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OCTUBRE

2017

NÚMERO

R E V I S T A

Stella Maris

D I O C E S A N A

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Sumario

Stella Maris

Revista Diocesana N° 123 Octubre 2017

1 Visita del Papa Francisco a Chile 2 Sumario 3 Editorial “Cristo, nuestra paz” 4 a 6 Aporte de la Diócesis al Sínodo 7 - 8 Mi paz les doy 9 a 11 “Caritas vendría a ser la caricia de la Iglesia de Valparaíso a su pueblo” 12 - 13 Gráficas Diocesanas 14 El Diaconado Permanente, una vocación singular en la Iglesia 15 - 16 Teología Samaritana 17 Los niños no pueden esperar 18- 19 Como Iglesia, ¿Caminamos con los jóvenes hoy? 20 – 22 Migrantes que llegan a Chile son sólo el 3% o 4% a diferencia de Europa que suman dos dígitos 23 Aniversarios 24 Campaña “Compartiendo el Viaje”

Domicilio Legal Chacabuco 1701, Valparaíso Fono: 32-225 55 38 E-mail: comunicacionesvalpo@gmail.com Director Monseñor Rafael Osorio Cofré Editora y Periodista M. Eugenia Quitral Veloso Colaboración Carlos Paredes Nida Diseño y Producción SOUL - Gestión de Recursos Gráficos

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EDITORIAL

Cristo, nuestra paz Una vez más nos hemos reunido para dar gracias al Señor que nos ha convocado. Más allá de una hermosa tradición republicana, la esencia de esta ceremonia se funda en la mirada agradecida al Padre común de todo un pueblo, de sus pastores, autoridades y representantes. En Cristo, nuestra paz, el corazón no se turba. En Él, Señor de la historia, hay esperanza cierta para toda fragilidad, preocupación y angustia. Creemos que el tiempo que vivimos y el modo en que, como sociedad, lo encaramos y asumimos, hace necesaria una reflexión sobre el auténtico sentido de la paz.

“Mi paz les doy” (Jn 14,27) “Mi paz les doy” (Jn 14,27). Esa cita de la Escritura constituye el lema con que la Iglesia ha querido marcar la próxima visita a Chile del Papa Francisco, un regalo que confiamos sea fuente de unidad y esperanza para todo nuestro pueblo. Con gran esperanza, deseamos que este acontecimiento sea un fuerte impulso al reencuentro de esta familia común que somos, a la recuperación de las confianzas y a una mejor convivencia.

Promoción y cuidado de la vida humana

que significa la introducción del aborto en la legislación chilena. Pero como comunidades religiosas que servimos a Chile, estos retrocesos no pueden paralizar nuestra misión y servicio al país. Con mucha humildad, y con pleno respeto hacia las instituciones que deciden las normas del Estado, hacemos una especial solicitud a las autoridades y legisladores, actuales y futuras, a la hora de estudiar iniciativas que tocan en su médula los fundamentos de una antropología humanista, como son las que refieren a la identidad de género y al matrimonio entre personas del mismo sexo. Los invitamos a que nos preguntemos si son esas las reformas y normas que mayoritariamente la ciudadanía espera como prioridad. ¿No debiera privilegiarse en la agenda a los más débiles y desamparados? ¿No debieran tener mayor relevancia las mujeres agredidas, los niños y jóvenes vulnerados, los inmigrantes maltratados, las familias quebradas por estilos inhumanos de trabajo? ¿Nos declaramos acaso país libre de desigualdad, de campamentos y de pobreza? ¿No son prioritarias las persistentes demandas en la salud pública, en el sistema de pensiones, en la educación inclusiva y de calidad? La violencia, la delincuencia y las redes de narcotráfico que se instalan en nuestros barrios y ciu-

En nuestra alma de Chile, uno de los grandes valores es la promoción y cuidado de la vida humana, desde su gestación, durante todas las etapas de su desarrollo y hasta su muerte natural. No podemos silenciar la gravedad

dades, ¿acaso no importan, o importan poco? ¿La salud mental y el envejecimiento de nuestra población, no parecen relevantes a la hora de lanzar propuestas y ordenar prioridades?

La persona humana y su dignidad en el centro de la vida social Necesitamos líderes consecuentes con los ideales que profesan y siempre dispuestos a dar lo mayor de sí. En la política, en la empresa y el trabajo, en las agrupaciones de diversas creencias religiosas, en las instancias educativas y las organizaciones ciudadanas. Por eso la elección presidencial, legislativa y de consejeros regionales es una relevante oportunidad para hacer explícito nuestro discernimiento. Los ciudadanos y ciudadanas tenemos, no solo un derecho, también moralmente un deber cívico: conocer el Chile que promueven los candidatos en sus propuestas y programas, y contrastar dichas alternativas con el sueño de cada uno de nosotros. La decisión es personal y en conciencia. Pero cada voto es necesario en la construcción del bien común, que no es la simple suma de preferencias o voluntades. Pidamos al Señor, por intercesión de la Virgen del Carmen, madre de Chile, que este tiempo electoral que se avecina y la preparación de la visita del Santo Padre a nuestro país, sean una oportunidad de caminar hacia el reencuentro. Vale la pena el esfuerzo, por el bien de Chile. Te Deum Ecuménico Iglesia Catedral de Valparaíso 14 Septiembre 2017

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Aporte de la Diócesis al Sínodo

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l 13 de enero el Papa Francisco convocó para octubre del año 2018 a un Sínodo sobre “Los Jóvenes, fe y discernimiento vocacional”. El mismo Papa elaboró un documento preparatorio el que incluía un cuestionario para ser aplicado en cada una de las diócesis del mundo. Es en esta línea en que nos hemos encontrado como diócesis, haciéndonos parte de un proceso de toda la Iglesia. Ha sido un arduo y hermoso servicio, hemos querido ser una Iglesia que escucha. Pero debemos reconocer que el nivel de participación fue bastante bajo. De un total de 69 parroquias, participaron 28, aunque debemos agregar dos capillas a este número. También se hicieron partícipe 6 colegios de un total de 90, dos movimientos y la agrupación de bailes religiosos. Por último, dos aportes directos desde el clero a través de la reunión del clero y un decanato. Es así como con todo el material obtenido se realizó por medio de un equipo de redacción, el texto de los aportes de nuestra diócesis el cual fue enviado el 14 de septiembre a la Comisión Nacional de la CECh. El presente documento quiere reflejar los aportes de los distintos participantes de un modo sistemático. La Diócesis agradece a todos los que se han hecho parte de este proceso, partiendo por las bases, parroquias, colegios, movimientos, clero, agrupaciones y comisiones. Gracias a cada uno por trabajar y hacer cada vez más visible la comunión eclesial.

Documento Aporte

JÓVENES, IGLESIA Y SOCIEDAD (preguntas 1 a 7) En el primer apartado se analizan las respuestas respecto de los espacios de participación de los jóvenes, tanto intra como extra eclesiales, la valoración de los mismos, los desafíos y oportunidades que presenta el mundo juvenil, finalmente se detalla el llamado concreto que realizan los participantes a la comunidad eclesial en torno a los desafíos que ésta tiene frente al mundo juvenil. I.

En cuanto a los espacios donde se escucha la realidad de los jóvenes y su valoración, los participantes se refieren en su mayoría a tres ámbitos concretos de escucha: 1. Uno de los modos que permiten mayor escucha son los medios de comunicación, específicamente las redes sociales y los avances tecnológicos, los cuales favorecen la manifestación de los jóvenes al ser espacios virtuales de fácil acceso, donde se permite el intercambio de opiniones e ideas. 2. Por otra parte, se reconoce que muchas veces no se les escucha o se hace de manera insuficiente, ya que existe una valoración asimétrica de las personas, donde se deja en evidencian diferencias entre adultos y jóvenes por sus condiciones de desigualdad en los diálogos y en la expresión de ideas, puesto que se “invisibiliza y desvaloriza” la opinión de éstos, lo que quita espacios y posibilidades de discusión por “su condición de inexpertos ante la vida”. 3. La educación y los espacios de formación también aparecen como una situación recurrente en los modos de escucha, donde son los mismos jóvenes quienes reconocen necesitar más espacios de formación para generar opiniones fundamentadas que puedan ser escuchadas y reconocidas por los otros. Otro ámbito son los espacios intra y extra eclesiales de mayor vinculación con el mundo juvenil. Los lugares que permiten la vinculación y la participación, sean institucionales o no, y que tienen más éxito en el ámbito eclesial, se refieren a aquellos relacionados con la formación, como diversas pastorales parroquiales, movimientos y colegios, considerando todas las actividades que dichos espacios conllevan, así como también eventos masivos, ya sean caminatas, jornadas mundiales o celebraciones especiales; mientras que los ámbitos que tienen mayor participación juvenil fuera del ámbito eclesial tienen que Stella Maris

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ver con las áreas educativas, deportivas y de dispersión, como las fiestas, festivales o conciertos, seguidos en menor medida por actividades de índole cultural, artística, y políticas. Vinculado a esto, se hallan los lugares donde encontramos a los jóvenes, los cuales son los espacios públicos, los familiares y de vulnerabilidad (drogadicción, SENAME, cárceles, situación de calle, etc.). En relación con los desafíos y oportunidades significativos de nuestro país, se puede evidenciar que la educación y el ámbito laboral, son ejes transversales dentro de las preocupaciones de los jóvenes, siendo un desafío permanente la educación de calidad e integral, así como también la formación de profesionales competentes dentro del mundo laboral de hoy en día, permitiendo con ello la independencia económica y el desarrollo personal. También el ámbito social resulta ser un espacio mencionado como desafío, en relación con el desarrollo de la igualdad de oportunidades, la superación de la pobreza y la búsqueda del bien común, así como también el compromiso y la participación en ello, ya que se establece un alto compromiso social, pero poca responsabilidad en la participación. Por último, en los desafíos y oportunidades mencionados se abordan aquellos que tienen relación con el desarrollo espiritual, entendiendo en ello la necesidad de formación y acompañamiento, así como también la búsqueda del “sentido de la vida en coherencia a la palabra siendo fieles a Dios”. Por otra parte, el llamado que hacen los jóvenes y lo que se pide concretamente a la Iglesia, tiene que ver con tres conceptos que permiten su explicación: transparencia, empatía y coherencia. La transparencia, hace alusión a una Iglesia justa y sincera, donde haya una estructura institucional que impida todo tipo de abusos. Esta solicitud la vemos a través de los siguientes ejemplos: “piden a la jerarquía y al clero trasparencia y coherencia por la


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desconfianza que ha generado el encubrimiento de malas prácticas”, “que se aclaren los casos de pedofilia”. La empatía y la aceptación de la diversidad, y con ello la acogida de todas las personas. El llamado acá se realiza a una apertura y modernización de los pensamientos en donde se permita la participación de todos aquellos que sean excluidos del ámbito social y también de la Iglesia. Este interés lo podemos apreciar en los siguientes ejemplos: “piden ser aceptados y no ser juzgados”, “que sea cercana y que no se desentienda de ningún dolor ni sufrimiento”, “algunos (sacerdotes) no son simpáticos con las personas y no dan ganas de estar con ellos, se pierde la motivación”, “piden ser escuchados y considerados en sus opiniones y no solo utilizados en sus fuerzas jóvenes para hacer cosas”. La coherencia, hace el llamado explícito a una Iglesia que no se quede solo en la prédica, sino que muestre a Cristo a través del testimonio de la fe y del ejemplo, principalmente desde las personas que se encuentran en cargos jerárquicos de la organización eclesial. Esto se evidencia en las siguientes citas: “coherencia entre lo que se predica y practica”, “que sea una Iglesia creíble y que de confianza”. Por último, se resalta fuertemente el llamado a ser “una Iglesia más alegre y dinámica”, que saque de la monotonía habitual de la comunidad, esto se refleja en frases como “las misas son muy fomes”, “la Iglesia es fome”, “las prédicas no se entienden”, “generar más actividades de recreación”. II. PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL (preguntas 8 a la 12) El tema de la pastoral vocacional en este cuestionario apunta a reconocer la responsabilidad de la familia, la escuela, y la comunidad eclesial respecto de este ámbito. También las preguntas iban dirigidas a valorar las acciones concretas de colaboración al discernimiento vocacional de los jóvenes. Finalmente, el cuestionario en este apartado recoge las propuestas de los participantes. Las respuestas las podemos categorizar en tres ámbitos: 1. Descripción de los espacios de colaboración al discernimiento vocacional: a) La familia: respecto de la colaboración al discernimiento vocacional las experiencias son diversas y va desde la indiferencia, con respuestas como “no hay conversación respecto al tema” o “no apoyan en la

decisión”, hasta el apoyo explícito, “se recibe un apoyo incondicional de parte de nuestras familias”. Ahora bien, el apoyo se ve reflejado en escucha, consejo y financiamiento: “las familias solo escuchan y financian”. b) La comunidad: presenta, al igual que la familia diversidad de experiencias. Algunas acogen y se preocupan de manera implícita o bien intencionadamente, “el apoyo de la comunidad existe, pero es muy débil”; otras en cambio aducen que este ámbito no les corresponde por ser una tarea personal, y responde diciendo que “la comunidad no tiene participación en temas vocacionales” y algunas al no escuchar ni comprender el momento de decisión vocacional, que muchos jóvenes viven, obstaculizan o ponen escollos a este proceso. c) Institutos de educación: se advierte como un espacio muy importante, que a veces se desaprovecha o bien la misma institución hace poco o nada, señalando que “el aporte de las escuelas es relativo”. En general es un espacio que cuenta con profesionales que pueden ayudar de manera específica y con los conocimientos adecuados al discernimiento vocacional (psicólogos, orientadores, profesores) de sus estudiantes. Se reconoce que una función importante de las escuelas, Universidades e instituciones formadoras de jóvenes, es la de colaborar a la reflexión y discernimiento sobre las futuras decisiones vocacionales de sus estudiantes, de ahí que muchas de ellas realizan numerosas actividades, que ellos mismos han propuestos para abordar este tema. Por ejemplo: “jornadas, retiros, charlas vocacionales”. d) Mundo digital: en general este tema aún no es asumido como lo exige nuestra cultura digital, tan arraigada en los jóvenes. Esto se debe a que muchas veces se tiene una valoración negativa de los espacios digitales, ya que según algunos produce “confusión e ignorancia en la sociedad”, otros creen que más que ayudar a la unidad “crea individualismo”. El cambio cultural en nuestra sociedad tiene dos puntos de vista: uno negativo que lo visualiza como peligroso para el desarrollo social y comunitario “Aísla a las personas de su familia y de la sociedad” y además “nos hacen sedentarios e individualistas”. Por otra parte, se encuentra el lado poStella Maris

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sitivo: “Facilita el quehacer diario”, “Acerca a la Iglesia a las personas”. e) Los encuentros eclesiales de masiva participación juvenil: se valora la motivación que se refleja en la participación de gran diversidad de jóvenes, ya que según algunas respuestas “motiva a los jóvenes a organizarse y crea en ellos compromiso”. Sin embargo, se presenta como un acontecimiento de élite (por su costo, tiempo, etc.). Para que estos encuentros tengan alguna incidencia en la vida de fe y por ende en el discernimiento de la vocación para la vida religiosa “debe ponerse en práctica lo allí vivido”, debe repercutir en la vida de la parroquia, que suscite algunas transformaciones y que además se socialice con el resto de la comunidad. Que no quede como un importante momento vivido, pero que no repercute más allá del evento. 2. La valoración de los espacios vocacionales: en general, los participantes de la encuesta presentan numerosas críticas a los espacios formales que atienden el discernimiento vocacional. Destacando significativamente: la desinformación respecto de dichos espacios y sus actividades o “las informaciones sobre dichas actividades no llegan a todas las comunidades” y que las actividades se “concentran sólo en pastorales vocacionales y Seminarios”. 3. Proyección de la Pastoral Juvenil Vocacional: los participantes de la encuesta proponen que se utilicen las posibilidades de comunicación que nos otorga hoy el mundo digital. Es el modo que valoran y utilizan por excelencia los jóvenes para comunicarse. Se debe poner mayor énfasis a la comunicación de las acciones y actividades de la Diócesis en torno a este tema, abrir nuevos espacios, no dejar el tema vocacional circunscrito sólo a la pastoral vocacional y los seminarios. Escuchar a los mismos jóvenes respecto a qué les gustaría recibir y qué actividades ayudarían en su discernimiento vocacional. III. ACOMPAÑAMIENTO (preguntas 13 a la 14) Las preguntas van destinadas a recoger la opinión de los participantes respecto de cómo la comunidad eclesial acompaña a los jóvenes en su proceso de desarrollo de la fe después de la iniciación cristiana, poniendo atención al contexto de seculariza-


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ción que hoy vive la cultura contemporánea. De esta forma se pueden distinguir tres categorías: 1. Tiempo dedicado al acompañamiento: La respuesta que se repitió sistemáticamente, casi en un 70%, tiene relación con los pastores y el poco tiempo con que cuentan para dedicarle al acompañamiento espiritual personal. Esto encuentra su fundamento, según los mismos encuestados, en el hecho de que hay “muy poco tiempo, ya que no hay pastores para tanta población” y de su exceso de trabajo. Debemos consignar además que un bajo porcentaje dice que para sus pastores no es prioridad dedicar tiempo al acompañamiento espiritual. La visión cambia al referirse a otros educadores, especialmente cuando se habla de religiosos(as) y profesores(as), ya que en ellos se ve una “disposición a escuchar con interés cada una de nuestras inquietudes e iniciar un proceso de acompañamiento”. Por último, encontramos algunos casos en donde se expresa que “en la parroquia tenemos tiempo, pero los jóvenes no toman la iniciativa para acercarse”. 2. Iniciativas puestas en prácticas para acompañantes vocacionales: Dentro de las iniciativas y caminos de acompañamiento vocacional se ve como constante que las comunidades parroquiales no presentan iniciativas o planes de acompañamiento explícito en esta materia. A pesar de esto, se evidencia un acompañamiento vocacional implícito en la pastoral cotidiana que se nos hace perceptible en frases como: “en nuestro caso se nos dan muchos caminos de formación en actividades pastorales, acción social, etc.”. Será así como dentro de todas estas actividades resalta de manera particular los retiros espirituales, misiones, jornadas locales y nacionales. 3. Propuestas de acompañamiento en seminarios mayores: En relación con las propuestas para el acompañamiento en el seminario podemos apreciar que fue una de las preguntas menos respondida, la gran mayoría de las comunidades no se pronunció al respecto. A pesar de la baja cantidad de respuestas podemos apreciar que en general se pide que la formación sea acompañada de una inserción en la realidad y sus preocupaciones, en donde puedan desarrollar

una conciencia de Iglesia para que no se transformen en pequeñas islas, por lo que se sugiere “que el joven no pierda el contacto con la comunidad”. Un segundo elemento, que aparece menos fuerte que el anterior, es la preocupación por la vida espiritual del joven en formación y en esta misma línea se pide formación en el conocimiento de los carismas de la Iglesia para que se reconozca la riqueza que hay en ellos. Por último, se pide dedicar tiempo a formar bien a quienes acompañan y “cuidar la selección del acompañante” enfatizando “que la necesidad y falta de sacerdotes, no afecte la calidad y formación del acompañante”. IV ÁREAS GEOGRÁFICAS En este apartado se indaga en las situaciones particulares que se vivencian en un determinado territorio, particularmente respecto de las situaciones existenciales límites y vulnerables. También, describir las acciones que alientan el compromiso socio-político y además aquellas que acompañan los procesos del desarrollo de la fe en los jóvenes. En este apartado encontramos tres categorías: 1. Modo en que las comunidades se hacen cargo de situaciones de vulneración y acompañamiento de éstos: En la gran mayoría de los aportes podemos apreciar que las comunidades no se hacen cargo de los jóvenes y por lo mismo casi no existe acompañamiento en estas situaciones de vulneración, ya que “las comunidades actuales no están capacitadas para atender esas necesidades en los jóvenes”. Además, se evidencia el poco acompañamiento de la familia en este tipo de situaciones a lo largo de su vida. Las comunidades que se hacen cargo, lo hacen a través de Instituciones, como el Hogar de Cristo, talleres, albergues, centros psiquiátricos, SENAME, ayuda psicológica, comprensión y consejo. Se destaca que falta un seguimiento y “no hay una gran preocupación al respecto, de haberlo, las personas no caerían en vicios”. Sin embargo, hay algunas comunidades parroquiales y educativas que sí se hacen cargo de las personas de situación de vulnerabilidad, destacándose la comunidad de migrantes, no obstante aquello, la acogida y el apoyo aún aparecen insuficientes. Dentro de las iniciativas de Stella Maris

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las comunidades se nombra como actividad recurrente la oración por las personas en estas situaciones, porque entienden que “Dios da la fuerza necesaria para servir y consolidar el trabajo realizado”. 2. Con respecto a la formación que se ofrece para sostener el compromiso de los jóvenes en el ámbito sociopolítico con vistas al bien común, mayoritariamente opinan que no hay instancias para formación Sociopolíticas. Otros reconocen algunas iniciativas como la escuela de Líderes Católicos y la Escuela Oscar Romero. En algunos colegios, la formación sociopolítica se entrega en las clases de religión por medio de la Doctrina Social de la Iglesia, ya que “por ser colegios católicos deberían tener una materia relacionada con el tema”, no obstante “muchos establecimientos dicen ser católicos y no imparten el ramo”. Cabe destacar que a pesar del reconocimiento de estas instituciones se sigue haciendo énfasis que ésta es una responsabilidad que debería surgir desde la familia y su primer entorno, quienes les proporcionan valores y principios. 3. Sobre las acciones pastorales que las comunidades consideran más eficaces para proseguir un camino de fe tras la iniciación cristiana, las respuestas predominantes fueron celebraciones y actividades atrayentes para poder llegar a la experiencia de fe, en las que se destacan: misiones, EJE, adoración al Santísimo nocturno, teatro, vías crucis en barrios, talleres, encuentros, colonias urbanas, Techo para Chile y creando nuevas pastorales. Se cree que, motivando en el compromiso social a través de la participación en actividades de distintas organizaciones sociales; también con acciones pastorales de acompañamiento donde se escuche, comparta, no se discrimine y se practique la inclusión; y a través de actividades donde se propicie el conocer a otros jóvenes y el compartir entre ellos, podría ayudar a que los jóvenes continúen su camino de fe. Por último, se destaca principalmente que cuando las personas miembros de una comunidad dan testimonio verdadero y coherente de fe y vida, se vuelven testigos creíbles y cercanos que los impulsa a una mayor participación en la vida comunitaria.


CRÓNICA

“Mi paz les doy” María Eugenia Quitral Veloso Periodista

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ucho entusiasmo, expectativas, alegrías y esperanzas ha generado la visita del Papa Francisco a nuestro país el próximo año. Aún tenemos en nuestra retina y corazón lo que significó la visita el año 1987 del Papa San Juan Pablo II. Ahora una nueva generación, una situación política social distinta espera al Santo Padre Francisco. Es importante no sólo prepararnos y reservar esos días para poder seguir su visita, sino que es necesario que conozcamos su mensaje y volvamos a leer o leer por primera vez los documentos que ha escrito durante su pontificado. En el presente artículo, compartimos extractos de reflexiones que hemos publicado en la Revista Stella Maris con motivo de la publicación de estos textos.

“Creer significa confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta la existencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra historia” (LF 13). “La fe consiste en la disponibilidad para dejarse transformar una y otra vez por la llamada de Dios” (LF 13). “La fe es un don gratuito de Dios que exige la humildad y el valor de fiarse y confiarse” (LF 14). “Cuando la fe se apaga, se corre el riesgo de que los fundamentos de la vida se debiliten con ella” (LF 55). “En la Madre de Jesús, la fe ha dado su mejor fruto” (LF 58).

Encíclica Lumen fidei, La Luz de la Fe, publicada el 5 de julio del año 2013 con ocasión del Año de la Fe.1 “La fe nace del encuentro con el Dios vivo, que nos llama y nos revela su amor” (LF 4).

Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, la alegría del Evangelio publicada el 24 de noviembre del 20132 En este documento, el Papa Francisco, fiel a la frescura y transparencia del estilo que ya le conocemos, presenta una visión motivadora e interpelante acerca del espíritu misionero y evangelizador de la Iglesia, a partir de una transformación misionera en la que no rehúye

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Con esta Encíclica se eligieron frases publicadas en el Portal de la Conferencia Episcopal de Chile www.iglesia.cl

Revista Stella Maris n° 112 “Exhortación Apostólica “Evangelii Gaudium” páginas 10 y 11.

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un análisis de la sociedad actual y ofrece claves para el anuncio evangélico en el mundo actual. La Exhortación Apostólica “Evangelii Gaudium” es verdaderamente “programática”, al señalar las claves y los caminos por los que el Papa quiere conducir los pasos de los discípulos de Cristo en el mundo de hoy. Algo más debemos decir, en términos generales de la exhortación: parafraseando al Papa, este documento “tiene olor a Aparecida”. En efecto, su énfasis misionero y su ilusionante y esperanzador estilo llevan como las huellas de la V Conferencia General del Episcopado Latinaomericano y del Caribe, en la que el entonces Cardenal Bergoglio tuvo una participación tan decisiva. En este Documento se hace especial hincapié en dos cuestiones sociales, como son “la inclusión social de los pobres” y “la paz y el diálogo social”, para incluir como colofón la influencia del Espíritu Santo en el anuncio misionero y el ejemplo de la Virgen María como “Madre de la Iglesia evangelizadora”. Encíclica Laudato si’, Alabado seas, sobre el cuidado de la casa común publicada el 24 de mayo del 20153. 3

Revista Stella Maris n° 117


CRÓNICA

La segunda encíclica del Papa Francisco, Laudato Si (LS), nos llega como un regalo y un desafío en medio de la crisis ecológica y ambiental en la que nos encontramos inmersos. Son muchos los elementos que se pueden estudiar y reflexionar en este documento, pero en esta edición de Stella Maris nos abocaremos a proponer algunas pistas para el estudio de la Teología de la Creación la cual la leeremos desde el Capítulo II de LS, el cual lleva por título “El Evangelio de la Creación”, presente entre los números 62-100. Esta creación, nos dice Francisco, “es más que decir naturaleza, porque tiene que ver con un proyecto del amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un significado” (LS 76). Junto con definirla como proyecto, Francisco habla de la creación como “don que surge de la mano abierta del Padre de todos” y “como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una comunión universal” (LS 76).

El Papa Francisco nos dice: “Durante mucho tiempo creímos que con sólo insistir en cuestiones doctrinales, bioéticas y morales, sin motivar la apertura a la gracia, ya sosteníamos suficientemente a las familias, consolidábamos

el vínculo de los esposos y llenábamos de sentido sus vidas compartidas. Tenemos dificultad para presentar al matrimonio más como un camino dinámico de desarrollo y realización que como un peso a soportar toda la vida.

El Papa Francisco viene a Chile y cuenta contigo

Exhortación Apostólica Amoris laetitia sobre el amor en la familia publicado el 19 de marzo del año 20164. El 19 de Marzo recién pasado, el Papa Francisco promulgó la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia con la cual se corona el trabajo del Sínodo de Obispos (2014-2016) sobre los desafíos que el mundo y la época actual le imponen a la realidad familiar. Amoris Laetitia se estructura en nueve capítulos divididos en temáticas bíblicas, magisteriales, referencias al sacramento del matrimonio, pero sobre todo con la mirada puesta en los desafíos que la Iglesia recibe actualmente de la institución familiar. El Papa Francisco afirma que “esta Exhortación adquiere un sentido especial en el contexto de este Año Jubilar de la Misericordia. En primer lugar, porque la entiendo como una propuesta para las familias cristianas, que las estimule a valorar los dones del matrimonio y de la familia, y a sostener un amor fuerte y lleno de valores como la generosidad, el compromiso, la fidelidad o la paciencia. En segundo lugar, porque procura alentar a todos para que sean signos de misericordia y cercanía allí donde la vida familiar no se realiza perfectamente o no se desarrolla con paz y gozo” (AL 5). “La teología de la creación en Laudato si” páginas 09 y 10. 4

Revista Stella Maris n° 119 “El amor: vivencia de la alegría pascual a propósito de Amoris Laetitia” páginas 06 y 07.

SITIO WEB OFICIAL www.franciscoenchile.cl es el Sitio Web que creó la Comisión Nacional de Visita del Papa Francisco en el que podrá encontrar toda la información de su visita a nuestro país.

MISAS MASIVAS El Papa Francisco llegará a Santiago en la tarde del 15 de enero. Martes 16 de enero: Misa masiva en el Parque O’Higgins, Santiago Miércoles 17 de enero: Misa masiva en el Aeródromo Maquehue, Temuco Jueves 18 de enero: Misa masiva en sector de la Playa Lobito, Iquique El Papa Francisco se despide de Chile desde Iquique siguiendo su visita pastoral a Perú.

LEMA “Mi paz les doy” es el lema elegido por la Conferencia Episcopal de Chile para la visita del Papa Francisco. Se trata de las palabras que Jesús dijo a sus apóstoles al celebrar la Última Cena, revelándoles que no son los esfuerzos del mundo únicamente los que logran la paz del corazón y en la sociedad, sino que la paz es un regalo que procede del mismo Dios.

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ENTREVISTA

S O C I Ó L O G O P E D R O A D R I A N S , A L E M U L A R L O S D I C H O S D E L PA PA F R A N C I S CO :

“Caritas vendría a ser la caricia de la Iglesia de Valparaíso a su pueblo” Carlos Paredes Nida Periodista

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l Papa Francisco calificó a Caritas como la caricia de la Iglesia a su pueblo”. Así inició la conversación con revista “Stella Maris” el sociólogo Pedro Adrians, señalando a continuación que “si eso es Caritas, en nuestro caso, Caritas Valparaíso vendría a ser la caricia de la Iglesia de Valparaíso a su pueblo”. El profesional, forma parte de un equipo que ha estado desde hace dos años en la búsqueda de nuevos horizontes para la Pastoral Social Caritas, a través de un proceso de renovación de estructuras.

Tras dos años de estudio y reflexión, en arduo proceso de renovación de la Pastoral Social, surge a fin de año la Fundación Caritas Valparaíso. Ya en mayo de 2016 se había expuesto lo que significaban las proyecciones de la Pastoral Social y que se trabajaba en ámbitos como Gestión, Nueva Institucionalidad, Planificación Estratégica e Imagen y Posicionamiento. Consultamos al sociólogo Adrians sobre el resultado de esa labor y hay noticias concretas. Caritas será una Fundación y se espera Stella Maris

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que a fines de este año ya esté iniciando su operación en toda la diócesis. Para ello, ha hecho avances importantes. Confirmó su identidad eclesial, determinó que tendrá su logo propio y una presencia mucho más visible en todos los ámbitos, relacionándose con entidades externas y en una franca colaboración con la comunidad.


ENTREVISTA

Adrians expresó que el Papa Francisco trabajó con Caritas en su labor parroquial en Argentina donde conoció la experiencia viva de cómo trabaja la entidad, y luego, en Roma, en el Vaticano, pudo visualizar su experiencia más global. Afirmó que, en Caritas Valparaíso, durante este tiempo de renovación ha confirmado su identidad eclesial tratando de renovar y proyectar nuevos horizontes privilegiando su servicio a la comunidad, “porque a la Iglesia le interesa todo lo humano”. Durante ese proceso de renovación se definieron cinco grandes áreas de trabajo:

1.

La Animación Solidaria y Pastoral Dijo que esta labor de servicio está en el corazón mismo de Caritas. “Es nuestro principal mandante”. Agregó que ello contempla la atención a las parroquias, a las capillas, a las comunidades y a todo lo que se refiere al trabajo pastoral. Significa un mejor acompañamiento, mayores recursos y asistencia técnica para que los miembros de la parroquia también puedan hacer un trabajo más estructurado y más integral, que no se quede solamente en la asistencia, sino que se aboque también al desarrollo promocional. Explicó que con el apoyo del obispo Gonzalo Duarte, se ha estado realizando un diagnóstico de las pastorales sociales parroquiales, con mucho trabajo en terreno, para detectar la forma cómo se está enfrentando en parroquias y capillas la Acción Solidaria y Pastoral, visitado parroquia por parroquia y escuchando a las pastorales sociales parroquiales. Han aplicado el instrumento que les permite identificar cuáles son las capacidades y las prioridades de las parroquias en lo social. Según señaló, luego de seis meses de trabajo intenso se espera que a fin de año se tenga el catastro de lo que está haciendo la Iglesia

en materias de pastoral social.

2.

Pastoral del Adulto Mayor Una de las Pastorales más estructuradas a nivel diocesano durante el proceso de reestructuración fue la Pastoral del Adulto Mayor. “Nosotros observamos el proceso de envejecimiento en sí, ya que es hacia donde vamos todos”, acotó. Dijo que hasta hace unos años la labor estaba focalizada exclusivamente en los clubes de adultos mayores parroquiales. Son cerca de 1.500 adultos mayores organizados en unos 50 clubes. Ahora, junto con mantener ese acompañamiento, se planteó la posibilidad de abrirse a otras organizaciones similares. En este nuevo enfoque se tomará un segmento que no había sido considerado: los adultos mayores enfermos, los postrados. Informó que se abrió un proceso de formación de Agentes Pastorales Solidarios para que acompañen a esos adultos mayores postrados que necesitan tanta o más atención y acompañamiento. El proyecto se está realizando en Quillota y en Villa Alemana. Se capacita a cerca de 40 cuidadores comunitarios de adultos mayores postrados en una atención que debe ser más tecnificada en materia de salud y también más integral en lo espiritual, en sus propios domicilios. Jubilación asistida Igualmente se abrió un proceso de información sobre una Jubilación Asistida. Explicó que el año pasado, cuando se comenzó a plantear el tema de las pensiones, de las AFPs y todo lo que significa la jubilación, esa discusión se centró más bien en el aspecto económico, en la precariedad de la jubilación, la merma económica del presupuesto familiar y otras materias similares. “Esa es una realidad, pero la jubilación es más que el problema económico. Es un cambio transicional en la vida de las personas”, señaló. Stella Maris

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Entre los aspectos que se estudian, está el gran cambio que experimenta la persona en cuanto al uso de su tiempo libre. De ocupar su jornada laboral que copaba su quehacer, de un día a otro cambia drásticamente su actividad. Al jubilar, ese tiempo debe tener otro destino, entre otras cosas, debe recomponer su vida en su hogar, con su cónyuge, con sus hijos, nietos y parientes, en suma, cómo cambia el uso de su tiempo libre.

3.

Mujer y Dignidad Otro de los ejes de esta acción es la atención de la mujer, y entre ellas, en forma muy especial aquellas que han sido agredidas y que han sufrido violencia intrafamiliar grave. Para ellas se han constituido Casas de Acogida, a fin de recibir a mujeres derivadas de tribunales, que llegan a esos recintos junto a sus hijos. En estos casos se les acoge, se les asigna acompañamiento de profesionales del área social, sicológico, jurídico, creando las condiciones para aumentar su autonomía y el cambio de vida que tiene que hacer a raíz de la violencia intrafamiliar. Calificó esta experiencia como muy interesante, ya que ha puesto a dichos profesionales a trabajar en un área en que la Iglesia no se había involucrado tan fuertemente. Señaló que la violencia intrafamiliar junto con afectar a mujeres e hijos, toca a toda la sociedad. Jun-


ENTREVISTA

to con esto, expresó que Caritas se ha preocupado de fomentar la capacitación de equipos parroquiales a fin de enfrentar de buena forma la violencia intrafamiliar que se presenta en sus respectivas comunidades.

4.

Trabajo y Relaciones Laborales Adrians expresó que cuando se hace un análisis profundo de la Doctrina Social de la Iglesia, es posible determinar que en el trabajo está la causa, pero también las soluciones de los conflictos sociales. Y cuando se aborda el tema del trabajo, se encuentra que la Iglesia ha tenido una historia muy relevante al abordar el sindicalismo desde sus inicios. “En Chile está muy latente la figura del Padre Hurtado”, comentó. Caritas ha estado tratando el sindicalismo y ya el año pasado inició su Escuela Sindical, la que retoma este año.

5.

Acción Humanitaria En cuanto al eje de la Acción Humanitaria, en estos días tiene bastantes líneas y acciones abiertas. A saber: a) Proyecto de un Plan de Preparación para Respuesta a Desastres. Ante la ocurrencia de numerosos desastres a nivel diocesano, la Iglesia de Valparaíso, en su conjunto, ha estudiado cómo generar procedimientos, protocolos y capacidades, para que, cuando ocurra algún desastre, se tengan las herramientas para poder responder en la forma más organizada, más digna y más eficiente a esa emergencia, y no estar sobre la marcha generando respuestas de momento. b) Campaña Solidaria. Cuando ocurren eventos o desastres, también se generan actividades de recuperación, como

ocurrió con el incendio del 2 de enero en Playa Ancha en que se hizo un trabajo de respuesta y una Campaña Solidaria para recolectar productos y atender a quienes lo necesitan. Hoy se trabaja en elaborar las directivas de cómo afrontar el tema de la ayuda solidaria y otros aspectos de este quehacer. c) Línea de Apoyo a Pequeños Emprendimientos. Relacionado con lo anterior, se fijaron las bases de apoyo a 50 pequeños emprendedores a fin que puedan generar un ingreso para su grupo familiar y reponerse de los efectos de la catástrofe.

d) Reposición de Enseres Domésticos. También en la línea de apoyo a familias damnificadas se abrió este proyecto de reposición de enseres domésticos que está en ejecución y que tiene una fuerte vinculación con las organizaciones de Playa Ancha, Puertas Negras y Villa Esperanza, y todo de la mano con la Parroquia para lograr este objetivo. e) Proyecto para Prevención de Catástrofes. Conjuntamente con las acciones anteriores, se espera realizar en la parte alta de Valparaíso un proyecto que permita adoptar medidas preventivas necesarias, como limpieza de quebradas y otras acciones pertinentes para evitar los incendios forestales, todo ello articulado con el Plan Maestro del Municipio en esta materia. f) Atención a Refugiados Sirios. Complementariamente, se está trabajando en la preparación de la labor de apoyo a las faStella Maris

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milias sirias que arribarán a la comuna de Villa Alemana. Son 30 personas, de 7 familias, y en una labor del Ministerio del Interior, de las Naciones Unidas y la Vicaría Pastoral Social del Arzobispado de Santiago, donde se acompañará a esas familias que huyen de un conflicto armado de graves consecuencias para sus habitantes.

Enfrentar los nuevos desafíos El sociólogo Pedro Adrians señaló que Caritas Valparaíso está enfrentando en forma planificada lo que serán los nuevos desafíos. En cuanto a recursos humanos se aumentó la planta de profesionales con que cuenta la institución. De los 3 iniciales, hoy día son cerca de 30 los profesionales que están asumiendo diversas áreas de trabajo. Fundación Caritas Valparaíso En mayo del año pasado se había señalado que se estaba estudiando qué tipo de figura legal se iba a definir para la labor futura de Caritas. “Ahora estamos a un paso. Esperamos de aquí a fin de año, poder generar la Fundación Caritas Valparaíso como una entidad de derecho privado. Estamos revisando estatutos y falta la inscripción solamente, lo que demora unos dos meses, y esperamos tener todo listo en diciembre, para iniciar el próximo año nuestra acción como Caritas Valparaíso”, acotó Adrians. Ya está definido que será a través de una Fundación con estatutos propios, siempre conectada con el Obispado de Valparaíso e identificada con actores público-privados. Se mantienen contactos con organismos municipales, con entidades y redes gubernamentales. Concluyó señalando que próximamente, ya estará Caritas Valparaíso, cumpliendo su rol -aquel pensamiento tan especial del Papa Francisco- dedicada a atender y acariciar al pueblo de Valparaíso.


GRÁFICAS DIOCESANAS

Con mucho entusiasmo, una activa participación y la certeza que aún hay mucho que aportar en nuestra sociedad, se vivió el Conversatorio “Adultos Mayores: Desafíos para el buen trato y la Participación” que organizó Caritas Valparaíso y el Centro Interdisciplinario para el Desarrollo Integral del Adulto Mayor Gerópolis de la Universidad de Valparaíso.

Se firmó un importante Protocolo de Colaboración con la Dirección Regional del Trabajo, la Inspección del Trabajo, Gobernación Provincial de Valparaíso y Departamento de Extranjería junto al Depto. de Movilidad Humana del Obispado de Valparaíso. La finalidad es promover el mejoramiento de las condiciones laborales de los/as trabajadores migrantes y difundir las buenas prácticas laborales.

En la Pq. Santo Nombre de Jesús de La Calera, el Área de Formación realizó una nueva versión de las Escuelas Diocesanas de Invierno. Las Escuelas Diocesanas son un programa de esta área destinado especialmente a los sectores más alejados de nuestra diócesis abriendo así una posibilidad a aquellas personas, que por distancia, se les dificulta la participación en otros espacios formativos.

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GRÁFICAS DIOCESANAS

Doce años de vida cumplió el servicio de Comunicadores Parroquiales del Obispado de Valparaíso. Se le rindió un homenaje a nueve comunicadores que están desde el inicio en este servicio pastoral. Durante la mañana hubo momentos de reflexión, oración, compartir y sobre todo fraternizar. La Comisión Diocesana de Animación Bíblica de la Pastoral realizó el Seminario Bíblico con el tema “Apocalipsis” todos los jueves de agosto en la Parroquia Nuestra Señora Dolores de Viña del Mar.

Cuarenta y un alumnos formaron parte de la Escuela de Orientadores y Orientadoras Sociales que organizó Caritas Valparaíso, en conjunto con la Pq. Santa María de los Ángeles de Reñaca y la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Andrés Bello - Sede Viña del Mar. Este proyecto involucró un proceso de formación de cuatro meses donde los Agentes Pastorales, adquirieron conocimientos específicos en torno al servicio que las parroquias y sus equipos realizan, permitiéndoles desarrollar habilidades y competencias técnicas, para perfeccionar su servicio socio pastoral.

Éstas y otras noticias las pue encontrar en el Sitio Web delde Obispado de Valparaíso www.obispadodevalparaiso. También puede visitarnos cl en Facebook en la Fan Page Comunicaciones Diócesis de Valparaíso.

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CRÓNICA

El Diaconado Permanente, una vocación singular en la Iglesia D.P. Mario Rojas Martínez

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l ministerio diaconal es una vocación particular y singular en la Iglesia, que aporta una novedad maravillosa. Los diáconos permanentes, en su inmensa mayoría, abrazamos este ministerio desde nuestra condición de hombres casados, es decir, vivimos la doble sacramentalidad del servicio. Debemos por tanto tener presente que nuestra primera labor y ministerio se realiza en nuestra vida matrimonial. La dimensión familiar es signo y testimonio de una Iglesia doméstica. En una época de crisis, de cambios significativos, de pérdida del sentido de la vida, de sub valoración de la familia, los diáconos permanentes estamos llamados a ser signos de esperanza y gozo en una Iglesia familiar. La aceptación, apoyo y participación de nuestras esposas, hijos e hijas como colaboradores de nuestro servicio en el desarrollo del ministerio, es de suyo un testimonio evangelizador. Nosotros, los diáconos permanentes, encontramos en Cristo un horizonte de crecimiento e

identificación, especialmente en su condición de servidor (Jn 13, 5-14). Aquí los diáconos encontramos una fuente inagotable de espiritualidad que orienta nuestra vocación y nos conduce en nuestra misión en bien de la caridad. Desde nuestro ministerio queremos asumir las opciones de la Iglesia a favor de los pobres y marginados de nuestra sociedad (DA128), como parte inherente de nuestra vocación de servicio. En este sentido nos comprometemos en la realización de un proceso evangelizador, de comunión, de promoción humana y de auténtica liberación, que nos permita caminar hacia un orden social más justo. (Cfr.DA399). “El ministerio diaconal nos impulsa a estar atentos al clamor de nuestras sociedades: de los pobres, olvidados, marginados, de la cultura y de un mundo cada vez más dinámico y globalizado. Como diáconos permanentes estamos llamado a asumir el riesgo de ir hacia las nuevas fronteras de nuestro mundo e intentar responder a los desafíos que ellos imponen. Stella Maris

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El anuncio de la Palabra viva y eficaz, sigue siendo una tarea fundamental de nuestro ministerio. Palabra que es signo de esperanza, de vida nueva y de salvación. Nosotros los diáconos, mediante la fe hemos recibido la Palabra de Dios con la que abrazamos de corazón la Verdad que se nos ha revelado y así nos entregamos totalmente a Cristo y a su predicación al Pueblo de Dios. (Cfr. Verbum Domine 78). A través del servicio litúrgico a las comunidades cristianas, la sacramentalidad ejercida desde el ministerio, realizamos un servicio que asumimos con gozo y responsabilidad, como signo y tarea de acompañar a nuestros hermanos.” El año 2017 estaremos celebrando los 50 años del diaconado en Chile, y en todas las diócesis del país se realizarán distintas celebraciones para ello, sin embargo, lo más importante será renovar nuestra vocación, y nuestro ministerio.


FORMACIÓN

TEOLOGÍA SAMARITANA Juan Pablo Espinosa Arce Profesor de Religión y Filosofía (UC del Maule) Licenciado (Magíster) en Teología Fundamental (PUC). Laico Diócesis de Rancagua jpespinosa@uc.cl

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a figura del buen samaritano del Evangelio de Lucas (Lc 10, 25-37) representa una de las claves más interesantes para comprender cuál ha de ser la acción del cristiano en relación con los sufrientes cualesquiera sean. El texto nos evoca una gramática de la compasión, de la cercanía y de la proximidad. Son los sentimientos del que sabe que el otro que ha caído necesita su presencia. Son varios autores que reconocen la urgencia de volver sobre la figura del samaritano para pensar y construir la Iglesia, la teología, la pastoral y también el lugar del cristiano en el espacio público (Bennássar 1988; Muñoz 1990; Muñoz 1994). A partir de ello, es que queremos reflexionar en torno a qué significa hacer una teología samaritana. Dicha teología res-

ponde a una “epistemología del Buen Samaritano”1, la que no es ingenua con la realidad, al contrario, se aproxima críticamente a ella. En palabras de Bennássar, “la realidad debe ser conocida, escuchada y responsablemente acogida, es decir, respondida. La realidad exige encarnación, realización. De la realidad sólo se puede hablar estando en ella, siendo parte de la misma”2. Entonces, si estamos pensando una teología samaritana, el principio básico de la misma debe comprenderse como una inteligencia de la fe que ha reco1 Bartomeu Bennássar, Pensar y vivir moralmente: la actitud samaritana del Pueblo de Dios, (Sal Terrae, Santander 1988), 24. 2 Bartomeu Bennássar, Pensar y vivir moralmente, 24.

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nocido a Dios en el locus mismo de la realidad. Es, por tanto, una teología histórica y con sentido de historia que no comprende la realidad de manera ingenua. La teología samaritana está cruzada por una responsabilidad ética, de justicia y de esperanza en la vida. Es una reflexión creyente que apuesta por la vida del que está a la orilla del camino. El teólogo chileno Ronaldo Muñoz sostiene que la Iglesia posee cinco dimensiones prácticas, entre ellas la Iglesia samaritana. En esta interpretación eclesial, Muñoz parte del hecho concreto de que el pueblo tiene necesidades, pero que, a pesar de dicha carencia, el pueblo sabe recrear e imaginar situaciones que fundan una cultura de la solidaridad. En palabras de Muñoz, “en su conciencia popular y cristiana


FORMACIÓN

reflexionada con el Evangelio, la comunidad sabe que debe actuar así, que debe comportarse como “Iglesia samaritana”, que no puede seguir de largo “como el sacerdote y el levita de la parábola “junto al malherido botado a la orilla del camino”3. Con ello, la teología samaritana, la teología encarnada en la realidad histórica, no abandona el testimonio evangélico, al contrario, desde él proyecta su reflexión. No hay teología sin Evangelio. Ello fue recordado con fuerza en el Concilio Vaticano II cuando en Dei Verbum 22 se dice que la Sagrada Escritura es el alma de la teología. En esta apuesta por la vida, reconocemos que la teología conlleva una responsabilidad como base de la lógica del don. En este sentido, J. Domingo Moratalla recuerda “la condición samaritana de la vida moral”4. La donación que el samaritano realiza, tanto de su tiempo como de su dinero, constituye el nacimiento de un orden nuevo en clave de sobreabundancia. Con ello, creemos que la teología debe continuamente estar repensando sus dinámicas del don, de la ética y la responsabilidad. La teo-logía creyente debe ir en sintonía con la experiencia de no dominar al otro, sino que permitirle ser. Es necesario dejar que el otro también experimente un lugar de importancia en el gran relato social y cultural. Domingo Moratalla recuerda que en la parábola “el samaritano se sintió tocado, tuvo compasión, fue capaz de reconocerse en un herido que podría haber sido él mismo. En la parábola se invita al lector a encontrar la salvación dejándose amar por la figura del samaritano, es decir, viviendo de un don que se da sin tener que ser devuelto”5. Con esto, creemos 3 Ronaldo Muñoz, Pueblo, comunidad, evangelio, (Rehue, Santiago de Chile 1990), 14 4 José Domingo Moratalla, Democracia y caridad. Horizontes éticos para la donación y la responsabilidad (Sal Terrae, Santander 2014), 26. 5 José Domingo Moratalla,

que la teología debe ser capaz de afectarse por tantos rostros, historias, relatos y experiencias que permiten configurar una nueva forma de discurso creyente. Este discurso no sólo se entiende como teoría, sino que también como praxis. Dicho discurso debe buscar el término medio, lo que se denomina el círculo hermenéutico, es decir, lograr un diálogo efectivo entre teoría y práctica, diálogo que permita una continua retroalimentación entre ambas. La praxis y la responsabilidad del samaritano la entendemos como una ruptura, como una infracción a una teología que no se acerca al otro, la cual se representa en los gestos y movimientos del sacerdote y del levita que dan un rodeo y pasan de largo. Con Johann Baptist Metz apostamos por una teología impura, es decir, por una inteligencia de la fe que es capaz de hacer síntesis entre la Escritura, los principios dogmáticos y la experiencia concreta de la realidad sufriente. Hacer teología samaritana, teología encarnada, teología no ingenua, va de la mano por una ampliación de la visión y de la audición, de eso que se denomina una mística de los ojos abiertos. Mantenerse vigilante, con los ojos abiertos, con los oídos atentos como el discípulo (Cf. Is 50,4), debe constituir el fundaDemocracia y caridad, 27.

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mento de una auténtica teología cristiana, de una experiencia eclesial que recupera la experiencia del pasado y la manifiesta creativamente en el presente. La lógica samaritana es capaz de caminar con otros y otras, con sentido de comunidad, responsabilidad y de búsqueda de nuevas opciones de vida. Es una teología esperanzada y humanizadora. Por ello, como sentencia Bennássar, “una teología desligada de la vida práctica y real contradice, de hecho, el sentido realista de la encarnación de nuestro Dios, pues un Jesús sin milagros, sin obras históricas de misericordia y justicia, no sería un mesías salvador ni un mensajero de una nueva humanidad. Un cristiano despreocupado del hombre real, desencarnado, desrealizado, es inmoral”6. Con ello, la teología samaritana debe recuperar continuamente el principio de la Encarnación, del Dios que en Jesús tuvo sentimientos de compasión, justicia y de celebración de la vida. La teología debe estar al servicio de la historia, del mundo, de la Iglesia. Hemos de reestructurar continuamente nuestros discursos creyentes y nuestras prácticas efectivas de misericordia.

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Bartomeu Bennássar, Pensar y vivir moralmente, 24-25.


OPINIÓN

Los niños no pueden esperar P. Enrique Opaso Valdivieso Director General Refugio de Cristo

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esde la muerte de la niña Lisset del SENAME, todo ha cambiado en el sistema de protección de la infancia. Hemos llegado a decir que esta institución está en fase terminal y que la urgencia está puesta en los niños, niñas y jóvenes vulnerados en sus derechos. Hoy en día los niños de nuestros hogares no son como los niños que tenía el P. Pienovi en los primeros 30 años del Refugio de Cristo y los siguientes 25 años del P. Bosagna: eran niños pobres, sanos y que había que protegerlos, quererlos y acompañarlos hasta los 18 años menos un día. Pero los últimos 5 años del P. Bosagna y estos 2 años que asumo la dirección del Refugio, recibimos niños de los tribunales de familia que tienen la más grande de las pobrezas: complejidades en salud mental, ya no hay niños “pobres” del P. Pienovi, son niños dañados y algunos muy dañados en materia de salud mental. Esta realidad hace cambiar la mirada a los hogares de menores, que se irán convirtiendo en el tiempo en “comunidades terapéuticas de corta o larga permanencia”, de hecho, el hogar de Villa Alemana que nace el 1 de enero de este año es ya el primer centro de esta naturaleza. Esto significa que un niño necesita más recursos para poder darles excelencia en la intervención y aquí hacemos agua… La subvención del Estado de Chile es de $180.000 por niño y el gasto real es de $700.000, por lo que debemos buscar por la vía de la

caridad el resto para mantener estos niños… Apelamos los 248 hogares que hay en Chile a que el Estado cumpla con las garantías de los “DERECHOS DEL NIÑO”, es indigno que los niños de Chile se mantengan con la caridad ya que en derecho y justicia deben hacerlo por el Estado. Somos colaboradores del Estado y éste no cumple con los derechos del niño desde hace más de 20 años. Se están vulnerando estos derechos por parte del Estado y esto debe cambiar ahora o nos exponemos a una demanda al Estado por esta nueva e inconcebible vulneración de los niños. • El presupuesto anual del Sename es de 285 mil millones. • El Sename atiende a 136.767 niños, niñas y adolescentes • Los hogares de menores en Chile son 248 y atendemos el 7% de los niños • Niños del Refugio son 215 Stella Maris

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• OCAS organismos colaboradores son 778 centros ambulatorios que reciben $250.000 millones • Sename tiene sólo 11 hogares y entrega $1.600.000 por niño • Los Hogares recibimos hasta $331.426 por niño ¿?¿ discriminación El refugio de Cristo tiene un presupuesto anual de $1.800 millones y el Estado sólo aporta 700 millones. Los mil millones que faltan al año los salimos a buscar “por caridad” y eso ya no es posible seguir haciéndolo, porque los niños tienes derechos. Estamos en una dificultad económica tan grande que varias instituciones irán cerrando por no poder atender a nuestros niños con la dignidad y excelencia que se merecen. Y ¿qué será de esos niños si eso llega a pasar?


REFLEXIÓN

Como Iglesia, ¿Caminamos con los jóvenes hoy? Sor Lidia Igor A. Presidenta de Conferre Valparaíso

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a adolescencia es un momento muy importante debido a que la persona está explorando, está conformando su identidad, definiendo sus gustos y diferenciándose de los demás. Para formar su identidad, y lograr más independencia y autonomía, se distancia de los progenitores (que hasta ese momento eran su principal figura de referencia) y comienzan a sentirse más vinculados con aquellos que tienen su misma edad. Los jóvenes de hoy son personas con ideologías diferentes a las de antes. Quien es joven hoy vive la propia condición en un mundo diferente al de la generación de sus padres y de sus educadores. Se dice que es una de las mejores etapas de la vida, pero también es un periodo de crecimiento y rebeldías; viven en continuos cambios con las transformaciones económicas y sociales, modifican sus deseos, necesidades, sensibi-

lidades y el modo de relacionarse con los demás. Por otra parte, si desde un cierto punto de vista es verdad que con estos continuos cambios tiene repercusiones en el proceso de socialización y de construcción de la propia identidad. Preguntémonos: ¿Cómo nos interpelan los jóvenes de hoy? ¿Qué aportación específica podemos dar para sentirnos Iglesia “en camino”, dispuestas a ponernos en sintonía con los jóvenes para descubrir el proyecto de vida que Dios ha pensado para ellos?

Escuchar a los jóvenes Escuchar el grito de los jóvenes de hoy es un desafío para la Iglesia, para la sociedad. Un desafío clave para poderlos acompañar por los caminos, a veces fatigosos, de la búsqueda y del discernimiento, para descubrir su proyecto de vida y realizarlo con alegría. Esto requiere un conocimiento Stella Maris

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de la realidad en la que los jóvenes están inmersos y en la que se sienten protagonistas y no como una categoría desfavorecida o un grupo social a proteger, sino más bien como parte activa de los procesos de cambio del presente. En este sentido, “miremos” a los jóvenes con los mismos ojos de Dios, para creer en sus sueños, sus potencialidades, a veces ahogadas por una sociedad líquida y oportunista que los trata a menudo como “materiales de desecho” (cf. Papa Francisco, Vigilia de oración, 8 de abril 2017). Queremos escucharlos y “mirarlos con ternura” como primavera de la Iglesia y de la sociedad, como portadores de felicidad y de nueva esperanza. Es importante escuchar a los jóvenes en el contexto que viven, donde deben afrontar una realidad compleja, fluida, que cambia rápidamente, nunca antes experimentada. Una reali-


REFLEXIÓN

dad que les hace chocar con una cultura “cientificista” a menudo dominada por la técnica. En esta situación viven experiencias de inseguridad, desempleo, corrupción, explotación que, a veces, los arrastra al abismo de las drogas, la prostitución, el sin sentido. La condición de vulnerabilidad multiplica en ellos formas de tristeza, soledad, pobreza y exclusión. No sienten confianza en sus capacidades y no ven futuro en la precariedad que los caracteriza. Además, el reto de la multiculturalidad y multireligiosidad atraviesa el mundo juvenil provocando confusión y relativismo, pero es también una valiosa oportunidad de confrontación y enriquecimiento recíproco.

sintonía y ofrecer apoyo, aliento y ayuda para reconocer los límites, sin hacer pesar el juicio. Es “deber de la Iglesia” poner en acto todas las posibilidades para escucharlos, hasta llevarlos gradualmente a percibir la voz de Dios que habla a sus corazones y, así, llegar a la verdad de la vida sin miedo y con confianza. No digamos nunca “no tengo tiempo para escuchar,” porque la escucha vivida con humildad y empatía tiene el valor de un abrazo: el de Jesús y puede hacer renacer la esperanza de quien está en la tristeza e incluso puede, en ciertas situaciones, salvar una vida.

Respecto a la Iglesia o a la religión, en general, los jóvenes no están en contra, pero, en algunos contextos, están aprendiendo a vivir sin ella. Muchos no tienen confianza en la Iglesia como sucede con otras instituciones que sienten distantes. Incluso en lugares donde las comunidades cristianas están creciendo y manifiestan una gran vitalidad es necesario verificar su coherencia de vida y la capacidad de dejarse implicar con sentido de pertenencia a la Iglesia. Esta se siente interpelada tanto por la conversión de jóvenes católicos a otras religiones, como por aquellos que no tienen algún horizonte de fe. Las relaciones de los jóvenes, a menudo, tienen lugar en el “mundo virtual” que, sin duda, ofrece grandes posibilidades comunicativas, pero que al mismo tiempo presenta riesgos reales. El “estar” en medio de las jóvenes y los jóvenes nos hace acoger éstas y otras características que tienen en común las generaciones más jóvenes en los diferentes lugares. Somos testigos de su necesidad extrema, no siempre expresada, de tener figuras de referencia cercanas, creíbles, coherentes y honestas, además de lugares y ocasiones en las que poner a prueba la capacidad de relacionarse con los otros, ya sean adultos o coetáneos. Buscan figuras capaces de expresar

lución: la del amor. Proporcionemos a los jóvenes momentos de escucha, acompañamiento, para que renazca la gracia a la confianza de quien ha sabido escucharlos, aprendiendo de ellos, implicándolos en las decisiones, abriéndoles caminos de esperanza. Nuestra misión es ayudarles a descubrir la mirada de predilección de Jesús en su existencia. Jesús es el único que los conoce profundamente y los ama incondicionalmente. Su mirada expresa la confianza que Él tiene en cada joven y en su capacidad de ponerse al servicio de la humanidad. ¿Creemos que al escuchar y compartir podemos apoyar y fortalecer la fe en los jóvenes, incluso en los más distantes, con el apoyo de la luz y la fuerza que viene del Espíritu Santo?. Escuchar a los jóvenes, ayudarles a decidir y elegir, significa colaborar en su alegría llevándolos a encontrar a Jesús, verdadera fuente de la felicidad. Sólo un proceso de gran libertad interior lleva al encuentro con Él, y, por tanto, a la profunda paz del corazón.

Dejémonos tocar por las heridas, por la necesidad de una casa, un padre o una madre, un trabajo, una fe. El primer diálogo educativo de su misión está hecho de preguntas existenciales dirigidas a un niño pobre, pero rico de posibilidades que hasta ahora permanecían latentes. Pongámonos a la escucha de la realidad juvenil. El futuro está en sus manos si conseguimos darles el presente, haciéndolos protagonistas, instándolos en las decisiones, apoyándolos en la responsabilidad, creyendo que son capaces de poner en práctica la verdadera revoStella Maris

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Finalmente te llamo a ti joven, despertando el deseo de ponerte en camino y compartir algo por lo que vale la pena vivir. En este sentido, los invito a tomar en sus manos la vida que fluye en ti e identificar caminos adecuados para tu vida. Queridos jóvenes les ofrecemos un encuentro con Jesús que los ama con corazón de Padre, amigo, les invitamos a darse una oportunidad para fortalecer tu ser joven en el encuentro contigo mismo, con los otros y con Jesús. ¡Aquí está la fuente de la verdadera alegría!


ENTREVISTA

PA D R E P E D R O N A H U E L C U R A S E Ñ A L A Q U E YA S E E STÁ E N E L P E A K D E A R R I B O S

Migrantes que llegan a Chile son sólo el 3% o 4% a diferencia de Europa que suman dos dígitos

Carlos Paredes Nida Periodista

La realidad de los migrantes desde la Mirada de la Pastoral Migratoria de Valparaíso.

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os migrantes son parte de la actualidad y materia de preocupación gubernamental, a la vez, comentario obligado en los hogares, lugares de trabajo, de estudio, en las calles y son parte de la conversación diaria. “Este no es un tema nuevo. Para la Iglesia es un tema permanente y el accionar pastoral así lo demuestra. Uno de los primeros Consejos Pontificios de la Iglesia fue para velar por los migrantes, después vinieron, por los siglos, los otros Pontificios Consejos”,

responde el padre Pedro Nahuelcura, párroco de Inmaculado Corazón de María, y por años, director de la Pastoral Migratoria de la Diócesis de Valparaíso. A su vez, ese templo ubicado en Avenida Uruguay, es reconocido alero para todos los inmigrantes que han llegado a nuestra región. Junto con señalar que para la Iglesia la migración es un tema recurrente, el sacerdote señala que, en relación a la llegada de haitianos, colombianos y venezolanos, que son los que han

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arribado últimamente a nuestro país, ello no constituye una “ola migratoria”. Que no se puede comparar con el caso de inmigrantes y refugiados que están llegando a las costas de Europa u otros países. “Para nosotros es simplemente, la constatación de la realidad. Si lo comparamos con la realidad latinoamericana, todavía los dígitos nos señalan que la migración es poca. Además, si lo comparamos con el contexto estadounidense, o español, o italiano,


ENTREVISTA

u otros países europeos, es mucho más insignificante todavía, porque las estadísticas nos hablan que la migración en Chile es de un 3% y que podría subir a un 4%. Pero nunca estamos hablando de dos dígitos, como sí ocurre en España, sí ocurre en Italia, y en distintos puntos, sobre todo en África, y es lo que ocurre en el caso sirio. Chile sigue siendo un país de emigrados”, enfatiza. Y argumenta: “¿Qué quiere decir? Que estamos sobre los dos dígitos de connacionales que se van del país. Si hace 10 años se calculaba 1 millón 200, aproximadamente, los chilenos que se van del país; hoy día estamos sobre 1 millón 600. Comparado con los inmigrantes que han ingresado, se calcula que de aquí a fin de año serán casi los 500 mil ingresos. Entonces, yo vuelvo a poner paños fríos. Creo que ya estamos en el peak del ingreso”. Señala que lo que ha despertado la curiosidad es que las migraciones son nuevas en cuanto a las culturas que están llegando. Es el caso de los haitianos, colombianos, y venezolanos.

no nuestro, lo que ha sucedido aquí en la región, que es distinto, con lo que sucede en la zona norte, donde sí hay conflictos de integración y de saturación de algunos sectores. Hablamos del caso de Calama y Antofagasta, comparado con lo nuestro en la región de Valparaíso. Acá se ha despertado una mayor preocupación de la ciudadanía, de cómo ayudar, cómo colaborar, cómo asistir a los migrantes. Y eso, yo creo que es bastante positivo.

Pastoral Migratoria El padre Nahuelcura recuerda que hace unos 10 años, la Pastoral Migratoria era una de las pocas, sino la única organización que trabajaba con los inmigrantes. “Hoy día, yo veo que han nacido nuevos colectivos, cada uno con su sello, con su identidad, que son pro, a favor de los migrantes. Antes era sólo una parroquia, la nuestra, la que atendía a los migrantes. Hoy día no hay parroquia que no tenga migrantes. No hay comuna que no esté recibiendo migrantes”.

¿Cómo ve la reacción de los chilenos frente a esto? Nosotros sentimos que, si bien ha ido creciendo, creo que esto nos ha pillado porque no se ha querido enfrentar el tema de la reforma a la Ley Migratoria, que Dios quiera tenga un buen resultado con las propuestas que se vienen haciendo. Necesitamos una reforma de la Ley Migratoria que data del año 1975. Es la ley más antigua de todo el continente americano. Hay que entender que la Ley Migratoria nuestra corresponde a un hecho puntual, a un fenómeno que se estaba viviendo, donde imperaba la ideología de la Seguridad del Estado. Estamos frente a otra realidad, a otro contexto, y se necesita urgentemente una ley y una política migratoria. El inmigrante que ha llegado, ¿se siente acogido por los chilenos? Yo quiero diferenciar el fenóme-

La Iglesia, de por sí, ha sido muy acogedora en este sentido Es parte de nuestro sello pastoral. Alguna vez he leído algunas críticas, en cuanto a que nosotros nos hemos abandonado más a la acción social que a lo espiritual. Pero yo creo que es al revés. Nada podríamos hacer en una fuerte espiritualidad, si no tiene una

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raigambre en lo que es la caridad, en lo que es el encuentro con el otro, en la Pastoral de la Acogida, que, en el fondo, es el Evangelio de Jesucristo. “Fui extranjero y me acogiste; estuve desnudo”, qué más desnudo que un migrante; enfermo, sobre todo, cuando vienen huyendo de la enfermedad de la pobreza, de las enfermedades espirituales. Es que hay que acogerlos, acompañarlos y darles una oportunidad. Usted ha tenido migrantes viviendo en la Parroquia. ¿Cómo los ve cuando comienzan a trabajar, ¿qué hacen ellos con sus sueldos? ¿Cómo actúan? En esa materia hay que empezar a reeducar. Porque algunos piensan que somos una especie de Estados Unidos de Sudamérica, y no es así. No lo es. Vamos a tener que empezar a reeducar. Aquí la luz, el agua, el gas son caros, y hay que pagarlos. Muchos de ellos vienen de ciertos lugares donde la luz es gratis en ciertas zonas, el agua es gratis, y por lo tanto no aprecian esos valores. Les cuesta tomar un arriendo donde tienen que pagar un consumo. Hay que ir pagando como lo paga cualquier chileno. Hay que reeducarlos en eso. Muchos de ellos, por otra parte, mandan todo lo que reciben, para su familia, todo. Y, además, para venir a Chile, muchos de ellos se endeudan, contraen préstamos que tienen que devolver. Aquí nosotros les damos alojamiento y a algunos les damos alimento. Hoy día, todos piden el alimento, y eso estamos haciendo. Agrega que, en esa reeducación, hay personas que le colaboran a fin de enseñar a manejar un presupuesto, a tener una economía de hogar, y que desgraciadamente, no todo se puede mandar para afuera. Además, a veces han sido engañados y estafados. Efectivamente, otro tema que hemos notado es que ha habido abusos. Cuando ellos buscan trabajo no faltan los inescrupulosos que los estafan. Cuando buscan arriendo les cobran muy


ENTREVISTA

caro. Un arriendo que, en un cerro, usualmente cuesta 80 mil pesos, a ellos les cuesta 150 mil pesos la pieza, no por la casa, por la pieza. Ahí uno nota los abusos. Entonces tratamos de orientarlos, de decirles que es muy caro, que tienen que seguir buscando. Además, sufren discriminación. Hay gente que los discrimina solamente porque son morenos, son negros, y no les da la pega sólo por prejuicios. ¿Cuál es la situación de sus familias? Bueno, en el caso de los haitianos, la mayoría tienen su familia en su país. Es difícil encontrar a alguien que sea sólo. Siempre tienen a los padres, a los hijos, y demás parientes allá. Porque ellos ven que acá hay muchas más posibilidades. Para ellos, Chile es un país de oportunidades. Nosotros, que estamos aquí, eso, no lo vemos. Pero los haitianos que no tienen nada, lo ven como una gran oportunidad. Hay oportunidades para estudiar, para desarrollarse, tener mejores condiciones de salud. La mayoría de ellos sueñan con traer a su familia. El sacerdote acota que uno de los servicios que presta la parroquia y que es muy valorado es la disposición de señal de internet, tanto en la casa de los hombres como en la de las mujeres. “Ellos están hasta altas horas tratando de conectarse con su familia para ver en qué situación están y viendo cómo pueden ayudarlos. En las dos casas pasa el mismo fenómeno”. ¿Cuál es la presencia de la Iglesia en esta materia? La Iglesia tiene su carisma, que es la de acoger. Y sobre todo este Papa Francisco, ha sido tan acogedor, muy pro migrantes. No hay discurso en que no se refiera a los migrantes. Y yo siento que es el camino, también nuestro, de conversión.

Vocaciones ¿Cómo son los inmigrantes en el aspecto espiritual?

Yo estoy seguro, lo digo ahora y quiero confirmarlo. Yo estoy seguro que en los migrantes la Iglesia chilena va a tener las nuevas vocaciones gracias a ellos. A la vida consagrada, a la vida sacerdotal. Son mucho más religiosos que nosotros mismos. Sus procesiones, sus eucaristías, sus momentos de oración, la vida de piedad que llevan, son mucho más religiosos que nosotros. Eso nos va a ayudar a nosotros a aportar también con los migrantes. Creo que no corresponde verlos como un obstáculo, como una dificultad, sino que hay que mirarlos como una oportunidad. Eso, yo puedo dar testimonio. Relata que la espiritualidad de los inmigrantes ha sido materia de comentario entre los sacerdotes que trabajan con migraciones. E incluso los mismos migrantes están a cargo de las catequesis y un buen ejemplo de ello es la Hermandad del Señor de los Milagros. Y el católico mismo ¿cómo ha reaccionado? Está en proceso. Yo creo que hay gente que se siente invadida, que aún está con prejuicios, pero la mayoría está en sintonía. Me gusta ver cómo pastorales de colegios, parroquias, capillas, desde distintos rincones de la diócesis nos han llamado, nos han invitado a conversar. Nos han pedido que les demos una pista pastoral para enfrentar estas situaciones. Hemos estado este año recorriendo parroquias, colegios y comunidades, precisamente porque la gente está Stella Maris

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inquieta, está deseosa de ayudar. Antaño, usted era el único especialista en la materia Claro. Yo echo de menos que faltan más especialistas. Yo me especialicé fuera. Aproveché las vacaciones, recurrí a muchas cosas para poder tener mi formación. Venía observando que el fenómeno de las migraciones iba a seguir igual, aquí en Chile. Porque yo me especialicé en la Universidad de Lérida, en España. Hice mi máster y después mi magister en temas migratorios. Entonces, uno va viendo ahí que los procesos son repetitivos. Me acuerdo que hace años escribí un libro en el año 98, en el librito de la Movilidad Humana de la Diócesis de Valparaíso, y ahí dije que estábamos muy cerca de un nuevo fenómeno migratorio y me preguntaba qué íbamos a hacer en la Movilidad Pastoral para enfrentarlo. Mucha gente se rió en mi cara. Me decían: “la gente se está yendo, van a Estados Unidos, etc.”. Y yo les contestaba que “se iba a dar una tendencia migratoria de a poco y que luego iba a explotar. Que íbamos a ser nosotros los receptores. Vamos a ver quién tiene la razón”, les decía. Comenta que el tiempo me dio la razón. “Sin embargo, hoy día puedo decir que yo creo que en este proceso hoy estamos en el peak. Va a venir un período de estancamiento. Siempre y cuando no nos enfrentemos a un conflicto que es más crudo y más cruento como es la guerra, que produce mucho desplazamiento humano.


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Winstor Hardy Vargas Luis Enrique Sagredo Gallardo Roberto Pinto Urzúa José Pablo Valencia Poblete

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Sergio Murillo Catrileo Alfredo Concha Contreras Edgardo Fernández Apablaza Luis Eugenio Menéses Iturrizaga Leopoldo Núñez Huerta Félix Arévalo Vargas Pedro Caro Arancibia Alberto Ruz Vidal

Noviembre 5 20 20 20 20

Diciembre 2 6 6 7 18 20 30 31

Gonzalo Bravo Álvarez Rodolfo De La Cruz Soto Mario Mardones Chacana Pedro Nahuelcura Vargas Claudio Ortiz Vásquez Diego González Vera Jorge Martínez Soto Sebastián Vásquez Canales José Gutiérrez Asenjo Alberto Ruz Vidal

Enrique Opaso Valdivieso Jorge Valencia Godoy Mauro Ojeda Videla José Antonio Olguín Gutiérrez José Méndez Zamorano

Diciembre

Claudio Ortiz Vásquez Pedro Pablo Ruiz Tagle Mario Mardones Chacana Sergio Barría Lorca Reinaldo Osorio Donaire Maurice Alvarado Cordero Gonzalo Bravo Álvarez Jorge Martínez Soto

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Jorge Romero Salinas Leopoldo Núñez Huerta Miguel Rodríguez Argomedo Jaime Da Fonseca Hidalgo Ramiro Ávalos Ramírez Enzo Salazar Mendoza Cristian Moya Huerta Jorge Bosagna Aguayo José Tilmann Dutting José Antonio Atucha Abad

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Revista Stella Maris Octubre 2017  

En esta edición encontrará artículos sobre el Papa Francisco, el Diaconado Permanente, los Migrantes, entre otros temas.

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