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OCUPACIONES - REVISTO DOCUMENTOS DE TRABAJO

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Casa Notas extraídas del Manifiesto de infrapolítica. El pasaje de las micropolíticas de la crisis a las del impasse, de Verónica Gago y Diego Sztulwark, publicado en El impasse de lo político, Espai en Blanc Materiales para la subversión de la vida 2011. Texto donde se proponen algunos conceptos-llave que se pusieron en juego dentro del marco Ocupaciones al inicio del proyecto. Nos han sido útiles para pensarnos y nos siguen acompañado.

Intimidad pública ¿Cómo enhebrar un lugar abierto y cómodo para los creadores, íntimo y público a la vez, un espacio hecho de convergencias y de roces, un espacio para generar y pensar, pero también para el silencio y la escucha, un espacio sutil, versátil y constructivo?

Apertura Queremos que la casa sea también un espacio abierto; un lugar donde las dinámicas y las mezclas sean posibles y efectivas, un sitio para la coexistencia, invitaciones, un espacio de creación de nuevas consistencias y construcciones. Cuando hablamos de abrir sobre todo hablamos de afirmar practicas. La Provisoriedad apertura es disposición al conflicto, a los roces, a Se trata de forjar un nodo de prácticas “por la dificultad de tratar con los otros y una apuesta un tiempito”, capaz de alentar nuevos cruces por la construcción de reglas propias y variables, y hacer variar los roles, con apropiaciones y provisorias y mutables, capaces de producir sin propiedades, con tiempo para el descanso momentos de reciprocidad; construcción de un y recursos contra las fijaciones. Una casa lenguaje (posibilidad de diálogo) compartido temporal provisoria (móvil, mutable), (...) sin capaz de señalar los momentos de atoramiento, metas absolutas pero con objetivos parciales, de cristalización o de agrietamiento. en evaluación incesante, atenta tanto a los ensamblajes -productivos- como a las La apertura es también proceso en otro sentido; disoluciones. surge de trayectorias, de personas y movimientos diferentes que convergen en la decisión de abrir La provisoriedad como experiencia del tiempo, un nuevo proceso, pero no fundacional. Nuevo, pero no por confirmar lo efímero e inaprensible, porque la casa es una nueva construcción; pero sino por habilitar un tiempo cíclico y una cierta no fundacional porque la casa es una estación a noción de duración. Una tiempo provisorio que la que llegamos con experiencias, memorias e nos permita atender a los ciclos y a los ritmos hipótesis de trabajo. de cada proceso, de cada historia personal y colectiva. “Armar y desamar para volver a armar”, algo que se podría considerar una Sentido común de la disidencia práctica inútil y vacía, carente de objetivos y Hemos conocido conmociones, crisis, metas, improductiva, pero que para nosotros encapsulamientos, guetos, desolaciones y implica un desplazamiento de perspectiva: hay fiestas. Somos esquirlas de viejos estallidos, tanta verdad y conocimiento en los momentos pero también piezas para nuevas conexiones. de construcción como en los de disolución, fase ¿Qué tenemos para compartir en la diferencia, necesaria para que nazcan otras posibilidades. renunciando a ideales homogeneizantes? ¿Cómo se tejen hoy, entre sí, las disidencias? Lo provisorio también como protesta contra otras ¿Cómo ofrecer espacios-tiempos para tales tantas formas de celebrar el puro permanecer, tramas? las verdades comunes congeladas como dogmas, los vaciamientos de sentido, los peajes Inquietud y la estratificación de los pequeños poderes. No quedarse quietos no implica adherirnos a un ritmo que nos invita/intima a “movernos” y a


“participar” en los formatos preestablecidos del régimen de visibilidad mediática. La inquietud implica sobre todo, un desplazamiento de los lugares sociales y de los roles que cada uno de nosotros tiene pre-asignados. Un desplazarse en la desorientación que ayuda a prefigurar nuevas formas de colectivo.

Investigar en la idea de trabajo implica revisar los modos de organización: desde las tentativas de nuevas formas de producción al cooperativismo, co-laboratorios y otras modalidades de funcionamiento, construcción de sentido y confianza; desde las economías informales (e ilegales) hasta el rechazo consciente de las opciones pre-formateadas de difusión de tu trabajo... Investigar en la práctica la relación entre trabajo, producción de valor y vida implica afinar la atención a formas de organización, resistencias, replanteos y experimentación colectiva en curso.

Autonomía Necesitamos exponer nuestra arbitrariedad, nuestra sed, nuestra desobediencia, nuestros lados vulnerables y nuestras inadecuaciones para desplegar una inteligencia otra, para posibilitar nuevas conexiones, múltiples anudamientos. (...) inteligencia colectiva, que no tiene nada que ver con pensar igual o parecido, En este sentido, la casa es una tentativa apta para sino con mezclar colores para producir nuevas intervenir en estas discusiones, configurando visibilidades. herramientas, estrategias (y armas), conceptos y recursos para modificar situaciones concretas Confianza que aparentemente nos abocan a la microEntendida como un proceso valioso y difícil (no empresa, el servilismo y/o la guetificación. algo logrado de una vez y para siempre). Valioso por que nos evita caer y quedar encerrados en Visibilidad micro-climas y nos permite entrar en nuevas Ante la disyuntiva constante de aparecer y relaciones con otros y otras que, de otro modo, hacerse visibles como peligrosos o como en sólo parecen ser posibles en el mercado o en las peligro, inevitablemente clichés de nosotros instituciones que nos gobiernan. mismos (imágenes ya hechas y palabras ya dichas), en contextos diferentes, como marcas, La confianza como el intento de crear lo común aparece la capacidad propia de crear nuevas sin código previo y que depende siempre de un formas de aparecer y decir. Problematizar la esfuerzo compartido. Lo contrario de confianza imagen y la voz. aquí no sería la traición sino un tipo de distracción que se desentiende, en cierto momento, de la Ante el imperante régimen de visibilidad exigencia de crear una lengua común. obligatoria, si entramos en el juego y nos mostramos (aunque sea desde la disidencia, Curiosidad problematizándolo), de alguna manera lo Curiosidad para evitar las etiquetas propias y confirmamos y si no te muestras desapareces, ajenas, para escapar al régimen comunicativo dejándolo intacto. Como evidenciar que no todo del estereotipo, del estigma, de la jerarquía y lo que existe se ve y que lo visible no agota lo de los modos estandarizados de lo mediático. real. No podemos sustraernos totalmente de esas dinámicas por mera voluntad pero podemos, La imagen del espejo contra-hecho como al menos, ejercitar la curiosidad que lleva a la opción, imágenes que son reflejos deformados, duda, a la re-pregunta, a la investigación, a fin inesperados, de lo que existe. Imágenes que no de transformar una discusión entre etiquetados confirman sino que -justamente- inquietan. ¿qué en diálogos que desclasifican. imagen esperamos de un centro de creación, de un espacio de trabajo, de un proceso creativo... Trabajo, valor y vida o de una estructura de gestión, de la idea de Qué implica llamar a todas esas prácticas producir o vender un producto, un trabajo? diferentes trabajo? Es realmente el salario o el El espejo contrahecho no refleja la realidad dinero la retribución que necesitamos por el valor como lo intenta el régimen de la representación social que producimos? Qué formas sociales de imperante, al contrario, inventa monstruos, existencia deseamos y preferimos? fábulas que, en su deformidad, nos enseñan


algo más verdadero y más real sobre las fuerzas que atraviesan nuestros mundos. Casa-espejo, casa-expresiva, casa-fabuladora, que se imagina y cuenta a ella misma. Voz política Necesitamos una voz diferente, desde las redes en las que nos reconocemos, una voz pensada y constituida a partir del entrecruce de prácticas. Lo político se nos aleja cuando se presenta como consigna y estructura, negocio y representación. Desplegar micro-políticas (para afectar a los grandes poderes) desde nuestras preguntas, inquietudes y encuentros. Investigación Como no-sabemos, preguntamos. Se investiga en la universidad y en el laboratorio pero también en las luchas y en los amores, en las angustias y en el idioma, en las calles y en las artes, en las escuelas y entre amigos. Esta casa propone abrir un espacio-tiempo para que estas preguntas crezcan, en la fuga, la fabulación y la confabulación. No es que no tengamos saberes, sino que existen “saberes menores”. Saberes resistentes, saberes que abren nuevas realidades ¿nuevos agujeros? en las representaciones que nos hacemos de nosotros mismos. Saberes del cuerpo, de cuidados y atenciones, de tecnologías i oficios, de invitación y hospedaje... Estos saberes aumentan la potencia de nuestras prácticas. Instituir (más que institución) Instituir como verbo, sin fijación ni articulación (en un contrato), sino como pregunta en acto: ¿qué reglas nos instituyen y posibilitan lo común? ¿quién las propone? ¿bajo que dinámicas podríamos elaborarlas? ¿ Cómo se regla (y des-regla) un espacio, una casa? ¿Y el trabajo? ¿Cómo queremos reglar nuestras prácticas? Y, también, ¿cómo sostenemos la casa? Afinidad No tenemos intereses asociados, ni semejanzas culturales, ni parecidos generacionales o sexuales, ni origen compartido, ni somos copropietarios, ni com-patriotas: experimen-tamos sencillamente afinidad. La afinidad es el camino de los “sin receta”. La

afinidad elevada a su enésima potencia. Como sistema de simpatías anterior a toda opinión o identidad compartida. La afinidad como punto de partida que toma casi como un método la problematización. Implicación La casa podrá tener infinidad de formas de funcionamiento, de existencias, de producción, pero habrá que establecer una premisa fundamental: la no-delegación de las decisiones sobre los rumbos que vayamos marcando en cada momento, aunque eso suponga demoras y complicaciones.





FÄUSTINO o HISTORIA ES A CUERPO IGUAL QUE CUERPO ES A HISTORIA sweet – atacs d’escena experimental de Sergi fäustino. la porta_casa. 02/02/2012

ESPACIO 1 – SALA DE ESTAR MOMENTOS PARA VER EN UNA PANTALLA APAGADA a partir de establecer un paralelismo entre el cuerpo de ramon y el mío, o lo que es lo mismo, entre ramon y yo, explico momentos en los que el cuerpo ha hablado, se ha manifestado. momentos que han sido determinantes en la construcción de la historia de este cuerpo mío como “lugar de donde emergen la palabra, el pensamiento y la consciencia de nuestro yo”, como dice cristobal pera. momento 1 – ramon en la playa, cagado de frío, mientras se pregunta porqué cojones su padre se empeña en hacerle una foto el 24 de abril momento 2 – el día que ramon fue la estrella indiscutible del partido entre el lobos gorcs y el gatitos bellaterra momento 3 – pepe, el profesor de gimnasia de ramon, diciéndole que tiene 50% de flexibilidad y 50% de potencia momento 4 – cuando le atrapa david sardá, ramon pierde y se demuestra lo que ya sabía: david sardá es mas rápido momento 5 – lesiones en los tobillos, ramon nunca vuelve a saltar igual momento 6 – ni le gusta, ni le interesa la competitividad momento 7 – cuando decide a qué se quiere dedicar en esta vida, ramon apuesta por el cuerpo sin ser consciente de ello.


ESPACIO 2 – COMEDOR/COCINA EL INTENTO DE QUERER AL SISTEMA NERVIOSO DE ITXASO COMO SI FUERA EL MÍO o HAY MAS VERDAD ENTRE DOS NOTAS DE SATIE QUE EN TODA LA TETRALOGÍA DEL NIBELUNGO desayuno copioso con una condición: no se puede hablar. selección musical a partir del concepto “palabras”: the sacados – ritmo de la noche hidrogenesse – eres pc, eres mac herois de la katalunya interior – poble killo hidrogenesse – así se baila el siglo XX (club mix) los ilegales – problema sexual alma-x – twin power tatagolosa – los micrófonos dj lapelldeldiable vs herois de la katalunya interior – nomdegox loco mía – loco mía amanita y los faloides – anisakis chimo bayo – así me gusta a mi [esta si, esta no] (accappella) k.o. – a que molo cristinita percances – petazetas en el coño

ESPACIO 3 – SALA DE ENSAYO ESTILO INTERNACIONAL o YO CREÍA QUE IBA A SER “SEARCH AND DESTROY” PERO ME PARECE QUE VA A SER “ABANDONAR PARA CONSTRUIR”, POR MUCHO QUE LE PESE A HENRY ROLLINS. movimiento en continuidad con la cabeza ocupada en otra tarea. mientras desayunan yo estoy moviéndome sin parar. unos 20 o 25 minutos. entran al espacio y continúo durante 20 minutos más. mientras me muevo tengo la cabeza ocupada haciendo sumas de tres números de dos cifras. cuento el numero de letras que tiene el resultado.


ESPACIO 4 – SALA DE ESTAR PENSANDO DESDE EL CUERPO

ENCUENTRO DE UN CUERPO A LOS TRES AÑOS Y MEDIO, CON EL MISMO CUERPO A LOS 38 AÑOS.

HE VISTO MIRLOS BLANCOS


Texto de Bea Fernández sobre la experiencia “Fäustino o Historia es a cuerpo igual que cuerpo es a historia.” Atención e intensidad. pues así como que no quiere la cosa y sin pensar demasiado voy a dejarme llevar por el recuerdo de la experiencia, como tu dices, y si lo fue : vivimos una experiencia colectiva y de carácter íntimo pues éramos pocos y conocidos: la situación y la hora del día ya rompía con el horario habitual de ir al teatro a ver una pieza , nos encontramos a las 12.00 del medio día , el cuerpo y la expectativa estaban de mañana, o sea un poco dormidos todavía, no hay excitación social, aunque si excitación por ser partícipe de algo seguramente único y casi privado...o del todo privado..( que bien poder permitirnos estos pequeños grandes lujos) La experiencia fue un recorrido deshilachado entre un reconocimiento de ti en tu hijo, eso me hace pensar en la idea de herencia, de encarnación, de reconocimiento de ti mismo en el otro, que es tu hijo y todo eso me habla de la corporeidad y del cuerpo como documental, dado la vuelta y desde otro lugar se me conecta con el cuerpo de mis series ( tres personas ) ese cuerpo archivo que en este caso por medio del código de la danza es un retrato de la persona....no se....hay algo que se conecta pero desde otro punto de vista... y ...ese espacio de comer sin hablar, donde la atención se dispara, que simple y que interesante y que intenso desayuno ! Al tener que cumplir la norma de no hablar mientras compartimos la comida, se dio una especie de suspensión de la actividad motora normal que en si misma permitió que otros planos de realidad fueran perceptibles-----o sea una apertura al mundo mas allá de los intereses funcionales del alimento o la conversación normal Lo que se puso en juego fue una alteración , un cambio de registro de percepción de las cosas, algo que yo estoy intentando hacer con el cuerpo en movimiento ul-ti-mamen-te.....y me interesa mogollón. y ...el cuerpo que estás buscando por medio del cansancio, el cansancio como desgaste, desgaste de quien o de que? en busca de un cuerpo desprovisto... el cuerpo quizás rendido al acontecimiento de si mismo? el cuerpo transparente de un bailarín difuminado...el cual nos permite vernos a nosotros mismos como espectadores o experienciadores de ese cuerpo que se muestra... un cuerpo sin dramaturgo en el espacio_ tiempo ,que fueron 25min cuando sonó la alarma o 25km ? y...la imagen, el espacio imagen, la fotografía que nos habla de tiempo, del instante, de la vida y de la muerte , del pasado del presente y del futuro de los que aparecen y estarán para siempre en esa fotografía . entre todos esos espacios de atención e intensidad transicionamos... un beso grande y gracias a ti


PENSAMIENTO PRIVADO Fäustino – 2 de febrero de 2011, La Porta__casa Más allá de la inteligencia de la solución formal-situacional que ya se está escapando de la posibilidad de una lectura obra-pieza, aboliendo una idea de formato que desde hace tiempo Sergi está buscando/practicando con esa serialidad intuitiva que superpone, actualiza y re-capitaliza materiales i momentos temporales diferentes de su continuidad de trabajo (hace tiempo que hablamos de esto y sus implicaciones). Más allá, o de otra manera, me ha vuelto a resonar el desplazamiento de la idea del ritual, su actualización en unos tiempos en que los dioses y las mitologías parecería que ya no sirven. Pero los mitos actúan y siguen rigiendo, teniendo la potencia de lo sacro. Entonces, cómo tratar el ritual hoy?: sentarse y establecer un espacio de comunicación oral, comer juntos, callar juntos, el viaje sensorial va resonando, re-percutiendo en sitios diferentes que acaban todos tocando en la misma tecla, como las cuerdas de la guitarra que comentó Chantal Maillard*. Crean un tipo de sintonía tan real, tan concreta como sacra… ya desacralizada. sacro cuerpo. porqué se llama sacro al hueso de la base de la columna? Sergi nos habla de él, de su cuerpo, reflejándose en la memoria de un “yo” que fue hace tiempo, que lo constituye, pero proyectándolo (sin imagen o con un imagen mental que nos crea con sus palabras) en el cuerpo de un Ramón que está por venir. Ahí empieza el juego de la concatenación, nos está involucrando, nosotros mismos nos empezamos a “espejar”, a reflejar con él, sobretodo en el momento en el que se ausenta, cuando nos deja solos para iniciar su danza privada, la que no vemos… y eso que Sergi fue benévolo y nos dejó la música acompañando el desayuno. La música y las palabras sonado. Para facilitar las cosas, para no encriptarlas (gracias Sergi). La palabra, el esfuerzo por nombrar, por dar títulos. Muchas cuestiones abiertas respecto al trabajo corporal que nos mostró. No sé si es “pretencioso” hablar aquí de potencialidad (especialmente después de las declaraciones del propio Sergi en los textos de los mirlos blancos- LP’07), quizás sería mejor comentarlo con él en otro momento con más calma. Pero lo que dijo Geni después me sirve para resumirlo: “lo que me salga de las tetas”. El rojo de las fotos, de nuevo el ritual, esta vez doméstico, desplazado al salón de su propia casa, plató-set de una sesión fotográfica preciosa (se queda grabada en la retina y se repite como un rastro en el fondo de los ojos: esa mirada de Ramón a Sergi, de Sergi a Ramón, ese estar juntos, esa confianza en el juego de la transmisión….), pero ya no escenario de un suceso, también está desplazando el acto como representación. Más bien se trata del gesto, de una serie de gestos. En todo ritual (sobre todo en el sacrificio) es fundamental la precisión en los gestos y en su orden de ejecución. Respecto a ese orden supongo que hay muchas cosas a elaborar pero el del otro día fue efectivo. * En su conferencia en OffLimits dentro de Escena Contemporánea, Chantal Maillard contaba que si dos guitarras están bien afinadas, al tocar una cuerda de una, la misma cuerda de la otra guitarra se pone a vibrar sola.








(del cuaderno desaliñado de una alumna aplicada) Preparativos para el segundo módulo de Mover el cuerpo con Carmelo Salazar. Enero 2012. Propuesta de pautas concretas para coreografía a partir del video de la canción “Lotus flower”(Radiohead). Bailar la música. Bailar las frecuencias. Bailar las intensidades. Bailar las vibraciones. Bailar los tonos. Bailar el instrumento. Bailar el canto. Bailar la palabra. Literalmente. Representando. Pasando por donde hay que pasar para encontrar las salidas ocultas. Heart is heart . Es corazón. Y el corazón es carne y una vibración. Sonora. Y hago lo que quiero. Hago lo que tengo que hacer para ser la canción. Estiro. Deformo. Retuerzo. Insisto. Repito nunca igual. Peor insisto en repetir. Tengo que transformarme en lo que digo. Insinuándolo. Internamente. Externamente. Bailar la voz. No. Dejar que. Dejar que nos bailen. También. Dejarme bailar por. Al servicio de. Por que quieres. Las certezas internas como coreografía. Los huecos como pasos de baile. Singing dance. Dance del sistema nervioso. Los nervios dance. Vibración dance. Lo que tengo que hacer dance. Bailar: retozar de gozo. Retozar: saltar y brincar alegremente. Retozar: moverse, excitarse impetuosamente en lo interior. Retozar: travesear con desenvoltura. Travesear: andar inquieto o revoltoso de una parte a otra. Travesear: discurrir con variedad, ingenio y viveza. Travesear: vivir desenvueltamente y con deshonestidad o viciosas costumbres. Coger lo obvio. Bailar lo obvio. Y retorcerlo. Bailar las capas. Ir al ritmo. El ritmo de dentro a fuera, de fuera a dentro. Y todo en broma. Todo es una broma. Bailar invisible. Representar disappear. Bailar slip into the groove and cut me off. Entrar con sigilo, deslizarme. Danza del espacio vacío dentro de mi corazón. Heart is heart. Corazón. Bailar con el corazón. Bailar el corazón. Cantar el corazón. Decir el espacio vacío que hay en mi corazón. Te voy a bailar set you free. I´ll set you free con mi cuerpo y mis cuerdas vocales que son todo mi cuerpo. Canto de la cabeza a los pies. Todo es para ver si. Probar. Ver que pasa. Pruebo por probar. Por ponerme en prueba, por ser una prueba, por estar en pruebas. Listen to your heart. Pequeño. Grande. Estirar. Encoger. Deformar. Retorcer. Y un poco más simple. Sacudir. Solo por probar. La boca del estómago. Pit. Hoyo, pozo, fosa, trampa. Me voy entera a la boca del estómago, a ver qué pasa, a ver si. Ondas. Círculos. Redondo. Circuito. Golpear. Entrar. Salir. Y no hacer nada de esto en absoluto. Fluyes. Luego lo paras. El sombrero está ahí por algo. Y el cuerpo va. Y la mirada mira. Aunque bailes la mirada puede mirar. También. Toma medidas. No es lo mismo por aquí que por aquí. Pero te engaño y todo parece posible. Bailar la sonoridad. Decir lo que te mueve. Dar forma corpórea a la poesía. Y aligerar.


otras escenografías bodegones naturalezas muertas o qué es la ciudad las personas o los edificios








3 jornadas de reflexión sobre ocupaciones a solas en un armario .·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·.·

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14/2/12

Estábamos sentados uno en frente del otro, solo mirándonos fijamente durante mucho tiempo, a lo Abramovich. Empezaste a balbucear y luego a hablar cada vez más claramente y todo empezó a parecerse a lo de ayer, a esa maravillosa presentación que hiciste delante de mi cara de boba. Me desperté con la sensación de haber pasado ahí toda la noche, como si hubiera necesitado volver a escucharte para comprehenderte mejor.

Voy al grano… lo intento: Creo que hay un punto de bloqueo en lo que entendemos como ocupaciones, que no deja las cosas pasar con placidez y alegría. Nos preguntábamos en aquellas comidas -¿cuál es esa tonalidad que nos permite una suavidad de relación?- No solo entre nosotros, sino entre cada uno y la materia misma de trabajo, tanto la común como la de cada uno. Surgen juicios, miedos, desconfianzas, alarmas… normal, todo está lleno de expectativas y éstas solo traen problemas. -No hace falta completar las intenciones o los deseos... quizá poner atención a los gestos que abren y disponen más que “fuercen” a objetivos determinados.– comentó alguien. Para mí, por dispar que parezca, estos problemas tienen que ver con la propiedad. Si de verdad queremos abolir en todo esto el sentimiento de propiedad, entonces no deberíamos poder apropiarnos de nuestra “plaza” dentro de ocupaciones. De forma que no tengamos que ser maravillosas las personas que ahí estames, sino los procesos y los resultados de los actos que ahí se realicen, más allá de quién los realice. Me parece necesario abolir la propiedad para poder abolir el juicio o cualquier tipo de obstrucción posible. 15/2/12 Me decían que la solución era meterse en un armario y salir a los tres días. Así que Mónica tu y yo nos juntamos en ese querido sofá happening para discutir el tema y ver si realmente nos era necesario.

Sigo… yo, a estas alturas, sigo preguntándome ¿cual es ese funcionamiento? ¿cual es el mejor funcionamiento? -en las acciones del movimiento okupa entraba en conflicto el derecho de uso y el derecho de propiedad. Al principio, por derecho de uso se podía llegar al de propiedad- esto que comentó Sergi es importante: decíamos -permeabilidad/penetrabilidad/porosidad de la membrana.- y para mí esto supone una relativa variedad de estímulos e impulsos que conlleva una cierta rotación continua


de las presencias y las funciones. Con tantas idas y venidas, parece que se haga necesaria la autonomía y la independencia entre cada una de las partes de ocupaciones (tanto si hablamos de personas como si hablamos de proyectos), lo cual nos dará libertad de acción a cada uno. Viva la comunidad, sí, pero esta no vivirá si entre sus miembros existe una irremediable relación de dependencia. Me da que es la libertad de movimiento la que puede renovar los sistemas. Nos animo a aplicar el movimiento a todos los aspectos, incluido, como decía, la ocupación de las “plazas” de ocupaciones. Ya lo decías Oscar -ambigüedad: podemos establecer reglas de juego ambiguas, modificables. Las reglas tienen que facilitar las condiciones de las prácticas que decidamos llevar a cabo, cuando no sea así hay que modificar las reglas. Ambiguos también en cuanto a la duración, un año, dos años... se ira viendo, pero hablamos de un tiempo que nos permita entender y sedimentar, evolucionar dentro del proyecto individual de cada uno y en el marco de las ocupaciones. Somos nosotros ahora, pero no para siempre. puede y tendría que entrar más gente a jugar en este mismo marco.- Abramos de verdad, sin miedos. Y que permanezca el que fluya para que permanezca el flujo. 16/2/12 Hoy no me acuerdo de ningún sueño. Yo quisiera sacar a bailar a todas las cosas; los sistemas, las perspectivas, las propiedades, el dinero… ¿cómo se mueven esas cosas que no son “simplemente” nuestros cuerpos de humanitos? ¿cómo se organizan? organizar viene de orgánico (aquello que está con disposición o aptitud para vivir –dice el diccionario) y orgánico viene de órgano (orgãnum – instrumento/herramienta/útil.). Nos animo a ponerlo todo en rotación, tanto los órganos inertes (las herramientas) como los vivos (los que las usan). Carmelo ahora te entiendo mejor... hay gente maravillosa, cada uno a su manera y con sus órganos/ herramientas. Hablo de los conocidos, de los cercanos, los lejanos y de quien pudiera aparecer. Igual podríamos no distinguir los lugares de la gente tanto por sus profesiones o habilidades, ahora parece que todos o muchos seamos mas bien “transmultipluris”. Podríamos no solo hacer visibles unas materias artísticas o teóricas, sino también transparentar el ecosistema en el que éstas surgen. Eco viene de oikos=casa –dice google- pues eso, los funcionamientos de la casa, los movimientos económicos y las con-vivencias que las impulsan y las expulsan. No digo con esto que estemos todos involucrados del mismo modo y con la misma intensidad y en las mismas cosas, pero esto podría entrar en un proceso, aunque sea lento, de desplazamientos y modulaciones. Por mucho que afinemos meticulosamente el instrumento, si realmente lo usamos va a volver a desafinarse. ¿De qué podría ir esa economía doméstica de la que hablas Oscar? quizá ya lo hayas concretizado más de lo que pueda imaginarme. Igualmente, opino: ya estuvimos desconfiando de las reparticiones equitativas… yo no volvería a pensarlo así. Vuelvo a tirar de la banca o economato como concepto base aplicable a todo lo relativo a ocupaciones: materias artísticas, documentos (cartas, escritos, libros, videos, audios…), funciones, tareas, personas, proyectos, actividades, espacios, tiempos, dinero… Pienso en un juego de combinaciones de todos estos recursos. El hecho de dar un dinero esperando un rendimiento del mismo me parece una forma un tanto “sufridora” para todos; unos esperando y otros queriendo complacer como sea. ¡Liberémosnos todos! Una posibilidad: el dinero de ocupaciones se puede ir repartiendo cada cierto tiempo, (¿cada tres o cuatro meses?) asignando a cada trimestre partes mas o menos iguales, pero distribuidas cada una de ellas entre el resto de bancas (como decía - materias artísticas, documentos, funciones, tareas, personas, proyectos, actividades, espacios, tiempos), de forma que al final de cada trimestre, cada uno recibe según haya intervenido (dar-recibir, servicio-salario… no encuentro forma de salir de esta lógica), siendo que cada ocupación necesitaría de atribuírsele de antemano un valor aproximado. De la misma forma pienso en el espacio; opino, solo opino: creo que pasa demasiado tiempo desértico. Creo que esas paredes necesitan meneo. Si no lo menean unos que lo meneen otros. La fuerza del anonimato – comentábamos. Imagino un engranaje hecho de piezas flexibles, maleables, adaptables. Nos animo a hacer que sea el engranaje/la membrana/ocupaciones lo importante y que los nombres de las piezas que lo componga seamos simplemente, por mucho que permanezcamos presentes, unos actores secundarios, como dijo Paz en algún escrito. Nos animo también a despersonalizar el


proyecto, a despersonalizarlo todo. Mi pre-ocupación de estos días está siendo elegir o inventar herramientas y mecanismos para la libertad, para el buen funcionamiento de aquel libre albedrío del que hablábamos. Igual ya puedo lanzaros estas jornadas… hoy es el tercer día, toca salir del armario. Por mucho que parezca que lo tengo clarísimo, no deja de ser la forma en la consigo visualizar las cosas ¡¡¡¡¡¡¡¡creyendo y creyendo!!!!!!!. Seguimos y seguimos…


La pausa :




La pausa es el talón de Aquiles. Es el punto de fuga. Nuestra única oportunidad


Estoy rastreando. Iré colgando lo que vaya encontrando aquí: http://laportabcn.com/blogs/patriciacaballero/

El rastreo va de esto: …la cultura es el “resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos”, dice el diccionario. ¿cómo fueron entonces los procesos que llevaron a tales resultados? ¿qué aspectos se quedaron por el camino y no llegaron (por la espontaneidad o lo enigmático de sus naturalezas) a codificarse, ni a grabarse, ni a repetirse? ¿dentro de qué sistemas, por caóticos o clandestinos que fueran, se manifestaban esos fenómenos? ¿qué herencias somos capaces de asumir más allá de las que las tradiciones nos brindan en bandeja? ¿qué tipo de memoria necesitamos activar más allá de la enciclopédica?... Mira, esta es una de esas cosas que van apareciendo mientras rastreo: http://www.youtube.com/watch?v=ADgCn3R-XI0

(gracias María)


El ascenso...


O el descenso...


Capítulo 0. Escena IV. Ocupacionesuno: (buscando encontrando) la cuestión es la nutrición. la cuestión es la destilación. la cuestión es la rítmica y la tradición. Ocupacionesdos: no es lo mismo variación que cambio.

no es lo mismo poner en duda que destruir. la destrucción es necesaria. hogueras. fuegos muy íntimos. muy adentro. venas. Hilos rojos ardiendo. no hay que salir a las calles. hay que dinamitarse el esófago. hay que ponerse barricadas en el cerebro, bombardear los rincones enquistados, cagar, vomitar, y amarse, amarse, amarse, aferrarse al sistema nervioso y amarlo, desearlo, amarlo, amarlo, amarlo. no es una cuestión de discursos es una cuestión de entrañas una cuestión de vida y muerte, y lo que está entremedio. yo no quiero hablar con el cráneo. quiero hablar con el cerebro sangrante.

Ocupacionestres: ¡qué sensorialidades!, ¡qué sensorialidades!, ¡qué sensorialidades!


Texto de Sergi Fäustino sobre la práctica de María Vera. 01/04/2012 es esa manera de no decir nada diciéndolo todo. no, no es no decir nada, maría dice algo, cosas que no se entienden, o mejor dicho, cosas que se entienden a medias, y ese “a medias” les da la potencialidad, porque te deja el espacio para que tu lo completes murcia desde dentro y en toda su inmensidad aunque sin mucho tiempo, porque cuando estás en ello, salta a una nueva situación que requiere tu atención y la de tu imaginación para completarla de nuevo murcia desde la tradición y desde el ahora y entonces es cuando empieza una propuesta de viaje a la que te subes para no bajar, o mejor dicho, que te agarra y no te deja bajar murcia con sus raíces y su hojas porque va enlazando, o saltando, o empalmando estares, imágenes, cuerpos, textos, situaciones, cabras, marineros que se ahogan en alquitrán, señoras que limpian, monstruos, borrachos, bombas que destrozan edificios, y murcia murcia con su sequedad en el interior y con su mar en la costa murcia, murcia, murcia. yo veo murcia por todos lados.




“Elegía”

con qué me concentro a qué me entrego

informaciones

viajar

a un país lejano

con tu amor

y que haya que decir

que las mujeres de ese país son tan bellas

a qué atiendo

en este época de miles de

de concentración

Todo es una cuestión de atención,

que es imposible no mirarlas todo es una cuestión de atención y concentración y quizás de repetición y novedad o de rubias y morenas.

A qué atiendo con qué me concentro a qué me entrego a quién atiendo con quién me concentro a quien me entrego a quién doy mi concentración a qué entrego mi atención con quién me entretengo a qué entrego mi entrega con quién estoy a qué entrego mi estar con quién estoy, permaneciendo.



Estas cosas no ocurrieron jamás, pero son siempre SALUSTIO De los dioses y del mundo

Se dan dos regímenes de relaciones entre los dioses y los hombres : el convite y estupro. El tercer régimen, el moderno, es la indiferencia, pero supone que los dioses ya se han retirado. Por lo tanto, si son indiferentes, es también indiferente para los hombres que existan o no. Esta es la peculiar situación moderna. Volviendo a las eras anteriores. Hay un tiempo en que los dioses se sientan al lado de los mortales, en un banquete como en el de las bodas de Cadmo y HarmonÍa en Tebas. Dioses y hombres se reconocen inmediatamente , a veces han vivido juntos determinadas aventuras, como les ocurre a Zeus y Cadmo, y en aquel caso fue justamente el hombre quién prestó una ayuda preciosa al dios. No se disputan las partes del cosmos, que ya han sido atribuidas, sólo se reúnen para una fiesta común, y vuelven después a sus asuntos. Existe luego otra fase, aquella en la que el dios puede incluso no ser reconocido. Y entonces el dios debe asumir el papel que ya no abandonará hasta nuestro días: el de Huésped Desconocido. Un día, los hijos de Licaón, rey de Arcadia, invitaron a un banquete a un desconocido bracero, en el que se ocultaba Zeus. “ Deseando saber si estaban albergando a un dios verdadero, sacrificaron a un niño y mezclaron su carne con la de las víctimas sagradas, pensando que su empresa resultaría descubierta si el visitante era un auténtico dios.” Zeus, furioso, derribó la mesa. Y aquella mesa era el plano de la eclíptica, que desde entonces permaneció inclinada. Siguió un tremendo diluvio.

Después de aquel banquete, es raro que Zeus aparezca como Huésped Desconocido. El papel ha pasado , casi siempre, a los restantes dioses. Entonces, cuando Zeus quiere pisar la tierra, su manifestación más frecuente es el estupro. Esta es la señal del poderío divino, de la capacidad residual, por parte de los dioses lejanos, de invadir el cuerpo y la mente de los mortales. El estupro es una propiedad que es una posesión. Perdida la familiaridad convival con lo divino, debilitado también el contacto ceremonial del sacrificio, el alma permanece expuesta a un viento de violencia, a una persecución amorosa, a un aguijón obsesivo. De estas historias está tejida la mitología: cuentan cómo sobre la tierra el alma y el cuerpo siguen sufriendo lo divino, incluso cuando ya no lo buscan y se han vuelto inseguras las vías rituales del contacto

Roberto Calasso. La bodas de cadmo y Harmonia



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