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SENSE SOSTRE

Hablamos sobre política, religión, consumo y pobreza, pero también hablamos de personas, de sus sentimientos, de sus pesares, vergüenzas, éxitos y alegrías. ¿Nos escuchas?


Editorial El passat 28 de setembre es va celebrar un acte al Centre Cívic Torre Llobeta on es va fer, de forma oficial, el lliurament de l’aportació econòmica que han fet els voluntaris del Centre Cívic a l’Assemblea Local de la Creu Roja a Barcelona per les activitats que es realitzen a l’Equipament Integral Nou Barris i, concretament a “Sense Sostre”, la revista que teniu a les mans. Els diners provenen de les inscripcions a cursos i tallers que ofereixen a Torre Llobeta, aquesta donació es fa

Staff Directora: Itziar Ruiz Coordinación General: Laura Tabuenca, Ana Gladwin Dirección Editorial: Laura Tabuenca Dirección de Arte: Roberto Amado Redactor Jefe: Roberto Amado Redactores: Argosh, Bernardo Cervantes, Juan Perdomo, Simo. Redacción: Centre D’acolliment Nou Barris, Marie Curie 20. 08042. Barcelona. Colaboradores: Usuari@s, técnicos y voluntari@s del centro, en mención especial a Vero López por sus fotos de Montjüic. Febrero de 2012

anualment a alguna entitat En representació de l’Equipque intervingui al Districte ament i de la Revista hi va de Nou Barris. anar en Manuel, un dels participants de l’activitat i Lligada a a q u e s t a resident del centre en aquell col·laboració des del 8 al 28 moment. de setembre es va poder visitar a la Sala d’Actes del Des d’aquestes línies volem Centre Cívic una exposició aprofitar, en nom de l’Equipsobre la intervenció de Creu ament i dels participants de Roja a Haití a causa del ter- “Sense Sostre”, per agrair la ratrèmol, i el mateix 28 es va seva col.laboració al grup de fer un acte on varen partici- voluntaris del Centre Cívic par voluntaris d’ambdues Torre Llobeta per haver triat entitats, es va fer la signatu- a Creu Roja per ser destinara oficial i va cantar la Coral taria de tant valuós ajut. del Grup de Voluntaris adults de Creu Roja a Bar- Gràcies. celona

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ZOOM

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DEJA QUE TE CUENTE… REALIDADES PÁG. 12 PÁG. 15


CALEIDOSCOPIO

El caso de los catalanes. Del Tratado de la Haya al sitio de Barcelona. Texto: Simo. En el año 1700 muere Carlos II “El hechizado”, último rey de la dinastía austriaca que gobernó España. Murió sin descendencia, pero en su testamento deja la corona de España a Felipe de Anjou, nieto de Luis XIV Rey de Francia, llamado el Rey Sol. Las potencias europeas recelaron que se unieran las dos coronas francoespañolas y se convirtieran en una gran potencia. Con ello se rompía el equilibrio europeo, por eso las potencias europeas firman el Tratado de la Haya, el 7 de septiembre de 1701, por los representantes del Rey Guillermo III de Inglaterra, el Emperador alemán Leopoldo I y los delegados de los Estados Generales de los Países Bajos. Los tres países firmantes se comprometían a mantener una política conjunta para evitar dicha unión, inicialmente por la vía diplomática y, en caso de guerra, por la

fuerza militar. En 1702 co- Utrecht. Los imperiales y aliamienzan las hostilidades. Ca- dos evacuan Cataluña. Inglatetalunya era partidaria de la rra se desentiende de Catalundinastía austriaca y recelaba ya, que queda abandonada a su de los borbones. Firma con suerte. En Barcelona, el 30 de Inglaterra el Pacto de Génova junio se reúne la Junta de Brael 20 de junio de 1705. El tra- ços para decidir si se someten tado debería mantenerse en a los borbones o se decide lusecreto hasta char. Tras un la toma de intenso debaBarcelona. En te, se deciden 1705 unos por la resis25.000 somatencia. El 9 tenes -la milide julio de cia territorial 1713 sale una catalana- se nota oficial de levantan en la Generalitat armas contra para la resislos borbones tencia. Los mientras los Consellers aliados desdemostraban embarcaban ser irreductien Catalunya. bles en la deContinúa la fensa de las guerra hasta Proposición presentada por los diputados de la instituciones 1713, cuando Generalidad de Cataluña el 30 de Junio de 1713 catalanas, lela Junta de Brazos, y que finalizaría el 9 de se firma el ante yes y privilejulio con la publicación del edicto por el cual Tratado de Cataluña declaraba la guerra para «defender su gios del prinLibertad».


cipado catalán. Otra nueva guerra. Esta vez Catalunya sola, sin sus aliados, contra los ejércitos de las dos coronas franco-españoles. Antes de la evacuación, los imperiales tenían que cumplir lo estipulado en Utrecht. Debían evacuar Catalunya a medida que avanzasen los borbones, y no dejar a Catalunya ninguna posibilidad de resistirse. Por eso fue desmantelado todo el sistema defensivo catalán, mediante engaños a las autoridades catalanas. Hasta el último momento no se les notificó que habían llegado a un acuerdo en la ciudad de Utrecht con los borbónicos. Los aliados permitieron a todos los soldados catalanes embarcar con los imperiales. A la delegación catalana no se le permite participar en la reunión de Utrecht. El Conde de Montnegre lo dice claramente en una carta a los consellers. Barcelona tardaría algún tiempo en movilizar la coronela milicia barcelonesa. Fuera de Barcelona había un mínimo dos mil catalanes dispuestos a todo, cuyos mandos se habían negado a disolver. Los más duros y famosos eran los coroneles Bac de Roda, Carrasclet, el Marqués de Poal, Antoni Vidal y Pere Brichfeus. El 11 de julio, el Mariscal de Campo Antoni Villarroel fue proclamado Comandante en Jefe de los ejércitos catalanes. Dos días después, Villarroel inicia la movilización de la coronela. Siete mil catalanes son llamados a filas y, en el mismo día, el General Nebot intenta impedir la entrega de Tarragona por parte de los imperiales a los borbónicos. Los catalanes no logran impedir la entrega de la ciudad

y son derrotados. El 25 de julio comienza el cerco de Barcelona. El Duque de Populi con 20 mil soldados francoespañoles pide la rendición de la ciudad. Su petición fue re-

El Duque de Populi creyó que por ver simplemente a los ejércitos borbónicos, los catalanes se rendirían. No fue así.

reforzar Cardona con tropas para su hermano Manuel Desvalls, Gobernador de Cardona. El día 20 de agosto hay combates en Vilasar y Teia entre tropas catalanas y borbónicas. El General Nebot inflige fuertes bajas a los francoespañoles. Salieron de Barcelona otros regimientos, como el Coronel Armengol Amill y Moliner para apoyar al diputado militar. Después de dos meses de violentos combates por las comarcas catalanas, el 5 de octubre, ante la fuerte presión de los ejércitos borbónicos, el diputado militar se embarca en Alella y deja abandonada a las tropas catalanas. Cinco mil voluntarios catalanes, que tanto había costado reunir, son abandonados. Su llegada a Barcelona provoca la más viva indignación en las autoridades barcelonesas. Un día después, Armengol Amill y otros jefes de regi-

chazada. El Duque creyó que por ver simplemente a los ejércitos borbónicos, los catalanes se rendirían. No fue así. El Mariscal Antoni Villarroel, el jefe de los ejércitos catalanes, sabía que Barcelona tenía pocas posibilidades de levantar el cerco ante la superioridad numérica, por eso el 9 de agosto sale de Barcelona el diputado militar. Su misión había sido bien estudiada por Villarroel: organizar una operación de reclutamiento a gran escala fuera de Barcelona, para movilizar un ejército que pudiese atrapar a los ejércitos que bloqueaban la ciudad por su retaguardia. El diputado militar Rael Nebot sale de Barcelona para Arenys el día 11. Se enfrentan en Estrac las tropas del diputado militar y tropas borbónicas que, derrotadas a mediados de agosto, el Marqués de Poal futuro jefe de todos los ejércitos catalanes en la lucha comarcal- sale de Barcelona para apoyar al signado por el duque de Pópoli el 29 de julio de diputado militar, para así Documento 1713 mediante el cual solicita la rendición de Barcelona. Tras extender la rebelión en casi un año bloqueando la ciudad, la estrategia del duque de Pópoli resultó un fracaso y fue destituido el 6 de julio de 1714, los pueblos catalanes y siendo relevado por el mariscal de Francia duque de Berwick.


mientos consiguen romper el cerco por la zona de Guinardo con 600 fusellers o micalets. Catalunya había conseguido mantener Cardona hasta el final de octubre. El ejército español, después de pedir su rendición, e intentar sobornar elogiando la defensa de la ciudad, lanzó un asalto para conquistarla. Defendida por 300 micalets, y atacada por 2000 soldados españoles, el resultado acabó en una masacre: los españoles perdieron 900 entre heridos y muertos. Al Marqués de Poal se le asigna la misión de unificar en su mando a todos los fusellers de montaña, o micalets, para hacer una guerra de guerrillas contra las tropas borbónicas y así, desgastarlo. Y para atraer el máximo de tropas enemigas, para disminuir la presión sobre Barcelona, la misión del Marqués era reclutar entre 6000 y 7000 combatientes, poner a las tropas de Pupoli en doble fuego cruzado y levantar el cerco de Barcelona. En noviembre el Marqués de Poal derrota a las tropas botiflers procedentes de Berga. El Marqués hizo colgar a los cinco jefes de las partidas enemigas. Mientras tanto, Pupoli recibe refuerzos para intentar someter a Barcelona, que se mantiene inexpugnable. Todos los pueblos de Catalunya estaba militarizados para sofocar cualquier intento de rebelión. No contento con esto, Felipe V sube los impuestos de forma desproporcionada, para obligar a los catalanes a someterse, y pagar la guerra contra Catalunya. Como bien dijo el Marqués de San Felipe sobre ellos: “heridos estaban de duras contribuciones los catala-

nes; vuelven a las armas, y, sublevada la provincia, no tenía el duque de Populi gente para el sitio, [...] nunca con mayor fuerza se confirmó en la rebelión Cataluña, aunque caían sobre los míseros sublevados la llama, el cuchillo y el suplicio". Esto provocaría un levantamiento popular de las comarcas catalanas. Algunos pueblos se negaron a pagar a las tropas borbónicas. Los mandos borbónicos comienzan a no permitir ningún caso de desobediencia. Los soldados tenían órdenes de cobrar los impuestos a punta de bayoneta.

“Defendida por 300 micalets, y atacada por 2000 soldados españoles, el resultado acabó en una masacre.” A principio de enero comienza la rebelión de los pueblos catalanes. Sant Martí de Sorroca se lanza a las armas al grito de viva la terra, fora el lladres! Los somatens del pueblo atacan a una columna borbónica de 150 granaderos que acompañaba a los recaudadores de impuestos. Caldes de Montbui hace lo mismo: reduce una fuerza borbónica de 90 soldados. Hay motines anti borbónicos en Lluçanes. En Orista se rechaza a 200 soldados borbónicos. El Marqués de Poal, Jefe del Ejército Exterior de Barcelona, impulsa la revuelta desde Cardona. Las tropas del Marqués se lanzan sobre Balsareny ocupado por el régimen de León. El día 14 se rinde el regimiento de León, después de tener fuertes bajas y capturar 633 prisioneros. El Ejército Español atacó y arrasó Sant Quinti de Medio-

na, asesinando a sangre fría a 800 personas. Los borbónicos aseguran la sumisión de Igualada y atacan la Pobla de Claramunt. Los ejércitos borbónicos del General Ballejo atacan el Solsones para someter a la comarca, y arrasa Peramola

“[…]caían sobre los míseros sublevados la llama, el cuchillo y el suplicio.” masacrando a todo la población civil. Son incendiados innumerables pueblos. Si bien los borbónicos, por medio del terror, habían conseguido aplastar la revuelta, Catalunya también se cobró su tributo: los borbónicos perdieron 3000 soldados. En Orista y Balsareny fueron degollados 750 y 500 soldados borbónicos respectivamente, como venganza por la política de terror y el asesinato masivo de civiles catalanes. El Duque Populi se jactaba en Arbucias de actos terroríficos, como quemarlo todo del pueblo salvo la iglesia, para que sirviese de castigo. Mediante esta política de terror, dada a los oficiales (que consistía en pasar a cuchillo a tanto civiles como militares catalanes, para que dejaran de luchar y se sometieran) los soldados borbónicos continuaron los combates. Las tropas de Poal les dieron caza. De los 750 borbónicos, sólo consiguieron escapar 200 que huyeron hacia Hostalric. 550 fueron aniquilados. Mientras tanto, el Marqués de Poal se comunicaba por código cifrado con Rafael Casanova y Villarroel para informales de la brutal y terrorífica situación…


CALEIDOSCOPIO

De lo religioso a lo filosófico. Cómo los griegos ganaron la partida. Texto: Argosh

El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo largo de la historia del pensamiento . Por lo general los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace con Tales de Mileto en el siglo VII A.C. , pero no se considera necesario el porqué del surgimiento de la nueva forma de pensar. Pero estaban de común acuerdo en considerar la filosofía como el pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensar que no recurra a la acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y rechazar el usar una lógica ambivalente o contradictoria. A partir de la polémica de los filósofos alejandrinos, en el periodo helenístico es cuando el origen de la filosofía empieza a convertirse en un problema. Y es durante el siglo XX cuando se comenzaron a encontrar respuestas que expliquen la aparición del fenómeno filosófico. Consideraremos las dos

hipótesis más extendidas sobre el origen de la filosofía: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la filosofía una creación original de los griegos .

“[…] los griegos habrían copiado la filosofía oriental”

que, al contacto con Grecia, alcanzaría un desarrollo muy superior al logrado en sus orígenes. Esta hipótesis la mantuvieron : -Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas y, con ganas de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos hacen circular la tesis de su origen oriental. -Los padres apologistas cristianos. Con intenciones similares a los alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la teoría oriental, aunque después no será mantenida por el cristianismo.

raría una creación original de los griegos. Los primeros filósofos, sostiene esta hipótesis, viajaron a Egipto y Babilonia donde adquirieron sus conocimientos matemáticos y astronómicos; en vez de crear la filosofía serían unos meros transmisores del saber oriental

1. La cuestión que se debate es su supuesto origen oriental. Si asimilamos la filosofía a un discurso racional, entendiendo la imposibilidad de lo sobrenatural que explique los fenómenos naturales, y rechazando la imposibilidad de lo sobrenatural que explique los fenómenos naturales, y rechazando la con-

La hipótesis oriental. Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofía oriental, así que no se conside-


tradicción, difícilmente sostiene un origen oriental. El planteamiento, es determinar si la astronomía y las matemáticas orientales eran o no filosofía. Los estudios sobre el tema parecen indicar que no, que la astronomía babilónica degeneraba en astrología, es decir, en adivinación; y que las matemáticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstracción necesario para ser ciencia, nunca superaron el nivel de unas matemáticas prácticas, generado a las necesidades de medir los terrenos después de cada inundación periódica del Nilo. 2. ¿Por qué en Grecia, y no en otra zona de oriente, se desarrollo la filosofía? ¿Cómo explicar que, una civilización concreta genere una forma de pensar nueva, en contraposición con formas de pensamiento anteriores? ¿Cuáles son sus características? ¿Y cuáles las del pensamiento anterior? Tanto orientales como griegos disponían de mitología y religión similares. Y la estructura explicativa de las mismas es también similar. Un mito es un relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un problema; puede referirse al origen del mundo, un objeto en particular, o una clase especifica de animales, etc. Al tiempo que narra sitúa al hombre en la realidad, le asigna un papel, una función, un sentido, así que adquiere una función social: hacer inteligible el orden social. La existencia de este pensamiento está en todas las civilizaciones, y también, en la griega. Especialmente importante para comprender la aparición de la filosofía serían los mitos

de Hesíodo que se encuentran en la teogonía. En todo caso, las explicaciones míticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, tienen características también comunes que contrastan con el pensamiento filosófico: recurrir a entidades sobrenaturales que expliquen su origen, y usar una lógica ambivalente, permitiendo que el elemento o entidad un comportamiento como un dios, o un elemento natural, estarían entre las más significativas. Rechazar estas características, es propio de la filosofía y ese rechazo no se produce en la filosofía oriental.

(1915).

b) La explicación F.M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosófico a partir del pensamiento mítico y religioso. Según su hipótesis evolucionó de las formas primitivas del pensamiento mítico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulación racional y las representaciones religiosas que entrañaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en la filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones explícitas ya estaban implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológiLa hipótesis griega. Según esta hipótesis la filosofía co". sería una creación original de los Griegos. Nos centraremos En su obra "De la religión a la en explicaciones de historiado- filosofía" (1912), Cornford exres del siglo XX, de las que plica cómo la estructura de los destacamos: mitos de Hesíodo en la "teogonía" se mantiene en las a) La explicación de J. Burnet. teorías de los primeros filósoEs la llamada tesis del "milagro fos, que rechazan solo el recurgriego". Según esta hipótesis, la so a lo sobrenatural y la aceptafilosofía aparece en Grecia de ción de la contradicción. Destaforma abrupta y radical, fruto ca la influencia educativa de de la genialidad del pueblo Homero y Hesíodo en la constigriego. Esta hipótesis prescinde tución y posterior desarrollo de de los elementos históricos, so- la civilización griega, y analiza cioculturales y políticos, termi- como algunos conceptos que

“Esta hipótesis prescinde de los elementos históricos, socioculturales y políticos, terminando por no explicar nada” nando por no explicar nada, cayendo en un círculo vicioso: los griegos crean la filosofía por que son geniales, y son geniales por que crean la filosofía. La mantiene en su obra La Aurora de la filosofía griega,

serán fundamentales en la filosofía, [moira (hado, destino), di ké , (j ustic ia ), phy si s , (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] vienen directamente del pensamiento mítico-religioso griego.


“la filosofía aparece en Grecia de forma abrupta y radical, fruto de la genialidad del pueblo griego” c) La explicación de J.P. Vernant, en su obra Mito y pensamiento en la Grecia antigua (1965), añade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y económico de la época y explicar el paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qué ocurrió en Grecia y no en otra civilización de la época.

dad conocida. Existen, pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narración: Se parte de un estado de indistinción del elemento originario. De él brotan, por segregación, parejas de contrarios. Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interacción de contrarios.

La inexistencia de una casta sacerdotal , la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión publica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la sustitución por una forma de pensamiento que no entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos mítico y religioso. La estructura del mito hesiódico (en la teogonía) sirve de modelo según Vernant a toda la física jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistinción, por segregación de parejas de contrarios que interactúan hasta acabar configurando toda la reali-

Conclusión: Esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filósofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofía el mito esta racionalizado. El mito es animista, mágico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmología de los primeros filósofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentar una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecánico de procesos o fenó-

menos naturales. Para Vernant, el nacimiento de la filosofía es explicable aduciendo causas históricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las características especiales de la religión griega, elimina la instauración de un dogma religioso, así como hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible solo a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio que es a la vez, adivino, poeta, profeta, músico, médico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote de las religiones orientales, divulga sus conocimientos. Los conocimientos se divulgan, desembarazándose así de la figura del mago. La filosofía, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creación original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mágico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que difícilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.


CALEIDOSCOPIO

Consumo y felicidad. Texto: Anónimo

Ilustración: www.indolinkspanish.files.wordpress.com/2011/07/consumo.jpg

Hace un siglo, la economía aún no había respondido a la pregunta del millón: ¿cómo producir suficiente para todos? Resuelto este problema, quedaba flotando en el aire una nueva pregunta: ¿Cómo conseguimos que la gente consuma todo esto que no necesita? Hubo un tiempo en el que esa sensación humana tan indefinida y tan necesaria llamada felicidad no se tasaba en lo que uno poseía. Hace tiempo que se confunde calidad de vida con cantidad de cosas: eso nos empuja a adquirir bienes innecesarios, y a sentirnos bien haciéndolo: esa práctica tan común que se denomina consumismo. A fecha de hoy, el televidente medio tiene razones para pensar que si la riqueza no da la felicidad, al menos produce una sensación tan, tan parecida… que la diferencia es asunto de especialistas.

del millón: ¿cómo producir suficiente para todos? Ahora bien, de la mano del maquinismo y la industrialización masiva, Occidente dio con la respuesta: cadenas de montaje, combustibles fósiles, motor de combustión interna y una larga lista de innovaciones que inundaron los mercados con una enorme cantidad de bienes de consumo. Resuelto este problema, quedaba flotando en el aire una nueva pregunta: ¿Cómo conseguimos que la gente consuma todo esto que no necesita?

sobreproducción: sencillamente, la población no tenía el impulso de adquirir bienes de consumo que no necesitaba. La publicidad siempre ha existido. Basta con ver las pintadas en las ruinas de una ciudad romana para darse cuenta de ello. Pero la publicidad siempre fue concebida como información: tengo esto, a este precio. Si le interesa, lo compra. Si no, que tenga un buen día. Hete aquí que a mediados del siglo XX aparece un personaje clave: Edward Bernays. Aunque él no fue muy conocido para el gran público, su tío, Sigmund Freud, sí lo fue. Bernays

La primera gran crisis de la era moderna, la llamada Gran DeNuestro bienestar ha estado ta- presión, fue tanto fruto de la sado, toda nuestra vida, en los especulación ilógica como de la ceros de nuestra cuenta corriente. Pero, ¿es esto natural? La respuesta es no. Hace un “Nos habían convertido en máquinas de comsiglo corto, la economía aún no prar. Ahora podremos volver a ser humanos.” había respondido a la pregunta


fue uno de los primeros en conocer las teorías de Freud. La mera idea de que la conducta humana podía estar determinada por impulsos inconscientes le llevó a la conclusión de que estos impulsos, debidamente manejados e inducidos, podían determinar los actos de poblaciones enteras, sin que los individuos que las componían se dieran cuenta de ello. Emigrado a EEUU, allí encontró un entorno intelectualmente más abierto que la Viena de la que procedía, anclada en el pasado y marchita ya tras la muerte del viejo imperio austrohúngaro. Durante la Segunda Guerra Mundial, Bernays ejerció como propagandista de guerra en EEUU; colaboró también en el lavado de imagen de figuras públicas. Fue el pionero en las técnicas de venta de candidatos (hoy día, muy desarrolladas; incluso hay másters en márketing político destinados a crear la imagen de un gran líder en la mente del gran público: es difícil concebir una marrullería menos democrática). Y lo más importante: Bernays fue el padre de lo que actualmente conocemos como Márketing y Relaciones Públicas: no sólo hay que informar sobre lo que se tiene para vender; también tienes que conseguir que la gente desee comprar. Buen conocedor del psicoanálisis, Bernays estableció el principio de ligar felicidad y posesión de cosas a nivel subconsciente. La conjunción de técnicas de márketing y métodos de producción masiva (ambas optimizadas en los últimos 50 años) tuvo un efecto devastador. Párese a pensar en la cantidad

de mensajes publicitarios que recibe cada día: es un auténtico bombardeo sensorial. Televisión, radio, prensa, internet, vendedores puerta a puerta… todos ellos dedicados al único propósito de vender. Redondeando la jugada, el público se siente feliz, y la economía crece. Cabe preguntarse por qué en los consumistas países ricos el número de suicidios y depresiones es superior al de los países pobres. ¿Es auténtica esta felicidad en lata? Claro que no. Otra cuestión es si la gente cree que es real. El márketing ha demostrado un poder de convicción tal que la conducta de miles de millones de humanos no puede explicarse sin el impulso del sobreconsumo. La mera concepción del American way of life es inexplicable sin este mecanismo mental: soy feliz porque compro. Soy feliz porque poseo. Las cosas me hacen feliz.

“La publicidad siempre fue concebida como información: tengo esto, a este precio. Si le interesa, lo compra. Si no, que tenga un buen día.” Así se gestó la imagen de prosperidad que acompaña a las naciones ricas. Hay, de hecho, un gran porcentaje de emigrantes que no se ven impelidos a dejar sus países de origen por miseria, sino simplemente por la vaga idea de una vida mejor. Una idea que se resume en vivir como los occidentales. Nadie se ha tomado la molestia de hacer

la observación (políticamente incorrecta, por lo demás) de que ni ese modo de vida es legítimo (porque se basa en la explotación inmoral y el empobrecimiento de poblaciones enteras) ni tampoco es sostenible (como estamos comprobando diariamente los desheredados),

“Más que aprender tenemos que reaprender de nuestros abuelos: ellos nunca tuvieron a su disposición la enorme cantidad de cosas que hasta hace poco nosotros tuvimos.” y por pura matemática no cabe la menor posibilidad de que la Humanidad entera viva así: simplemente no hay recursos para que el humano medio viva como el europeo medio (ni hablemos del norteamericano medio). El estigma producido por la sugestión consumista en los mecanismos mentales de poblaciones enteras es demasiado grande para ser ignorado. El perfil del consumista medio es devastador: su capacidad de atención está muy deteriorada. El abuso de la tecnología y la falta de necesidad (y entrenamiento) en materia de reflexión abstracta limitan muchísimo su capacidad de atención. Mi generación se caracteriza por ser, en la mayor parte de los casos, incapaz de seguir un razonamiento sencillo durante más de cinco minutos. Y esto no es natural. Fue calculado. Es fruto del condicionamiento.


“La adaptación mental pasa por aprender a vivir con menos: aprender a renunciar.” La jugada fue, con todo su maquiavelismo, brillante: proporcionamos a poblaciones enteras un nivel de vida material digno de un sultán, los hacemos dóciles y gobernables, eliminamos la problemática de la sobreproducción, nos llenamos el bolsillo… y todo ello al precio de destruir unos cuantos ecosistemas, abusar de la naturaleza, matar de hambre a media humanidad y generar un sistema económico condenado al crecimiento perpetuo (no es p o s i b l e ) y a l c ol a p s o (inevitable).

se abre la brecha entre tenerlo todo y sentirse bien y carecer de medios materiales y sentirse como un ratón. Más que aprender tenemos que reaprender de nuestros abuelos: ellos nunca tuvieron a su disposición la enorme cantidad de cosas que hasta hace poco nosotros tuvimos. Tirábamos y olvidábamos objetos que no deberíamos ni haber comprado. Pero esto no nos hacía mejores como personas. Nos identificábamos tanto con lo que poseíamos que nos olvidábamos de la gente. Nos relacionábamos a través de un teléfono móvil (sí, había vida social antes de eso), y luego de redes sociales. El siguiente paso sería, tal vez, reproducirse por esporas.

Pues bien, el colapso está llamando a la puerta. El crecimiento ha alcanzado ya sus límites. Se acabó la fiesta. La cultura del consumo está muriendo de muerte natural; no podía ser de otra manera. Y es Ahora, en decadencia la cultura en este preciso instante cuando del consumo en medio de un

colapso económico, la adaptación mental pasa por aprender a vivir con menos: aprender a renunciar. Aprender a ignorar los últimos bombardeos sensoriales. Comprender que la vía del consumo extremo, el dinero fácil y la cantidad de posesiones materiales ya no volverán nunca. Y lo más importante: sentirse agradecido por ello. Ha de llegar el día en que, mirando atrás, consideremos el sueño de un BMW o de un yate de lujo como una ilusión infantil y superflua. Nos habían convertido en máquinas de comprar. Ahora podremos volver a ser humanos.


REALIDADES

Conversando con José Texto: Juan Perdomo.

lustración: Cheman Naranjo en http://aunonapeka.blogspot.com/2009/07/cafe-

Todas las cosas en su vida iban muy bien hasta que perdió su trabajo. ¿La causa? Crisis económica, la llaman. A partir de ese momento no sabía qué hacer ni a dónde ir. Tengo un amigo. Se llama José Manuel Fernández. Es venezolano y tiene veintiún años. Escogió Barcelona para vivir hace tres años porque su padre vivía aquí. Trabaja como camarero en un restaurante, habla un inglés básico para comunicarse con los turistas, y le dedica muchas horas. A la media noche llega a su casa cansado, pero le gusta lo que hace. Tener un trabajo en estos tiempos, dice José, es algo que hay que valorar.

sus amigos podría recogerla. Eso no sucedió. Acabó perdiéndola. Siguió andando hasta que llegó a un albergue donde le informaron que debía esperar su turno para entrar. Y así fue. Se instaló en la entrada del centro sin comer ni beber, y temiendo que la lluvia terminara de malograr las cosas.

“Y una vez más, nos damos cuenta cómo la actitud positiva de una persona frente a una situación de vulnerabilidad puede dar ese impulso que nos hace llegar hasta nuestros objetivos”

Todas las cosas en su vida iban muy bien hasta que perdió su trabajo. ¿La causa? Crisis económica, la llaman. A partir de ese momento no sabía qué hacer ni a dónde ir. Entregó las llaves del piso que tenía alquilado. Estando en la calle se da cuenta que no podía cargar con tantas cosas y decidió dejar una de las maletas en el mismo Por la noche, José y un amigo sitio, pensando que alguno de suyo buscaron un para prote-

gerse de la lluvia y el frio. Al día siguiente se quedaron en el mismo sitio pero no ingresaron en el centro hasta las ocho de la noche. Una vez dentro, José dedicó a buscar trabajo repartiendo currículos por muchos lugares, y también por internet. Al poco tiempo encontró un piso subsidiado por una fundación donde poder estar cómodo. Hoy día a José lo han llamado para hacer una prueba en un nuevo trabajo. Está a la espera de una oportunidad. Optimista, siempre optimista. Y una vez más, nos damos cuenta cómo la actitud positiva de una persona frente a una situación de vulnerabilidad puede dar ese impulso que nos hace llegar hasta nuestros objetivos. Y éste, estimados lectores, es el caso de nuestro amigo José.


REALIDADES

IVÁN EN PRIMERA PERSONA “Llegué a Barcelona sin conocer nada. Ni las calles, ni la gente, ni nada. En un comedor conocí a un kosovar y me fui a dar una vuelta con él. Al rato estaba pinchándome por primera vez.” Texto y foto: Roberto Amado Llegué a Barcelona sin conocer nada. Un colega catalán que hice en Italia me lo aconsejó. Ni las calles, ni la gente, ni nada. Deambulando por Paralell topé con la cola de un comedor. Entre la gente conocí a un hombre que hablaba mi idioma. Era kosovar. Me fui con él a dar una vuelta. Lo acompañé hasta la zona franca.

“Dormía en la calle. La primera noche no dormí nada. Había mucha gente.” Allí, me contó, tenía unos colegas que me caerían bien. Ni idea de lo que era aquella zona. Cuando llegamos a un rincón abandonado, me paré a observar la mierda que se escondía por allí. Giré la cabeza

y vi a mi amigo comprando unos paquetitos blancos. No sabía qué era aquello ni me molestaba demasiado. Mi colega se sentó, y comenzó a prepararse algo. Al rato se estaba chutando. Le pregunté por qué lo hacía. Si aquello le dolía, qué era. Me dijo que no, que lo probara. Sacó otro saquito, preparó la chuta y me la metí. La primera vez no sentí nada. Me dio otra. Volví a chutarme. Me entró paranoia. Sentí angustia. No se muy bien por qué, pero sólo recuerdo haberme metido otras dos más aquel día. Perdí todo en pocos días. El dinero y mis pertenencias las vendí para chutarme. Me sentía solo. Cuando no podía conseguir dinero en la calle, robaba. Robaba cosas pequeñas. Dormía en la calle. La primera noche no dormí nada. Había mucha gente. Pasaba el tiempo yendo a estos lugares para meterme.


Entre el frío y no comer nada, acabé en un centro de salud. Me detectaron hepatitis C. Después de eso volví a la calle. Frío. No dormir, no comer. No comía nada. No podía. Tenía cerrada la garganta. Sólo robaba para chutarme. Pasé poco tiempo en la cárcel. Después de eso me fui a un programa de metadona. La mezclaba con mierda y me chutaba. No había salida. Sólo el fin. Droga y más droga. Sin familia, sin amigos, sin nada. La culpa es mía. Sólo mía. Por eso no hablo con nadie. Me

“Qué le dirías a alguien que quiere probar esto. Que es el final. La primera vez es el final. Que no lo pruebe. Que no vale la pena.” siento avergonzado. Dejé de contactar con mi familia por eso. Por vergüenza. Chapurrea italiano mezclado con español, por los catorce años que se pasó allí. Iván es montenegrino. Llegó aquí en 2002, una noche fría, con un colega catalán que conocía en su trabajo de mecánico. Habla atropelladamente mientras recuerda. Sus brazos tienen algo más que tatuajes. Le pregunté por uno de sirena, sonríe. Una chica italiana. Bordé un moratón, en la parte interna del codo, que le recorre el antebrazo dibujando una vena hasta la mano. Cicatrices de escasos dos centímetros cortan transversalmente los antebrazos. Qué le dirías a alguien que quiere probar esto. Que es el final. La primera vez es el final. Que no lo pruebe. Que no vale la pena.


DEJA QUE TE CUENTE...

Tus ojos

Caos

Tus ojos observan mi caminar,

Terapia de choque

Pasos errantes cubiertos de bondad.

Trastorno infante Se da la estrategia

Soledad efímera, vacío existencial.

De un modo triunfante

Promesas incompletas cubren mi penar. Tristeza, paz… mi verdad.

Lujuria adormecida Sembrada de tormenta

Tus ojos me frenan al despertar,

Anhelo, me anhelan,

Tormentos visibles de mi orfandad.

Susurro, me flagelan.

Lágrimas huecas sin río, se van. Escucha mi lamento, mi silencio real.

Tormenta infinita Tus ojos me avisan

Rus ojos me miran y yo...

Me embriaga el silencio

Te pido más… algo más.

De un alma en pena. Siento el caos que me rodea, Lo evito, lucho, y al fondo…

Silencios Silencios ocultos entre gritos desesperados. Golpes rabiosos en vallas invisibles, la desesperación ahoga. Límites insospechados se fraguan en mi soledad… Límites forjados a base de sequedad… Silencios visibles con palabras huecas, Si mientes, no grites, te golpea, te deja. Enfermo, destierras, febriles tus hazañas. Silencios forzados que encierran palabras.

La luz… Siempre.


DEJA QUE TE CUENTE...

La crueldad de la vida. Texto: Bernardo Cervantes.

“Muchas veces la vida es cruel, porque en un momento de tener todo, lo pierdes todo.” Muchas veces la vida es cruel, porque en un momento de tener todo, lo pierdes todo. Hola, buenas, yo me llamo Bernardo Cervantes. Nací en una familia trabajadora. Me acuerdo cuando era pequeño, tenía 14 años y mi padre -en paz descanse- me dijo un día: ¿quieres trabajar o estudiar?, y le dije: quiero trabajar. Mi padre fue un luchador toda su vida y sacó a mí y a mis hermanos adelante. Yo doy gracias a Dios de tener y haber tenido unos buenos padres. Mis padres siempre me quisieron más a mí que a mis hermanos; a lo mejor era porque era el pequeño de la familia. Ahora por desgracia no los tengo y los echo mucho en falta. Ahora, hoy por hoy, estoy en un albergue, ¡quién lo iba a decir! Toda mi vida trabajando y ahora no tengo nada aquí. En el albergue me están ayudando mucho. Muchas veces me equivoco y pido

perdón, pero hay que saber que el mundo del alcohol lo tienes al alcance de la mano. No es fácil. Ahora llevo mucho tiempo sin beber, pero ya llevo desde los catorce años bebiendo; mi primer cigarrillo lo fumé con catorce y después bebía. Mis padres eran alcohólicos. Recuerdo cuando tenía ocho años y vi por primera vez a mi madre mal, mi hermano siempre me echaba broncas? Espero que Dios me ayude a salir de esta situación porque es muy cruel. Le pido a Dios que me de fuerzas, ya que me ha salvado tres veces de la muerte. Ahora lucho por sobrevivir ya que no tengo nada. Si algún día alguien lee esto y no estoy es que he fracasado, de no ser así habré vivido gracias a Dios. Se despide un hombre desgraciado y miserable.


DEJA QUE TE CUENTE...

Dentro de mi memoria. Texto: Anónimo “La situación actual ha permitido que pueda recapacitar de todo lo vivido.” En cuanto a mi vida, la verdad es que un desastre, no tengo los cimientos confortables y, la estructura, nunca llega a levantarse. Estoy en la peor etapa de mi vida, pero tengo algo muy claro, esta vez no pienso echarme atrás, por mucho que me cueste. La situación actual ha permitido que pueda recapacitar de todo lo vivido. Las malas experiencias también tiene su grado, porque lo vivido de uno mismo te hace recapacitar de muchas cosas. Ahora tengo que aprender a saber decir que no y luchar por lo que uno desea y realmente quiere. Cuando pienso de las cosas que me han ocurrido a lo largo de mi vida, me voy dando cuenta del tiempo perdido hasta el día de hoy. Ahora me siento capaz de poder luchar hacia delante y no mirar hacia atrás. Algo de

miedo percibo dentro de mí, miedo a no encontrar la salida a una nueva vida, miedo a volver a equivocarme y no saber, salir de ello. En estos momentos el impulso de mis fuerzas es impecable, resistente y con la capacidad de entender y saber, que no volveré a tener otra oportunidad como ésta. Si desperdicio esta oportunidad, no se me presentará otra.


ZOOM

Excursión a Montjuic La mañana es estupenda para salir y visitar algún lugar, es el momento en que te olvidas de lo que es cotidiano y habitual en ti, para respirar el aire que te dan los lugares alejados de la ciudad. Puede verse a un grupo de personas de distintos países andar juntos con un objetivo en común: la solidaridad entre las personas. Texto: Juan Perdomo. Fotos: Vero López


Esta mañana, después del desayuno, nos reunimos en la pequeña biblioteca del centro para escuchar las últimas instrucciones que darán los técnicos. Se trata de la visita que haremos al castillo de Montjuïc. La mañana es estupenda para salir y visitar algún lugar, es el momento en que te olvidas de lo que es cotidiano y habitual en ti, para respirar el aire que te dan los lugares alejados de la ciudad. Puede verse a un grupo de personas de dis-

tintos países andar juntos con un objetivo en común: la solidaridad entre las personas. Lentamente subimos por una estrecha calle que nos llevaría al castillo. Mientras subimos podemos ver el teleférico, que es uno de los atractivos del lugar. A la entrada al castillo una chica nos espera para dar algunas explicaciones y hacer una reseña histórica.


Seguimos por un pasillo, para luego encontrar un depósito de agua muy antiguo que llama mucho la atención de los turistas, dado que fue de mucha importancia para quienes habitaron el castillo, porque podían disponer de agua limpia por largos periodos de tiempo .Otro sitio muy interesante es la torre que está en la parte más alta del castillo, que por muchos años sirvió como observatorio de las milicias

para divisar la llegada de embarcaciones a las costas de Barcelona. Por último un recinto muy grande con un muro de roca en la parte baja del castillo, que en tiempos de la Guerra Civil Española fue usado como un paredón para fusilar a quienes se oponían al régimen. Todo esto es muy conmovedor si recordamos que en este lugar fue donde fusilaron a Lluis Companys presidente de la Generali-

tat de Catalunya. El Monumento a los caídos en la Guerra Civil Española hace memoria de los hechos ocurridos en esta época. De esta manera terminamos nuestra visita al castillo de Montjuïc. Fue un paseo inolvidable, técnicos y usuarios del centro de Nou Barris se despiden con frases de agradecimiento.


LA CONTRA

Sus manos me hablan de otros países, otras costumbres, otros sabores, otras miradas. Me cuentan cómo se corta el pelo, cómo se lava. Qué personas ha tocado, qué brazos ha acariciado. Con qué se ha sentido sola, indefensa, dolida. Qué obstáculos ha superado, qué aventuras ha vivido. Qué fotos ha palpado, qué trabajos ha desempeñado. Su boca no dice nada salvo una cosa: me llamo Aura y vengo de un país lejano.


Revista Nou Barris Creu Roja Barcelona