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MAYO 2012 Aテ前 1, Nテコmero 2

REVISTA

TERTULIA CULTURA EN FIESTA


Dirección y redacción Juan Napoleón Cruz Paz Coordinación y diseño Tláloc Correa Sánchez Consejo editorial Tláloc Correa Sánchez Juan Napoleón Cruz Paz Julio Cesar Jiménez Rodríguez

TERTULIA

Cultura en fiesta

Contertulios

DIRECTORIO

Diana Cervera Miguel Augusto Cocompech Tláloc Correa Napoleón Cruz Joana Jacob Buenaventura Angélica Ortiz Mario Rocha Leonardo Sin

Revista Tertulia es un espacio de libertad y respeto. Las opiniones expresadas son responsabilidad de sus autores. Eres libre de citar el contenido, respetando a su autor y la fuente.

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TERTULIA

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Este segundo número de Revista Tertulia repre-

introducir a nuestros lectores en ese mundo

sentó para nosotros un gran reto, en parte se

mágico, esotérico, legendario, a demás nueva-

debe al hecho de aventurarnos prematuramente

mente la expresión poética se hace presente, de

en imponer un tópico, que causó una partici-

igual manera nuestros seguidores encontraran

pación menor a la esperada, a lo anterior se le

textos teóricos, ensayos entretenidos e investi-

sumaron algunos inconvenientes y contratiem-

gaciones que esperan motivar su curiosidad de

pos de los cuales no teniamos control, esto nos

profundizar en los temas expuestos. Por último,

llevo a postergar el lanzamiento de este tomo;

en nuestro afán innovador incorporamos una

sin embargo logramos salir adelante y el pro-

pequeña nueva sección, que ustedes en su vagar

yecto continua.

por los senderos que les marcamos descubriran.

Este ejemplar contiene secciones que tratan de

Sin más que agregar, les recordamos:

¡Que la fiesta continue y la Cultura se expanda!

TERTULIA

EDITORIAL

Consejo Editorial

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CONTENIDO

SANTITOS, CHAMANES ¡ PÁSELE, PÁSELE!

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FACTICIUM

12

LA LLORONA

15

ENTRECRUZAMIENTO DIEGÉTICO EN LA ROSA PÚRPURA DEL CAIRO

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TERTULIA


18 EXILIO 19 AFORTUNADOS LOS VERSOS 20 ¡PARDÍEZ! 22

LA EMBRIAGUEZ EN LA ÉPOCA COLONIAL

25 FESTIVIDAD CONTENIDO

28 ESPÍRITU LIBRE 29 EN LAS NOCHES TERTULIA

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Santitos, chamanes ¡pásele pásele! El misticismo en México Angélica Ortiz Hablar del misticismo mexicano no es tan complicado, más bien resulta interesante conocer una cara más de la cultura en México a través de los mitos, las creencias, realidades y demás piezas que conforman el pintoresco cuadro de nuestro México lindo y querido tan lleno de voces, de colores, de nombres que evocan el pasado, definen el presente y el porvenir. Antes de entrar en materia quisiera definir el término “mística”. La mística se define por los diccionarios más reconocidos de la red como: 1.

“Disciplina que se dedica a la vida contemplativa o espiritual”.

2.

“Designa un tipo de experiencia relacionada con la santidad en

la que se llega al grado máximo de unión entre el alma humana y lo Sagrado durante la existencia terrenal”: Por otra parte, el misticismo se define como: 1.

“La doctrina que profesa la posible unión del alma con Dios por

medio del amor”.

ARTÍCULO

2.

“El estado de una persona dedicada a Dios o a las cosas espiri-

tuales”. 3.

“Doctrina que desprecia la realidad sensible en beneficio de una

realidad superior”. Definido y expresado el misticismo, nos vienen a la mente todos aquellos nombres de religiones, sectas, santos, deidades, seres sobrenaturales, experiencias más que contadas y conocidas en nuestro país, todas ellas relacionadas con el inframundo, lo desconocido y paranormal o lo divino. De esos y estos otros, trata el siguiente artículo.

6

TERTULIA


Mitos, leyendas, nada más…

mal que les fue dado en espíritu cuando nacieron.

dogmas como habitantes actualmente. Son tantas

También se cree que es una forma de introspección

las historias que se cuentan de tanto en tanto; cómo

para mantener contacto con el mundo espiritual

se cuentan, las expresiones y como se adaptan a

y así beneficiar a quienes requieren de un consejo

cada persona son distintas, si a esto agregamos la

por medio de un chamán.

cultura por región, la cuenta no sale.

¿Un contacto con el pasado? Sí, la facilidad de

Son creencias, afirmaciones: “Que fulanito dijo

tomar forma de animal, como se cree con los na-

esto”, “Que yo vi tal cosa”, “La virgen que lloro mien-

huales, se atribuye que a los dioses desde la época

tras rezaba”, “La niña que paseaba por tal lado”…

prehispánica, culturas como la maya y la mexica

Hablando del misticismo, me gustaría mencionar

profesaban.

estas historias, los mitos, las leyendas que tal vez

Me resulta difícil imaginar nuestra cultura sin his-

poco o nada tienen que ver con un Dios, con una

torias, sin leyendas o mitos, como la historia del

divinidad, pero sí mucho con lo sobrenatural; son

maíz y la creación o incluso, esas leyendas que nos

historias que encierran un mundo desconocido, si

contaban cuando éramos niños como la leyenda de

serán verdad o mentira, el porqué de que las cuen-

la llorona y hasta podemos ver la relación que tiene

ten, no lo sabemos del todo, lo cierto es que son

con la historia en la conquista de México.

parte de nuestra cultura y sumergidos en ella, ya

Por mencionar algunas, son leyendas y mitos que

estamos.

han viajado de boca en boca, de lugar en lugar y

Estoy segura que alguna vez escuchaste hablar de

que incluso trascienden las fronteras de la realidad.

los nahuales, por ejemplo, se cree que los brujos

Vamos empezando…

de algunas regiones se pueden convertir en el aniTERTULIA

7

ARTÍCULO

La cultura mexicana alberga tantos mitos, historias,


Entre vírgenes y santos Entre vírgenes y santos vivimos, San Judas, Santo

hablando más en serio, la empatía del pueblo o de

Tomás de Aquino, San Francisco de Asís, San Anto-

ciertos sectores, es la que hace posible esa conexión

nio, San Juan Diego, La virgen María… no termina-

que defiende el misticismo, y que se genera por me-

ría de mencionarlos pues hay cientos, seguramente

dio de la fe, tanto como para ver milagros y santitos

muchos que no conozco y que ustedes tampoco,

hasta en la sopa.

a menos que se dediquen a coleccionarlos en una vitrinita de cristal o a ponerles veladoras. Bien, decía que vivimos en un país que además de ser reconocido por la inseguridad, la ola de violencia, el narcotráfico, los asesinatos de mujeres y periodistas (no es que me proyecte) es reconocido por el gran número de divinidades a las que se les rinden cuentas de vida a través de la fe, como mencionábamos antes: el misticismo se define como la “doctrina que desprecia la realidad sensible en beneficio de una realidad superior”. En México cobra vida la fe del pueblo, no hay que

ARTÍCULO

irnos muy lejos, podemos dar un vistazo en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, alias “la Villa”. Aquí la Señora de Guadalupe tiene mejor diagnóstico que el mismísimo Doctor Gregorio Casas, pues con una oración bien cantada por las noches, tantas veces el padre diga, el mayor de los males puede desaparecer en menos de lo que canta un gallo. Si no encuentras novio, pídele a San Antonio, que si inauguraste tu narco-negocio, pídele paro a Malverde, que si te gusta el reggaetón, ve y carga tu San Judas por la ciudad, en fin, para todos hay. Ya

8

TERTULIA


La magia del mercado de Sonora

La primera parada en el viaje del misticismo en

actual (supongo que puede ser una buena razón),

México se hace en el mercado de Sonora, es lo más

no se puede confiar en el gobierno, no se puede

acercado a los tianguis prehispánicos, un mundo

confiar en el seguro popular, no se puede confiar

mágico, literalmente, pues los puestos, en su ma-

en la el cuidado de un par de policías corruptos; la

yoría, son de plantas medicinales y de magia, inclu-

solución está en manos de los brujos, los santos, la

sive, hay puestos que ofrecen animales vivos para

muerte, un ángel o Dios.

cualquier tipo de “trabajito”. La mayoría de la gente que visita el mercado se dedica a la magia, la brujería y santería, podrás en-

¿Los brujos del poder? Hace un tiempo, José Gil Olmos, periodista y co-

cartas, los caracoles o el café, encontrarán tu por-

lumnista de la revista Proceso publicó un libro que

venir. Si tienes algún problema o necesidad, estos

lleva por nombre, Los brujos del poder: el ocultis-

personajes dedicados profesionalmente a resolver

mo en la política mexicana, en el que hace mención

problemas a través de la magia, las plantas y las

de algunos políticos como Francisco I. Madero,

pócimas te darán la mejor opción para esclarecer

Plutarco Elías Calles, Miguel Alemán, los Salinas, la

cualquier situación difícil.

Sahagún y la muy querida maestra Gordillo, perso-

Buscando hierbas milagrosas, para el amor, la salud

najes que se ven inmiscuidos en cuestiones de bru-

o el dinero, la gente se aglomera tratando de dar

jería y esoterismo con el fin de mantener su poder

con el mejor vendedor. Actualmente, la estatuilla

en la política de México.

de la Virgen de Guadalupe es remplazada por la de

A continuación un fragmento del libro:

ARTÍCULO

contrar magos, curanderos, chamanes que en las

la Santa Muerte, o la niña blanca, como le quieran decir, que es la que más se vende y que ha acarreado

“Diversos colaboradores de la maestra que han pre-

un mayor número de seguidores. No hay nada de

senciado de cerca su vida pública, privada y familiar,

nuevo en esto, sin embargo, debido a la situación

quienes conocen sus "vicios privados y sus virtudes TERTULIA

9


públicas", accedieron a contar el episodio africano,

Bien, me resta decir que más que historias y mitos,

un episodio que desnuda la afición de Elba Esther a

en México, el misticismo es una fuerte influencia

la brujería. La única condición que pusieron quienes

en los hogares, las calles, la historia, la economía, la

me dieron sus testimonios fue la del anonimato. Ellos

política, en fin, puedo afirmar también, que como

aseguran que, desde joven, Elba Esther Gordillo ha te-

nuestro país no hay dos y una de las características

nido una predilección por el culto negro, predilección

más fieles del mexicano es ser un creyente de hueso

que, cuando llegó a la dirigencia nacional del SNTE,

colorado, un espectador de las divinidades, de los

la llevó a relacionarse con un grupo de santeros cuba-

milagros, de los trabajitos y de las pócimas que le

nos, quienes la introdujeron a las prácticas religiosas

resolverán la vida en un santiamén, esto es el misti-

que combinan a los santos cristianos con las deidades

cismo mexicano: en carne viva.

africanas. Durante varios años la maestra practicó la santería; sin embargo, tuvo que dejarla porque llegó a un nivel que la obligaba a portar ciertos collares, vestirse de blanco, raparse y ponerse un turbante. Si no lo hacía, comenzarían a fallar los trabajos, pues no estaría actuando de manera comprometida. Antes de quedar en evidencia públicamente, Elba Esther decidió tomar

ARTÍCULO

un nuevo camino; fue así como optó por el vudú y comenzó a venerar a ciertas figuras que sólo exigen un nivel menor de compromiso.”

Como hace miles de años, las prácticas del esoterismo, ocultismo y el misticismo siguen dando de qué hablar, ahora hasta en la política fungen como las salvadoras del poderío y del mismo pueblo, pues quedamos en manos de los brujos del poder como bien dice Gil Olmos, ustedes darán el veredicto final. …

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TERTULIA


Facticium

por Napoleón Cruz

La propuesta del manto oscuro se vuelve cierta; profanas, que entran, palabras por la puerta como si la oscuridad, con la luz en reyerta, mandara: ¡levántate, despierta!

Tu voz de sirena se torna cavernosa y encerar nadie puede sus oídos; pérfida las ideas destroza, mientras convoca a algún caído.

¡Danza, danza, para mí, danza! Que el interno delirio atrapa, igual que a la delicada red la mariposa de oscuras alas y cara monstruosa. Prevaricas con tus oraciones, con tus rituales perturbas antiguos; mas yo, de tu infusión, hago libaciones

POESÍA

para hacer los espíritus exiguos.

Perpetuado el conjuro impío, no permitimos que alguien huya, pues del severo castigo el miedo ha vuelto fútil el denuedo: tú no serás ya tuya Ni volveré a ser yo mío.

TERTULIA

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LA LLORONA

La Llorona es un personaje mítico que se ha difundido por varios países de Hispanoamérica donde su origen ha engendrado diversas narraciones. México

Tláloc Correa

es una de las naciones en las que la presencia de la Llorona está muy arraigada y esto se debe a su gran tradición oral que se remonta a la época prehispánica. La leyenda como puede inferirse, ha sufrido leves modificaciones en los hechos que relata sin embargo la esencia de esta se mantiene, aquí mostraré algunos breves relatos que nos cuentan el por qué de su melancólico andar por las nocturnas y solitarias calles de la ciudad. La primera de las versiones que expondremos y que la mayoría de las personas conoce es la siguiente: Existió una mujer indígena que tenía un romance con un caballero español. Fruto de esta pasión, nacieron tres niños, que la madre atendía siempre en forma devota. Cuando la joven comienza a pedir que la relación sea formalizada, el caballero la esquivaba, quizás por temor a lo que dirán. Dicho y hecho, un tiempo después, el hombre dejó a la joven y se casó con una dama española de alta sociedad. Cuando la mujer se enteró, dolida y totalmente desesperada, asesinó a sus tres hijos ahogándolos en un río. Luego se suicida porque claro,

LEYENDA

no soporta la culpa. Desde ese día, se escucha el lamento lleno de dolor de la joven en el río donde esto ocurrió. Luego de que México fuera establecido, comenzó un toque de queda a las once de la noche y nadie podía salir. Es desde entonces que dicen escuchar un lamento cerca de la plaza de la Patria, y que al ver por las ventanas para ver quien llamaba a sus hijos de forma desesperada, veían una mujer vestida enteramente de blanco, delgada y que se esfumaba en la Presa Calles. La segunda versión, poco conocida, es de hecho la más antigua y es presumiblemente la que originó toda la gama de leyendas que se extendieron por todo el continente: Antes de la llegada de los españoles a lo que ahora es México, la gente que habitaba la zona del lago de Texcoco, además de temer al dios Viento de la Noche (Yoalli Ehécatl), podía escuchar en las noches los lamentos de una mujer que estaría por siempre vagando y lamentando la muerte de su hijo y la pérdida de su propia vida. La llamaban Chocacíhuatl, La Llorona, y ella era la primera de todas las madres que murió al dar a luz . Allí flotaban en el aire las calaveras descarnadas y separadas de sus cuerpos (Chocacíhuatl y

12

TERTULIA


su hijo), cazando a cualquier viajero que hubiese sido atrapado por la oscuridad de la noche. Si algún mortal veía estas cosas, podía estar seguro de que para él esto era un presagio seguro de infortunio o incluso muerte. Una más cuenta que en un lejano pueblo vivía una joven mujer junto con sus tres hijitos, todo iba muy bien, los niños eran muy felices y su madre los quería muchísimo, pero una noche lluviosa de invierno ocurrió algo terrible. Aquella noche llegó a casa el padre, quien los había abandonado tiempo atrás. Sin él la familia era feliz y esa noche sus gritos y borracheras se volverían a notar en la casa, por no hablar de las brutales palizas que tanto los niños como la madre sufrirían. La mujer había rezado para que no regresara nunca más, pero el destino quiso otra cosa. Con su odio el hombre derribó de un puñetazo la puerta y entró gritando que todos fueran a recibirlo, los niños espantados, se escondieron; y la madre, por amor a sus hijos se enfrentó cara a cara a su marido. La mujer sufrió un golpe que la dejó sin sentido durante varias horas, cuando despertó, buscó a sus hijos por todos los rincones de la casa pero ni los niños ni su marido se hallaban por ninguna parte, desesperada corri�� bajo la tormenta llorando y gritando sus nombres, pasaron días, meses, años, muchos años...

LEYENDA

Hasta que una noche murió de tristeza, nadie supo nada de los niños, nadie los vio nunca más, no aparecieron sus cuerpos o alguna señal del hombre que se los llevó. Desde entonces se dice que un espíritu no descansa en paz y todas las noches se

le oye llorar y lamentar con tristeza por los alrededores de un estero. Las mujeres

le oye llorar y lamentar con tristeza por los alrededores de un estero. Las mujeres corren tras sus hijos para esconderlos, ya que cuentan que se los puede llevar la llorona, para volver a ser feliz. Estas son algunas de las múltiples versiones que se narran en el continente y son las que se conocen en México. La historia cambia y cada narrador le agrega o le suprime elementos, pero siempre en busca de en-

riquecerla o, al menos a mi parecer, hacerla más atractiva para las siguientes generaciones que lentamente van perdiendo interés en las tradiciones, mitos y leyendas que dan origen a nuestra cultura mística.

TERTULIA

13


ENSAYO 14

TERTULIA


ENTRECRUZAMIENTO DIEGÉTICO EN LA ROSA PÚRPURA DEL CAIRO Joana Jacob Buenaventura

mundo de Cecilia. Se trata del mundo de Tom Bax-

meno bastante interesante con el tema de la ficción,

ter, pues este, como una diégesis aparte, contiene

pues me parece que existen dos ficciones en las que

sus propios seres, objetos y situaciones, además po-

en un determinado momento se establece un entre-

see una espaciotemporalidad distinta a la del mun-

cruzamiento de ambas. Así mismo, existen también

do de Cecilia, pues mientras ella vive en Estados

dos diégesis y dos historias que se vienen dando por

Unidos, Tom Baxter se encuentra en El Cairo. Pero

separado, sin embargo, lo interesante es que ambas

en este caso, como se trata de una ficción, El Cairo

historias, en cierto momento, se convierten en una

que habita Baxter es también fictivo. Por eso, cuan-

sola.

do interviene en el mundo real de Cecilia y la invita

Tratando de hacer la separación entre las dos dié-

a comer, su dinero no tiene valor, pues es también

gesis propuestas, encontramos que la primera de

fictivo.

ellas es la película como tal, donde actúan Mía Fa-

La distinción entre ambas historias ocurre de la si-

rrow, Jeff Daniels, Danny Aiello, etc., que equivale

guiente manera: en la primera se narra la historia

al mundo de Cecilia, donde vive con su esposo que

de Cecilia, una mujer que está casada con un tipo

la maltrata y donde trabaja en una cafetería. Este

que la maltrata, no trabaja y la engaña con otras

mundo tiene elementos propios, no equiparables

mujeres. Trabaja en una cafetería, le gusta ir al cine

con este mundo, el fáctico. En términos de Luz Au-

y conversar sobre las películas que ha visto. Un día,

rora Pimentel, este mundo se encuentra poblado de

le ocurre que uno de los personajes de la película

seres, objetos y situaciones. Todas estas caracterís-

que ha visto por varias noches, sale de la pantalla y

ticas son exclusivamente propias de ese mundo. Sin

tienen un romance. En la segunda historia, se narra

embargo, este primer mundo fictivo, cumple el pa-

lo referente a Tom Baxter, un explorador que va al

pel de mundo real dentro de esta ficción.

Cairo en búsqueda de la rosa púrpura, con lo que

La segunda diégesis podríamos decir que se en-

obtendrá mucho dinero y prestigio.

cuentra inserta dentro de esta primera, en la del

El entrecruzamiento entre diégesis ocurre en el

ENSAYO

En esta película de Woody Allen ocurre un fenó-

TERTULIA

15


ENSAYO

momento en el que Tom Baxter sale de la pantalla

momento y se vuelven una sola. Esto ocurre por el

de cine y se inserta en el mundo real, el de Cecilia.

mismo motivo: la introducción de Tom en el mun-

Ambos mundos se ven afectados porque se encuen-

do real. Tanto la historia de Cecilia y la de Tom se

tran uno pendiente del otro y no pueden seguir su

encuentran en planos distintos: si este personaje de

curso normalmente. En la sala de cine los espec-

ficción no hubiera salido de su mundo, Cecilia hu-

tadores se asombran enormemente –incluso una

biera seguido con su vida cotidiana, con su historia

mujer se desmaya– y las acciones que se supone

propia. Con Tom ocurre la misma situación: su his-

llevarían a cabo de una manera normal y como co-

toria se encontraba ya establecida, tenía un inicio,

tidianamente lo harían (terminar de ver la película

un desarrollo y un desenlace que se hubieran lleva-

en el cine, ir a su casa, etc.) quedan suspendidas por

do a cabo de manera normal de no ser porque este

este acontecimiento, pues el público se queda en la

personaje decide abandonar su mundo. Sin embar-

sala en espera de que el personaje que se ha fugado

go, cuando Tom abandona su mundo e ingresa al

regrese a la película y pueda concluir la historia y

otro, al real, se forma una nueva historia, donde se

ellos continuar con sus actividades.

narra el romance entre Cecilia y Tom y las conse-

En el mundo de Baxter ocurre lo mismo, pero exis-

cuencias que este hecho (la inserción de un perso-

te aquí más énfasis que en el mundo real, pues este

naje fictivo en el mundo real) desencadena.

mundo sí se paraliza totalmente. Sin uno de los

Otro fenómeno de gran importancia es la inserción

personajes el curso de esa diégesis se ve afectado en

de Cecilia –una persona que se supone que es real–

mayor medida, pues las acciones no pueden conti-

en el mundo de Tom, que es el mundo fictivo. Este

nuar porque falta uno de los elementos necesarios

hecho me parece aún más complejo, pues la intro-

y propios de ese mundo. Los personajes no pueden

ducción de un elemento nuevo en un mundo en el

continuar la historia como lo han hecho siempre,

que ya todo se encuentra determinado resulta caó-

en todas las funciones, ya que la ausencia de un

tico. No dejo de pensar en la reacción de la mesera

personaje los deja sin saber qué hacer, pues todo

cuando ve llegar una persona de más y esta afirma

en ese mundo ya se encontraba determinado. Esto

que siempre piden mesa para seis.

queda mejor asentado con la escena en que aparece

Existen ciertos detalles dentro de la película que

un sacerdote y al ver que todavía no es su turno de

son bastante cómicos, por ejemplo cuando Tom

participar, menciona: “yo entro hasta el rollo seis”.

Baxter trata de defender a Cecilia del canalla de

Arriba mencionaba que existe también un entre-

su esposo cuando intenta golpearla y Tom asegu-

cruzamiento entre historias, pues tanto la histo-

ra que él ganará porque el libreto expresa que ese

ria de Cecilia como la de Tom se cruzan en cierto

personaje es valiente y posee coraje. Esto me parece

16

TERTULIA


que es síntoma del determinismo con que se encuentra construida la ficción, pues en ella nada se puede cambiar. Sin embargo, es curioso que dicho determinismo no se presente de igual forma cuando Tom se enamora de Cecilia, pues se supone que éste ya tiene asignada a una amada y esto también debería persistir. Por ultimo, un detalle que me pareció bastante inteligente de parte del productor es que hace la distinción entre el actor que representa a Tom Baxter y el propio Tom, pues los separa en persona real y personaje de ficción.

ENSAYO TERTULIA

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IO L I X E

Mario Rocha

deciden hacer una pausa a su aventura y se reúnen a tocar en una fiesta que organiza la familia de Enrique Arcaraz o “Kike” como es conocido por sus amigos. Junto a la separación del baterista , se despide igualmente el vocalista Luis Villegas; los otros tres miembros originales se organizan y continúan como trío, que se enfoca a producir material original con lo cual logran crear algunas canciones pero Arturo Jiménez, bajista, decide dejar la agrupación. Los dos guitarristas, Ana y Mario, deciden seguir con el proyecto y buscan reclutar a un nuevo bajista sin lograrlo. Es hasta finales

EXILIO es un grupo que nació en el año 2007, producto

del año 2009 que el baterista Humberto Jiménez se une a

de la unión, no carnal, de sus integrantes: Enrique Arca-

las dos guitarras con lo cual nuevamente surge un trío que

raz, batería, Arturo Jiménez , bajo, Mario Rocha , guita-

participa en una guerra de bandas en un bar de Azcapotzal-

rra, y Luis Villegas en la voz.

co donde resultan ganadores. Así se mantienen hasta que en

En diciembre de 2007, después de varios encuentros se

abril del 2010 Luis y Arturo, voz y bajo respectivamente, se

reúnen a ensayar por primera vez; con el tiempo logran

reintegran y con ellos un viejo amigo se une por primera vez

hacer esporádicas actuaciones en diferentes bares de la

a EXILIO: Edson Velasco, tecladista. En mayo de ese mismo

Ciudad de México. Ya en enero de 2008 se integra a la

año participan con un tributo a Enrique Bunbury y Héroes

alineación original Ana Gutiérrez, guitarra de apoyo, así,

del Silencio en el bar Plástico, colonia Roma en la Cd. de

junto con ésta nueva adición a sus filas llega su primer

México, donde el éxito vuelve a sonreírle a los “Exilios”.

RESEÑA

gran “Tokin”el 15 de marzo de ese mismo año, día en que se presentan en el bar Area Chica de la Ciudad de

Por ahora se mantienen como banda local del bar Mons-

Toluca, con un set list formado completamente por can-

ter en Cd Satélite a demás de tocar en fiestas o donde sean

ciones de Héroes del Silencio, con el cual consiguieron

bienvenidos. Con el exilio de Humberto y nuevamente Luis

un gran éxito. Posteriormente tocan en diversos bares,

a mediados de 2010 el grupo quedó como cuarteto, donde

fiestas de amigos y conocidos, que los preparan para otro

pasaría a ser la voz principal Mario “Peluzo” Rocha y las

gran evento, que se lleva a cabo en el bar Chocolat, en

baquetas las blandiría con feroz orgullo Ana Gutiérrez, a

Polanco, el 15 de junio y lo hacen con un set tributo a la

partir de ese entonces hasta la actualidad permanecen jun-

banda española de casi 40 canciones, con esto se apuntan

tos los cuatro compañeros. Tocan en fiestas y no abandonan

un éxito más. Sin embargo esta presentación seria la úl-

la idea de presentar material original. EXILIO, grupo en que

tima en grandes foros con la alineación original. A causa

los distanciamientos han marcado su existir pero jamás dic-

de diferencias que no se lograron resolver los integrantes

taron el camino ha seguir.

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TERTULIA


Mientras aquéllos se pasan la vida colgados de una soga o pegando puñeMIguel Augusto Cocompech

tazos sobre una mesa, yo me la paso transmigrando de un cuerpo a otro, yo no me canso nunca de transmigrar”. OLIVERIO GIRONDO

Para Lady Johanne: Agradezco infinitamente el poder de su corazón por convertirme en transmigración. Afortunados los versos. Afortunados de verdad. Por fortuna la lluvia, Mis besos te enviará. Afortunados los versos. Afortunados de verdad. Por fortuna el viento, Mi anhelo esparcirá. Afortunados mis versos. Afortunados de verdad. Ellos zurcan los cielos, Y yo sentado por acá…

POESÍA TERTULIA

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¡Pardiez!

Diana Cervera

El lenguaje es algo que usamos todos los días, uno de los mayores tesoros de cada cultura y de la humanidad. Sin importar el idioma que hables, haces uso cada día de uno de los sistemas más complejos inventados por el ser humano, la lengua es un ente vivo, que se adecúa, cambia y evoluciona para ser no dejar de ser tan útil como lo es. Nuestro lenguaje, el español, como casi todos, está repleto de frases hechas o expresiones idiomáticas de origen incierto o curioso. Éste artículo será un intento por explicar y rescatar del baúl del olvido una de ellas. ¡Pardiez! es una expresión que quizás leyeron en algún libro empolvado y de hojas amarillentas. Su uso se remonta a los siglos XVI y XVII, la Edad Dorada de la cultura en España. Se puede encontrar en textos de Quevedo, Cervantes y Lope de Vega, entre muchos otros autores de la época. Es una fórmula que corresponde a un juramento en el nombre de Dios tal como es definida por el DRAE (Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española) que desde la entrada pardiez remite a: par Dios. loc. interj. U. como fórmula de juramento. Mientras que el Manual de la Lengua Española Voz de Larousse en su

INVESTIGACIÓN

edición 2007, propone un uso más amplio: ¡pardiez! int. Se usa para expresar enfado, contrariedad o sorpresa. Sin embargo, sabemos que lo más interesante de las palabras no está en los diccionarios, sino en nuestra boca. Si la frase literalmente significa 'por Dios', ¿por qué decimos pardiez? Es fácil de explicar. Aunque en nuestros tiempos las doctrinas religiosas estén en crisis (hoy en día se derraman más ateos que litros de petróleo en el océano), en dicha época la religión era materia obligatoria y los españoles, como buenos católicos, sabían que tomar el nombre de Dios en vano era uno de los pecados más graves (el segundo en la lista para irse al infierno); por lo tanto, el hablante popular de los Siglos de Oro optó por usar un eufemismo para jurar en nombre de Dios sin que se oyera tan

20 TERTULIA


feo y así poder salvarse de la condena eterna. Es normal, entonces que ¡pardiez! fuera una expresión que se encontraba frecuentemente en boca de hombres bravos con la suficiente valentía, rotundidad e intrepidez (o cojones, como dirían en la Madre Tierra) para aseverar algo y poner a Dios como testigo. Eran esos hombres a los que no les importaba que una abuelita saliera a regañarlos y a hacerlos santiguarse. Respecto a los orígenes remotos existen, como en todo, varias teorías; algunas señalan el latín per Deum como su antecesor, lo que es lo indispensablemente válido si consideramos que el español es un lengua romance; otra, que parece también factible, la emparenta con el francés par Dieu! (que en esa lengua resultó en pardieu, tiene como sinónimo menos impropio pardi y se usa para dar reforzar las afirmaciones o negaciones; por ejemplo ‘pardieu oui! pardieu non!’, puede traducirse como un ‘por supuesto que sí/no’). Es lo suficientemente creíble que los españoles crearan eufemismos para “palabrotas” (debido a la enorme presión religiosa de la época el jurar por Dios era considerado un insulto) mediante el empleo otros idiomas; fenómeno persistente hasta la actualidad, como cuando nosotros decimos que 'te parten la móder' o que tu vecino es 'gay'. Tristemente, son muy pocas personas las que todavía usan la expresión pardiez; la mayoría, como era de esperarse, radica en España y está formada por gente mayor. Quienes la usan, y la defienden, sostienen que es una palabra muy representativa de la fonética castellana,

INVESTIGACIÓN

graciosa (al nivel de cáspita), además de elegante y perfectamente expresiva. Sin embargo, a pesar de estos esfuerzos, es probable que pronto se despida de los diccionarios. Sabiamente, en la lengua sólo perduran los elementos que son útiles a los fines comunicacionales, pero si deseas contribuir a la conservación de esta palabra, puedes guiarte a través de estos ejemplos de uso: •

Allá afuera vi un ovni ¡pardiez! / ¡neta!

Pardiez / Te juro que mañana te devuelvo tu libro del Quijote

¡Pardiez! / ¡No manches! ¡Estás saliendo con mi hermana!

Finalmente, ahora que sabes qué significa y cómo se usa, no pierdas oportunidad de verte elegante, sofisticado y rescatar una joya del baúl de los recuerdos, usa ¡pardiez! una vez al día y sorprende a tus amigos.

TERTULIA

21


La embriaguez en la época colonial.

Leonardo Sin

de ser un tema interesante, no se conoce demasiado de

trando y que en la actualidad se le ha venido dando mu-

la manera como se llevaba a cabo el consumo de esta

cha importancia es el aumento del consumo de alcohol;

bebida embriagante, tanto por la falta de fuentes como

un problema que sobre todo en la actualidad afecta a

por el ya poco interés de esta época.

jóvenes, y que al parecer no siempre afecto a este sector

Sin embargo, hay más estudios sobre el tema en la épo-

de la población. Pero este problema trae como conse-

ca colonial, con distintos objetivos y directrices, con

cuencia la preocupación de autoridades así como de la

discusiones como si el consumo de estas bebidas em-

misma sociedad, tanto para el orden público como en

briagantes a la llegada de los españoles aumento entre

aspectos morales y de seguridad, pues después de em-

los indígenas, si se generalizo ó si esta generalización

borracharse se sufren accidentes, hay daños a la salud,

de la embriaguez era síntoma de una relajación de las

se da un mal aspecto entre otros problemas. Pero como

costumbres o era parte de la reacción a la represión de

ya adelanté éste no es un problema nuevo, así como tam-

la que eran victimas tanto indios, como mestizos espa-

poco una preocupación que haya tenido un alza en esta

ñoles y criollos pobres. Una idea que ha sido aceptada

época, pues desde el México prehispánico existían be-

es esta última en la cual un representante es Juan Pedro

bidas embriagantes y se tenían reglas para su consumo.

Viquiera Albán, que argumenta que aun con la prohibi-

Este consumo al parecer se generalizo. Veamos pues un

ción de pulquerías cerradas y el aumento de impuestos

poco de lo que acontecía con este problema que parece

al pulque entre otras reglas más que se adoptaron para

ser siempre ha estado presente entre nosotros tomando

regularizar su consumo, las pulquerías se volvieron cen-

como referencia la ciudad de México.

tros de sociabilidad populares, lugares donde el consu-

Antes de la llegada de los españoles nadie niega que

mo del pulque era parte del desahogo compulsivo ante

existieran las borracheras entre los indígenas, entre los

la realidad de miseria y humillación constante, dando

cuales el consumir bebidas embriagantes era parte de

así lugar a una situación que ocasionaba múltiples y

una acción política – religiosa. No cualquier persona

constantes desordenes; así pues las pulquerías fueron

podía tomar de la bebida que se consumía en esa época,

tratadas por los poderes como si fueran zonas de tole-

la ya conocida bebida de los dioses, pues su consumo

rancia.

estaba permitido sólo a los nobles y a los guerreros; los

El pulque se posicionó en el consumo de los indios y

viejos podían consumir el pulque aunque también lle-

la mayoría de los pobres de la ciudad de México por

gaba a haber borracheras populares durante los rituales

su bajo costo. Los vinos españoles, aunque si se consu-

a los dioses, pero había castigos portales actos. A pesar

mían, no de igual manera tanto por el costo como por

ARTÍCULO

Un problema social que en México se ha venido arras-

22 TERTULIA


se veían borrachos por todas partes, se instalaban pues-

la mayoría de los estudios del consumo de alcohol gi-

tos de comida, músicos y desde luego las pulquerías y

ran en torno a las pulquerías. Tal fue su impacto que

tabernas, que en combinación con el ambiente trajeron

en 1668 se creó un ramo especial para el pulque en la

muchos problemas para el orden social que se buscaba,

real hacienda, pues los impuestos que se cobraban por

pues estas fiestas permitían entrar en el pecado, ver a

su venta dejaban ganancias cuantiosas. Un aspecto por

hombres con mujeres tomando en el mismo lugar, pe-

el cual no podían prohibir su venta y consumo pues se

leas, pecados de sexo entre otros tantos contratiempos

perderían ingresos en la real hacienda, por lo cual se

que traían consigo estas festividades de cuaresma.

toleró y se dictaban reglas que no siempre funcionaron;

También en esta época de cuaresma había una distrac-

sin embargo siempre se busco su moderación. También

ción más en el lago que comunicaba a Chalco con la

quienes ganaban eran los productores del pulque, que

ciudad de México. Este recorrido por trajinera se ge-

en su mayoría eran hacendados del Estado de México e

neralizó en el siglo XVIII, el cual era un paseo por las

Hidalgo, aunque no sólo se dedicaban a la producción

orillas del canal. Así mismo en las orillas no faltaban

de pulque, sino también a las cosechas de maíz, frijol

los puestos que vendían las dotaciones para poder ha-

entre otras semillas. Era la producción una aparte im-

cer ameno el paseo, se vendía comida, pulque y se veían

portante de ingresos, pues llegó a haber personas que

músicos en las trajineras amenizando el recorrido en

adquirieron títulos de nobleza a partir de la venta de la

donde también los desordenes no faltaban por culpa del

bebida fermentada.

alcohol. En nuestros días nos queda un poco de canal

Así pues, había el ambiente propicio para que se dieran

pero la diversión en las trajineras parece no ha cambia-

las borracheras en la ciudad de México, tanto en vía pú-

do demasiado en Xochimilco.

blica como en lugares dedicados a la venta de bebidas

Las autoridades coloniales implementaron varias re-

alcohólicas. En esta época se generalizó la embriaguez y

glas como el aumento de impuestos al pulque, lo que

cualquier pretexto era bueno para pegarse varios días a

equivalía a un aumento en su precio, medida que en

la copa. La entrada de un virrey a la ciudad de México,

un principio ayudó a la recaudación de impuestos pero

una boda, la fiesta patronal de un lugar, y qué decir de

que fue decayendo tal recaudación. También se dieron

los carnavales que con la llegada de los españoles y la

reglas para su consumo en que lugares era permitido,

religión católica se integraron a las tradiciones de los

cuántas personas solo debían vender, un horario espe-

mexicanos que no tardaron en adaptarse y disfrutar de

cifico, estar en las mañanas y antes de las dos de la tar-

los goces que trae consigo la festividad. En estas fiestas

de retirase, o quitar pulquerías cercanas a las iglesias y

ARTÍCULO

la adaptación a nuevas bebidas. Por su alta demanda,

TERTULIA

23


se busco facilitar la vigilancia en estos establecimien-

a rebeliones que muchas veces pensaban se podían

tos para reprimir esas malas conductas producto de

dar en estos sitios de reunión. Por eso reglas como

varios tarros de más. Pero no fueron suficientes las

la de no haber pulquerías cerradas por el miedo a

medidas y la Real Audiencia, en la primera mitad

alguna organización en contra del gobierno.

del siglo XVIII, nombraba a un juez privativo que

No es pues un problema nuevo el consumo del al-

tuviera jurisdicción exclusiva en asuntos relaciona-

cohol, y al parecer es una herencia, aunque en esta

dos con la venta del pulque.

época el consumo del pulque se va perdiendo no de

Fueron distintas las medidas que se buscaron esta-

la misma manera los borrachos, con los cuales se

blecer y aun así el consumo siguió y tuvo que ser

han implementado reglas como el alcoholímetro, la

tolerado pues era una fuerte fuente de ingresos a la

no entrada a menores a establecimientos con venta

real hacienda y era parte del control de una sociedad

de alcohol, entre otras más que ustedes pueden enu-

que, si bien hacia desfiguros cuando se embriagaban

merar.

ARTÍCULO

y daban mal aspecto a la vía pública, preferían eso

La pulquería. Fernando Robles

24 TERTULIA


Si buscas un pretexto para celebrar en Mayo aquí te recordamos algunas fechas musicalmente significativas. 1

Acontecimientos 1967: en Las Vegas (EE. UU.), Elvis Presley se casa con Priscilla Beaulieu. Nacimientos 1968: D'arcy Wretzky, bajista estadounidense (The Smashing Pumpkins). 1979: Pauli Rantasalmi, guitarrista finlandés (The Rasmus).

5

Nacimientos 1948: Bill Ward, músico británico de Black Sabbath. 1959: Ian McCulloch, cantante británico de Echo and the Bunnymen. 1963: James LaBrie, cantante canadiense de Dream Theater. 1966: Shawn Drover, músico canadiense de Megadeth.

6

Nacimientos 1968: Lætitia Sadier, cantante francesa (Stereolab). Nacimientos 1971: Chris Shiflett, guitarrista es1950: Lou Gramm, músico esta- tadounidense (Foo Fighters). dounidense (Foreigner). 1981: Mark O'Connell, baterisFallecimientos ta estadounidense (Taking Back 1998: Hide, músico japonés, gui- Sunday). Nacimeintos tarrista de X Japan. 1961: Phil Campbell, guitarrista británico de Motörhead. 1963: Johnny Lee Middleton, baNacimientos jista estadounidense de Savatage y 1967: André Olbrich, guitarra Trans-Siberian Orchestra. solista y compositor de la banda 1969: Eagle Eye Cherry, cantante y Blind Guardian músico sueco. 1978: Paul Banks, cantante britá1971: Reidar Horghagen (alias nico (Interpol). Horgh), baterista noruego de las bandas Immortal e Hypocrisy. 1986: Matt Helders, baterista británico de Artic Monkeys.

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Nacimientos 1951: Jackie Jackson, músico estadounidense (The Jackson Five). 1951: Mick Mars, guitarrista de la banda estadounidense Mötley Crüe. 1961: Herbert Vianna, músico brasilero (Os Paralamas). 1972: Mike Dirnt, bajista estadounidense (Green Day).

FESTIVIDAD

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Acontecimientos 1970: Sale a la venta el álbum "Let it be", de The Beatles. Nacimientos 1943: Paul Samwell-Smith, músico británico, bajista de The Yardbirds. 1951: Philip Bailey, cantante estadounidense del grupo Earth, Wind & Fire. 1951: Chris Frantz, músico estadounidense, baterista de Talking Heads. 1953: Billy Burnette, músico estadounidense, guitarrista de Fleetwood Mac. 1953: Alex Van Halen, músico estadounidense, baterista de Van Halen. 1964: Dave Rowntree, músico británico, baterista y percusionista de Blur. 1981: Björn Dixgård, músico sueco, cantante de Mando Diao. TERTULIA

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Nacimientos Nacimientos 1941: Eric B Nacimientos urdon, músi 1962: David Gahan, cant l co británico ante in- 1957: Sid Vicious, ícono de (The Animals ). glés (Depeche Mode). x Se o up gr l de ta 1947: Butch T punk y bajis rucks, músico 1964: Miguel Tapia, mus ico chileestadounid ense (Allman Pistols. no de Los Prisioneros , B ro ox V th o er on B s n B so an d). 1966: Christo 1960: Paul Hew ph Schneider, 1971: Paul McGuigan, ba lí, és nd la ir te an b nt at jista brierista alemán (Rammst músico y ca ein). tánico (Oasis) 2. U a nd ba 1 9 la 7 8: Perttu Kiv der de 1979: Pierre Bouvier, cant ilaakso, violo ey, baterista finland ar C ante cany nchelista an D : 61 19 és (A p o calyptica). nadiense (Simple Plan). . l) oo (T se en id F allecimientos estadoun 2003: Noel R edding, bajista inglés (The Jimi Hendrix Experience). 2008: John R utsey, baterís canadiense (Rush) (n . 19 53) Nacimientos os 1945: Nicky Chinn, músico inglés (Sweet). Nacimient músico h, itc dr El w re nd A 1946: Robert Fripp, músico británico 1959: sters of Mer- (King Crimson). Si e Th de co ni itá br Nacimientos de la 1964: Boyd Tinsley, violinista estadouniBruford, baterista ll cy. Bi : 49 19 es cantante Yes. dense (Dave Matthews Band). 1982: Jessica Sutta, banda británica de ycat ss Pu e Th de se o, primer vo1966: Krist Novoselic, músico estadounitadouniden 1958: Paul Di'Ann den. dense (Nirvana). Dolls. calista de Iron Mai r, músico esta1974: Sonny Sandoval, cantante esta1965: Trent Rezno e Inch Nails. dounidense (Payable On Death). dounidense de Nin me, guitarris1975: Tony Kakko, músico finés (Sonata 1973: Josh Hom de Kyuss y Arctica). ta estadounidense e Age. Fallecimientos Queens of the Ston r, cantante ir2010: Ronnie James Dio, cantante estaNacimientos 1974: Andrea Cor srs 1943: Hilton Valentine, guitarri dounidense de las bandas de Heavy Metal, landés de The Cor DIO y Heaven and Hell. (n. 1942) ta inglés (The Animals). a list tec ià, Jul 1964: Jordi Fontich del grupo Brighton 64. 1965: Pete Sandoval, baterista . salvadoreño de Morbid Angel a- Nacimientos xic Nacimientos 1972: Paco Ayala, bajista me 1967: Phil Selway, músico inglés 1941: Bob Dylan, músico, poeta, no de Molotov. compositor y cantante estadouni(Radiohead). 1978: Scott Raynor, baterista es- dense. tadounidense, ex-integrante de 1960: Guy Fletcher, teclista británico de Dire Straits. Blink-182. Nacimientos 1967: Steven Shane McDonald, 1959: Morris bajista estadounidense (Redd sey, músico y vocalista británic Kross). o (The Smiths) . 1964: Rita G 1969: Rich Robinson, músico uerrero, actri z y vocalista de la estadounidense (Black Crowes). banda mexican a Santa Sabina. Fallecimientos (f. 2011) 1991: Gene Clark, cantante estadounidense (The Byrds). 2010: Paul Gray, bajista de Slipknot (n. 1972)

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Nacim ien s lé g 1 in 964: C tos s o o t c i n s e i ú m m i Nac wood, ta ing hris Maitla eve Win t S lé n : 8 4 9 1 Tree). s (No-Man d, baterisounid a t s . e ) c o , c ffi Porcu (Tra , músi 1967: pine c Singer i . r ) E C r e : h 8 p 5 o u o 19 c C k o e c i c co est mús iss, Ali adoun Schuldiner, r Melax, r Sisu dense (K ld idense a m 1 n r 9 79: M Elga nar A (Deat úsii c k 1962: Ei or islandés (The e h y ). estado sit unide Madden, b y compo n a a t s s jista e e (Maro bajista , r o u n o ters). m 5 ). aul D'A grante de Tool). 1967: P e t n i nse (ex dounide

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Nacimientos 1943: Jack Bruce, bajista británico (Cream). 1952: David Byrne, músico escocés (Talking Heads). 1962: C.C. DeVille, guitarrista estadounidense (Poison). 1966: Mike Inez, bajista estadounidense (Alice In Chains). 1976: Hunter Burgan, bajista estadounidense (AFI). Fallecimientos 1976: Keith Relf, cantante y músico británico de The Yardbirds (n. 1943).

Acontecimientos 1984: el disco Dark Side of the Moon de Pink Floyd cumplía 520 semanas entre los 200 álbumes más vendidos según la lista Billboard. Nacim ie 1945: ntos P posito ete Towns h r y g uitarr end, com(The W i s ta bri ho). tánico 1949: Dusty Hill, músico estadounidense (ZZ Top). 1951: Joey Ramon e, músico estadounidense (The Ramones). 1954: Phil Rudd, baterista australiano (AC/DC). Fallecimientos 1969: Coleman Hawkins, saxofonista de jazz estadounidense.

ns). Nacimientos te alemán (Scorpio an nt ca , ne ei M us 1948: Kla Jam, The ico británico (The ús m r, le el Nacimientos W ul Pa : 1958 . il) ega- 1945: John Fogerty, Style Counc rrista canadiense (M ita gu r, ve ro D músico estadounin le 1969: G es- dense (Creedence deth). Redin), guitarrista l ue ig M é os (J i Clearwater Revival). m 1969: Joxe . ax el R oN 1955: John pañol de Ska-P y os iller) McGeoch, músico Fallecimient son (Alec "Rice" M m ia ill W oy B y escocés (Magazine, nn 1965: So ues (n. 1899). bl de se en id un do ense Siouxsie & the Bancantautor esta itarrista estadounid gu , ck ro ar Sh y shees, Visage). nn 1994: So ). tade jazz (n. 1940 ante y guitarrista es nt ca l, el ow N y le 1996: Brad e). dounidense (Sublim de jazz. n, músico francés ile W ey rn Ba : 96 19

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FESTIVIDAD

Nacimientos 1949: Rick Wakeman, tecladista y compositor británico de Yes. 1949: Bill Wallace, músico canadiense de The Guess Who 1950: Mark Mothersbaugh, cantante estadounidense de Devo. 1957: Michael Cretu, músico rumano, creador de Enigma. 1960: Nanne Grönvall, cantante y compositora sueca de One More Time. 1965: Ingo Schwichtenberg, baterista alemán de Helloween. Fallecimientos 1980: Ian Curtis, cantautor británico de Joy Division. (n. 1956). 2004: Elvin Jones, baterista de jazz

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Nacimientos 1948: John Bonzo Bonham, baterista británico (Led Zeppelin). 1952: Karl Bartos, músico alemán de la banda Kraftwerk. 1964: Scotti Hill, guitarrista de Skid Row. 1980: Andrew Hurley, baterista estadounidense (Fall Out Boy). Fallecimientos 1992: Iosu Expósito, músico y vocalista español, Eskorbuto.

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ESPÍRITU LIBRE

Angélica Ortiz

Tengo el espíritu libre, esta noche no quiere más que saltar y relucir, Libre de tantas y tantas banalidades, libre de dolor, no está áspero como otros días. Un espíritu sumergido en el placer de crear, de formar y transformar. Que pone distancia entre la infelicidad que oprime y lo suave que puede ser de un momento a otro, estar. Suena y transporta mis sentidos, mis ideas, suena y resuena en mi cabeza, suena y que el eco que provocas sea el que inspira a sentir, a imaginar a dejarse llevar por lo que nace en el ser. Dulce, pensativo, esperando ser llevado a espacios donde sea plasmado, espíritu libre, deja que el tiempo sea el que poco a poco te de la forma adecuada, te invite a salir vagando, girando por doquier, Permite que sea un momento digno, transforma... se desgaja el corazón, mil cosas pasando por la cabeza, llenas de vacío que pierden la estructura cuando abro mis ojos...

POESÍA

Sólo apareces así, ¿es ser artista? Un te quiero se me escapa cuando escucho el sonido de esa guitarra que me habla tal como si mi madre o mi abuela lo hicieran. Un sonido que me cuenta tantas energías, emociones, tantas y tantas Tic tac tic tac del músico

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EN LAS NOCHES Tláloc Correa

En las noches Navego extraviado En los mares blancos de tu cama, A merced de sus mareas Que naufragan en tu almohada. En las noches Te recorro con la mirada. Te descubro escondida entre mil caricias, Entre miles de lunas, iluminada. En las noches Describo con áspera mano La delicadeza de tus formas, Aprendiéndolas en detalle; Aprehendiéndolas en la memoria. En las noches

POESÍA

Reclamo ese cuerpo tuyo, Ese cuerpo ausente. Anatomía perfecta Que en sueños me pertenece. En las noches Te adivino, exploro y conquisto Al tiempo mismo Que en ensueños a la distancia Tú descubres que existo.

TERTULIA

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TERTULIA

"Uno no puede hablar acerca del misterio, uno debe ser cautivado por ĂŠl" RenĂŠ Magritte


Revista Tertulia No 2