις θρησκείες, τις πολιτικές ή οποιεσδήποτε άλλες πεποιθήσεις, την εθνική ή κοινωνική καταγωγή, την περιουσία, τη γέννηση ή οποιαδήποτε άλλη κατάσταση. Δεν θα μπορεί ακόμα να γίνεται καμία διάκριση εξαιτίας του πολιτικού, νομικού ή διεθνούς καθεστώτος της χώρας από την οποία προέρχεται κανείς, είτε πρόκειται για χώρα ή εδαφική περιοχή ανεξάρτητη, υπό κηδεμονία ή υπεξουσία, ή που βρίσκεται υπό οποιονδήποτε άλλον περιορισμό κυριαρχίας. Ροταριανά Επίκαιρα

5


ΑΡΘΡΟ 3 Κάθε άτομο έχει δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την προσωπική του ασφάλεια. ΑΡΘΡΟ 4 Κανείς δεν επιτρέπεται να ζει υπό καθεστώς δουλείας, ολικής ή μερικής. Η δουλεία και το δουλεμπόριο υπό οποιαδήποτε μορφή απαγορεύονται. ΑΡΘΡΟ 5 Κανείς δεν επιτρέπεται να υποβάλλεται σε βασανιστήρια ούτε σε ποινή ή μεταχείριση σκληρή, απάνθρωπη ή ταπεινωτική. ΑΡΘΡΟ 6 Καθένας, όπου και αν βρίσκεται, έχει δικαίωμα στην αναγνώριση της νομικής του προσωπικότητας. ΑΡΘΡΟ 7 'Ολοι είναι ίσοι απέναντι στον νόμο και έχουν δικαίωμα σε ίση προστασία του νόμου, χωρίς καμία απολύτως διάκριση. 'Ολοι έχουν δικαίωμα σε ίση προστασία από κάθε διάκριση που θα παραβίαζε την παρούσα Διακήρυξη και από κάθε πρόκληση για μια τέτοια δυσμενή διάκριση. ΑΡΘΡΟ 8 Καθένας έχει δικαίωμα να ασκεί αποτελεσματικά ένδικα μέσα στα αρμόδια εθνικά δικαστήρια κατά των πράξεων που παραβιάζουν τα θεμελιακά δικαιώματα τα οποία του αναγνωρίζουν το Σύνταγμα και ο νόμος. ΑΡΘΡΟ 9 Κανείς δεν μπορεί να συλλαμβάνεται, να κρατείται ή να εξορίζεται αυθαίρετα. ΑΡΘΡΟ 10 Καθένας έχει δικαίωμα, με πλήρη ισότητα, να εκδικάζεται η υπόθεσή του δίκαια και δημόσια, από δικαστήριο ανεξάρτητο και αμερόληπτο, που θα αποφασίσει είτε για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του είτε, σε περίπτωση ποινικής διαδικασίας, για το βάσιμο της κατηγορίας που στρέφεται εναντίον του. ΑΡΘΡΟ 11 1. Κάθε κατηγορούμενος για ποινικό αδίκημα πρέπει να θεωρείται αθώος, ωσότου διαπιστωθεί η ενοχή του σύμφωνα με τον νόμο, σε ποινική δίκη, κατά την οποία θα του έχουν εξασφαλιστεί όλες οι απαραίτητες για την υπεράσπισή του εγγυήσεις. 2. Κανείς δεν θα καταδικάζεται για πράξεις ή παραλείψεις που, κατά τον χρόνο που τελέστηκαν, δεν συνιστούσαν αξιόποινο αδίκημα κατά το εσωτερικό ή το διεθνές δίκαιο. Επίσης, δεν επιβάλλεται ποινή βαρύτερη από εκείνη που ίσχυε κατά τον χρόνο που τελέστηκε η αξιόποινη πράξη. ΑΡΘΡΟ 12 Κανείς δεν επιτρέπεται να υποστεί αυθαίρετες επεμβάσεις στην ιδιωτική του ζωή, την οικογένεια, την κατοικία ή την αλληλογραφία του, ούτε προσβολές της τιμής και της υπόληψης του. Καθένας έχει το δικαίωμα να τον προστατεύουν οι νόμοι από επεμβάσεις και προσβολές αυτού του είδους. ΑΡΘΡΟ 13 1. Καθένας έχει το δικαίωμα να κυκλοφορεί ελεύθερα και να εκλέγει τον τόπο της διαμονής του στο εσωτερικό ενός κράτους. 2. Καθένας έχει το δικαίωμα να εγκαταλείπει οποιαδήποτε χώρα, ακόμα και τη δική του, και να επιστρέφει σε αυτήν. ΑΡΘΡΟ 14 1. Κάθε άτομο που καταδιώκεται έχει το δικαίωμα να ζητά άσυλο και του παρέχεται άσυλο σε άλλες χώρες. 2. Το δικαίωμα αυτό δεν μπορεί κανείς να το επικαλεστεί, σε περίπτωση δίωξης για πραγματικό αδίκημα του κοινού ποινικού δικαίου ή για ενέργειες αντίθετες προς τους σκοπούς και τις αρχές του ΟΗΕ. ΑΡΘΡΟ 15 1. Καθένας έχει το δικαίωμα μιας ιθαγένειας. 2. Κανείς δεν μπορεί να στερηθεί αυθαίρετα την ιθαγένειά του ούτε το δικαίωμα να αλλάξει ιθαγένεια.

Ροταριανά Επίκαιρα

6


ΑΡΘΡΟ 16 1. Από τη στιγμή που θα φθάσουν σε ηλικία γάμου, ο άνδρας και η γυναίκα, χωρίς κανένα περιορισμό εξαιτίας της φυλής, της εθνικότητας ή της θρησκείας, έχουν το δικαίωμα να παντρεύονται και να ιδρύουν οικογένεια. Και οι δύο έχουν ίσα δικαιώματα ως προς τον γάμο, κατά τη διάρκεια του γάμου και κατά τη διάλυσή του. 2. Γάμος δεν μπορεί να συναφθεί παρά μόνο με ελεύθερη και πλήρη συναίνεση των μελλονύμφων. 3. Η οικογένεια είναι το φυσικό και το βασικό στοιχείο της κοινωνίας και έχει το δικαίωμα προστασίας από την κοινωνία και το κράτος. ΑΡΘΡΟ 17 1. Κάθε άτομο, μόνο του ή με άλλους μαζί, έχει το δικαίωμα της ιδιοκτησίας. 2. Κανείς δεν μπορεί να στερηθεί αυθαίρετα την ιδιοκτησία του. ΑΡΘΡΟ 18 Κάθε άτομο έχει το δικαίωμα της ελευθερίας της σκέψης, της συνείδησης και της θρησκείας. Στο δικαίωμα αυτό περιλαμβάνεται η ελευθερία για την αλλαγή της θρησκείας ή πεποιθήσεων, όπως και η ελευθερία να εκδηλώνει κανείς τη θρησκεία του ή τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, μόνος ή μαζί με άλλους, δημόσια ή ιδιωτικά, με τη διδασκαλία, την άσκηση, τη λατρεία και με την τέλεση θρησκευτικών τελετών. ΑΡΘΡΟ 19 Καθένας έχει το δικαίωμα της ελευθερίας της γνώμης και της έκφρασης, που σημαίνει το δικαίωμα να μην υφίσταται δυσμενείς συνέπειες για τις γνώμες του, και το δικαίωμα να αναζητεί, να παίρνει και να διαδίδει πληροφορίες και ιδέες, με οποιοδήποτε μέσο έκφρασης, και από όλο τον κόσμο. ΑΡΘΡΟ 20 1. Καθένας έχει το δικαίωμα να συνέρχεται και να συνεταιρίζεται ελεύθερα και για ειρηνικούς σκοπούς. 2. Κανείς δεν μπορεί να υποχρεωθεί να συμμετέχει σε ορισμένο σωματείο. ΑΡΘΡΟ 21 1. Καθένας έχει το δικαίωμα να συμμετέχει στη διακυβέρνηση της χώρας του, άμεσα ή έμμεσα, με αντιπροσώπους ελεύθερα εκλεγμένους. 2. Καθένας έχει το δικαίωμα να γίνεται δεκτός, υπό ίσους όρους, στις δημόσιες υπηρεσίες της χώρας του. 3. Η λαϊκή θέληση είναι το θεμέλιο της κρατικής εξουσίας. Η θέληση αυτή πρέπει να εκφράζεται με τίμιες εκλογές, οι οποίες πρέπει να διεξάγονται περιοδικά, με καθολική, ίση και μυστική ψηφοφορία, ή με αντίστοιχη διαδικασία που να εξασφαλίζει την ελευθερία της εκλογής. ΑΡΘΡΟ 22 Κάθε άτομο, ως μέλος του κοινωνικού συνόλου, έχει δικαίωμα κοινωνικής προστασίας. Η κοινωνία, με την εθνική πρωτοβουλία και τη διεθνή συνεργασία, ανάλογα πάντα με την οργάνωση και τις οικονομικές δυνατότητες κάθε κράτους, έχει χρέος να του εξασφαλίσει την ικανοποίηση των οικονομικών, κοινωνικών και πολιτιστικών δικαιωμάτων που είναι απαραίτητα για την αξιοπρέπεια και την ελεύθερη ανάπτυξη της προσωπικότητάς του. ΑΡΘΡΟ 23 1. Καθένας έχει το δικαίωμα να εργάζεται και να επιλέγει ελεύθερα το επάγγελμά του, να έχει δίκαιες και ικανοποιητικές συνθήκες δουλειάς και να προστατεύεται από την ανεργία. 2. 'Όλοι, χωρίς καμία διάκριση, έχουν το δικαίωμα ίσης αμοιβής για ίση εργασία. 3. Κάθε εργαζόμενος έχει δικαίωμα δίκαιης και ικανοποιητικής αμοιβής, που να εξασφαλίζει σε αυτόν και την οικογένειά του συνθήκες ζωής άξιες στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Η αμοιβή της εργασίας, αν υπάρχει, πρέπει να συμπληρώνεται με άλλα μέσα κοινωνικής προστασίας. 4. Καθένας έχει το δικαίωμα να ιδρύει μαζί με άλλους συνδικάτα και να συμμετέχει σε συνδικάτα για την προάσπιση των συμφερόντων του. ΑΡΘΡΟ 24 Καθένας έχει το δικαίωμα στην ανάπαυση, σε ελεύθερο χρόνο, και ιδιαίτερα, σε λογικό περιορισμό του χρόνου εργασίας και σε περιοδικές άδειες με πλήρεις αποδοχές.

Ροταριανά Επίκαιρα

7


ΑΡΘΡΟ 25 1. Καθένας έχει δικαίωμα σε ένα βιοτικό επίπεδο ικανό να εξασφαλίσει στον ίδιο και στην οικογένεια του υγεία και ευημερία, και ειδικότερα τροφή, ρουχισμό, κατοικία, ιατρική περίθαλψη όπως και τις απαραίτητες κοινωνικές υπηρεσίες. 'Εχει ακόμα δικαίωμα σε ασφάλιση για την ανεργία, την αρρώστια, την αναπηρία, τη χηρεία, τη γεροντική ηλικία, όπως και για όλες τις άλλες περιπτώσεις που στερείται τα μέσα της συντήρησής του, εξαιτίας περιστάσεων ανεξαρτήτων της θέλησης του. 2. Η μητρότητα και η παιδική ηλικία έχουν δικαίωμα ειδικής μέριμνας και περίθαλψης. 'Ολα τα παιδιά, ανεξάρτητα αν είναι νόμιμα ή εξώγαμα, απολαμβάνουν την ίδια κοινωνική προστασία.

ΑΡΘΡΟ 26 1. Καθένας έχει δικαίωμα στην εκπαίδευση. Η εκπαίδευση πρέπει να παρέχεται δωρεάν, τουλάχιστον στη στοιχειώδη και βασική βαθμίδα της. Η στοιχειώδης εκπαίδευση είναι υποχρεωτική. Η τεχνική και επαγγελματική εκπαίδευση πρέπει να εξασφαλίζεται για όλους. Η πρόσβαση στην ανώτατη παιδεία πρέπει να είναι ανοικτή σε όλους, υπό ίσους όρους, ανάλογα με τις ικανότητες τους. 2. Η εκπαίδευση πρέπει να αποβλέπει στην πλήρη ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας και στην ενίσχυση του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιακών ελευθεριών. Πρέπει να προάγει την κατανόηση, την ανεκτικότητα και τη φιλία ανάμεσα σε όλα τα έθνη και σε όλες τις φυλές και τις θρησκευτικές ομάδες, και να ευνοεί την ανάπτυξη των δραστηριοτήτων των Ηνωμένων Εθνών για τη διατήρηση της ειρήνης. 3. Οι γονείς έχουν, κατά προτεραιότητα, το δικαίωμα να επιλέγουν το είδος της παιδείας που θα δοθεί στα παιδιά τους. ΑΡΘΡΟ 27 1. Καθένας έχει το δικαίωμα να συμμετέχει ελεύθερα στην πνευματική ζωή της κοινότητας, να χαίρεται τις καλές τέχνες και να μετέχει στην επιστημονική πρόοδο και στα αγαθά της. 2. Καθένας έχει το δικαίωμα να προστατεύονται τα ηθικά και υλικά συμφέροντά του που απορρέουν από κάθε είδους επιστημονική, λογοτεχνική ή καλλιτεχνική παραγωγή του. ΑΡΘΡΟ 28 Καθένας έχει το δικαίωμα να επικρατεί μια κοινωνική και διεθνής τάξη, μέσα στην οποία τα δικαιώματα και οι ελευθερίες που προκηρύσσει η παρούσα Διακήρυξη να μπορούν να πραγματώνονται σε όλη τους την έκταση.

ΑΡΘΡΟ 29 1. Το άτομο έχει καθήκοντα απέναντι στην κοινότητα, μέσα στα πλαίσια της οποίας και μόνο είναι δυνατή η ελεύθερη και ολοκληρωμένη ανάπτυξη της προσωπικότητάς του. 2. Στην άσκηση των δικαιωμάτων του και στην απόλαυση των ελευθεριών του κανείς δεν υπόκειται παρά μόνο στους περιορισμούς που ορίζονται από τους νόμους, με αποκλειστικό σκοπό να εξασφαλίζεται η αναγνώριση και ο σεβασμός των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των άλλων, και να ικανοποιούνται οι δίκαιες απαιτήσεις της ηθικής, της δημόσιας τάξης και του γενικού καλού, σε μια δημοκρατική κοινωνία. 3. Τα δικαιώματα αυτά και οι ελευθερίες δεν μπορούν, σε καμία περίπτωση, να ασκούνται αντίθετα προς τους σκοπούς και τις αρχές των Ηνωμένων Εθνών. ΑΡΘΡΟ 30 Καμιά διάταξη της παρούσας Διακήρυξης δεν μπορεί να ερμηνευθεί ότι παρέχει σε ένα κράτος, σε μια ομάδα ή σε ένα άτομο οποιοδήποτε δικαίωμα να επιδίδεται σε ενέργειες ή να εκτελεί πράξεις που αποβλέπουν στην άρνηση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών που εξαγγέλλονται σε αυτήν.

Πηγή: United Nations Human Rights (http://www.ohchr.org/EN/UDHR/Pages/Language.aspx?LangID=grk)

Ροταριανά Επίκαιρα

8


Εκδηλώσεις Νοεμβρίου

Συνεστίαση 13/11/2012 Την Τρίτη 13 Νοεμβρίου 2012 ο Όμιλος είχε τη χαρά να ακούσει την ομιλία του Α’ Αντιπροέδρου του Ομίλου μας Δημήτρη Καντζάβελου με θέμα: «Ιπποκράτης: Ένας ροταριανός πριν από χιλιάδες χρόνια». Ήταν μια λεπτομερής και πλήρως εμπεριστατωμένη ομιλία που αφορούσε στην ανάπτυξη της ιατρικής επιστήμης από τον Ιπποκράτη. Ο ομιλητής αναφέρθηκε στην εδραίωση όχι μόνο των ιατρικών εννοιών αλλά και της ηθικής συμπεριφοράς που πρέπει να υιοθετούν οι ιατροί. Το ακροατήριο έμεινε έκπληκτο από την διαχρονικότητα των εννοιών που εισήγαγε για πρώτη φορά ο Ιπποκράτης πριν από περίπου 2.500 χρόνια. Ο ρ. Δημήτρης Καντζάβελος έδωσε τροφή για σκέψη στο ακροατήριο και για αυτό τον ευχαριστούμε θερμά. Την εκδήλωση τίμησαν με την παρουσία τους η σύζυγος του Ομιλητή μας Άννα Καντζάβελου, η ρ. Χαρά Ιωαννίδου από τον ρ.ο. Φιλοθέη και η Ματίνα Κανελλοπούλου σύζυγος του ρ. Μιχάλη Βαλούρδου.

Συνεστίαση 27/11/2012 Στις 27 Νοεμβρίου 2012 ο εψηφισμένος Πρόεδρος 2013/ 2014 Βαγγέλης Κυπαρίσσης ανέλυσε επίκαιρα διεθνή γεωπολιτικά θέματα. Ο ομιλητής με μια ολοκληρωμένη εισήγηση έδωσε μια σαφέστερη εικόνα στο ακροατήριο για τα γεγονότα στη Μέση Ανατολή. Δεν παρέλειψε να αναλύσει το ρόλο των εμπλεκόμενων χωρών καθώς και την θέση της Ελλάδας σε αυτά. Ακόμη εξετάστηκαν τα αίτια που έχουν οδηγήσει την περιοχή της Μέσης Ανατολής σε αυτήν την κατάσταση. Μετά την εισήγηση του ομιλητή ακολούθησε συζήτηση καθώς το θέμα ήταν εξαιρετικά ενδιαφέρον και πολύ επίκαιρο.

Ροταριανά Επίκαιρα

9


ΙΠΠΟΚΡΑΤΗΣ: ΕΝΑΣ ΡΟΤΑΡΙΑΝΟΣ ΠΡΙΝ ΑΠΟ 2500 ΧΙΛΙΑΔΕΣ ΧΡΟΝΙΑ Δημήτρης Καντζάβελος (Ομιλία που έγινε στο Ροταριανό Όμιλο Νέας Μάκρης στις 13/11/2012) Αγαπητοί Ροταριανοί συνάδελφοι. Το θέμα της αποψινής μου ομιλίας είναι: «Ιπποκράτης, ένας Ροταριανός χιλιάδες χρόνια πριν». Διάλεξα αυτό τον τίτλο ακριβώς για να δικαιολογήσω μια ομιλία για τον Ιπποκράτη σε μια Ροταριανή συνεστίαση. Διότι δικαιολογημένα μπορεί να αναρωτηθεί κάποιος ποία σχέση μπορεί να έχει ένας αρχαίος Έλληνας ιατρός με το Ρόταρυ, ώστε να ενδιαφέρει τους Ροταριανούς και ιδιαίτερα τους μη ιατρούς ενός Ροταριανού Ομίλου. Και όμως, επειδή ακριβώς το σύνθημα μας είναι «υπεράνω όλων η προσφορά στο συνάνθρωπο», δεν μπορεί να μη μας ενδιαφέρει η ζωή και το έργο ενός ανθρώπου, που η προσφορά του στον άνθρωπο και την ανθρωπότητα συνολικά έχει μια διαχρονική, παγκόσμια και αδιαμφισβήτητη αναγνώριση. Έτσι και εγώ αποφάσισα να σας μιλήσω απόψε για τον Ιπποκράτη, τον πατέρα και θεμελιωτή της σύγχρονης ιατρικής επιστήμης, που το όνομα του έμελλε να μείνει ανεξίτηλα γραμμένο στην ιστορία της ανθρωπότητας και θα μνημονεύεται για πάντα, όσο θα υπάρχει η ανθρωπότητα. Ο Ιπποκράτης γεννήθηκε στην Κω το 460 π.Χ. Ο πατέρας του ήταν γιατρός και υπήρξε ο πρώτος του δάσκαλος. Όταν τελείωσε τις ιατρικές του σπουδές στην Κω έφυγε κατ’ αρχήν για τη Θεσσαλία και στη συνέχεια περιόδευσε σε διάφορα μέρη της Ελλάδος, καθώς και στην Αίγυπτο, μαθαίνοντας πολλά από ανώνυμους δασκάλους και κρατώντας διαρκώς σημειώσεις. Η φήμη του σαν εξέχοντος γιατρού και δάσκαλου γίνεται ευρύτατα γνωστή και καλείται σε διάφορα μέρη να προσφέρει τη βοήθεια του, μεταξύ των οποίων και στον βασιλέα των Μακεδόνων Περδίκα τον Β’, αλλά και στα Άβδηρα για να τα σώσει από λοιμό, αλλά και να θεραπεύσει το Δημόκριτο, που εθεωρείτο ότι έπασχε από μανία. Το εάν ο Δημόκριτος έπασχε από μανία δεν είναι βέβαιον, εκείνο όμως που είναι βέβαιον είναι ότι ο Ιπποκράτης και ο Δημόκριτος συνδέθηκαν με μεγάλη φιλία και αλληλοεκτίμηση. Επίσης κλήθηκε και από τον βασιλέα των Περσών Αρταξέρξη έναντι μεγάλης αμοιβής να πάει στην Περσία, αλλά ο Ιπποκράτης πατριώτης και υπεράνω χρημάτων, αρνήθηκε. Οι Αθηναίοι, για να τον ευχαριστήσουν για τη βοήθεια που τους πρόσφερε στο λοιμό των Αθηνών, τον έκαναν Αθηναίο πολίτη και τον μύησαν στα Ελευσίνια Μυστήρια. Αυτός ήταν σίγουρα ένας μεγάλος σταθμός στη ζωή του Ιπποκράτη και σίγουρα η μύηση αυτή έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της φιλοσοφικής σκέψης και ανθρωπιστικής διάθεσης που χαρακτηρίζει τη ζωή και το έργο του μεγάλου αυτού ανδρός. Πέθανε σε προχωρημένη ηλικία 90 ετών το 370 π.Χ. στη Λάρισσα και ο τάφος του, κάπου μεταξύ Λαρίσσης και Τιρνάβου, διετηρείτο μέχρι τον Β’ αιώνα μ.Χ., δηλαδή για 500 περίπου χρόνια. Μέχρι τον Ιπποκράτη η ιατρική βασιζόταν στην παραδοσιακή εμπειρία και στη χειροπρακτική δεξιοτεχνία. Περιείχε δε και πολλά πρωτόγονα στοιχεία μαγείας, μεταφυσικής, δεισιδαιμονίας και αγυρτείας. Ο Ιπποκράτης απάλλαξε την ιατρική από τα πρωτόγονα αυτά στοιχεία, ταξινόμησε τις ιατρικές γνώσεις και έβαλε τις βάσεις της ιατρικής ως επιστήμης βασιζόμενης στην παρατήρηση, στην ορθολογική σκέψη και το φιλοσοφικό στοχασμό. Αγαπητοί μου φίλοι, δεν θα αναφερθώ στο καθαρά επιστημονικό ιατρικό έργο του Ιπποκράτη, διότι δεν είναι της παρούσης, αλλά και διότι δεν θα έφθαναν ημέρες ολόκληρες για να αναπτύξει κανείς το γιγάντιο αυτό έργο, που καλύπτει όλες σχεδόν τις ιατρικές ειδικότητες και όλους τους τομείς της ιατρικής επιστήμης. Το έργο αυτό, που αποτελείται από 72 βιβλία και έχει μεταφραστεί κατά καιρούς από σπουδαίους ερευνητές στη Λατινική, Αγγλική, Γαλλική και νεοελληνική γλώσσα, αποτελεί ένα μνημείο ιατρικής γνώσης, αλλά και ηθικής διδασκαλίας. Σε ότι αφορά στο καθαρά ιατρικό μέρος θα αρκεστώ να αναφέρω μόνο ότι ο Ιπποκράτης ήταν εκείνος που καθιέρωσε την επιστημονική προσέγγιση του ασθενούς μέσα από μία συγκεκριμένη και κλασσική πλέον διαγνωστική διαδικασία: Τη λήψη του λεπτομερούς ιατρικού ιστορικού του ασθενούς, που ακολουθείται από τη λεγόμενη «κλινική εξέταση», η οποία αποτελείται από την κλασσική τετράδα: «Επισκόπηση – Ψηλάφηση – Επίκρουση - Ακρόαση». Μια διαδικασία η οποία διδάσκεται και σήμερα στους φοιτητές της ιατρικής όλου του κόσμου και η οποία έκτοτε ακολουθείται ή τουλάχιστον θα έπρεπε να ακολουθείται με θρησκευτική ευλάβεια από όλους τους γιατρούς του κόσμου και της οποίας η αξία θα παραμείνει διαχρονική, οσεσδήποτε και αν υπάρξουν οι τεχνολογικές εξελίξεις και πρόοδοι της επιστήμης. Διότι είναι πιθανόν ένας γιατρός σήμερα, με τις εργαστηριακές εξετάσεις και τις απεικονιστικές μεθόδους (ακτ/φίες, υπερήχους, αξονικές, μαγνητικές κλπ) που διαθέτει, να μπορεί να βάλει μία διάγνωση σχεδόν χωρίς να ιδεί καν τον ασθενή. Η αξία όμως της κλασσικής Ιπποκρατικής προσέγγισης του ασθενούς, πέρα από τις αναμφισβήτητα πολύτιμες διαγνωστικές πληροφοΡοταριανά Επίκαιρα

10


ρίες που παρέχει, έχει τεράστια ψυχολογική σημασία διότι βοηθάει στο ψυχικό δέσιμο του ασθενούς με το γιατρό του και στην απόκτηση της εμπιστοσύνης του, που παίζουν καθοριστικό ρόλο στη θεραπεία της πάθησης του. Οι περιγραφές νοσημάτων μέσα από τα γραπτά του Ιπποκράτη είναι πραγματικά εντυπωσιακές και διατηρούν αμείωτη διαχρονική αξία. Όπως π.χ. το αναφερόμενο και σήμερα «Ιπποκράτειον προσωπείον», δηλαδή τα χαρακτηριστικά που παίρνει το πρόσωπο ενός βαρέως πάσχοντος, που πρέπει να τα αξιολογήσει ο γιατρός σαν μια βαρύτατη κατάσταση και έναν προάγγελο θανάτου. Η χειρουργική του Ιπποκράτη ήταν επίσης μία από τις πιο αναπτυγμένες ειδικότητες του. Και είναι γνωστή ρύση του «οκόσα φάρμακα μη ίηται, σίδηρος ίηται», δηλαδή όσα δεν μπορούν να θεραπεύσουν τα φάρμακα, τα θεραπεύει το νυστέρι. Περιγράφει με εξαιρετική λεπτομέρεια τις κρανιοεγκεφαλικές κακώσεις, καθώς και ανατάξεις καταγμάτων και εξαρθρημάτων, που ακόμη και σήμερα φέρνουν το όνομα του, όπως π.χ. η ανάταξη των εξαρθρημάτων του ώμου με τη μέθοδο του Ιπποκράτη, κλπ. Δεν θα αναφέρω περισσότερα πάνω στο καθαρά ιατρικό έργο του Ιπποκράτη, για να μπορέσω να αναφέρω και λίγα πράγματα για το εξ ίσου μεγάλο, ίσως πολύ πιο μεγάλο, θέμα της ηθικής διδασκαλίας που εκπέμπεται (αναδύεται) μέσα από όλο το επιστημονικό του έργο. Όπως είπα και πιο πριν, ίσως η μύηση του στα Ελευσίνια μυστήρια έπαιξε το ρόλο της στη διαμόρφωση της Ιπποκράτειας ανθρωπιστικής και ηθικής διδασκαλίας. Κατά την Ιπποκράτειο ηθική διδασκαλία, λοιπόν, ο ιατρός πρέπει κατ’ αρχήν να υφίσταται μακροχρόνιο και επίπονη κατάλληλη διδασκαλία και εκπαίδευση από νεαρής ηλικίας. Πρέπει να είναι όχι μόνο φιλόσοφος, αλλά και να απορρίπτει κάθε δεισιδαίμονα τάση. Να ενδιαφέρεται για την προαγωγή της ιατρικής επιστήμης και να δέχεται τις ορθές γνώμες των συναδέλφων του και να μη τις διαβάλλει. Δίδαξε δηλαδή χιλιάδες χρόνια πριν την ιατρική δεοντολογία, που προσπαθούμε χωρίς επιτυχία δυστυχώς πολλές φορές να εφαρμόσουμε εμείς σήμερα. Ο γιατρός πρέπει να θέτει πάνω από όλα τον άνθρωπο σαν συνολική προσωπικότητα, τον ασθενή άνθρωπο σαν σύνολο, που, κατά τον Ιπποκράτη, όταν νοσεί ένα όργανο νοσεί ο οργανισμός σωματικά και ψυχικά σαν σύνολο. Ο κατακερματισμός της ιατρικής επιστήμης σήμερα σε πάρα πολλές εξειδικεύσεις αναμφίβολα αύξησε πολύ τις γνώσεις μας στα επί μέρους αντικείμενα της κάθε ειδικότητας. Όμως η προσήλωση μας στο συγκεκριμένο γνωστικό μας αντικείμενο, μας κάνει να βλέπουμε το δέντρο, αλλά να χάνουμε το δάσος. Να βλέπουμε το όργανο που πάσχει και να χάνουμε τον άνθρωπο. Ο Ιπποκράτης όμως, από τα βάθη των 2500 ετών, μας επαναφέρει στην τάξη. Και μας διδάσκει ότι ο άνθρωπος πρέπει να αντιμετωπίζεται σαν συνολική προσωπικότητα και όχι σαν πάσχον όργανο. Κατά τον Ιπποκράτη δεν υπάρχουν αρρώστιες, αλλά άρρωστοι. Η οποιαδήποτε θεραπευτική παρέμβαση πρέπει να γίνεται λελογισμένα και με μεγάλη προσοχή, θεωρώντας ότι είναι μεγάλο σφάλμα να προστίθεται στο κακό της νόσου και ιατρογενής βλάβη: «Ασκέειν περί τα νοσήματα δύο, ωφελέειν, ει μη βλάπτειν», έλεγε ο Ιπποκράτης. Η ιατρική, κατά τον Ιπποκράτη, είναι αχώριστη από την ηθική. Γι αυτό παροτρύνει τους γιατρούς να έχουν βίο ηθικό, ήθος καλό και αγαθό, να είναι σεμνοί και φιλάνθρωποι και να γνωρίζουν να σιγούν. Συμβουλεύει ακόμη να είναι δίκαιοι, προσεκτικοί και εγκρατείς, ιδίως στις σχέσεις τους με τα μέλη των οικογενειών των πασχόντων. Ακόμη, να είναι κόσμιοι, καλοδιατηρημένοι και εμφανίσιμοι, διότι ο κόσμος πιστεύει ότι κάποιος που δεν μπορεί να περιποιηθεί το δικό του σώμα δεν μπορεί να επιμεληθεί και της υγείας των άλλων. Ακόμη, προχωρεί και σε άλλες πιο λεπτομερειακές συμβουλές, εξ ίσου σημαντικές όμως, όπως να είναι καθαροί, καλοντυμένοι, ακόμη και να μυρίζουν ωραία, διότι «προς ταύτα ηδέως οι νοσούντες έχουσιν». Δεν θα επεκταθώ περισσότερο στις πάντα επίκαιρες και διαχρονικές παρακαταθήκες του Ιπποκράτη. Θα παραθέσω μόνο μερικές από τις απόψεις επιφανών μελετητών του έργου του, όπως: «Η Ελλάδα από την εποχή του Ιπποκράτη έγινε το λίκνο της επιστημονικής ιατρικής και ότι στην Ελλάδα αναζητήθηκε η αλήθεια σ’ αυτή την επιστήμη». «Τα έργα του Ιπποκράτη παρουσιάζουν αμιγή επιστημονικό χαρακτήρα και μέσα σ’ αυτά βρίσκονται τα σπέρματα όλων των μετέπειτα προόδων της ιατρικής επιστήμης». Ακόμη ότι «τα έργα του Ιπποκράτη ανήκουν στη σειρά των κλασσικών έργων της Ελληνικής διάνοιας μαζί με του Ηροδότου, του Θουκιδίδου, του Δημοσθένους, του Αριστοτέλη» κλπ. Και τώρα θα μου επιτρέψετε να τελειώσω με την ανάγνωση του όρκου του Ιπποκράτους. Ο όρκος αυτός είναι ένα μνημείο ιατρικής ηθικής και δεοντολογίας, που περιέχει αναλλοίωτες ηθικές αξίες, γιαυτό και δεν θα πάψει ποτέ να διατηρεί τη διαχρονική του αξία. Είναι πολύ τιμητικό για την Ελλάδα, αλλά και παρήγορο συνάμα για την ανθρωπότητα, που όλοι οι νέοι γιατροί της οικουμένης ξεκινούν την ιατρική τους πορεία δίνοντας αυτό τον όρκο. «’Ομνυμι Απόλλωνα ιητρόν και Ασκληπιόν και Υγείαν και Πανάκειαν και θεούς πάντας τε και πάσας, ίστορας ποιεύμενος», δηλαδή ορκίζομαι στον Απόλλωνα τον ιατρό και στον Ασκληπιό και στην Υγεία και στην Πανάκεια ( ο Ασκληπιός ανήκει στις κατώτερες θεότητες και ήταν γιος του Απόλλωνα με την Κορωνίδα. Λέγεται ότι ο Ερμής τον άρπαξε από τα σπλάχνα της Κορωνίδας και τον έσωσε, την ώρα που αυτή καιγόταν στην πυρά υποκύπτοντας στην εκδίκηση της Αρτέμιδος. Η Υγεία και η Πανάκεια είναι κόρες του Ασκληπιού). Ορκίζομαι λοιπόν σ’αυτούς και σε όλους τους θεούς και τις θεές, επικαλούμενος αυτούς ως μάρτυρες Ροταριανά Επίκαιρα

11


(ίστορας ποιεύμενος) «επιτελέα ποιήσειν κατά δύναμιν και κρίσιν εμήν όρκον τόνδε και ξυγγραφήν τήνδε». Ότι δηλαδή θα τηρήσω κατά τη δύναμη μου και την κρίση μου αυτόν εδώ τον όρκο και αυτή τη γραφή. Και αρχίζει τον όρκο του τιμώντας πρώτα απ’ όλα το «Δάσκαλο»: «Ηγήσεσθαι μεν τον διδάξαντα με την τέχνην ταύτην ίσα γενέτησιν εμοίσι και βίου κοινώσεσθαι και χρεών χρηίζοντι μετάδοσιν ποιήσεσθαι». Δηλαδή, θα θεωρώ αυτόν που με δίδαξε αυτήν την τέχνη ίσον προς τους γονείς μου και θα τον κάμω κοινωνό του βίου μου και θα τον βοηθώ εάν ευρίσκεται σε οικονομική ανάγκη. (Βλέπετε εδώ τον απέραντο σεβασμό στο διδάσκαλο: ίσα γενέτησιν εμοίσι, ίσον με τους γονείς μου). «Και γένος το εξ εωυτού αδελφοίς ίσον επικρινέειν άρρεσι και διδάξειν την τέχνην ταύτην, ην χρηίζωσι μανθάνειν, άνευ μισθού και ξυγγραφής». Δηλαδή, και τα παιδιά του θα τα θεωρώ σαν αδελφούς μου και θα τους διδάξω την τέχνη αυτή, αν θέλουν να την μάθουν, χωρίς αμοιβή, δωρεάν. «Παραγγελιης τε και ακροήσιος και της λοιπής απάσης μαθήσιος μετάδοσιν ποιήσεσθαι υιοίσι τε εμοίς και τοις του εμέ διδάξαντος και μαθητήσι συγγεγραμμένοις τε και ωρκισμένοις νόμω ιητρικώ, αλλω δε ουδενί». Δηλαδή με λίγα λόγια, θα διδάξω, θα μεταδώσω τις ιατρικές γνώσεις στα παιδιά μου, στα παιδιά του διδασκάλου μου και σε όσους είναι εγγεγραμμένοι και έχουν δώσει όρκο σύμφωνα με τον ιατρικό νόμο. Και σε κανέναν άλλο, άλλω δε ουδενί. (Βλέπετε εδώ μία αυστηρή επιλογή εκείνων στους οποίους επρόκειτο να αποκαλυφθούν τα μυστικά της ιατρικής τέχνης. Διότι η γνώση, στα χέρια ανήθικων ανθρώπων αποτελεί μεγάλο κίνδυνο για το κοινωνικό σύνολο). «Διαιτήμασι τε χρήσομαι επ’ ωφελείη καμνόντων κατά δύναμιν και κρίσιν εμήν, επί δηλήσει δε και αδικίη είρξειν». Δηλαδή, θα χρησιμοποιήσω τη θεραπευτική αγωγή προς ωφέλεια των ασθενών και θα προλαμβάνω κάθε βλάβη της υγείας και αδικία. «Ου δώσω δε ουδέ φάρμακον ουδενί αιτηθείς θανάσιμον ουδέ υφηγήσομαι συμβουλήν τοιήνδε». Δηλαδή, δεν θα χορηγήσω δε θανατηφόρο φάρμακο σε κανένα αν μου ζητηθεί, ούτε θα δώσω τέτοια συμβουλή. Ούτε θα συμβουλέψω δηλαδή κάποιον να αυτοκτονήσει. (Εδώ βλέπετε ότι ο Ιπποκράτης είχε πάρει σαφή θέση κατά της ευθανασίας δυόμισι χιλιάδες χρόνια πριν, αποδίδοντας την πρέπουσα αξία στο θείο δώρο της ζωής). «Ομοίως δε ουδέ γυναικί πεσσόν φθόριον δώσω. Αγνώς δε και οσίως διατηρήσω βίον τον εμόν και τέχνην την εμήν». Δηλαδή δεν θα χορηγήσω σε γυναίκα εκτρωτικό φάρμακο (καταδίκαζε δηλαδή τις εκτρώσεις). Αγνό δε και σύμφωνο προς τον θείον νόμο θα διατηρήσω τον βίο και την τέχνη μου. «Ες οικίας δε οκάσας αν εσίω, εσελεύσομαι επ’ ωφελείη καμνόντων, εκτός εων πάσης αδικίης εκουσίης και φθορίης της τε άλλης και αφροδισίων έργων επί τε γυναικείων σωμάτων και ανδρώων ελευθέρων τε και δούλων». Δηλαδή, σε όσα σπίτια εισέλθω θα το κάνω για το καλό των ασθενών και θα απέχω από κάθε εκούσια αδικία και άλλη διαφθορά, καθώς και από σεξουαλικές σχέσεις με γυναίκες ή άνδρες, ελεύθερους ή δούλους. (Εδώ βλέπουμε τη σημασία που αποδίδει ο Ιπποκράτης στη σωστή συμπεριφορά των γιατρών και ιδίως στις σχέσεις τους με τα μέλη των οικογενειών των πασχόντων). «Ά δε αν εν θεραπείη ή ίδω ή ακούσω, ή και άνευ θεραπείης κατά βίον ανθρώπων, ά μη χρη ποτέ εκλαλείσθαι έξω, σιγήσομαι, άρρητα ηγεύμενος είναι τα τοιαύτα». Δηλαδή, όσα ίδω ή ακούσω κατά την άσκηση της ιατρικής, τα οποία δεν πρέπει ποτέ να ανακοινωθούν προς τα έξω, θα τα κρατήσω μυστικά, πιστεύοντας ότι αυτά είναι απόρρητα. (Εδώ δηλαδή θεσπίζει το ιατρικό απόρρητο και μάλιστα το εξασφαλίζει με όρκο). «Όρκον μεν ουν μοι τόνδε επιτελέα ποιέοντι και μη συγχέοντι, είη επαύρασθαι και βίου και τέχνης δοξαζομένω παρά πάσιν ανθρώποις εις τον αεί χρόνον. Παραβαίνοντι δε και επιορκούντι, ταναντία τουτέων». Δηλαδή, εάν τηρώ αυτόν εδώ τον όρκο και δεν τον παραβαίνω, είθε να απολαμβάνω τη ζωή μου και την τέχνη μου, εκτιμώμενος, δοξαζόμενος για πάντα από όλους τους ανθρώπους. Εάν όμως παραβώ αυτόν τον όρκο και γίνω επίορκος, να μου συμβούν τα αντίθετα από αυτά. (Βλέπετε ότι δεν λέει π.χ. «να πέσει φωτιά να με κάψει» ή να τον βρει οποιαδήποτε άλλη συμφορά. «Να με περιφρονήσουν οι άνθρωποι» λέει. Κι αυτό νομίζω τα λέει όλα). Αυτός είναι, φίλοι μου, ο όρκος του Ιπποκράτους. Αιώνιος θεματοφύλακας της ιατρικής ηθικής και δεοντολογίας, αλλά και της ανθρώπινης αξίας και αξιοπρέπειας. Μέσα σ’αυτόν είναι συμπυκνωμένες όλες οι ηθικές αξίες του τεράστιου έργου του Ιπποκράτους, που θα παραμένουν διαχρονικές και αναλλοίωτες και θα αποτελούν εσαεί σημείο αναφοράς για όλους τους γιατρούς του κόσμου. Νομίζω ότι σαν Έλληνες και ιδιαιτέρως σαν Ροταριανοί, δεν μπορούμε παρά να αισθανόμαστε υπερήφανοι γι αυτόν το γίγαντα του Ελληνικού πνεύματος. Σας ευχαριστώ.

Ροταριανά Επίκαιρα

12


ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑ – ΙΣΛΑΜΙΚΟΣ ΕΧΤΡΕΜΙΣΜΟΣ Του εψηφισμένου Προέδρου 2013-2014 Ευάγγελου Δ. Κυπαρίσση Αξιωματικού Πολεμικής Αεροπορίας Διεθνολόγου– Λέκτορα Σχολής Ικάρων Ορισμοί Βασικών Εννοιών Η τρομοκρατία θα μπορούσε να ορισθεί ως: «Η χρήση βίας, ή η απειλή χρήσης βίας, με επιδίωξη την πρόκληση φόβου, με σκοπό τον εξαναγκασμό ή τον εκφοβισμό κυβερνήσεων ή κοινωνιών, προκειμένου να επιτευχθούν οι επιδιωκόμενοι στόχοι, που συνήθως είναι πολιτικοί, θρησκευτικοί ή ιδεολογικοί» Τρομοκράτης : Το άτομο που χρησιμοποιεί βία, με επιδίωξη την πρόκληση φόβου, προκειμένου να επιτύχει τους στόχους του. Τρομοκρατική Ομάδα : Κάθε ομάδα που πραγματοποιεί ενέργειες βίας ή απειλεί για χρήση βίας, προκειμένου να επιτύχει τους τιθέμενους στόχους. Εξτρεμιστής : Το άτομο που είναι οπαδός ακραίων πολιτικών τάσεων και λύσεων. Ο εξτρεμιστής είναι άτομο εν γένει αδιάλλακτο, δεν αποδέχεται από τη φύση του αντιλήψεις οι οποίες διαφέρουν από τις δικές του και την ουδέτερη στάση των τρίτων. Ιδεολογικά Κίνητρα Τρομοκρατών Ιδεολογία είναι ο τρόπος σκέψης ενός ατόμου ή μιας ομάδας, που τη διαμορφώνει ένα σύνολο ηθικών, φιλοσοφικών, θρησκευτικών, κοινωνικών ιδεών και αρχών και τους παρακινεί να συμπεριφερθούν με συγκεκριμένο τρόπο. Το ιδεολογικό υπόβαθρο είναι απαραίτητο συστατικό μιας τρομοκρατικής οργάνωσης. Η ιδεολογία προβάλλεται κατά τη στρατολόγηση νέων μελών, αποτελεί την επίσημη δικαιολογία για τις επιχειρήσεις βίας και υπαγορεύει την επιλογή των στόχων. Παρόλα αυτά, ενδέχεται τα πραγματικά κίνητρα των τρομοκρατών να μην έχουν σχέση με την ιδεολογία που προβάλλουν. Πρέπει όμως να διευκρινίσουμε ότι: «Όσοι έχουν υιοθετήσει μια ακραία ιδεολογία δεν μπορούν να χαρακτηριστούν τρομοκράτες, αλλά όλοι οι τρομοκράτες έχουν υιοθετήσει μια ακραία ιδεολογία». Τα ιδεολογικά κίνητρα που χαρακτηρίζουν τη μορφή της τρομοκρατίας, τους τρομοκράτες και τις τρομοκρατικές ομάδες είναι : 

Πολιτικά (Politically Motivated Terrorism)

Εθνικιστικά / Τοπικιστικά (Nationalist/Territorialist)

Θρησκευτικά (Religiously Inspired Terrorist Groups). Σε αυτή την κατηγορία ξεχωρίζουμε τον Ισλαμικό Εξτρεμισμό (Islamic Extremism), που αποτελεί και την σοβαρότερη τρομοκρατική απειλή σήμερα.

Επαναστατικά (Insurgent Groups)

Ειδικού Ενδιαφέροντος (Special Interest Groups)

Οι τρομοκρατικές οργανώσεις που παρουσιάζουν το μεγαλύτερο ενδιαφέρον στις μέρες μας, με βάσει το ιδεολογικό τους κίνητρο, είναι αυτές που υποκινούνται από ακραία Εθνικιστικά και Θρησκευτικά δόγματα και σχεδόν αποκλειστικά αυτές που σχετίζονται με τον Ισλαμικό Εξτρεμισμό. Οι Εθνικιστικές οργανώσεις, αν και εστιάζουν σε μια περιορισμένη σε έκταση γεωγραφικά περιοχή, χωρίς αυτό να αποτελεί περιορισμό για την επιλογή της περιοχής που ενεργούν, συνήθως έχουν υιοθετήσει παράλληλα πολιτικά ή θρησκευτικά κίνητρα. Αυτό εξηγείται καθότι το πιο ισχυρό ιδεολογικό κίνητρο των τρομοκρατών είναι η υιοθέτηση ακραίων (εξτρεμιστικών) θρησκευτικών πεποιθήσεων. Τα θρησκευτικά πιστεύω ενός ατόμου δεν αποτελούν αντικείμενο μελέτης, εκτός εάν εκδηλώνονται με άνομες ενέργειες όπως η τρομοκρατία. Βέβαια μόνο ένα πολύ μικρό ποσοστό (>1%), αυτών που έχουν υιοθέτηση ακραία θρησκευτικά ιδεολογία, είναι αναμεμειγμένοι σε τρομοκρατικές ενέργειες. Αντικειμενικός Σκοπός Τρομοκρατικών Επιχειρήσεων Περαιτέρω κατηγοριοποίηση των τρομοκρατικών οργανώσεων, επιτυγχάνεται με τη μελέτη του αντικειμενικού σκοπού των επιχειρήσεων τους, λαμβάνοντας υπόψη που διεξάγουν τις τρομοκρατικές επιθέσεις ανεξάρτητα εάν διαβιούν ,εκπαιδεύονται ή ταξιδεύουν σε άλλες χώρες. Έτσι έχουμε : 

Τοπικές / Εθνικές Ομάδες (Domestic / National). Μια τρομοκρατική ομάδα χαρακτηρίζεται Εθνική ή Τοπική όταν διεξάγει τις επιχειρήσεις της (επιθέσεις) εντός της χώρας στόχου, αν και μπορεί να έχει τη

Ροταριανά Επίκαιρα

13


βάση της ή ένα ασφαλές καταφύγιο εκτός της χώρας στόχου. Μπορεί να εκπαιδεύεται έξω από τη χώρα στόχο, να ταξιδεύει έξω από αυτή, αλλά όλες οι επιθέσεις πραγματοποιούνται εντός των συνόρων της χώρας – στόχου. Σχεδόν πάντα στόχος αυτών των ομάδων είναι να καταστρέψουν την κυβέρνηση της χώρας - στόχου και να την αντικαταστήσουν με ένα σύστημα διακυβέρνησης που αντανακλά την ιδεολογία των τρομοκρατών). 

Διεθνής Ομάδες (International). Οι διεθνής τρομοκρατικές ομάδες διεξάγουν τις επιχειρήσεις τους όπου φρονούν ότι θα αποβεί προς όφελός τους. Σε αντίθεση με την προηγούμενη κατηγορία ο στόχος του δεν είναι συγκεκριμένος, καθώς ο σκοπός τους είναι η καταστροφή των δυτικών δημοκρατιών.

Ισλαμικός Εξτρεμισμός (Islamic Extremism) Οι τρομοκρατικές επιθέσεις εναντίον των ΗΠΑ, στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, σηματοδότησαν μια σημαντική αλλαγή στην τακτική των επιθέσεων, την επιλογή των στόχων και το επιθυμητό αποτέλεσμα, που επεδίωκαν έως τότε οι διάφορες τρομοκρατικές οργανώσεις. Αυτές οι επιθέσεις είχαν σοβαρές πολιτικές, στρατιωτικές, κοινωνικές και οικονομικές επιπτώσεις σε παγκόσμια κλίμακα. Θεωρητικά η 11η Σεπ 01, σημάδεψε το τέλος της μεταψυχροπολεμικής περιόδου και την είσοδο σε μια νέα εποχή, η οποία αποκαλείται από ορισμένους αναλυτές ως Γ’ Παγκόσμιος Πόλεμος. Επίσης, αυτές οι επιθέσεις συντέλεσαν στην ταύτιση των εννοιών «ισλαμικός εξτρεμισμός» και «τρομοκρατία» και στις ριζικές αλλαγές στους κανόνες που διέπουν τις διεθνείς σχέσεις, με σημαντικότερη την ανάπτυξη στενότερης συνεργασίας μεταξύ των κρατών, χωρίς τις επιφυλάξεις του παρελθόντος, προκειμένου να αντιμετωπισθεί η νέα απειλή. Από τις αρχές τις δεκαετίας του ΄90, ήταν εμφανές ότι ο ισλαμικός εξτρεμισμός θα προσέλκυε σταδιακά όλο και περισσότερους υποστηρικτές σε όλο τον κόσμο, καθώς προτείνει μια πολιτική εναλλακτική λύση με την εφαρμογή του Ισλαμικού Νόμου ως σύστημα διακυβέρνησης, απορρίπτοντας κάθε μορφή κοσμικής εξουσίας. Βέβαια η συντριπτική πλειοψηφία των μουσουλμάνων δεν υιοθετεί αυτή την εξτρεμιστική ιδεολογία και δεν υποστηρίζει τη βία που εφαρμόζεται από τους ισλαμιστές για την επίτευξη αυτού του στόχου. Οι συμμαχικές επιχειρήσεις κατά του Αφγανιστάν και του συνασπισμού κατά του Ιράκ έχουν γίνει αντικείμενο εκμετάλλευσης από συγκεκριμένους εξτρεμιστικούς Ισλαμικούς κύκλους, οι οποίοι προσπάθησαν, ανεπιτυχώς μέχρι τώρα, να αποδώσουν έναν θρησκευτικό χαρακτήρα στη αντιπαράθεση. Παρόλα αυτά, ιδιαίτερα σε χώρες με αμιγώς μουσουλμανικό πληθυσμό οποιοδήποτε κενό εξουσίας προσφέρει εύφορο έδαφος για τη διάδοση του ισλαμικού εξτρεμισμού. Δεν θα μπορούσαμε να αναζητήσουμε τις ρίζες της τρομοκρατίας, με τη μορφή που αυτή έχει στο σύγχρονο κόσμο, εξετάζοντας μόνο τον τρόπο ‘‘πάλης’’ που χρησιμοποιούν οι φανατικοί ισλαμιστές, προκειμένου να επιτύχουν τους στόχους τους. Οι κακές κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες, καθώς και η αντικατάσταση της ιδεολογίας του κομμουνισμού από τον ισλαμικό φανατισμό, συμβάλουν στη διάδοση της ισλαμικής τρομοκρατίας. Παρόλα αυτά το βασικό κίνητρο δραστηριοποίησης τους παραμένει για αιώνες η καθιέρωση ενός Παγκόσμιου Ισλαμικού Κράτους. Το ζήτημα της παρερμηνείας του Κορανίου από εκείνους τους μουσουλμάνους που κηρύσσουν το Ισλάμ ως θρησκεία της ειρήνης, ενώ στην πραγματικότητα πιστεύουν στην παν-ισλαμική επιδίωξη που αποκλείει απλά την ύπαρξη άλλων, αποτελεί επίσης σημαντικό παράγοντα στην διάδοση του ισλαμικού εξτρεμισμού. Οι εξτρεμιστές ισλαμιστές εστιάζουν συνήθως την προσοχή τους στο φτωχό μουσουλμανικό πληθυσμό και ειδικά στους νέους. Το κύριο μέσο για να κερδίσουν την υποστήριξη αυτών των κοινωνικά αποκλεισμένων στρωμάτων του πληθυσμού είναι η παροχή υλικών αγαθών υπό μορφή ανθρωπιστικής βοήθειας, συμπεριλαμβανομένης της μηνιαίας οικονομικής αποζημίωσης, ως ανταμοιβή για τυφλή υπακοή στον επιβαλλόμενο ισλαμικό κώδικα συμπεριφοράς – ενδυμασία, θρησκευτικές τελετές κλπ. Ο ισλαμικός εξτρεμισμός, που αντιπροσωπεύει και την άμεση τρομοκρατική απειλή στις μέρες μας, θεωρείται το πιο ισχυρό ιδεολογικό κίνητρο των τρομοκρατών. Όμως πολιτικά και εθνικιστικά κίνητρα, συμπεριλαμβανομένου των αποσχιστικών τάσεων, θα μπορούσαν να προκύψουν από οικονομικά, κοινωνικά και δημογραφικά αιτία, ιδιαίτερα σε περιοχές που συντηρούνται εκκρεμής διαμάχες Στην απειλή που προέρχεται από τη δράση τρομοκρατικών οργανώσεων ή ομάδων με τα παραπάνω ιδεολογικά κίνητρα θα μπορούσαμε να συμπεριλάβουμε την πιθανή διασύνδεση τους με το οργανωμένο κοινό έγκλημα. Η μαζική λαθρομετανάστευση από περιοχές που συνδυάζουν τον υπερπληθυσμό, τις κακές οικονομικές συνθήκες και τις συνεχείς συγκρούσεις, διευκολύνει τη διακίνηση ισλαμιστών μαχητών από περιοχή σε περιοχή και συμβάλει στην αύξηση της εκτιμώμενης απειλής. Οι περιοχές στις οποίες οι συνθήκες είναι ευνοϊκές για τη διάδοση του ισλαμικού εξτρεμισμού και του ένοπλου αυτονομισμού είναι η Μ. Ανατολή, η Β. Αφρική, τα Βαλκάνια, ο Καύκασος και η Κ. Ασία, δεδομένου ότι συνδυάζουν αρκετούς από τους παράγοντες που σχετίζονται με την γέννηση της τρομοκρατίας. Ροταριανά Επίκαιρα

14


Επίσκεψη στην Κύπρο Της ρ. Μίνας Αττικούρη Μέλος του ΔΣ του ρ.ο. Νέας Μάκρης Στις 19/11/2012 η Ροταριανή και Προπρόεδρος Ασημίνα Αττικούρη εκπροσωπώντας την Διακρατική Επιτροπή, επισκέφθηκε στην Λεμεσό της Κύπρου τον Όμιλο «Λεμεσός-Κούριον». Μας έδωσε μερικές πληροφορίες. Η Λεμεσός έχει 4 Ομίλους. Οι δύο είναι ανδρικοί και οι άλλοι δύο μικτοί, έχουν δηλαδή και γυναίκες. Μικτός λοιπό είναι και ο Όμιλος που επισκέφθηκε. Μέλη του ομίλου είναι αξιόλογοι επιστήμονες και επαγγελματίες. Τα περισσότερα από τα μέλη είναι ιατροί. Εντύπωση της έκανε η ευγένεια και η φιλοξενία τους. Την δέχθηκαν με χαρά και με την συναδελφικότητα που ταιριάζει μεταξύ των Ροταριανών. Πρόεδρος του Ομίλου είναι η Αρχιτέκτων Στέλλα Ζαβρού, η οποία καλωσόρισε την Ροταριανή Αττικούρη καθώς και τον σύζυγό της Θεόδωρο Αττικούρη και της έδωσε τον λόγο. Εκείνη μίλησε για τον Όμιλο της Νέας Μάκρης που ανήκει καθώς και πόσο έχει επηρεάσει η οικονομική κατάσταση στην Ελλάδα. Της είπαν για τα έργα του Ομίλου τους και ότι πρόκειται λόγω των εορτών να βοηθήσουν κάποιοι Ίδρυμα για παιδιά με ειδικά προβλήματα. Του ανέφερε και εκείνη με την σειρά της ότι κάποιο έργο για Ίδρυμα έχουμε κάνει και εμείς στην Ν. Μάκρη. Μερικά μέλη της είπαν ότι έχουν επισκεφθεί την Ν. Μάκρη πηγαίνοντας στο Μοναστήρι Αγίας Παρασκευής και Αγίου Ευφραίμ. Τους κάλεσε λοιπόν να επισκεφθούν τον Όμιλό μας και τους άφησε τα τηλέφωνα να επικοινωνήσουν μαζί της. Της υποσχέθηκαν ότι μπορεί να το κάνουν τον επόμενο χρόνο, λόγω του ότι το Ετήσιο ταξίδι τους το πραγματοποιούν κάθε Οκτώβριο. Στο τέλος την κάλεσε μαζί με τον σύζυγό της και της πρόσφεραν την Σημαία του Ομίλου τους. Έβγαλαν φωτογραφίες και τις έστειλαν με email, την προσκάλεσαν λοιπόν στο επόμενο ταξίδι της στην Κύπρο να πάει να τους συναντήσει ξανά και ότι χάρηκαν που την γνώρισαν. Και όπως η Αττικούρη αυτό είναι λοιπόν το ΡΟΤΑΡΥ ενώνει τους ανθρώπους παντού. ΟΜΙΛΟΙ ΤΗΣ ΛΕΜΕΣΟΥ ΣΤΗΝ ΚΥΠΡΟ Όμιλος Λεμεσός - Κούριον ( Μικτός) Όμιλος Αμμοχώστου (Μικτός) Όμιλος Λεμεσός (Ανδρικός) Όμιλος Αμαθούντα (Ανδρικός)

Ροταριανά Επίκαιρα

15


Θετικά σχόλια για το έντυπό μας Ακόμα ένα θετικό σχόλιο από την Καλλιόπη Ξενοπούλου (Ρ.Ο. Φιλοθέη) Αγαπητέ Πρόεδρε του Ρ.Ο. Νέας Μάκρης Θανάση, Ονομάζομαι Πόπη Ξενοπούλου, ιδρυτικό μέλος του Ρ.Ο. Φιλοθέης και είμαι η σελιδοποιός των εντύπων του (βλ. http://issuu.com/filotheirc). Επίσης ήμουν υπεύθυνη σελιδοποίησης όλων των εντύπων της 2470 Περ. Δ.Ρ. 2011-12 ( βλ.http:// www.scribd.com/2470rid). Θα ήθελα καταρχήν να συγχαρώ εσένα, όλη την συντακτική ομάδα και τα μέλη της επιτροπής έκδοσης του περιοδικού και να σε παρακαλέσω να με συμπεριλάβετε, στη λίστα αποδεκτών σας ώστε να λαμβάνω το Ενημερωτικό Περιοδικό του ομίλου σας σε μορφή pdf. Παραμένω στη διάθεση σου. Με θερμούς ροταριανούς χαιρετισμούς ροτ. Καλλιόπη Ξενοπούλου Ρ.Ο. Φιλοθέης Ακόμα ένα θετικό σχόλιο από την Σοφία Βασιλοπούλου Πρόεδρο Επιτροπής RYLA 2470 Περ. ΔΡ 2012-13 Αγαπητέ ροταριανέ συνάδελφε Θανάση, Καλημέρα! Θα ήθελα να συγχαρώ μέσω εσένα τη συντακτική ομάδα του Ρ.Ο. Νέα Μάκρη για το ουσιώδες και άρτια επιμελημένο περιεχόμενο του περιοδικού σας! Καλή συνέχεια στο έργο σας! Με ροταριανούς χαιρετισμούς, Σοφία Βασιλοπούλου Πρόεδρος Επιτροπής RYLA 2470 Περ. ΔΡ 2012-13 Σχόλια Προδιοικητή Μιχάλη Βαρότσου Αγαπητέ Πρόεδρε Θανάση, Συγχαρητήρια για τη συνέχιση της προσπάθειας έκδοσης περιοδικού του Ομίλου σας. Είμαι βέβαιος ότι, στο μέλλον με την απόκτηση ακόμη μεγαλύτερης πείρας, θα δημοσιεύετε νέα από άλλους Ομίλους της Περιφέρειάς μας, αλλά και του Διεθνούς Ρόταρυ, βοηθώντας έτσι αποτελεσματικά την ενημέρωση των Μελών σας, κυρίως δε των νεότερων. Με ροταριανούς χαιρετισμούς Μιχάλης Αλ. Βαρότσος Διοικητής 2004-05 Επαινετικό σχόλιο από την Υποδεδειγμένη Διοικητή Μαριάννα Καλοιδά Τα θερμά μου Συγχαρητήρια για το τόσο αξιόλογο περιοδικό του Ομίλου σας εύχομαι την άριστη συνέχεια του ,καθώς και επιτυχίες στο έργο σας. Με Ροταριανούς χαιρετισμούς Μαριάννα Καλοειδά Υποδεδειγμένη Διοικητής Ροταριανά Επίκαιρα

16


Θετικό σχόλιο από τ.β.Δ. Τσουγκράνη Αλέξανδρο Αγαπητέ Πρόεδρε, σε ευχαριστώ πολύ για την αποστολή του newsletter, ως βοηθός διοικητής 2011-2012 στον όμιλο το ενδιαφέρον μου για τα δρώμενα είναι πάντα αμέριστο. Η πληροφόρηση άψογη, τα θερμά μου συγχαρητήρια στο Δ.Σ και στους συντελεστές της έκδοσης. Αλέξανδρος Τσουγκράνης ΤΒΔ Ειδικός Εκπαιδευτής 2470 Π.Δ.Ρ. 2012-2013

Παρουσίες μελών μας σε εκδηλώσεις άλλων ομίλων Το Σάββατο 24 Νοεμβρίου 2012 ένα μέλος του ρ.ο. Νέα Μάκρη, η ρ. Μάρθα Μποϊλέ, παρακολούθησε το σεμινάριο του Ροταριανού Ιδρύματος, το οποίο διοργανώθηκε από τον ρ.ο. Αθήνα- Ομόνοια. Αρχικά έγινε ανάλυση της αποστολής του Ιδρύματος αλλά και των προκλήσεων του μέλλοντος. Στη συνέχεια οι ομιλητές αναφέρθηκαν στους τρόπους χρηματοδότησης του Ροταριανού Ιδρύματος. Μετά το διάλειμμα συζητήθηκαν οι τρόποι αξιοποίησης των προγραμμάτων του Ροταριανού Ιδρύματος και τέλος συζητήθηκαν οι αλλαγές στα προγράμματα αυτού. Το σεμινάριο ήταν επικοδομητικότατο και πολύ ενδιαφέρον ιδιαίτερα για τους νέους ροταριανούς. Η προσέλευση ήταν αθρόα καθώς είχαν έρθει ροταράκτορες και συνάδελφοι από τη Σύρο, τη Ρόδο, την Πελοπόννησο, τη Βόρειο Ελλάδα και το Ερεβάν της Αρμενίας. Μάρθα Μποϊλέ

Ροταριανά Επίκαιρα

17


ΚΑΛΑΝΤΑ ( Σύντομη ιστορική αναφορά) ρ. Έφη Βουρλιώτου, Νομικός Β’ Αντιπρόεδρος ρ.ο. Νέας Μάκρης Η λέξη κάλαντα ανάγεται στην αρχαία ρωμαϊκή Πρωτοχρονιά, που εορτάζετο στις Καλένδες (πρώτη ημέρα Ιανουαρίου). Η ετυμολογία «καλάνδαι ή καλένδαι», λατινικά calendae, προέρχεται από το λατινικό ρήμα calo, που σημαίνει καλώ, φωνάζω. Τα κάλαντα ή κάλανδα είναι ευχετήρια, εγκωμιαστικά εορταστικά τραγούδια, που τραγουδιούνται, συνήθως από παιδιά, τις παραμονές των Χριστουγέννων, της Πρωτοχρονιάς και των Θεοφανείων. Στη νεώτερη Ελλάδα το έθιμο πέρασε από το Βυζάντιο, συνδυασμένο με τις μεγάλες χριστουγεννιάτικες γιορτές, τις οποίες η Εκκλησία τοποθέτησε σκόπιμα στην κρίσιμη εκείνη περίοδο, με σκοπό να εκτοπίσει άλλες λαμπρές ειδωλολατρικές γιορτές. Βλέπουμε λοιπόν ότι τα κάλαντα, παρά τη χριστιανική τους επίφαση, προέρχονται από την προχριστιανική εποχή. Απήχηση του αρχαιότατου αυτού εθίμου βρίσκουμε στη συνήθεια της νοικοκυράς να δίνει φιλοδώρημα στους τραγουδιστές, όπως ξηρούς καρπούς, κουλούρια και άλλα φαγώσιμα, που συμβόλιζαν, μαγικά, την αναμενόμενη καλή σοδειά του καινούργιου χρόνου. Τα κάλαντα, ανάλογα με το περιεχόμενο κάθε εορτής, παίρνουν τη δική τους ποιητική μορφή και εθιμική πλαισίωση. Άλλα είναι λαϊκά ή λαϊκίστικα στιχουργήματα και άλλα με γνωρίσματα δημοτικού τραγουδιού. Τα κείμενα μεταδίδονται συνήθως με προφορική παράδοση, όπως και οι μελωδίες. Τα κάλαντα των Χριστουγέννων και της Πρωτοχρονιάς περιέχουν ευχές και επαίνους για το σπίτι και τους σπιτικούς, ανάλογα με την ασχολία του νοικοκύρη και των μελών της οικογένειας. Η συνήθεια αυτή των καλάντων είναι διαδεδομένη σε όλη την Ελλάδα, τόσο στην ύπαιθρο όσο και στα αστικά κέντρα και, σε αντίθεση με άλλα φαινόμενα του λαϊκού βίου της χώρας, δεν έχουν παρουσιάσει καμμία κάμψη, πράγμα που ευχόμαστε να συνεχιστεί για πάντα έτσι.

Τα κάλαντα Νικηφόρος Λύτρας (1832-1904). Λάδι σε μουσαμά, 59x90 εκατοστά, ενυπόγραφο Ροταριανά Επίκαιρα

18


3

Φίλε Ροταριανέ,

Μην ξεχνάς τις Άγιες αυτές Ημέρες τη ροταριανή σου βοήθεια προς τον αναξιοπαθούντα συνάνθρωπό σου.

Καλές γιορτές με υγεία προσωπική και οικογενειακή.

Viggo Johansen (1851–1935) Merry Christmas (1891)

Υπεύθυνοι περιοδικού: Προεδρείο Ροταριανού Ομίλου Νέας Μάκρης Υπεύθυνη σύνταξης: Μάρθα Μποϊλέ

Ροταριανά Επίκαιρα

19


Ροταριανά Επίκαιρα

20

τεύχος Δεκεμβρίου 2012  
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you