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1 era Ediciรณn 2017


La Iglesia Católica está dotada desde sus AUTORES:

inicios de una organización propia y de un

Francis Atencia. C.I.N°: 26.358.098

ordenamiento jurídico específico. Este sistema de

Rosangela Sira C.I.N°: 14.997.766

Derecho es comúnmente conocido como Derecho

EDITORIAL: Atencia Sira ARTE: Rosangela Sira PRODUCCIÓN: Francis Atencia MERCADEO: Sira Atencia

canónico, haciendo alusión a una de sus principales fuentes normativas: los cánones o

acuerdos conciliares. Por ende,

el Derecho

canónico constituye un ordenamiento jurídico. Cuenta con sus propios tribunales, abogados,

FINANZAS: Rosangela Sira

jurisprudencia,

dos

códigos

completamente

articulados e incluso con principios generales del derecho. Esta relación cambia cuando en el año 313 se decreta la libertad de cultos y Constantino se

convierte

al

cristianismo.

Todos

los

emperadores posteriores a Constantino continúan con una política favorable al cristianismo a excepción de Juliano “el apóstata” hasta que en el año 380 el emperador Teodosio I lo declara religión oficial del imperio. ORIGEN El Derecho canónico es mucho más que el conjunto de normas o leyes, y engloba todo el sistema jurídico de relaciones de los sujetos de un ordenamiento, entre ellos, y con la autoridad.


El Derecho Canónico es propiamente dicho el Derecho de la Iglesia, de la Iglesia Católica.

Ahora bien, el Derecho canónico constituye un ordenamiento jurídico. Cuenta con sus propios tribunales, abogados, jurisprudencia, dos códigos completamente articulados e incluso con principios generales del derecho

Régimen del Derecho Canónico Carácter Jurídico Del Derecho Canónico Intersubjetividad

Iglesia Católica Está dotada desde sus inicios de una organización propia y de un

La negación de la juridicidad del derecho canónico ha llevado a la doctrina canónica a estudiar el modo en que se dan cita, dentro del mismo, las características generales de todo derecho. Por

otro

lado,

la

ordenamiento jurídico específico. Este

Intersubjetividad Alude al carácter

sistema de Derecho es comúnmente

pluripersonal

conocido

relaciones que el derecho contempla.

como

Derecho

canónico,

haciendo alusión a una de sus principales fuentes

normativas:

acuerdos conciliares.

los

cánones

o

que

manifiestan

las

Son relaciones en un plano de igualdad: - Entre fieles.


Cabe destacar, con respecto al - Entre fieles y miembros de la jerarquía.

Derecho

Canónico

intersubjetividad,

carece

porque

entre

de los

- Entre organismos de la estructura

hombres y Dios no se establece relación

eclesiástica.

jurídica precisamente dicha. Se le hizo ver inmediatamente la confusión entre

En

la legislación canónica puede

encontrarse la

existencia del

fuero

interno y normas de contenido moral.

Pero

no

podemos

admitiendo

intersubjetividad, a

un sistema para

o

intersubjetivos

prevenir de

Canónico establece relaciones entre los creyentes y no entre estos y Dios. La Iglesia aparte de su naturaleza

reducir el

derecho canónico,

resolver

Derecho Canónico y Moral, el Derecho

intereses

la

conflictos porque:

sagrada

es

de

indudable

carácter

humano, está formada por hombres, por tanto, no es Derecho Canónico toda relación jurídica que se dé en el seno de la Iglesia, únicamente las que afecten a

1. El derecho canónico es un sistema jurídico que se inspira en caridad y salvación

de

determinadas materias. I. Planteamiento:

almas. No solo es cierto que donde existe

2. De este modo se le atribuiría al

una sociedad aparece el derecho sino que

derecho canónico una función accesoria

donde existe el derecho tiene que existir

o accidental dentro de la vida eclesial.

la sociedad. Esta sociedad se traduce en una serie de relaciones que se producen

3. Porque resultaría muy artificioso

entre

concebir el derecho divino como un

intersubjetividad

sistema

pluripersonal de las relaciones que

para

intersubjetivos.

resolver

conflictos

los

sujetos

y

el

termino

alude

al

carácter

contempla el derecho.


Sería erróneo afirmar que el derecho

canónico

carece

fuero interno, ya que en múltiples

de

ocasiones para resolver cuestiones de

intersubjetividad basándonos en que

dicho fuero es necesaria la intervención

únicamente regula relaciones espirituales

de una persona produciéndose así la

y religiosas ya que estas relaciones

relación intersubjetiva.

intersubjetivas se dan entre miembros de Se ha intentado aplicar al derecho

la comunidad eclesiástica.

canónico la teoría que contempla al II. Su verificación en el derecho

derecho como una herramienta para

canónico

resolver

y

prevenir

conflictos,

sin

embargo el considerar de esta manera al Si canónica

analizamos

la

descubriremos

sociedad como

derecho presenta una serie de reparos:

los

miembros de la iglesia se encuentran

o

Es un planteamiento negativo. En

implicados en multitud de relaciones en

vez de resaltar la labor ordenadora

la que ostentan una situación jurídica

de la vida social sitúa al derecho

concreta. En ocasiones esta relación se

como un elemento correcto de

da en un plano de igualdad y en otras en

aquellas situaciones en las que

un orden jerárquico.

surge una pugna de intereses.

Nada impide a que se produzca la

o

Esta teoría incurre en un círculo

intersubjetividad en el derecho canónico

vicioso ya que el derecho aparece

ya que a pesar de contar con algunos

como la forma de evitar o resolver

preceptos de contenido moral el derecho

los

canónico regula actos, relaciones o

también es propio de la norma

institutos

jurídica atribuir, designar y tutelar

según

las

necesidades

y

exigencias de la sociedad eclesiástica. Tampoco es un impedimento para la intersubjetividad la existencia de un

conflictos

olvidando

que

derechos. o

Incurre en el error de elevar a esencial lo que es consecuencial.


Lo primordial del derecho es el

Toda norma jurídica implica un

establecimiento de un orden social

mandato de obligado cumplimiento para

justo;

el

la sociedad. No solo contiene una regla

orden

directiva de la conducta sino una fuerza

lo

derivado

restablecimiento

del

será

perturbado.

vinculante para los destinatarios. Nos encontramos con la distinción entre

En

relación

al

derecho

canónico

norma jurídica y norma moral.

podríamos incluir otra serie de reparos: En la norma jurídica su eficacia reside en o

El derecho canónico está inspirado en el principio de la caridad y se asemeja más a la idea de un derecho conciliador y armonizador de los intereses religiosos de los cristianos.

o

El prevenir o resolver intereses

tarea de la vida eclesial y no es una característica

de

la

teología

católica.

consecuencias alcanzan a la calificación jurídica y social de los actos, relaciones o institutos. La imperatividad jurídica

determinada conducta. Por otro el lado la imperatividad moral afecta a la persona en cuanto ser individual y en el ámbito de su conciencia.

Resulta difícil de creer un derecho divino concebido para prevenir o resolver

individuos a los que va dirigida y sus

genera la obligación de adaptar una

intersubjetivos conflictos no es una

o

la obligatoriedad por parte de los

los

II. Su verificación en el derecho canónico

conflictos

intersubjetivos entre los cristianos.

No es difícil encontrar el requisito de la imperatividad en el conjunto de las

o

Imperatividad

I. Planteamiento

normas jurídicas. La mayor parte de las normas obligado

contienen

un

cumplimiento

mandato y

de

de su


observancia o inobservancia dependerán

forma de tutelar el ejercicio de un

las unas consecuencias jurídicas. La

derecho o cumplir una obligación es algo

imperatividad es más fácil verla en las

posterior al derecho.

normas preceptivas y en las prohibitivas. Por otro lado no es cierto que la o

Coactividad

coacción

siempre

consiga

el

cumplimiento de la prestación debida I. Planteamiento Consiste en la posibilidad de que la norma alcance su eficacia incluso en

sino a lo sumo, una compensación. II. Su verificación en el derecho canónico

el caso de la voluntad adversa de aquel que está obligado a cumplirla así como

La

coactividad

no

es

lo

la posibilidad de que en caso de ser

fundamental del derecho canónico y el

violada se puedan emplear sanciones

cumplimiento de sus leyes no se cementa

para restablecer el orden perturbado.

sobre la base de las sanciones penales.

Esto supone la existencia de una

Son las convicciones religiosas los

autoridad provista del poder suficiente

factores

para dotar al orden jurídico de estos

observancia de dichas normas. Sin

expedientes sancionadores. Para los

embargo

defensores de la estatalidad del derecho

mecanismos necesarios para exigir el

es obvio que esta autoridad reside

reconocimiento de un derecho propio

únicamente en el estado y no en el

frente a aquel que pudiera desconocerlo.

que

mejor

existen

una

explican

serie

la

de

derecho canónico. Es sabido que existe un sistema Debemos plantearnos hasta qué

penal canónico y que la iglesia proclama

punto la coacción es un elemento

su derecho a castigar con sanciones

esencial del fenómeno jurídico. Podemos

penales a los fieles que cometan delitos.

advertir que la coacción no es un

El contenido del sistema penal canónico

elemento constitutivo ya que al ser la

incide en el fin sobrenatural de la iglesia


pero

carácter

particulares para con la sociedad) y

jurídico de estas sanciones puesto que su

justicia distributiva (regula los deberes

efecto es la restricción o limitación de un

de la sociedad en orden a que los

derecho.

particulares alcancen sus propios fines).

o

debemos

destacar

el

Justicia o proporcionalidad.

II. Su verificación en el derecho canónico.

I. Planteamiento. En el derecho canónico la relación El derecho tiende a implantar un orden

social

justo

y

realizar

las

exigencias de la justicia de manera que se logre el objetivo de dar a cada uno “lo suyo”.La doctrina clásica concibió la justicia como una relación de igualdad en la que cada cual disfruta de lo que le pertenece, disfruta de “lo suyo”.en cambio, la injusticia es la negación de “lo

suyo”.el

orden

jurídico

debe

instaurar unas relaciones de justicia en el seno de la sociedad de forma que se le asigne y reconozca a cada uno lo que le corresponde. En

función

de

los

de

igualdad

se

verifica

rigurosamente que en los ordenamientos seculares ya que al venir asignado por el derecho divino lo que corresponde a cada

uno

dentro

de

la

con

una

que a cada cual le corresponde como propio con carácter antecedente a la misma ley.

El Derecho Canónico Como Ordenamiento Jurídico.

sujetos

justicia

conmutativa (cuando las personas son sujetos

individuales),

justicia

legal

(aquella que regula los deberes de los

sociedad,

corresponde al legislador hacer valer lo

implicados en la relación de justicia nos encontramos

más

Rosangela Sira Brandt .C.I.N° 14.997.766

Acepciones


Principalmente,

la

palabra

Según Merkl:

ordenamiento significa la regulación Merkl señala que examinando el

jurídica de una materia o sector de la realidad social y comprende todas las normas

que

contribuyen

a

esa

ordenación.

derecho se descubre la posibilidad de establecer una ordenación jurídica entre las diversas normas y los actos jurídicos Ahora bien, en un sentido más

Seguidamente, el Ordenamiento Jurídico es el conjunto de leyes dictadas por voluntad estatal para garantizar las reglas de convivencia social.

estricto la palabra ordenamiento tiene una acepción sistemática y una acepción institucional. En su acepción sistemática el

Al respecto, doctrinalmente señala

ordenamiento

regulación

jurídica

que

de

la

es

un

la

materia

García Maynez que el Orden Jurídico es

contemplada

una larga jerarquía de preceptos, que

conglomerado de normas sino que entre

cada ordenamiento jurídico tiene un

ellas existen unas relaciones intrínsecas

límite superior y otro inferior. Siguiendo

y

a Kelsen, estos extremos serían: La

informadores de los que brota una visión

Norma Fundamental y las normas

unitaria.

individualizadas. Según Kelsen: Expone, en su “Teoría Pura del Derecho” que: “Una pluralidad de

obedecen

no

significa

a

unos

mero

principios

El Derecho Canónico Y Teoría De Los Ordenamientos Jurídicos

normas constituyen una unidad, un

Se trata de encuadrar el Derecho

sistema o un orden cuando su validez

canónico en nuestra cultura jurídica de

reposa, en último análisis, sobre una

hoy, el modo habitual, normal de

norma única”.

clasificarlo es entre lo que denominamos un ordenamiento jurídico primario.


Hay muchos autores preocupados por aclarar qué es el Derecho

por

ejemplo Kelsen.

ordenamiento jurídico más y se le debe aplicar

más

o

menos

el

mismo

tratamiento que a cualquier derecho extranjero más.

Actualmente entendemos que el derecho es una realidad nacional, hay un

El derecho canónico lo situamos

sistema de normas que es el Derecho

en ese contexto: le damos el mismo

español,

jurídico

tratamiento que a un derecho extranjero,

español o conjunto de normas o sistema

pero el derecho canónico es un derecho

de normas es distinto de otra cosa que

extranjero residenciado en España. Se

llamamos Derecho francés.

trata de un derecho extranjero pero muy

ese

ordenamiento

metido en el territorio de soberanía Hay naciones;

tantos estado

derechos y

como

derecho

española.

se

identifican.

Los mecanismos que fundamentalmente se aplican son:

Hay que tener en cuenta que no siempre fue así ya que antes existía un

 Recepción formal

Derecho común, un derecho canónico-

 Recepción material

romano y unos derechos nacionales.

 Presupuesto

de

presupuesto fáctico Hoy el derecho es una realidad que proviene del poder legislativo que reside en el parlamento. Con anterioridad en todos los países se aplica el derecho romano. Santi ordenamiento

Romano

dice

canónico

que es

el un

hecho

o


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DEL 15 AL 22 DE ENERO 2017


El Ordenamiento Como

Cúmulo pluripersonal de relaciones

jurídicas que afecta a los miembros

Institución

de la sociedad. Conjunto

de

organismos

y

agrupaciones que tienen asignados

Francis Atencia. C.I.N°: 26.358.098

unos cometidos de interés general. El concepto de institución es un

Junto al carácter integrador el

concepto social que hace referencia a

ordenamiento se encarga de reconducir

todas aquellas estructuras que suponen

todos estos elementos para formar un

cierto mecanismo de control u orden

todo sistemático. Hay una unidad de

social que son creadas justamente para

base o social y una unidad de fuentes o

facilitar la convivencia humana y que

formal:

tienen que ver con el desarrollo de lazos y

vínculos

grupales

en

diferentes

La unidad de base radica en que el ordenamiento informa a un grupo

circunstancias o momentos de la vida.

social con entidad propia y fines propios.

Esta teoría nos ofrece una visión

unitaria del derecho ya que pretende recapitular en un “todo” coherente los elementos jurídicos que se dan cita en una

conformación

social.

El

ordenamiento como un “todo” social integra los siguientes elementos:

La unidad formal se verifica desde el momento en que las normas que integran

el

orden

social

son

reconducibles a un sistema de fuentes

de

producción

jurídica

intrínsecas e independientes entre sí 

Pluralidad de normas que tienen

y cuya validez depende de una

vigencia en una sociedad.

norma fundamental.

principal

llamada


Los ordenamientos jurídicos se

Importancia

del

elemento

dividen en primarios y secundarios. Los

organizativo dotado de una serie de

primarios

órganos y oficios eclesiásticos con un

son

aquellos

que

tienen

validez por si mismos; su norma fundamental

no

depende

de

un

ordenamiento superior. Los secundarios se

caracterizan

porque

su

cometido social concreto.

norma

fundamental adquiere validez por el refrendo que le presta un ordenamiento

Un concepto para defender la naturaleza jurídica del derecho canónico es el de “sociedad perfecta”. Por “sociedad perfecta” entendemos aquella agrupación dotada de fines propios y de

distinto.

los medios necesarios para lograrlos,

Aplicación Al Derecho

siendo independiente de cualquier otra

Canónico

sociología ha considerado sociedades

sociedad y regida por sí misma. La

perfectas a la iglesia y a los estados. del

El concepto de sociedad perfecta

pluralismo jurídico ha abierto la puerta a

se corresponde con el de ordenamiento

otros ordenamientos distintos al estatal

jurídico

como es el canónico. Nos encontramos

independencia

con

organización sería incompatible con la

Principalmente,

una

característicos

serie del

la

de

teoría

elementos

concepto

de

ordenamiento presentes en el derecho canónico. 

Normas que rigen la vida de esta sociedad.

Relaciones jurídicas que surgen en el seno de la misma.

primario, de

puesto

que

la

medios,

fines

y

subordinación a otra sociedad.


30 de Enero al 2 de Febrero 2017


Normas del Derecho

parámetros,

interpretaciones

y

normas.

Canónico Rosangela Sira Brandt .C.I.N° 14.997.766

En lo que respecta, las normas del

Clasificación De Las

derecho canónico, a lo largo de la historia a ha funcionado como una útil

Normas Jurídicas

herramienta para fortalecer los lazos de la iglesia con los creyentes y estabilizar el comportamiento de los

mismos; es decir erige y protege los derechos

de

los

creyentes

y

particulares: las primeras tienen

los

un ámbito de vigencia general sin

miembros de la iglesia. Este tipo de

restricciones

derecho también hace su aparición en

por

razón

del

territorio. Las segundas tienen

lo relacionado a los nombramientos,

unida su vigencia a un territorio

en sus desempeños como sacerdotes,

(diócesis,

monjas, obispos y diáconos; además del

provincia

o

región

eclesiástica…)

cómo realizar las diversas ceremonias religiosas, como las Misas, matrimonio,

Normas universales y normas

bautismo, entre otros.

Normas generales y

normas

particulares: según estén dirigidas a todos los miembros de la iglesia

Ahora bien, El derecho canónico

o a una clase determinada.

ha cambiado constantemente a través de la historia aunque no son cambios

Normas necesarias para la validez

radicales, se conoce que se han

y normas para la licitud: en el

cambiado

primer caso la norma afecta a la

o

agregado

ciertos


validez o nulidad de los actos jurídicos. Puede ser de dos clases:

Normas de composición y normas de organización: las primeras se dirigen a las personas miembros

o

Irritantes: las que motivan la nulidad del acto jurídico por razones que atañen al acto

o

iglesia

relaciones

implicadas

jurídicas

con

en otros

que

por objeto el establecimiento y

comportan la nulidad por razones

funcionamiento de las estructuras

atribuibles a la persona que

y organismos necesarios para

verifica el acto.

alcanzar los objetivos de la iglesia.

Inhabilitantes: las

lugar a la ilicitud del acto jurídico Normas preceptivas, prohibitivas y facultativas: o

la

miembros. Las segundas tienen

En el segundo caso el incumplimiento da

de

Preceptivas: contienen mandato

de

un necesario

Delimitación Del Contenido Del Derecho Canónico Derecho Canónico y Teología

cumplimiento para que el obligado realice la acción o

Prohibitivas: contienen

un

mandato de omitir una acción o una conducta. o

Facultativas: otorgan al sujeto la facultad para obrar en el sentido previsto por ellas.

Ciencia que trata de Dios y del conocimiento que el ser humano tiene sobre él. El fundamento y el centro de la teología es la revelación de Dios en


Jesucristo. Su objetivo particular es la

perfección. Considera al hombre como

inteligencia crítica del contenido de la fe

ser individual y lo obliga en conciencia.

para que la vida creyente pueda ser

Difiere tanto del derecho general como

plenamente significativa.

del canónico en su inoperatividad ya que esta es personal (no colectiva) y en la

Es incuestionable la relación entre ambas materias ya que el Derecho Canónico se desenvuelve dentro de una sociedad

religiosa.

Ambas

materias

comparten el objeto material que para la Teología es el estudio de la verdad

coactividad que puede ir acompañada de actos internos. Por lo que deducimos que el derecho canónico regula la vida social de la iglesia y la conducta de los cristianos en cuantos miembros de esta sociedad.

revelada sobre la iglesia (eclesiologia) y para

el

Derecho

Canónico

es

la

La Moral se encarga de calificar o

dimensión jurídica de la comunidad

valorar los actos de la persona en cuanto

eclesiastica.

favorecen

o

degradan

su

propia

dignidad. Sin embargo el objeto formal es distinto en cada caso. La eclesiologia estudia

los

contenidos

sobre

El Derecho Canónico valora la

la

conducta del cristiano desde el punto de

revelación de la iglesia en base a las

vista del orden social justo y externo

verdades aceptadas por los creyentes. El

establecido por sus normas y la califica

Derecho Canónico se encarga de regular

según su conformidad o disconformidad

la vida social de la iglesia, por eso nunca

con este.

debe olvidar el dato teológico previo. Encontramos las siguientes relaciones . Derecho Canónico y Moral La moral tiene un conjunto de

entre ambas materias: 

La norma canónica no puede

principios dirigidos a la persona como

inducir a la contravención del

ser racional destinado a lograr su propia

orden moral


La

trasgresión

canónica

de

la

puede

norma

constituir

trasgresión moral puesto que toda norma legitima obliga también en conciencia. 

El

Derecho

Canónico

no

es

indiferente a los actos internos. 

Puesto que la misión de la iglesia no es solo social o externa sino que también tiene encomendada la perfección espiritual de la persona puede proponer enseñanzas y formular mandatos de contenido moral

así

cuestiones

como que

resolver

afecten

al

cristianismo en el ámbito de su conciencia solucionar puedan

e los surgir

igualmente conflictos entre

que

ambas

materias.

Derecho Canónico Y Doctrina Social Cristiana Francis Atencia. C.I.N°: 26.358.098

La doctrina social cristiana o de la iglesia es un conjunto de postulados y principios que responden a la preocupación de la iglesia por iluminar la vida temporal de acuerdo con el derecho natural y el mensaje cristiano. Tiene por objeto la liberación del hombre. Rigiendo la justicia social y proclamando los principios cristianos contribuye a la salvación del hombre y al bien de la humanidad. La doctrina social de la iglesia trata los problemas que preocupan a la humanidad en cada momento: respeto de los derechos humanos, dignidad de la persona,

dignificación

del

trabajo,

desarrollo económico de los pueblos, la solidaridad entre naciones, la paz y el orden internacional…


Diferencias con el Derecho Canónico: 

Sus fuentes no son normativas sino doctrinales

Sus enunciados no son imperativos sino exhortativos y pastorales

Su objeto no es la vida social de la iglesia sino la ordenación cristiana de los asuntos temporales.

Sus destinatarios, además de los cristianos, pueden ser todos los hombres que deseen identificarse con esta doctrina para resolver los problemas sociales.

No desciende a soluciones concretas para resolver los problemas sino que se limita a enunciados orientadores.

Derecho Canónico y Sociología Religiosa Fundamentalmente, la sociología religiosa investiga los comportamientos del hombre dentro de una colectividad desde el punto de vista religioso. Lo específico de esta ciencia es descubrir e interpretar las actitudes prácticas que un colectivo social observa con referencia al


hecho religioso o extraer conclusiones e inducir a leyes acerca de los modos de comportamiento social. Estas leyes no pueden

considerarse

porque

ello

norma

significaría

jurídica

elevar

la

conducta a categoría de norma. Sus resultados pueden tener un alcance pastoral e incluso jurídico para promover la corrección de las normas o su adaptación al medio social al que han de aplicarse.

La Sociología De La Religión

Concilios de la Iglesia

Rosangela Sira C.I.N°: 14.997.766

Es

el

estudio

de

Católica

los

comportamientos, estructuras sociales, evolución y de los roles de las religiones

¿QUÉ ES UN CONCILIO

en las sociedades humanas. Intenta

ECUMÉNICO?

explicar la influencia que la religión tiene en el comportamiento colectivo del hombre y viceversa, es decir, las interacciones recíprocas entre religión y sociedad.

Es

un

Concilio

universal

convocado por el papa en el que participan todos los obispos católicos. Cuando el Papa quiere tomar una decisión que abarca a toda la cristiandad


- proclamar un dogma, modificar la

El texto del juramento fue redactado por

organización de la Iglesia o condenar

el papa Gregorio VII en el año 1709.

una herejía -, puede convocar un El Santo Padre decide los temas

Concilio.

que serán discutidos por el Concilio. Los obispos del mundo entero son llamados a Roma (o a la ciudad que el

Tiene el poder de interrumpir la sesión o detrasladarla a una fecha ulterior.

Pontífice haya escogido). Su presencia es obligatoria, salvo en caso de fuerza mayor.

Los

superiores

de

órdenes

religiosas, los abades generales, los

El trabajo está repartido en varias comisiones - las Congregaciones - antes de ser presentado a la discusión general.

prelados nullius (es decir, que no tienen

En el reglamento mismo del

jurisdicción en una diócesis propiamente

Concilio se encuentra el ambiente de las

dicha) y los cardenales son admitidos a

asambleas de la Iglesia primitiva. Los

participar en el Concilio o Sínodo

votos son nominales y a la mayoría. Pero

ecuménico. Tienen voz deliberativa.

aunque el Papa reúna a su alrededor sólo

Otras personalidades son admitidas a participar en los trabajos del Concilio, y tienen

voz

consultiva.

Son

una minoría, es siempre su punto de vista el que prevalece.

los

En los primeros Concilios, cuya

representantes de obispos ausentes, los

convocación quedaba al cuidado de los

príncipes católicos o sus embajadores y

emperadores,

ciertos clérigos o laicos convocados a

sometida

títulos diversos.

participantes,

A la apertura de los debates, todos los asistentes prestan juramento. Juran que permanecerán fieles a la Iglesia y a su

jefe.

a

cada la

pregunta

aprobación

que

estaba de

respondían

los por

"placet" (sí) y "non placet" (no). Cuando han recibido la aprobación del Sumo Pontífice, las conclusiones del Concilio son promulgadas por una Bula.


experiencia de los sentidos. Por lo tanto cuenta con los tres poderes: legislativo, judicial y ejecutivo, todo ello en el ámbito religioso. La Iglesia en varias ocasiones, se ha visto obligada a reunir a sus hijos más preclaros, ya fuere por su dignidad o sabiduría, y enfrentarse a una oposición destructora en cuanto a la doctrina, a la moral o a la disciplina de la Institución. Esas asambleas reciben el nombre de Concilios, algunos de los cuales abarcan

Los Concilios Ecuménicos.

solamente una porción de la Iglesia como una Provincia Eclesiástica o bien la Iglesia de todo un país; y, los otros

La Iglesia, como sociedad divina y

son los Ecuménicos = Universales,

humana, es también visible e invisible al

porque ya deliberan sobre asuntos que

mismo tiempo; obra según los principios

interesan a toda la Iglesia y al que

de su naturaleza con un Magisterio, que

asisten representantes de todas las

transmite el pensamiento divino por

latitudes. En estos casos el Sumo

medio de la palabra humana; obra

Pontífice asiste en persona y preside las

también con un Ministerio, que por

sesiones o bien se hace representar por

medio

Legados.

de

Sacramentos

ritos -

sensibles infunde

la

los vida

sobrenatural; y, como es lógico, debe tener un Gobierno que notifique las leyes del espíritu en una forma sometida a la

Los

Concilios

Ecuménicos

habidos hasta el presente ascienden a veintiuno. A continuación los menciono, siguiendo el orden del tiempo en que se


realizaron, las circunstancias que los originaron y las definiciones conciliares que se decretaron. Terminadas

las

persecuciones

y

favorecido el Cristianismo con el Edicto de Milán, promulgado por el emperador Constantino, surgió la herejía arriana. Arrio, sacerdote alejandrino, negó la divinidad del Verbo, por lo tanto destruía la trinidad de personas en Dios.

Los Concilios 1. I De Nicea. 325 Reunido

por

el

Emperador

Constantino durante el pontificado de San Silvestre. Contra el arrianismo. Definió

la

Verbo,

largamente

Atanasio,

consubstancialidad

diácono

defendida de

del por

Alejandría;

sancionó los privilegios de las tres sedes

patriarcales

de

Roma,


Alejandría y Antioquía, y extendió a

Nestorio, patriarca de Constantinopla,

toda la Iglesia la costumbre romana

negó la unión del Verbo Divino con la

concertando la fecha de la celebración

humanidad en unidad de persona;

de Pascua. El Verbo es verdadero Hijo

afirmó que Jesús era un puro hombre

de Dios, de la misma substancia del

en quien habitaba el Hijo del Eterno

Padre, y por lo tanto verdadero Dios.

Padre, y si Jesús no era Dios tampoco María podía ser Madre de Dios. También

fue

condenada

la

doctrina de Pelagio y Celestino que 2. I De Constantinopla. 381

negaban la transmisión del pecado de de

Adán a su descendencia y defendían la

Constantinopla, admitía la divinidad

bondad, puramente humana para

del Verbo pero la negaba en el

hacer el bien sin el concurso del

Espíritu Santo; decía que era una

auxilio divino.

Macedonio,

patriarca

criatura de Dios, una especie de superministro de todas las gracias. Reunido durante el pontificado

3. De Éfeso. 431

del Papa San Dámaso y el Emperador Teodosio el Grande, reafirmó la

San

Celestino

divinidad del Espíritu Santo. Contra

nestorianismo.

los macedonianos.

Teodosio el Joven. Definió la unidad

En

I el

Contra

el

reinado

de

de persona en Cristo y la maternidad El Espíritu Santo es verdadero Dios,

divina de María.

como el Hijo y el Padre. (Símbolo Niceno - Constantinopolitano).

Cristo, Dios-Hombre es un solo sujeto (=Persona); la unión hipostática es substancial, no accidental, física, no


moral. Condenación

de

los

errores

pelagianos. 5. II De Constantinopla. 553 Este

concilio,

segundo

de

Constantinopla, se convocó como para 4. De Calcedonia 451

solucionar discrepancias y atraer a los descarriados monofisitas de los cuales

León I El Magno. Contra los monofisitas.

Emperador

Marciano.

Condenó el eutiquianismo, que no reconocía en Cristo la distinción de las dos naturalezas perfectas.

unidas

todo en el Medio Oriente y Norte de África. El gran interesado en la unión fue el emperador Justiniano. Después de

Las dos naturalezas en Cristo están

se formaron muchas fracciones, sobre

(personalmente),

no

confundidas ni mudadas ni alterada de ninguna manera.

interminables

divisiones

y

discusiones se reunió el concilio y promulgó sus decretos. Reunido

por

el

emperador

Justiniano, por ausencia del papa de

Vigilio. Contra los Tres Capítulos.

Eutiques

Condenó los escritos de Teodoro de

sostenían la opinión de una sola

Mopsuestia y de Teodoro de Ciro

naturaleza en Cristo, una especie de

contra San Cirilo y el Concilio de

fusión de las dos naturalezas o más

Efeso.

Dióscoro, Alejandría

y

patriarca el

abad

bien de absorción de la naturaleza humana por la divina. Esta herejía vino a llamarse (Monofisismo), una sola naturaleza.

Se confirma la condenación de los errores precedentes (trinitarios y cristológicos), ratificando el sentido genérico

de

las

definiciones

conciliares. Se condenan también los


errores derivados de Orígenes junto

El culto de las imágenes arranca

con los Tres Capítulos influidos de

desde los principios del Cristianismo,

Nestorianismo.

como se puede ver en las catacumbas romanas donde se ocultaban los

A

Sergio,

patriarca

de

Constantinopla, se le atribuye esta nueva herejía, llamada (Monotelismo), una voluntad. Admitía en Cristo las dos naturalezas pero le reconocía una sola voluntad. Tenía en mente la idea de atraer a los monofisitas, al tiempo que pensaba no errar en cuanto a la verdad católica. Al tomar fuerza esta opinión y entrar en la polémica grandes personajes de la época, obligó a convocar el concilio. En Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas, aunque sea una sola la Persona, que es la del Verbo.

6. III De Constantinopla. 680-681. Papa San Agatón I y Papa San León II. Contra el monotelismo. Condenó a Honorio.

cristianos perseguidos. En los siglos VIII y IX la (Iconoclastia), destrucción de imágenes, estuvo en auge y se convirtió en abiertas persecuciones promovidas orientales.

por No

los

emperadores

faltaron

grandes

defensores del culto de veneración a las

imágenes

Damasceno

y

como

San

San

Germán

Juan de

Constantinopla, y muchos otros que fueron mártires por defender ese culto. En estas circunstancias se reunió el concilio de Nicea.


7. II De Nicea. 787.

grave situación decidió la apertura de un nuevo concilio.

Papa Adriano I. Contra los iconoclastas.

Emperatriz

regente,

Irene. Regula la querella de los iconoclastas pronunciándose por el culto

de

las

imágenes,

pero

distinguiendo cuidadosamente el culto de veneración del culto de adoración, que sólo es debido a Dios. Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes. Entre Oriente y Occidente, y entre sus capitales imperiales como fueron Roma y Constantinopla hubo siempre antagonismo ya fuere en el aspecto político como en el religioso. Si el

Papa

es

el

primero

en

la

cristiandad, el segundo lugar lo ocupa, sin

duda,

el

patriarca

de

Constantinopla. A mediados del siglo noveno un ambicioso personaje ocupó la silla patriarcal, su nombre fue Focio;

cometió

toda

clase

de

arbitrariedades y exacerbó los ánimos de los orientales contra Roma. Esta

8. IV De Constantinopla. 869-970. Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio.


Con el apoyo del emperador Basilio el Macedonio.

El noveno Concilio Ecuménico, primero de Letrán, tuvo que afrontar, entre otros, el gravísimo problema de

Condenación Confirmación

del

de culto

Focio. de

las

imágenes. Afirmación del Primado del Romano Pontífice. Los ocho primeros concilios se

las "investiduras". A partir del siglo cuarto la Iglesia y el Estado fueron estrechando sus relaciones y lo mismo sucedió con los pueblos bárbaros a medida

que

iban

abrazando

el

desarrollaron en el Oriente por ser ahí

Cristianismo. Esta situación si bien

donde se originaron las controversias.

era benéfica para el orden civil como

En el siglo once el Oriente se separa de

para el religioso, sin embargo, en el

Roma y los concilios - trece más hasta

correr de los siglos surgieron graves

el presente - se celebraron en el

dificultades y en especial para la

Occidente de Europa.

Iglesia. Los reyes fueron transmitiendo cierta autoridad política a los obispos y abades de monasterios en el ámbito

9. I De Letrán. 1123. Papa Calixto II. Contra las investiduras. Ratificó el arreglo entre el papa Calixto II y el emperador Enrique V. Es conocido con el nombre de Concordato de Worms, referente a las investiduras eclesiásticas. Propuso a los príncipes cristianos emprender las cruzadas.

de sus jurisdicciones religiosas, y aún títulos de nobleza. Todo esto trajo una intervención directa de los laicos en asuntos totalmente eclesiásticos, como: el nombramiento de obispos y abades, y aún la entrega del báculo y del anillo, propios del cargo; en esto consistía el derecho de investidura laical. Hubo muchos abusos derivados de influencias políticas, parentesco,


etc.;

candidatos

vocación

indignos

lograron

y

sin

puestos

de

10. II De Letrán. 1139.

relevancia en la Iglesia. Para atajar esos

escándalos

y

evitar

Papa

las

intromisiones ajenas se convocó el

Inocencio

II.

Por

la

disciplina y buenas costumbres.

concilio.

Condenó los amaños cismáticos

Se reivindica el derecho de la Iglesia en la elección y consagración de los Obispos contra la investidura de los

laicos.

Condénanse

la

simonía

y

de varios antipapas y los errores de Arnaldo de Brescia y publicó medidas destinadas

a

que

reinara

la

continencia en el clero.

el

Condenación

del

antipapa

concubinato de los eclesiásticos como

Anacleto

herejías.

Cánones sobre la disciplina del Cleroy

En la historia de la Iglesia ha habido hasta ahora 265 Papas como también

unos

usurparon durante

la

algún

35

antipapas,

dignidad tiempo,

que

pontificia

de

sus

partidarios,

condenación de Arnaldo de Brescia, revolucionario que tenía soliviantada la

ciudadanía

romana

contra

la

Iglesia.

a

Simón Mago - contemporáneo

influencias políticas de los reyes o

de los apóstoles - oyendo al apóstol

desavenencias

Felipe

entre

debido

y

obispos

cardenales principalmente.

y

anunciar

confirmándolo

el con

Evangelio milagros

y se

convirtió y fue bautizado. En los Hechos

de los

apóstoles

se

lee:

"Habiendo visto, Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba el Espíritu Santo, les ofreció

dinero,

diciendo:

Dadme


también a mí esa potestad, para que

Nuevas

leyes

contra

cualquiera a quien imponga yo las

Condenación

manos, reciba el Espíritu Santo. Mas

prohibición de tratar con ellos.

de

los

la

simonía.

cátaros

y

Pedro le respondió: Perezca tu dinero contigo; pues has juzgado que se alcanzaba por dinero el don de Dios."

Los Albigenses y los Valdenses eran sectas cristianas contestarias, que si bien en algunos aspectos retrotraían

Los

que

la sencillez y caridad de las primitivas

significa puros, eran muy rebeldes a la

comunidades cristianas, tenían una

autoridad religiosa y anárquicos con

abierta

respecto a la fe y a la moral. Negaban

jerarquía. Practicaban la hechicería,

la resurrección de los muertos y la

negaban

vida futura y admitían, al estilo

fomentaban la libre interpretación de

oriental, la transmigración de las

la Biblia.

almas,

Cátaros,

además

de

palabra

otros

errores

doctrinales.

11. III De Letrán. 1179. Papa Alejandro III. Contra los albigenses,

cátaros

y

valdenses.

Condenó a los cátaros y regularizó la elección

del

Papa,

declarando

válidamente elegido al candidato que hubiera obtenido los dos tercios de los votos de los cardenales.

insubordinación

algunos

a

sacramentos

la

y


opuso a la Iglesia y tuvo que ser condenado. 12. IV De Letrán. 1215.

Los griegos, que en el siglo once formaron parte del bloque oriental

Papa Inocencio III. Por la fe y la moral. Condenó a los albigenses y a los valdenses. Decidió la organización de

una

cruzada.

Revisó y fijó la legislación eclesiástica sobre los impedimentos matrimoniales y, en fin, impuso a los fieles la obligación de la confesión anual y de la comunión pascual. Es uno de los más importantes. Se condenó la herejía de los Albigenses y de los Valdenses. Hubo importante

definiciones

Trinidad,

la

creación,

sobre

la

Cristo

Redentor, los Sacramentos y otros errores. El emperador Federico Segundo fue al principio obediente y sumiso al Papa Inocencio III, que había actuado como tutor del joven príncipe, incluso participó en una Cruzada a Tierra Santa, por la ambición política se

que se separó de la Iglesia, dos siglos más tarde, deseaban se reanudaran la relaciones

con

el

Papado.

Para

concretar la doctrina en discusión tuvo lugar el concilio.


13. I De Lyon. 1245. (en Francia).

romanos;

la

unión

fracasó.

Sin

embargo, algunos grupos aislados Papa Inocencio IV. Contra el Emperador Federico II y por la reforma del clero. Llevó a cabo una sentencia de deposición contra el emperador Federico II, usurpador de

quedaron adheridos a Roma y se les llama en su lengua eslavo, "Uniatas", que aún hoy mantienen lazos de jerarquía y de fidelidad a la Iglesia Católica.

bienes y opresor de la Iglesia, y reguló el proceso de los juicios eclesiásticos. Condenación

de

Federico

Segundo.- Declaraciones rituales y doctrinales

para

(Sacramentos, segundas

los

griegos

legitimidad

nupcias,

14. II De Lyon. 1274.

de

Papa San Gregorio X. Por la

las

Purgatorio,

unión de las iglesias. Restableció, a petición de Miguel Paleólogo, la unión

Paraíso, Infierno.)

con los griegos y tomó nuevas medidas Los griegos orientales deseosos

para una posible Cruzada.

de coincidir con Roma y alcanzar la El Espíritu Santo procede del

unión, incentivaron la convocación de un nuevo concilio a sólo treinta años del anterior. Concretaron los temas discutidos y los aprobaron y firmaron

Padre y del Hijo como de un solo principio - Suerte de las almas después de

la

muerte.-

Sobre

los

siete

Sacramentos.- y sobre el Primado del

en su gran mayoría.

Romano Pontífice. Cuando respectivas

regresaron

a

comunidades,

sus las

autoridades, monjes, clero y pueblo se opusieron

rotundamente

y

los

llamaron traidores y vendidos a los

Los

Caballeros

Templarios

nacieron y crecieron en los siglos once, doce y trece; el ambiente que los propiciaron fue el de las Cruzadas


para la reconquista de los Santos Lugares en poder de los árabes.

Los Begardos y Beguinas eran asociaciones de ambos sexos que se dedicaban a la oración y a toda la

Las llamadas Ordenes Militares, que

proliferaron

consistían

en

en

esos

combinar

siglos,

la

vida

monacal en tiempo de paz y la militar cuando

las

circunstancias

lo

gama

que

"caridad";

encierra pasado

la algún

palabra tiempo

muchos de ellos cayeron en varios errores y por esa razón tuvieron que ser condenados.

requerían. Mitad monjes y mitad guerreros. También ejercían la caridad en centros de beneficencia como el gran hospital de Jerusalén, que era tendido por los Caballeros Hospitalarios de San Juan. Tenían casas en Europa para reclutar voluntarios y mandarlos al Oriente a fin de que protegieran a los cristianos que peregrinaban a la Tierra Santa, ya que eran objeto de agresión de parte de los musulmanes. La envidia y la codicia de los poderosos les declararon la guerra y consiguieron,

al

fin,

que

fuera

extinguida oficialmente, la Orden de los Templarios.

15. De Vienne (Francia) 1311. Papa

Clemente

V.

Por

la

cuestión de los templarios. Decidió la supresión Templarios.

de

la

Orden

de

los


Condenación de los errores de

Papa Gregorio XII Contra el

los Begardos sobre la perfección

cisma de Martín V Occidente, Wiclef,

espiritual.- El alma es verdadera y

Juan Huss y Jerónimo de Praga.

esencialmente forma del cuerpo. Fin Juan Wickleff, inglés; y Juan

del

Cisma

Occidental.

Condénanse los errores de Wickleff

Huss, bohemio, pueden considerarse

sobre

como los precursores del luteranismo

constitución de la Iglesia, y también

que había de aparecer un siglo más

los errores de Juan Huss sobre la

tarde.

Iglesia invisible de los predestinados.

Ambos

se

abiertamente

contra

promovieron

y

pertinazmente

graves

rebelaron

los

Sacramentos

y

la

Roma, defendieron errores

doctrinales; fueron apoyados por las esferas

más

influyentes

de

sus

respectivos pueblos, que detestaban la injerencia de la autoridad romana en sus asuntos eclesiásticos.

17. De Ferrara - Florencia. 1438-1442. Papa

Eugenio

IV.

Por

la

reconciliación de griegos y latinos.

Todo ello puede conceptuarse como un nacionalismo político que busca también la independencia en la esfera religiosa.

Se celebró en Roma los dos últimos años. Estudio la Reforma de la Iglesia

y

un

nuevo

intento

de

reconciliación con los griegos de Constantinopla. Estos entraron en efecto en el seno de la Iglesia con los armenios,

16.

De

(Alemania).

Constanza.

1414-1418.

los

mesopotamios, maronitas.

jacobitas, los

caldeos

los y

los


Este concilio fue en varias

Buscó fórmulas conciliatorias para

etapas y sedes diferentes lo que

tratar

ocasionó

príncipes cristianos sin recurrir a la

situaciones

tirantes.

Fundamentalmente trató de la unión

las

relaciones

entre

los

guerra.

con Roma de diferentes Iglesias Trató de reformar costumbres Orientales Autónomas y para unificar criterios.

disciplinarias en las que se habían introducido abusos escandalosos.

Declaraciones sobre la procesión

Dictó

normas

para

las

del Espíritu Santo que procede del

instituciones religiosas y condenó unas

Padre y del Hijo, la Eucaristía y los

herejías contrarias a la inmortalidad

Novísimos (para los griegos); Decreto

del alma.

sobre

los

Sacramentos

(para

los

armenios); - Sobre la Trinidad y la Encarnación (para los jacobitas).

Definiciones

sobre

el

alma

humana, la cual no es única para todos, sino propia para cada hombre, forma del cuerpo e inmortal.

18. V De Letrán. 1512-1517. Papa Julio II. Contra el concilio

19. De Trento. 1545-1563.

León X de Pisa y por la reforma de la Iglesia. Tenía como misión la reforma del clero y de los fieles pero tuvo que dejar lo más importante de esta tarea al Concilio siguiente.

Papa Paulo III. Julio III. Pío IV. Contra los errores del protestantismo y por la disciplina eclesiástica. Fue transferido

durante

dos

años

a

Bolonia. En veintidós reuniones logró oponer una verdadera y sabia reforma


de la Iglesia a los excesos y a los

La

causa

principal

protestante

de

fue

la

innumerables errores de la reforma

revolución

Martín

protestante.

Lutero, que socavó profundamente los cimientos de la fe cristiana.

El Concilio de Trento señala un cambio en la historia del mundo

El concilio hizo una revisión

cristiano, pues muestra el dogma

general de toda la doctrina, ya fuere

católico no sólo en su esplendor de

sobre la Biblia, sobre cada uno de los

verdad revelada, sino con su valor de

Sacramentos,

vida sobrenatural. Comenzó en 1547

autoridad que le asiste a la Iglesia y la

siendo papa Pablo III, y terminó en el

misión que debe cumplir en el mundo.

año

1563,

después

de

como

la

legítima

varias

interrupciones. Conviene distinguir en el tres partes: el concilio de Paulo III, de 1545 a 1547; el concilio de Julio III, de 1549 a 1551; y, finalmente, el concilio de Pío IV, de 1561 a 1563. La obra doctrinal del Concilio de Trento fortificó

la

disciplina

eclesiástica

frente al protestantismo; renovó la disciplina eclesiástica y estrechó los lazos entre el Papa y los miembros de la Iglesia. La

Iglesia,

como

madre

y

El concilio de Trento, el más

maestra de la fe, tuvo que aclarar

largo de todos, dieciocho años, fue

conceptos dudosos, afianzar verdades,

suspendido en varias ocasiones y se

promulgar nuevas leyes y anunciar

reanudó hasta su conclusión en l563.

sanciones infractores.

disciplinarias

a

los


Defensa

de

la

Sagrada

haciendo uso de su suprema autoridad

Escritura. Doctrina sobre el pecado

apostólica define una doctrina sobre la

original, la santificación y la gracia,

fe y las costumbres.

sobre los Sacramentos, especialmente sobre la Eucaristía y la Misa, sobre el culto

de

las

imágenes

y

Esto sucede cuando:

las

indulgencias.- Condenación de los

a) Enseña una cosa referente al

dogma

errores de Lutero.

o

moral

cristianos;

b) que se dirige a la Iglesia Universal; c) que habla en su calidad de Maestro supremo de la cristiandad;

20. Vaticano I. 1869-1870. Si falta una de estas condiciones, el Se celebró en la Basílica de San

Papa no es infalible.

Pedro en el Vaticano, por lo que se El

denominó Concilio Vaticano I. Papa Pío IX. Contra el racionalismo y el galicanismo, es una tendencia que concedía al Papa, la parte más importante

de

las

decisiones

en

materia de fe, pero sostenían que estas se hacían infalibles sólo si las aceptaba la Iglesia, es decir, el Concilio. Tuvo que

definir

solemnemente

la

infalibilidad Pontificia como dogma de fe, cuando habla "Ex Cathedra". Esto es cuando en calidad de pastor y maestro de todos los cristianos, y

concilio

enseña

que

únicamente a Pedro se prometio y confirió de modo directo el primado de jurisdicción sobre toda la Iglesia y su autoridad no deriva precisamente de la Iglesia. El Concilio añade "La Iglesia Romana posee por derecho divino,

la

primacía

de

potestad

ordinaria sobre todas las demás iglesias. La jurisdicción del pontífice es

verdaderamente

inmediata.

La

episcopal

Iglesia

es,

e

pues,

monarquía de derecho divino, y el Papa

recibe

plena

potestad


directamente de Dios." El Papa Pío IX

Se convocó al vigésimo Concilio

definió también el dogma de la

Ecuménico

Inmaculada Concepción (1854)

establecieron,

en

el una

Vaticano. vez

más,

Se los

principios básicos sobre la Fe; sobre Definiciones sobre Dios creador, sobre la Revelación divina, sobre la Fe en relación con la razón, sobre la Iglesia

y

sobre

el

Primado

e

infalibilidad del Romano Pontífice.

Dios creador del universo y de todo lo que él contiene; sobre la Revelación divina, ya fuere la escrita (Biblia), ya la oral (Tradición); sobre la Iglesia y su

magisterio,

como

también

En el siglo pasado la Iglesia tuvo

puntualizar y aclarar las relaciones

que afrontar gravísimos males de

entre la fe y la razón, que de un siglo a

diferente índole, problemas: políticos,

esa parte habían adquirido una gran

territoriales, ateísmo pujante y el

preponderancia.

incremento de las sociedades secretas que actuaban con un sectarismo agresivo. Y, dentro, la Iglesia tuvo que mediar concordia

buscando para

elementos atraer

las

de dos

tendencias opuestas, la liberal y la conservadora. Pío IX a pesar de estar reducido y confinado en el Vaticano, desplegó una gran actividad apostólica en su largo pontificado. Se definieron los dogmas de la Inmaculada Concepción y el de la Infalibilidad del Romano Pontífice.

El tema más controvertido fue sobre la infalibilidad del Romano Pontífice.


21. Vaticano II. 1962-1965.

Papa Juan XXIII La reforma interior Paulo VI de la vida eclesiástica y la

El

gran

acontecimiento

de

nuestra Era Moderna en el ámbito de la Iglesia fue el Concilio Vaticano Segundo, convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y clausurado por el Papa Pablo VI.

búsqueda de un camino nuevo para tratar de conciliar a los cristianos separados de la unidad católica de la Iglesia. Fue convocado por el Papa Juan XXIII en 1962 y clausurado por el Papa Paulo VI en 1965. Se propuso

Se pretendió que fuera una

actualizar la vida de la Iglesia sin

especie de "agiornamento", es decir,

definir ningún dogma. Trató de la

una puesta al día de la Iglesia,

Iglesia, la Revelación, la Liturgia, la

renovando en sí misma los elementos

libertad religiosa, etc. Recordó el

que necesitaren de ello y revisando el

Concilio la llamada universal a la

fondo y la forma de todas sus

santidad.

actividades. Proporcionó

una

apertura

dialogante con el mundo moderno, incluso

con

nuevo

lenguaje

conciliatorio frente a problemáticas actuales

y

antiguas.

Ha sido el concilio más representativo

El Concilio Vaticano II es el

de todos. Constó de cuatro etapas, con

hecho más decisivo de la historia de la

una media de asistencia de unos dos

Iglesia en el siglo XX.

mil Padres Conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas.

El Concilio se convocó con el fin principal de:


- Promover el desarrollo de la fe católica.

1. Cuatro Constituciones.

- Lograr una renovación moral de la

vida

cristiana

de

los

Constitución: es un documento

fieles.

- Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo.

que

posee

un valor

teológico

o

doctrinal permanente. A) La Iglesia, "Luz de las naciones".

Tras un largo trabajo concluyó en 16

"Lumen Gentium".

documentos, cuyo conjunto constituye

La Iglesia es el pueblo de Dios,

una toma de conciencia de la situación

en el cual todos los cristianos son

actual de la Iglesia y define las

responsables y solidarios. María es

orientaciones que se imponen.

madre en la Iglesia.

Las

características

Vaticano

II,

del

Concilio

Nació de un deseo de la Iglesia

son Renovación y

misma para renovarse en su misión de

Tradición. Los 16 Documentos del Concilio Vaticano II.

salvación. En la constitución el Pueblo de Dios está presente en primer lugar; no interviniendo la jerarquía más que en segundo lugar y al servicio del primero.

Todos

misioneros,

todos

responsables. La autoridad: un servicio. El obispo: pastor querido por Cristo. La colegialidad de los obispos: solidaridad universales.

y

responsabilidad


La

Iglesia:

comunión, institución,

misión.

es "la fuente primera e indispensable donde los fieles deben obtener un espíritu verdaderamente cristiano".

B) La Sagrada Liturgia

La liturgia tiene una parte inmutable, la que es institución divina y otras partes sujetas a cambios que pueden variar en el curso del tiempo, incluso deben, si se han vuelto inadaptadas. (art. 21). El misterio Pascual es el corazón de la liturgia. La Constitución insiste sobre el lugar primordial que debe dársele a la Palabra de Dios. La Constitución revisó la liturgia de todos los Sacramentos. C) La Iglesia en el mundo actual.

Oración litúrgica y sacramentos piden

"Schema XIII" - "Gaudium et spes".

la participación activa de todos. La La

renovación

litúrgica

se

remonta hasta Pío X. Toma su base y prolonga la Encíclica de Pío XII

comunidad

cristiana

se

reconoce solidaria del género humano y de su historia. Quiere salvar al hombre en su totalidad.

"Mediador Dei" (1947) sobre la liturgia. Afirma que en la liturgia,

En esta Constitución la Iglesia

como

ha querido hoy considerar al mundo

los

en todas sus expresiones: cósmicas,

bautizados. El fin esencial de la

humanas, históricas. Afirma que la

reforma

Iglesia

Jesucristo

mismo

sacerdote,

unido

litúrgica

obra a

es

todos

obtener

la

participación activa de todos, la cual

es

solidaria,

íntimamente

solidaria con el género humano.


Constata

que

ante

los

para los hombres. Se propuso una

formidables cambios que sacuden a

interpretación

este mundo, muchos hombres se

contextual y no meramente textual de

interrogan.

la palabra escrita.

Afirma

que

se

debe

desde

un

ángulo

reconocer la "igualdad" fundamental de los hombres. Explica lo que la

2. Los nueve decretos.

Iglesia puede hacer para ayudar a los

Decreto: es una decisión o un conjunto

hombres.

de decisiones que tienen un alcance

Aborda

5

problemas

que

cree

práctico normativo o disciplinar.

urgente: A) La actividad misionera de la 1. la familia.

Iglesia.

2. la cultura. La Iglesia debe insertarse en

3. la vida económico - social. 4. la vida política.

todos los grupos humanos respetando

5. vida internacional.

sus condiciones sociales y culturales. B) Vida y ministerio de los sacerdotes.

D)

La

Revelación

Divina.

"Dei

Los sacerdotes, cooperadores de los obispos, son servidores de Cristo y

Verbum"

de sus hermanos para la palabra de Los

impulsos

escriturísticos

cobraron impulso decisivo con León

Dios, el don de los sacramentos y la constitución de la Iglesia.

XIII, Pío X, Benedicto XV y más tarde Pío XII. Se pasó de un excesivo apegamiento a la palabra material del texto a una penetración más profunda de los hechos y dichos de Dios como portadores de un mensaje de salvación

C) Renovación de la vida religiosa. Retornó

a

las

fuentes

evangélicas y participación en la vida


de la Iglesia son las condiciones de

Cabeza. Insertos por el bautismo en el

vitalidad de las órdenes religiosas.

Cuerpo

Místico

de

Cristo,

robustecidas por la confirmación en la D) La educación cristiana. Todo

hombre

tiene

fortaleza del Espíritu Santo, es el derecho

a

mismo Señor el que los destina al

educación. La familia es la primera

apostolado.

Las

circunstancias

responsable.

actuales piden un apostolado seglar mucho más intenso y más amplio.

E) La misión de los obispos. H) Las Iglesias Orientales Católicas. Los obispos participan en el cuidado La variedad en la Iglesia no

de todas las Iglesias.

daña su unidad, sino que manifiesta su F) Formación de los sacerdotes.

riqueza espiritual.

A

I)

toda

la

comunidad

incumbe

el

deber

de

cristiana suscitar

El

ecumenismo.

"Unitatis

Redintegratio"

vocaciones. Promover la restauración de la unidad G)

Apostolado

de

los

seglares.

entre todos los cristianos.

"Apostolicam actuositatem" Las Los laicos tienen, por su unión

nacieron

primeras de

los

iniciativas

protestantes.

El

con Cristo, deber y derecho de ser

impulso decisivo por parte católica

apóstoles.

vino de Juan XXIII, que en 1961 creó

La vocación cristiana es por su misma naturaleza, vocación también para el apostolado. El deber y el derecho del seglar al apostolado derivan de su misma unión con Cristo

el Secretariado para la Unidad de los Cristianos. Frutos del movimiento ecuménico

son:

la

revalorización

católica de la lectura de la Escritura, la revisión de la Institución demasiado


autoritaria y uniforme y el uso de obras

escritas

por

teólogos

protestantes. 3. Las tres declaraciones Declaración: es la expresión de una etapa

en

la

investigación

y

la

aclaración. A) La libertad religiosa. La verdad no se impone más que por la fuerza de la verdad. B) Los medios de comunicación social. Prensa,

cine,

radio,

TV,

deben

contribuir a la justicia y a la verdad. C) Las relaciones de la Iglesia con las religiones no - cristianas. La Iglesia mira con estima las demás religiones, porque contienen una parte de

verdad.

Rechaza

discriminación racial o religiosa.

toda


Código de Derecho

El Código de 1983

Canónico CODIGO DE DERECHO CANONICO Promulgado por la Autoridad de Juan Pablo II, Papa. Dado en Roma, el día 25 de Enero de 1983. El Código de Derecho Canónico (en

latín

Codex

Iuris

Canonici,

representado como "CIC" en las citas bibliográficas) es el conjunto ordenado

Juan Pablo II, que promulgó el código

de las normas jurídicas que regulan la

vigente.

organización de la Iglesia latina, la Al mismo tiempo que el Papa Juan

jerarquía de gobierno, los derechos y los

XXIII convoca el Concilio Vaticano II,

sacramentos y las sanciones que se

anuncia la reforma del Código, que se

establecen por la contravención de esas

retrasaría

normas.

Concilio. Muerto Juan XXIII y acabado

obligaciones

de

los

fieles,

el

hasta

Concilio,

la

finalización

Pablo VI

nombra

del

la

comisión reformadora en 1964. El código mantuvo su naturaleza distinta para ambas iglesias, la latina y la oriental, tal como estaba el de 1917. Los Decretos conciliares habían modificado una parte sustancial del Código de 1917,


y los primeros trabajos se dirigieron a la

articuladas[1], entre las que se incluyen

adaptación y derogación de los cánones

las reformas del mismo.

afectados. Se hicieron consultas a todos Paralelamente, con la convocatoria

los Obispos del mundo y a otros eclesiásticos, así como a todas las facultades de derecho canónico. Se realizaron dos proyectos en 1977 y 1980 que fueron objeto de estudio por canonistas,

obispos,

cardenales

y

superiores religiosos. Con todas las reflexiones se efectuó el borrador de 1982. El 25 de enero de 1983, por medio de la Constitución apostólica Sacrae disciplinae leges el Papa Juan Pablo II promulgó el nuevo Código, que entró en vigor el 27 de noviembre del mismo año. Igualmente creó un órgano para su

del Concilio Vaticano II se abandonó la codificación oriental y se comenzó una nueva codificación del derecho oriental, que

terminó

promulgación

en del

1991 Codex

con

la

Canonum

Ecclesiarum Orientalium, o Código de los cánones de las Iglesias orientales. Este Código viene a completar la codificación en la Iglesia católica, al estar en vigor para las Iglesias sui iuris católicas de rito oriental.

Contenido del Código

interpretación, la Pontificia Comisión para la interpretación auténtica del

El Código de Derecho Canónico

Código de Derecho Canónico, con las

se ordena en cánones que cumplen

mismas funciones que tenía la anterior

funciones similares a los artículos en los

comisión de interpretación. En 1988,

textos legislativos civiles y se divide en

mediante

siete Libros:

Pastor

la

constitución

Bonus,

esta

apostólica

comisión

se

transformó en el Pontificio Consejo para los

Textos

competencias

Legislativos, más

con

amplias

unas y

1. Libro Primero: De las normas generales 2. Libro Segundo: Del Pueblo de Dios


3. Libro tercero: De la función de enseñar de la Iglesia

este término para las encíclicas papales, pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la

4. Libro Cuarto: De la función de santificar la Iglesia

Comunión Anglicana mantienen el uso antiguo.

5. Libro Quinto: De los bienes temporales de la Iglesia

Ahora bien, las encíclicas

6. Libro Sexto: De las sanciones en la Iglesia

son

cartas solemnes sobre asuntos de la Iglesia o determinados puntos de la

7. Libro Séptimo: De los procesos

doctrina católica dirigidas por el Papa a los obispos y fieles católicos de todo el

¿Qué Es Una Encíclica?

mundo.

Tienen su origen en las epístolas Cartas solemnes sobre asuntos de la Iglesia o de la doctrina católica dirigidas por el Papa a los obispos y fieles católicos de todo el mundo. En la antigua iglesia cristiana, una encíclica era una carta circular enviada a todas las iglesias de una zona. En ese momento, el término podía utilizarse para una carta enviada por cualquier obispo a sus fieles. La palabra proviene del

latín

"encyclia"

y

del

griego

"egkyklios" que significa "envolver en círculo", que es también el origen de la palabra

"enciclopedia".

La

Iglesia

Católica Romana en general, sólo utiliza

del

Nuevo

Testamento

y

es

el

documento más importante que escribe el Pontífice.


Carrera Venezuela entre calle 22 y 23, Barquisimeto Estado Lara TelĂŠfonos; 0252.887657-0251.84891123


Las Encíclicas Papales Francis Atencia. C.I.N°: 26.358.098

Encíclica

* Constitución Apostólica * Exhortación Apostólica * Cartas Apostólicas * Bulas * Motu Proprio

Fue originariamente una carta Para iluminar el camino y la labor

circular enviada a todas las iglesias de una zona en la antigua iglesia cristiana. En ese momento, la palabra puede ser usada para una carta enviada por cualquier obispo a sus fieles. La palabra proviene del latín Encyclia y del griego ἐκκύκλιος ("ekkyklios") que significa „envolver en círculo‟, que es también el origen de la palabra «enciclopedia». La Iglesia católicaa b en general, solo utiliza

de

muchos

empresarios,

administradores,

políticos,

economistas,

académicos y directores de medios de comunicación

interesados

en

la

aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia, Catholic.net ha reunido en las Encíclicas que considera podrían ser de gran utilidad para elevar la dignidad del hombre en todos los ámbitos laborales.

este término para las encíclicas papales, pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunión Anglicana mantienen el uso antiguo.

Las Literalmente

Cartas significa

Encíclicas “cartas

circulares”; su raíz latina es: Literae encyclicae. Las encíclicas son cartas

Significado y tipos

públicas y formales del Sumo Pontífice

Los Documentos Pontificios son

que expresan su enseñanza en materia de

todos importantes ya que todos tienen

gran importancia. Las encíclicas se

como autor al Papa, entre ellos podemos

proponen:

encontrar:

* Enseñar sobre algún tema doctrinal o

* Cartas Encíclicas

moral

* Epístola Encíclica

*

Avivar

la

devoción


*

Condenar

errores

de

promulgar

pronunciamientos

* Informar a los fieles sobre peligros

infalibles, sí reflejan el Magisterio

para la fe procedentes de corrientes

Ordinario de la Iglesia y merece ese

culturales,

respeto de parte de los fieles ( Humani

amenazas

del

gobierno.

generis Por

definición,

las

,

1950).

cartas

encíclicas formalmente tienen el valor de

El título que se le da a la encíclica

enseñanza dirigida a la Iglesia Universal.

se deriva de sus primeras palabras en

Sin

latín.

embargo,

cuestiones

cuando

sociales,

tratan

económicas

con o

políticas, son dirigidas comúnmente no solo a los católicos, sino a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. En algunos casos, como el de la encíclica, el Papa sólo incluye en su saludo de apertura, a los Obispos, aunque él pretenda la doctrina de la encíclica para la instrucción de todos los fieles. Esto tiene su razón de ser en el hecho de que los Obispos son los Pastores que deben enseñar a los fieles la doctrina.

Debido al peso y la verdad que contienen, todo fiel debe concederle a las encíclicas asentimiento, obediencia y respeto. El Papa Pío XII observó que las encíclicas, aunque no son la forma usual


Tipos De Encíclicas

específicamente

sobre

temas

más

espirituales. Su propósito principal es ayudar a los católicos en su vida

De acuerdo a la materia de que tratan,

las

encíclicas

pueden

ser:

sacramental y devocional. Al no estar enmarcadas en vista a una controversia doctrinal o teológica, estas encíclicas

1.

Encíclicas

Doctrinales

Desarrollan extensamente la doctrina que el Papa propone en la misma. Muchas

de

estas

han

expanden la dimensión del misterio Cristiano, como una ayuda para la Piedad.

marcado

significativamente la vida de la Iglesia.

3.

Encíclicas

Disciplinares

De vez en cuando, hay encíclicas que Otros documentos del magisterio ordinario que han tenido un gran

tratan

cuestiones

disciplinarias

particulares

o

prácticas.

impacto en la vida de la Iglesia son las llamadas " encíclicas sociales”. Desde el final del siglo XIX, los Papas han formulado una doctrina social que ha

Epístolas Encíclicas

enriquecido la tradición de la Iglesia. Mientras

que

son

articuladas

en

diferentes maneras y aplicadas a varios problemas, el corazón de las enseñanzas de los Papas ha sido la defensa de la persona humana creada a imagen y semejanza

de

Dios.

Difiere muy poco de las cartas encíclicas.

Algunas

Encíclicas

epístolas

son

poco

frecuentes y se dirigen primariamente a dar instrucciones en referencia a alguna devoción o necesidad especial de la Santa Sede. Por ejemplo: algún evento especial,

2.

Las

como

el

Año

Santo.

Exhortatorias

encíclicas

tratan

Constitución

Apostólica

Estos documentos son la forma más


común en la que el Papa ejerce su

Magisterio

Ordinario.

autoridad "Petrina". A través de estas, el Papa promulga leyes concernientes a los

Bula

fieles. Tratan de la mayoría de los asuntos

doctrinales,

disciplinares

Desde el siglo sexto en adelante,

y

la cancillería papal usó un sello de

administrativos. La erección de una

plomo o de cera para autentificar sus

nueva diócesis, por ejemplo, se hace por

documentos. La bula era inicialmente un

medio de una Constitución Apostólica.

tipo de plato redondo con forma de disco que se aplicaba a los sellos metálicos que

Mientras que al principio, dichas constituciones legales

y

enunciaban

normas

continúan

siendo

acompañaban papales

ciertos o

documentos reales.

principalmente documentos legislativos,

Alrededor del siglo XIII, empezó a

tienen ahora frecuentemente un fuerte

significar no solo el sello en sí mismo,

componente doctrinal. Pertenecen al

sino el documento per-se. Desde ahí

magisterio

hasta el siglo XV, la bula era un término

ordinario

del

Papa.

amplio que designaba la mayoría de los documentos papales.

Exhortación Apostólica Estos documentos generalmente se

Durante el pontificado del Papa

promulgan después de la reunión de un

Eugenio IV (1431) comenzó un cambio.

Sínodo de Obispos o por otras razones.

Ya

Son parte del magisterio de la Iglesia.

documentos papales, por ejemplo, en el

existía

una

delineación

de

1265 el Papa Clemente IV escribió a un sobrino y usó, no una bula sino un sello

Carta Apostólica

de cera que tenía la impresión del anillo Estos dirigidas

a

documentos grupos

son

cartas

específicos

de

personas. Estas también pertenecen al

del pescador.


El Papa Eugenio IV efectuó

Se popularizó su uso en el 1800.

cambios administrativos para remover el lento

sistema

de

las

bulas,

reemplazándolo con una variedad de

Una colección de bulas es llamada bullarium.

documentos, siendo el más notable el "breve

apostólico".

Algunos

documentos

papales

reciben el nombre de bula de forma Las

bulas

continuaron

siendo

equivocada.

Un

ejemplo

es

la

utilizadas, sin embargo, en ciertos

Constitución

momentos en conjunción con los breves.

Munificentissimus

Un ejemplo de este caso fue bajo el

promulgada por el Papa Pío XII cuando

pontificado del Papa Julio II (1503-

definió el Dogma de la Asunción de la

1513), quien primero otorgó un breve

Santísima Virgen a los Cielos. Este

concediendo la dispensación al Rey

documento es llamado frecuentemente

Enrique VIII de Inglaterra para casarse

con

el

Apostólica Deus

nombre

de

(1950),

"bula".

con Catalina de Aragón y luego otorgó una bula. Por costumbre la bula tiene una

Motu Proprio Son

documentos

papales

que

inscripción en la cual el Papa utiliza el

contienen las palabras " Motu proprio et

título Episcopus Servus Servorum Dei

certa scientia". Significa que dichos

(El Siervo de los Siervos de Dios). Este

documentos son escritos por la iniciativa

título fue adoptado muy probablemente

personal del Santo Padre y con su propia

por el Papa San Gregorio I (Magno; 590-

autoridad.

604), ya que él había escogido este título como protesta contra el patriarca de

Es

conveniente

notar

que

Constantinopla, Juan el Rápido, quien se

solamente la enseñanza dirigida a toda la

hacía llamar el "Patriarca Ecuménico".

Iglesia Universal expresa el Magisterio


Ordinario en su sentido pleno. Los

por el Papa. En todo caso la autoridad

discursos Ad limina , dados a los obispos

del Papa merece profundo respeto.

de una región particular y los discursos

Lamentablemente,

dados durante las visitas a los diferentes

abusan la libertad para rechazar el

países, no pertenecen, en el mismo

magisterio. Hay corazones que solo

grado, al Magisterio Ordinario como

buscan reducir al mínimo lo que tienen

aquellos discursos dirigidos a la Iglesia

obligación de asentir y no se abren a

Universal. Sin embargo hay que notar

toda la sabiduría que Dios otorga a

que cuando el Papa enseña, aunque sea a

través del Papa. Al final de ese camino,

una región particular, frecuentemente se

aun lo esencial se va secando y

refiere a verdades que ya eran del

abandonando

muchos

católicos

magisterio. 18.1. Omnium in Mentem El Papa, con mucha frecuencia, trata cuestiones sociales, económicas y políticas específicas con el propósito de derramar sobre las mismas la luz del

CARTA APOSTÓLICA EN FORMA DE «MOTU PROPRIO» OMNIUM IN MENTEM

Evangelio. Aparte de enseñar ciertos principios morales, también usualmente

DEL SUMO PONTÍFICE BENEDICTO

recomiendan formas de acción práctica.

XVI CON LA CUAL SE MODIFICAN

Estas últimas proposiciones merecen

ALGUNAS NORMAS DEL CÓDIGO

respetuosa consideración, pero no llaman

DE DERECHO CANÓNICO

al ejercicio del sentimiento religioso de la misma manera que lo exige la enseñanza en fe y moral. Los católicos son libres para presentar soluciones prácticas alternativas, siempre y cuando acepten los principios morales expuestos

La constitución apostólica Sacrae disciplinae leges, promulgada el 25 de enero de 1983, llamó la atención de todos sobre el hecho de que la Iglesia, en cuanto comunidad al mismo tiempo espiritual

y

visible,

y

ordenada


jerárquicamente,

necesita

normas

sacramento

del

Orden,

se

jurídicas «para que el ejercicio de las

confirma la distinción esencial entre el

funciones que le han sido confiadas

sacerdocio común de los fieles y el

divinamente, sobre todo la de la sagrada

sacerdocio ministerial y, al mismo

potestad y la de la administración de los

tiempo, se pone en relieve la diferencia

sacramentos, se lleve a cabo de forma

entre

adecuada». En esas normas es necesario

diaconado. Ahora, en cambio, después

que resplandezca siempre, por una parte,

de que, habiendo oído a los padres de la

la unidad de la doctrina teológica y de la

Congregación para la doctrina de la fe,

legislación canónica y, por otra, la

nuestro venerado predecesor Juan Pablo

utilidad pastoral de las prescripciones,

II estableció que se debía modificar el

mediante las cuales las disposiciones

texto del número 875 del Catecismo de

eclesiásticas están ordenadas al bien de

la Iglesia católica, con el fin de retomar

las almas.

más adecuadamente la doctrina sobre los

episcopado,

diáconos A

fin

de

garantizar

más

eficazmente tanto esta necesaria unidad doctrinal como la finalidad pastoral, a veces la autoridad suprema de la Iglesia, después de ponderar las razones, decide los cambios oportunos de las normas canónicas, o introduce en ellas alguna integración. Esta es la razón que nos lleva a redactar la presente Carta, que concierne a dos cuestiones. En primer lugar,

la

y

constitución

dogmática Lumen gentium (n. 29) del concilio Vaticano II, también Nos consideramos que se debe perfeccionar la norma canónica que atañe a esta misma materia. Por lo tanto, oído el parecer del Consejo pontificio para los textos legislativos, establecemos que las palabras

de

modifiquen

dichos como

cánones se

se

indica

sucesivamente. en

los

cánones 1008 y 1009 del Código de derecho

de

presbiterado

canónico sobre

el

Además,

dado

que

los

sacramentos son los mismos para toda la


Iglesia,

compete

únicamente

a

la

Con todo, la experiencia de estos años ha

autoridad suprema aprobar y definir los

mostrado, por el contrario, que esta

requisitos para su validez, y también

nueva ley ha generado no pocos

determinar lo que se refiere al rito que es

problemas pastorales. En primer lugar,

necesario observar en la celebración de

ha parecido difícil la determinación y la

los mismos (cf. can. 841), todo lo cual

configuración práctica, en los casos

ciertamente vale también para la forma

particulares, de este acto formal de

que debe observarse en la celebración

separación de la Iglesia, sea en cuanto a

del matrimonio, si al menos uno de los

su sustancia teológica, sea en cuanto al

contrayentes ha sido bautizado en la

aspecto canónico. Además, han surgido

Iglesia católica (cf. cann. 11 y 1108).

muchas dificultades tanto en la acción pastoral como en la praxis de los

El Código

de

derecho

canónico establece, sin embargo, que los fieles que se han separado de la Iglesia por "acto formal", no están sujetos a las leyes eclesiásticas relativas a la forma canónica del matrimonio (cf. can. 1117), a la dispensa del impedimento de disparidad de culto (cf. can. 1086) y a la licencia requerida para los matrimonios mixtos (cf. can. 1124). La razón y el fin de esta excepción a la norma general del canon

11 tenían

como

finalidad

evitar que los matrimonios contraídos por aquellos fieles fuesen nulos por defecto

de

forma,

o

bien

impedimento de disparidad de culto.

por

tribunales. De hecho, se observaba que de la nueva ley parecían derivar, al menos

indirectamente,

una

cierta

facilidad o, por decir así, un incentivo a la apostasía en aquellos lugares donde los fieles católicos son escasos en número,

o

donde

rigen

leyes

matrimoniales injustas, que establecen discriminaciones entre los ciudadanos por motivos religiosos; además, esa nueva ley hacía difícil el retorno de aquellos

bautizados

que

deseaban

vivamente

contraer

un

matrimonio

canónico,

después

fracaso

del

anterior;

por

nuevo del

último,

omitiendo otras cosas, para la Iglesia


muchísimos de estos matrimonios se

al Consejo pontificio para los textos

convertían de hecho en matrimonios

legislativos y pedido también el parecer

denominados clandestinos.

de

nuestros

venerables

hermanos

cardenales de la santa Iglesia romana Considerado

todo

esto,

y

evaluados cuidadosamente los pareceres tanto de los padres de la Congregación

responsables de los dicasterios de la Curia

romana,

establecemos

cuanto

sigue:

para la doctrina de la fe y del Consejo pontificio para los textos legislativos,

Art

1. El

texto

del canon

como también de las Conferencias

1008 del Código de derecho canónico se

episcopales que han sido consultadas

ha de modificar de manera que, de ahora

sobre la utilidad pastoral de conservar o

en adelante, resulte así:

abrogar esta excepción a la norma general

del canon

11,

ha

parecido

necesario abolir esta regla introducida en el

cuerpo

de

las

leyes

canónicas

«Mediante el sacramento del Orden, por institución divina, algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un

actualmente vigente.

carácter indeleble, y así son consagrados Establecemos, eliminar

del

por

lo

tanto,

y destinados a servir, según el grado de

mismo Código las

cada uno, con nuevo y peculiar título, al

palabras: «y no se ha apartado de ella

pueblo de Dios».

por acto formal» del canon 1117, «y no Art. 2. El canon 1009 del Código

se ha apartado de ella por acto formal» del canon1086 §1, como también «y no se haya apartado de ella mediante un acto formal» del canon1124.

de

derecho

canónico de

ahora

en

adelante tendrá tres parágrafos, en el primero y en el segundo de los cuales se mantendrá el texto del canon vigente,

Por eso, habiendo oído al respecto a la Congregación para la doctrina de la fe y

mientras que en el tercero el nuevo texto


se redactará de manera que el canon 1009§3 resulte así:

Art.

5. El

texto

canon 1124 del Código

de

del derecho

canónico queda modificado así: «Aquellos que han sido constituidos en el

orden

del

episcopado

o

del

«Está prohibido, sin licencia expresa de

presbiterado reciben la misión y la

la autoridad competente, el matrimonio

facultad de actuar en la persona de Cristo

entre dos personas bautizadas, una de las

Cabeza; los diáconos, en cambio, son

cuales haya sido bautizada en la Iglesia

habilitados para servir al pueblo de Dios

católica o recibida en ella después del

en la diaconía de la liturgia, de la palabra

bautismo, y otra adscrita a una Iglesia o

y de la caridad».

comunidad eclesial que no se halle en comunión plena con la Iglesia católica».

Art. 3. El texto del canon 1086 §1 del Código de derecho canónico queda

Cuanto hemos deliberado con esta carta

modificado así:

apostólica

en

forma

de motu

proprio, ordenamos que tenga firme y «Es inválido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia católica o recibida en su seno, y otra no bautizada». Art.

4. El

canon 1117 del Código

estable vigor, no obstante cualquier disposición contraria aunque sea digna de particular mención, y que se publique en

texto de

del derecho

canónico queda modificado así: «La forma arriba establecida se ha de observar si al menos uno de los contrayentes fue bautizado en la Iglesia católica o recibido en ella, sin perjuicio de lo establecido en el canon1127 §2».

el

comentario

oficial Acta

Apostolicae Sedis. Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 26 del mes de octubre del año 2009, quinto de nuestro pontificado. BENEDICTUS PP. XVI


2017


Francis Atencia. C.I.N°: 26.358.098

Rosangela Sira C.I.N°: 14.997.766


Derecho Canonico "Revista"  

La Iglesia Católica está dotada desde sus inicios de una organización propia y de un ordenamiento jurídico específico. Este sistema de Derec...

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