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NOVIEMBRE

2016

NÚMERO

REVISTA DIOCESANA BIMENSUAL

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ESCUELA DE FORMACIÓN SINDICAL, UN APORTE DE LA IGLESIA A LOS TRABAJADORES Y SUS ORGANIZACIONES 1 Stella Maris

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Sumario

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Revista Diocesana Bimensual N° 121 Noviembre 2016

1 Portada 2 Sumario 3 Editorial 4-5 Prevención de Abusos a Menores: Una Tarea de Todos 6 a 9 Escuela de Formación Sindical, un aporte de la Iglesia a los trabajadores y sus organizaciones 10 – 11 Violencia contra la Mujer: Tarea de la Iglesia 12 – 13 Gráficas Diocesanas 14 - 16 Catequesis en Tiempos de Cambio 17 – 18 La Creación una Armonía que Cuidar 19 -20 A propósito de una educación de calidad: el desarrollo espiritual 21 Perseguidos, pero no olvidados 22 Bob Dylan, premio a la trascendencia… 23 Aniversario 24 XX Peregrinación Juvenil a Lo Vásquez

Domicilio Legal Chacabuco 1701, Valparaíso Fono: 32-225 55 38 E-mail: comunicacionesvalpo@gmail.com Director Monseñor Rafael Osorio Cofré Editora y Periodista M. Eugenia Quitral Veloso Colaboración Carlos Paredes Nida Diseño y Producción SOUL - Gestión de Recursos Gráficos

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EDITORIAL

Madre de la Vida Madre de Misericordia Adoptamos este hermoso lema referido a la Virgen Santísima al abrir la Puerta Santa del Santuario de la Purísima de Lo Vásquez y dar así inicio al Año Santo de la Misericordia en nuestra Diócesis en la medianoche del 7 al 8 de diciembre del 2015. Es Madre de la Vida pues aceptó y llevó amorosamente en su seno a su hijo Jesús, que es nuestra Vida. Y tan pronto supo que estaba embarazada partió rápidamente “a la montaña de Judá” para acompañar y asistir durante los últimos meses de su embarazo a su prima Isabel, quien había concebido por primera vez, en su ancianidad, pues Dios había escuchado su clamor de mujer estéril y sus ansias de ser madre. Dios bendice toda vida. Dios bendice con cariño especial a las mamás pues, como la Virgen, han acogido la vida y han optado por conservarla con inmenso amor en su vientre, en muchos casos a pesar de sufrimientos, enfermedades, soledades, in-

comprensiones y pobrezas. En el corazón del Padre Dios y en el Reino de los Cielos hay un lugar muy especial para las mamás. Por todo ello es que estamos llamados a jugarnos por toda vida desde su concepción hasta la muerte natural y no podemos estar de acuerdo con el proyecto de ley “de despenalización del aborto en tres causales”. Además, debemos jugarnos y estar cerca de todas las mamás: casadas, solteras, separadas, solas, abandonadas, agredidas para acompañarlas y protegerlas. Recordando la bella y antigua oración en que clamamos a la Virgen como “Reina y Madre de Misericordia” la hemos invocado también con especial fervor como “Madre de Misericordia” todos los días de este Año Santo. “Misericordiosos como el Padre” nos ha señalado como lema

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el Papa Francisco y de corazón agregamos “por la intercesión de la Virgen madre”. En este bello Mes de María 2016 queremos rezar por la Vida, por toda vida, y pedir el don de un corazón misericordioso como el del Padre Dios. Y rogamos para que el potente ímpetu espiritual que ha significado para nosotros el Año Santo Jubilar nos siga motivando en toda nuestra vida y servicio pastoral. Les bendice de corazón, Gonzalo Duarte García de Cortázar ss.cc. Obispo de Valparaíso


CRÓNICA

Prevención de Abusos a Menores: Una Tarea de Todos P. Jorge Romero Salinas Consejo Diocesano de prevención y abusos

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no de los temas pastorales más controvertidos de este último tiempo en la Iglesia ha sido el que tiene relación con los abusos a menores por parte de algunos clérigos. Ha sido una experiencia demasiado dolorosa para no tratarla con la dedicación y seriedad que merece. Es por ello, que en muchas partes del mundo donde la Iglesia tiene presencia y por supuesto en Chile, se han tomado medidas que pretenden fortalecer la prevención y la creación de espacios seguros para que los niños y jóvenes realmente puedan encontrarse con la persona de Jesucristo. Sin embargo, se ha cultivado una sensación mediática de que este

problema es sólo de algún sector o concretamente es un mal que aqueja a los clérigos. Nada más lejano de la realidad, pues esta situación es transversal a toda sociedad y en particular ha azotado con mucha fuerza a la familia. Es en un ambiente familiar o a lo más cercano a la víctima, donde se producen la mayor cantidad de abusos. Esto incluye instituciones que, debiendo velar por la protección y apoyo de los menores, han atentado contra quienes debieran ser su principal preocupación. En Chile se ha comenzado a trabajar decididamente hace más de cinco años en la instalación de este tema como una preocupación constante, como algo que Stella Maris

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debe encender las alarmas, pues se trata muchas veces de niños vulnerables e indefensos. Cabe aquí la pregunta: ¿Qué se ha hecho en este tema por parte de la Iglesia a nivel nacional? En la 101° Asamblea Plenaria de la CECh de abril de 2011, se establece la creación de un organismo de la Conferencia Episcopal que oriente y dirija las políticas de prevención de abusos sexuales a menores de edad y acompañe a las víctimas comprometiéndose así a enfrentar las situaciones existentes y prevenir otras conductas de abuso. El Consejo propone, orienta, supervisa y evalúa estas políticas de prevención y acompañamien-


CRÓNICA

“Se ha cultivado una sensación mediática de que este problema es sólo de algún sector o concretamente es un mal que aqueja a los clérigos. Nada más lejano de la realidad, pues esta situación es transversal a toda sociedad y en particular ha azotado con mucha fuerza a la familia”.

to y pone su trabajo y servicio a disposición de los Obispos diocesanos y Superiores mayores de congregaciones religiosas, así como de otras diversas instancias de la Iglesia y la sociedad civil. Frente a la necesidad de fortalecer la toma de conciencia para con el tema del abuso, el Consejo estableció como prioridad generar un encuentro con las diócesis y congregaciones religiosas a través de los delegados designados por los Obispos y Superiores mayores creando un primer acercamiento que apuntara a sensibilizar sobre la real magnitud del abuso a menores de edad en la sociedad chilena y discernir criterios y herramientas para prevenir este gravísimo flagelo, asumiendo la labor preventiva como una tarea que compete a todos en la Iglesia y en la sociedad. El primer paso fue la promulgación del protocolo que debiéramos conocer todos. Este Protocolo fue aprobado por la totalidad de los Obispos integrantes de la Conferencia Episcopal de Chile en sesión de la 101ª Asambleas Plenaria, efectuada en Punta de Tralca entre los días 4 y 8 de Abril de 2011. Por su encargo, fue revisado y suscrito por los miembros del Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile. Este protocolo es una reformulación de uno promulgado el año 2003. Luego, se comenzó a constituir el Consejo antes mencionado. Los integrantes de este Consejo Nacional están registrados en el Portal Web de Iglesia.cl. Sesionó por primera vez el 28 de abril de 2011, dos días después de emitido el protocolo. En septiembre de 2011, se convocó a la primera asamblea de delegados para este tema en Santiago. Junto con Ana María Carvacho tuve la fortuna de participar en esa jornada. Al igual que en las siguientes tres jornadas nacionales. Posteriormente a cada una ellas,

los delegados volvimos a las Diócesis con la tarea de ayudar a los obispos a constituir los consejos diocesanos para este efecto. Y, en este período, el consejo nacional se ha mantenido muy activo, pues cuenta con una secretaria ejecutiva que envía toda la información que se registra sobre este tema: declaraciones, entrevistas en los medios, coordinación de reuniones y visitas, material complementario, etc. El último documento oficial existente en esta materia se titula “Líneas guía para tratar los casos de abuso sexual” aprobada por la Santa Sede en abril de 2015. Este texto es ley para la Iglesia en Chile. La comisión nacional ha organizado hasta el momento cuatro jornadas nacionales con delegados de todas las diócesis del país. Además de dos jornadas por regiones. Creo que una de las instituciones que más en serio se ha tomado esto, ha sido justamente la Iglesia, elaborando material de apoyo, líneas más claras de acción y creando una conciencia cada vez mayor sobre la necesidad de proteger a los niños, que son los predilectos de Jesús. Y ahora nosotros como consejo diocesano aún en formación, queremos apoyar la reflexión de nuestra Diócesis en esta materia. Es por ello, que en conjunto con la Vicaría de Educación y la Otec Educere, hemos participado de algún seminario y encuentros Stella Maris

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zonales con los profesores de Religión, para sensibilizar en este tema. Pienso que debemos incrementar aún más el trabajo con el fin de entregar herramientas para que, tanto en las realidades pastorales, parroquiales o movimientos, como también en los colegios, este tema sea conversado, se instale de tal modo que no sólo nos obligue a reaccionar con una denuncia, sino que sea parte de la formación de agentes pastorales, profesores, autoridades, consagrados. Es un tema que pertenece a la médula del Evangelio: …”conmigo lo hiciste…” (Mt 25). Agradecemos al Sr Obispo diocesano su compromiso con este tema, quien nos ha motivado a proponerlo en diversas instancias. Junto con Ana María y la profesora Alicia Sanhueza, queremos motivar al lector a que se instruya en este tema y sea también un factor multiplicador en la creación de una conciencia más sana, de espacios más seguros y transparentes de modo que, podamos erradicar un flagelo que se torna transversal, pues las víctimas que han padecido esto, reclaman de nosotros que lo asumamos como un deber de justicia. Así daremos cuenta que realmente es una tarea de todos. Más información en: www.iglesia.cl/prevenir abusos/


REPORTAJE

E N L A R U TA M A RC A DA P O R E L PA D R E A L B E R TO H U R TA D O

Escuela de Formación Sindical, un aporte de la Iglesia a los trabajadores y sus organizaciones Carlos Paredes Nida Periodista

Evocando la acción y el mensaje de Fernando Vives, sacerdote jesuita formador de Alberto Hurtado y Manuel Larraín, pionero en el tema de la responsabilidad social del católico en nuestro país; del mismo San Alberto Hurtado Cruchaga, quien en su magisterio marcó la labor social y sindical de los chilenos cuando aún el sindicalismo era identificado sólo con determinados pensamientos ideológicos; del cardenal Raúl Silva Henríquez; del dirigente sindical Manuel Bustos quien recogió el mensaje del Padre Hurtado y de Silva Henríquez, e incluso, en la formación del indiscutido líder de los trabajadores chilenos, Clotario Blest, también influenciado por el padre Vives, la presencia y aporte de la Iglesia Católica hacia el mundo del trabajo ha sido fecunda y de larga data. Stella Maris

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REPORTAJE

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egún expresa el sociólogo del Área Pastoral del Obispado de Valparaíso, Pedro Adrians, la realización de la Escuela de Formación Sindical que se está desarrollando en estos meses en la sede de Caritas Valparaíso, es una gestión que recoge la historia de la Pastoral Obrera de la Iglesia chilena que se remonta a varias décadas y la proyecta hacia los años venideros. La Iglesia, junto con ayudar a los trabajadores, apoyar a la formación de líderes sindicales y fomentar la creación de sindicatos, también ha tratado de establecer un diálogo articulado entre los sectores políticos, los trabajadores y los empleadores, aportando igualmente -incluso en estos días- a la discusión de la Reforma Laboral, promoviendo asimismo el debate por el Salario Ético Familiar. La Escuela de Formación Sindical que está realizando Caritas Valparaíso tiene que ver con eso, “recoger esa historia y, a través de esa historia generar una masa crítica a nivel regional e ir escribiendo nuestro propio camino”, señala el profesional. Organizada este año por Caritas bajo la dirección del Obispado de Valparaíso, la actual Escuela es la tercera versión de esta iniciativa. Las dos primeras fueron ejecutadas por la Vicaría de Pastoral Social Caritas del Arzobispado de Santiago que vino a colaborar con los sindicalistas porteños. Ahora lo hace, asociada con Caritas de Valparaíso. La Subsecretaría del Trabajo llamó

SINDICATOS EN LA REGIÓN La mayor actividad sindical regional se radica en el Gran Valparaíso y hay interés por adentrarse en la realidad de las organizaciones de la zona interior, en los trabajos de temporada, en la actividad laboral de las mujeres y también en la situación de los trabajadores inmigrantes que han arribado en gran número a la zona laborando especialmente en el sector agrícola y en la minería. a un concurso público para abrir una Escuela de Formación para dirigentes sindicales. Los postulantes debían ser dirigentes sindicales con dos años o más en el cargo. Considera un currículum formativo integral de 124 horas pedagógicas, contando con destacados docentes provenientes del mundo académico, jurídico y la investigación. Son académicos, todos con post grado. Un valor agregado es que la Facultad de Derecho de la Universidad Católica de Santiago otorga certificación académica. Además, quienes acrediten título profesional, complementen el curso con 7 horas más y se sometan a una evaluación final, pueden optar a la certificación de Diplomado de la PUC. Las clases son teórico-prácticas. A los 30 cupos formales, se les agregó cupos extras a personas que se interesaron en participar. Es así como hay una determinada cantidad de cupos para personas de la Inspección del Trabajo. “Esa triada Stella Maris

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que se da genera una capacidad de trabajo muy fluido. A ratos muy favorable, a ratos también se tensiona, por los roles que cada uno juega en el mundo laboral y eso es muy favorable”, expresa Adrians. La Escuela Sindical de este año culmina a mediados de noviembre con buenas perspectivas. Sin embargo, el momento de la convocatoria fue complejo, dado que la tasa de sindicalización en la región es baja. Pese a ello, en un primer momento hubo más de 300 postulantes, pero la mayoría no eran dirigentes sindicales con dos años de ejercicio, como exigía el requisito básico. Actualmente son 30 participantes. La respuesta de los alumnos ha sido buena. Los diálogos, muy activos y, para la Escuela Sindical, una vez que concluya este curso en noviembre, se plantea la posibilidad de seguir con un acompañamiento. Todo esto se da cuando en el país ha bajado el índice de sindicalización a todo nivel. Adrians reco-


REPORTAJE

noce que la temática sindical no está en la prioridad de la opinión pública, e incluso de los mismos trabajadores. Y eso es evidente. “Es complejo ser dirigente. De partida, es una vocación”, acota.

la Iglesia es ‘experta en humanidad’. Y nuestra idea es que aquellos temas que nosotros desarrollamos tengan ese sello. Entramos al mundo del trabajo para poder potenciar esos principios, promoviendo el desarrollo integral y la solidaridad”.

Figuras del Sindicalismo Chileno

Desafíos Pastorales

El profesional comentó que esta materia del sindicalismo ha sido abordada desde hace décadas por destacadas figuras de la Iglesia. “Si uno hace una mirada actual del mensaje y de la enseñanza del Padre Hurtado, de Raúl Silva Henríquez, Clotario Blest, o Manuel Bustos, se puede comprobar que su mensaje sigue vigente. De hecho, hace un mes se volvió a editar el libro sobre el Padre Hurtado recordando su mensaje sobre el trabajo y el sindicalismo. Su pensamiento, de hace 50 años, sigue siendo hoy día, de plena actualidad”. Añade que “no obstante hoy día un dirigente sindical requiere ser un líder informado, que debe saber confrontar a su contraparte. Tiene que saber de cuestiones legales, administrativas, estrategia de negocios, inclusive, tener la inteligencia de poder leer el escenario social en que se está desarrollando. Para eso, hoy, esas habilidades, aptitudes y destrezas, se tienen que desarrollar. Se busca relaciones justas, de respeto y de sana convivencia. Eso es parte de lo que estamos tratando en esta Escuela de Formación Sindical”.

Línea de Tiempo Al hacer un recuerdo de las primeras gestiones sobre el tema laboral en la Iglesia de Valparaíso, Adrians señala que hacia los años 80 estaba la Pastoral Campesina y la Pastoral de los Pescadores Artesanales. Actualmente, agrega, la Iglesia se está abriendo a diversas organizaciones laborales, “estamos conociéndonos y entendiéndonos. Como dice Silva Henríquez,

En la Pastoral Social Caritas, existe la Comisión Nacional de la Pastoral del Trabajo, que funciona a nivel de la Conferencia Episcopal. Reúne a todas aquellas diócesis que están desarrollando una labor social y solidaria en el ámbito del trabajo. Esta Comisión da una mirada de la situación país, analiza cómo está la realidad del mundo del trabajo y posteriormente genera insumos y material de educación para ser utilizado a nivel diocesano. “De dicha Comisión, surgió el tema del Salario Ético Familiar, que, en el

último tiempo, y, sobre todo, con la labor de monseñor Goic, ha generado revuelo en el país”, añade. La Iglesia de Valparaíso ha dado explícitas señales de preocupación sobre el tema social. “Si usted toma la Homilía del Te Deum este último 18 de septiembre, puede ver que lo laboral está muy presente. Don Gonzalo Duarte expuso su inquietud sobre el trabajo precario, los bajos sueldos, la previsión de los trabajadores, el tema de los “nini”, aquellos jóvenes que no estudian ni trabajan. El tema del trabajo sigue siendo una preocupación vigente en la zona”, manifestó. Concluyó señalando que el obispo de Valparaíso, en su homilía, también expuso su preocupación por la niñez vulnerada, por la mujer víctima de violencia, por la situación de los adultos mayores, haciendo especial énfasis en la situación de los trabajadores. Argumentó que éstas son las preocupaciones sociales fundamentales a nivel de la diócesis de Valparaíso.

Opiniones EDUARDO GÁLVEZ, presidente sindicato Nº 1 Empresa Portuaria Valparaíso, EPV, secretario general de la FENATRAPORCHI Este tipo de cursos, personalmente, me gusta mucho. Yo soy una persona que se capacita en distintos ámbitos, tanto en lo profesional, como en lo sindical. Desde el momento que asumí como dirigente sindical, me dije que necesitaba un tipo de perfeccionamiento. Empecé a ver. Resulta que existe una oferta de perfeccionamiento sindical, pero en institutos y universidades, lo que tiene un costo. Por eso, cuando apareció esta alternativa me interesó, pero había que viajar a Santiago. Cuando apareció aquí en Valparaíso, a mí me pareció excelente porque es una gran oportunidad para capacitarse. Ha sido una experiencia muy interesante. Uno puede manejar algunas cosas, pero en este caso, los profesores son expertos y ellos aclaran dudas que no las maneja nadie. Además, uno puede extender su red de amistades, tanto en el ámbito sindical como profesional, por lo que lo encuentro excelente.

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REPORTAJE

FABIOLA LORENZINI, abogada laboralista, docente Escuela Formación Sindical Creo que el curso ha cumplido sus metas. Absolutamente. Porque el objetivo es preparar a los dirigentes sindicales y tiene una malla base de lo que es el derecho laboral. Justamente, lo que yo hago es Introducción al Derecho Laboral, que son temas de despido, de contratos, la negociación colectiva, entre otros. No son sólo temas de derecho sino también trata de lo que significa la responsabilidad, lo que significa ser dirigente sindical; una persona que representa a los trabajadores frente al empleador. Entonces, ser dirigente sindical es una instancia muy importante. Y es primordial que se capacite. Para mí es un orgullo hacer clases ahí. -¿Qué le parece que el Obispado de Valparaíso esté participando en esta instancia de capacitación sindical? Me parece excelente. Yo soy abogada laboral, pero por otro lado también soy católica, pertenezco a la Iglesia, de hecho, también participo en la parroquia de Reñaca. Para mí es muy importante que la Iglesia se preocupe de los temas sindicales, porque obviamente, desde el Padre Hurtado que la Iglesia se viene preocupando de estos temas. Yo sé que las personas no le dan importancia a la actividad sindical, a veces hasta es mal mirado. Yo creo que eso es un error, porque el sindicalismo es una actividad muy importante, tanto para los trabajadores que pueden hacer valer sus derechos como también, para el empresario, porque tiene una cara visible con quien tratar, un interlocutor válido.

MARÍA PAZ GUAJARDO, abogada laboralista, Defensoría Laboral de Valparaíso Me siento muy contenta de poder aportar, porque esto más que ser docente, uno se retroalimenta, tanto de las inquietudes, como también de las experiencias, cada vez que participan en estos cursos. Son varios años los que llevo trabajando con el Obispado en estos diplomados y la diversidad de personas que participan también constituye una fuente completa de aprendizaje. Me parece que la Iglesia hace muy bien al fomentar este tipo capacitación. La educación a las personas constituye una herramienta esencial. Una persona sin instrucción es lo peor que puede existir para poder desarrollar una sociedad que sea justa, que sea equitativa y que la persona realmente defienda sus derechos, pero con un conocimiento. No se trata que los trabajadores participantes lleguen a ser expertos o con un grado académico, pero sí es importante que conozcan cuáles son sus derechos y sus obligaciones. Y esto, que la Iglesia lo promueva, creo que es una excelente iniciativa. ¿Cómo ve usted la relación empleador y trabajador? Desde mi punto de vista, la relación, empleador-trabajador, siempre ha sido vertical. Porque uno tiene el poder de contratar y despedir, y hay una parte más débil que es el trabajador. Esa relación, para que sea más equitativa, la propia Ley da las herramientas para ser más protectora hacia la parte más débil como es el trabajador. Pero este trabajador, para poder conversar en un diálogo fluido con su empleador debe conocer la normativa. Porque no se saca nada con que haya muchas normas que protejan al trabajador, pero, si éste, como dirigente sindical, como trabajador, las desconoce, ¿cómo va a dialogar equitativamente con su empleador? Entonces, si yo le doy esas herramientas, si le entrego ese insumo al trabajador, si sabe cuáles son sus derechos, sabe cuáles son las exigencias mínimas con las que debe contar en su establecimiento o dentro de un grupo para negociar colectivamente, es ideal, porque el empleador, normalmente va a contar con los medios para poder estar instruido, pero el trabajador no.

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REFLEXIÓN

Violencia contra la Mujer: Tarea de la Iglesia Caritas Valparaíso

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recientemente, sobre todo por la difusión mediática de casos de alta connotación pública, la Violencia contra las Mujeres (VCM) se ha posicionado como tema de interés nacional para autoridades y ciudadanía. La Violencia contra la Mujer refiere a cualquier acción o conducta que cause muerte, daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico, sea que tenga lugar en el ámbito privado del hogar y la relación de pareja o en el ámbito público. Se trata de un fenómeno “psico-socio-cultural”, un grave problema para toda la sociedad y no meramente un problema de mujeres. Esto pues es una situación arrai-

gada en la estructura sociocultural, expresión de la inequidad y discriminación de género, causa –también– de la feminización de la pobreza. Dicho eso, la VCM no se explica por lo connatural o lo biológico, como tampoco por factores sociales como la pobreza, disfuncionalidad de las familias, deprivación sociocultural, falta de educación o la violencia social en general. Se asienta en las representaciones tradicionales que generan una distribución desigual y subordinada del poder en las relaciones entre hombres y mujeres. Se manifiesta en lo público y lo privado, por acción u omisión. Según datos oficiales, hoy en nuestro país casi dos millones de Stella Maris

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mujeres sufren de violencia intrafamiliar, una de las expresiones más recurrentes e instaladas de violencia contra la mujer. Una mujer muere a la semana, asesinada por su pareja o ex pareja. Para el caso particular de la Región de Valparaíso, un estudio del Ministerio del Interior indica que el 30,8% de las mujeres encuestadas refieren haber sido víctimas de violencia psicológica, un 9,9% de violencia física y un 1,9% de violencia sexual. Conjuntamente, cifras del Ministerio Público convierten a la Región de Valparaíso en la segunda con mayor frecuencia de casos de Violencia Intra Familiar (VIF), después de la Región Metropolitana, donde la mayor cantidad de casos se trata


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de lesiones (49,67%) y amenazas (39,15%). En lo referido a los femicidios, la forma más extrema de violencia contra las mujeres, durante los últimos 8 años en la región han sido asesinadas 28 mujeres y en el país 362. La VIF es uno de los problemas más reales, ocultos y destructores que afecta a un tercio de las familias de Chile. De acuerdo a las cifras nacionales de denuncias, las mujeres son más violentadas en sus hogares por un hombre conocido que en la calle por un desconocido. Cuando en las familias se vive la violencia, el hogar pasa de ser un espacio de cuidado y protección a un lugar de riesgo. Además, como se ha estudiado, la violencia de pareja rara vez se presenta de forma ocasional. Más bien, se vuelve cada vez más severa y recurrente, transformándose no en un fenómeno cíclico que tiende a superarse, sino un continuo cotidiano en la vida de las mujeres. El temor, angustia, riesgo, ansiedad e incertidumbre son parte del día a día de estas víctimas.

ciedad en su conjunto y accionar todos los dispositivos disponibles para el abordaje oportuno, que permita interrumpir el circuito de la violencia e iniciar acciones educativas, preventivas y reparatorias pertinentes, oportunas y la activación de las redes intersectoriales para la consecución de los objetivos del plan de intervención. Por todas estas razones, la violencia contra la mujer es parte de la preocupación de la Iglesia. El Documento de Aparecida en el N° 48 señala “urge tomar conciencia de la situación precaria que afecta la dignidad de muchas mujeres. Algunas, desde niñas y adolescentes, son sometidas a múltiples formas de violencia dentro y fuera de casa: tráfico, violación, servidumbre y acoso sexual; desigualdades en la esfera del trabajo, de la política y de la economía”. También hace referencia al impacto en la infancia y como niños y niñas son víctimas silenciosas de la violencia intrafamiliar.

Terminar con la Violencia: preocupación de la Iglesia, compromiso de todos Más allá de las estadísticas que posicionan a Valparaíso como una región que presenta altos índices de Violencia contra la Mujer, se hace necesaria no sólo la comprensión del fenómeno de la Violencia Intrafamiliar en toda su dimensión, sino también su prevención y el abordaje integral de sus múltiples consecuencias. Ello supone el desafío de asumir como sociedad el impacto que tiene para las mujeres, sus hijos y la familia como sistema. Cabe consignar que no siempre existe en el historial de violencia de las mujeres un solo agresor, ni estas situaciones ocurren sólo en el contexto de una relación de pareja. Por ello resulta relevante abordar el problema como so-

A su vez, en una reunión sobre asuntos femeninos celebrado por el Consejo Vaticano para la Cultura, en febrero 2015, el Papa Francisco señaló que “Las muchas formas de esclavitud, la comercialización y la mutilación del cuerpo de las mujeres, exige que nos comprometamos con la derrota de estos tipos de degradación, que las reducen a meros objetos que son comprados y vendidos”. El Pontífice denunció también la violencia doméstica contra la mujer. “Aunque es un símbolo de la vida, por desgracia no es raro que el cuerpo femenino sea ata-

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cado y desfigurado, incluso por los que deberían ser sus protectores y compañeros de vida”. En el marco de estas preocupaciones, Caritas Valparaíso colabora desde inicios de 2016 con el Ministerio de la Mujer y Equidad de Género para la ejecución de una Casa de Acogida con el objetivo de ofrecer un espacio de residencia temporal para la protección de mujeres mayores de 18 años con o sin hijos e hijas, que se encuentran en situación de violencia y/o riesgo ambos en su grado grave o vital producto de la violencia ejercida por parte de su pareja actual o anterior. En este dispositivo se garantiza un espacio de residencia seguro, digno y saludable, con cobertura de las necesidades básicas y donde un equipo interdisciplinario realiza una intervención psico-socio-jurídica que favorece la reparación y el cambio en la vida de las mujeres y sus hijos e hijas. Caritas, desde su identidad y principios, asume las orientaciones técnicas propias de este programa de política pública y las implementa con los valores y estrategias que le son propios, basándose en una perspectiva integral del desarrollo, comprendiendo a las usuarias como protagonistas de sus propios procesos, valorando sus capacidades y promoviendo una perspectiva comunitaria y solidaria a todo proceso de intervención. Esto pues, desde la perspectiva cristiana, la Violencia contra la Mujer tiene su mejor antídoto en el reconocimiento de la igual dignidad de todas las personas, hombres y mujeres. Por ello, el reconocimiento de la dignidad de la mujer es condición para reconstruir las relaciones de reciprocidad entre varón y mujer, queridas por Dios e inscritas en la naturaleza humana. Esta firme convicción supone para la Iglesia una exigencia de compromiso contra la violencia de género. La iglesia siempre ha participado, e incluso encabezado, muchas acciones liberadoras. La eliminación de la violencia contra la mujer podría ser una más.


GRÁFICAS DIOCESANAS

Rodeada de mucho cariño y agradecimiento por su labor, celebró sus 20 años de vida la Radio Stella Maris del Obispado de Valparaíso.

Una hermosa y esperanzadora mañana se vivió en el Centro Penitenciario Femenino de Valparaíso, lugar al que llegaron 26 religiosas de tres monasterios de nuestra Diócesis para compartir con las internas en el Año de la Misericordia.

Con una Eucaristía se celebró el “Día del Profesor”, en ella se celebró y agradeció al Señor por la hermosa vocación de los profesores.

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GRÁFICAS DIOCESANAS

Con la presencia de autoridades civiles y militares, sacerdotes, pastores, pastoras y representantes de diversas Iglesias y Comunidades Cristianas hermanas y fieles se realizó el XIII Te Deum Ecuménico en la Iglesia Catedral de Valparaíso. Mons. Gonzalo Duarte, en su homilía, reflexionó sobre la realidad que estamos viviendo en nuestro país y sobre el anhelo de todos los chilenos y chilenas: tener una vida de gran calidad espiritual y material.

Hasta noviembre se efectuará el Taller “Aprendamos a Envejecer” que está dirigido a todo público interesado en el tema del Adulto Mayor. Este Taller es uno de los 11 proyectos ganadores del Fondo Diocesano de la Campaña Cuaresma de Fraternidad 2016 “Tu aporte y experiencia valen”.

Con la presencia de delegaciones de varios países se celebró una Eucaristía por el Día del Migrante. En la Misa el padre Pedro Nahuelcura informó que las Hermanas Franciscanas de la Misericordia regalaron dos nuevas casas para los migrantes en Valparaíso. “Si Dios quiere a fines de septiembre empezaremos las obras de construcción de las dos casas”.

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FORMACIÓN

Catequesis en Tiempos de Cambio Fisionomía, voces múltiples e imaginación

Juan Pablo Espinosa Arce Profesor de Religión y Filosofía (UC del Maule) Magíster© en Teología Fundamental (UC) Laico Diócesis de Rancagua

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1.

Nueva fisionomía del cristianismo El filósofo francés Michel de Certeau escribe: “la actualidad da a la vida religiosa una nueva fisionomía”1. Ahora bien, si buscamos la palabra fisionomía en el diccionario, nos encontramos con dos definiciones que no dejan de ser interesantes: “aspecto particular del rostro de una persona” y por otra parte “aspecto exterior de las cosas”. La fisionomía tiene relación con la figura, con lo que representa, con lo que me manifiesta una cosa, una persona o un acontecimiento en un determinado tiempo y espacio. La fisionomía tiene también un rostro. El rostro es como la marca característica de una persona. El mismo De Certau, en otro texto, comenta que hoy aconteció “un cisma entre las formas de la conciencia moderna y el lenguaje sociocultural de la fe”2. El cisma se interpreta como una ruptura. Y este puede ser un diagnóstico bastante certero para describir nuestra época, esa que los Obispos latinoamericana reunidos el 2007 en Aparecida llaman definen como “opaca y compleja” (DA 36) y también como “fragmentada” (DA 36). Ser cristianos en esta cultura moderna o posmoderna no constituye una tarea fácil. En 1 2

De Certeau, La debilidad de creer, Katz, Buenos Aires, 2006, 27 De Certaeu, op.cit., p.219

medio de la sociedad y de la cultura o más bien de las culturas actuales, se elevan muchas voces, entre ellas la de la Iglesia. Ahora bien, la catequesis actualmente también pasa por un momento de reconfiguración en vistas a ciertos malentendidos que de ella se han hecho. A juicio de Julio Ramos3 algunos de ellos son: 1. La imposición que los padres hacen de que sus hijos e hijas estén en la iniciación cristiana, evitando así que la catequesis sea realmente una “opción”. Al ser opción ésta debe constituirse en clave de oferta y de aceptación libre o rechazo de dicho ofrecimiento. 2. En segundo lugar, la consideración de que hemos entendido la catequesis de una manera “restrictiva”: preparación al sacramento, desconexión con los otros sacramentos de iniciación o de sanación, por ejemplo, la confesión, o también los de servicio (matrimonio – vocación religiosa, consagrada), o también un aprendizaje más del “libro”. Ramos argumenta que “hemos olvidado una catequesis integral que sea iniciación a la vida global cristiana en el sentido eclesial”4. 3. En tercer lugar un tema no menor, a saber, la poca preparación de los catequistas. Hay un tema de “buena voluntad” sobre una preparación “mínima” en cuan3

Ramos, Teología Pastoral, BAC, Madrid, 2001, p. 255

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Ibíd. Las cursivas son mías.

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to a la doctrina cristiana. Esto implica el desafío de las capacitaciones y de la formación permanente.

2.

En la nueva fisionomía escuchamos las nuevas voces De Certau comenta que al cristianismo de hoy le falta la vivencia concreta de un “vocabulario del diálogo y de la apertura”5. Esto es lo que ha denunciado el Papa Francisco cuando contrapone una Iglesia encerrada “en la sacristía” a una Iglesia que es hospital de campaña, una Iglesia en salida, una Iglesia mártir –testigo– de la irrupción del Reino de Dios en la vida de la comunidad humana. Si la Iglesia, y si la catequesis, quieren adaptarse a la “nueva fisionomía”, es necesario que articule un discurso y una práctica basada en el diálogo, en la apertura, pero también en la escucha. El teólogo alemán Juan Bautista Metz comenta que, si la Iglesia quiere ser verdaderamente policéntrica, o, en otras palabras, si el cristianismo quiere ser verdaderamente católico, debe comprender cómo los ojos y los oídos son órganos de la gracia. Para que nuestros sentidos, tanto físicos como metafóricos sean verdaderamente espacios de la gracia de 5

De Certeau, El extranjero o la unión en la diferencia, Ágape, Buenos Aires, 2015, p.220


FORMACIÓN

Dios, deben sufrir un momento de ampliación, es decir, deben saber ver y escuchar las otras voces, deben y debemos valorar la diferencia como espacio de Dios y como característica esencial de la cultura actual. Por ello comenta de Certeau: “Ya no es escuchado (el relato actual, las voces), pero es el síntoma de una enfermedad más grave, a saber, que nosotros mismos no escuchamos más las voces múltiples (y para nosotros desconocidas) de nuestras calles y de nuestros campos”6. La catequesis en estos tiempos de cambio tiene dos opciones: o encerrarse en sí misma y no dialogar con las nuevas formas de cultura repitiendo una doctrina llena en contenidos, pero vacía en resonancias e impactos para la vida del niño, del joven, de la familia, de los adultos. O por otra parte reconocerse como encarnada y presente en una determinada situación histórica y cultural, escucharla, discernir lo bueno y lo malo, reconocer la presencia de Dios en medio de ella. En otras palabras, ha de saber hacer síntesis entre fe, vida y cultura.

3.

Escuchando las nuevas voces, imaginamos una nueva forma de hacer catequesis Anteriormente citábamos a De Certeau cuando hablaba de las múltiples voces presentes en la cultura. Estas voces deben permitir que la catequesis haga una renovada síntesis entre fe, vida y cultura, que ponga en diálogo la novedad siempre vigente del Evangelio, de la Tradición de la Iglesia y de la enseñanza magisterial con las nuevas preocupaciones de los jóvenes, de los niños, de los adultos. De esta manera se logra también la confección, casi como un artesano, de una teología que recupera dicha polifonía social, cultural, simbólica o 6

De Certeau, op.cit, p.220

religiosa. Dichas voces múltiples dicen y narran la experiencia que ellos han hecho de Dios. Y en esto acontece un peligro constante en varios catequistas, a saber, la consideración de que los que llegan a la parroquia pidiendo ser admitidos en la catequesis llegan sin ninguna experiencia de Dios. Eso es completamente falso y remite a una mala interpretación de lo que es el ser humano. Los catequistas hemos de acoger las experiencias de fe previas y permitir que ellas vayan madurando, pero no por la fuerza sino que por medio de la entrega de herramientas que permitan que el catequizando pueda libremente hacer sus propias síntesis religiosas. Es a partir de estas herramientas y de estas brújulas que vamos imaginando-con-otros una nueva forma de hacer catequesis, una que se vaya acomodando a los nuevos tiempos y que responda a los nuevos desafíos eclesiales, políticos, culturales, sociales, educativos, erótico - sexuales, ecológicos. La catequesis no está al margen de los procesos históricos, sino que está en medio de ellos. ¿Qué significa imaginar - conotros una nueva forma de hacer catequesis? La imaginación supone en primer lugar la capacidad de ser como niños y niñas los cuales van creando y recreando juegos o situaciones de intercambio con otros en vistas a la imaginación de nuevas posibilidades. De esto se desprende la segunda característica: la posibilidad marca un camino aún no trazado, no finalizado, sino que en vías de Stella Maris

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ser y concretarse. La posibilidad, el deseo, los anhelos, sintetizados en la virtud teologal de la esperanza, remite justamente a pensar nuevas posibilidades de pedagogía pastoral y de encuentro entre nuestros catequizandos y la persona de Jesús de Nazaret. Siguiendo al psicólogo Paul Harris, acontece en el proceso imaginativo –de las posibilidades– la fusión de las capacidades de lenguaje e imaginación en vistas a un nuevo diálogo: “esta fusión de lenguaje e imaginación debió permitirnos un nuevo tipo de diálogo; el intercambio y la acumulación de pensamientos acerca de un cúmulo de situaciones que no fueron presenciadas en la realidad pero que son al fin y al cabo imaginables: el pasado y el futuro distante, lo mágico e imposible”7. La imaginación - con - otros - y - otras de una nueva forma de hacer catequesis acorde a los nuevos desafíos de la nueva fisionomía de la vida religiosa, debe acentuarse en términos de diálogo como sostiene Harris. El diálogo supone el intercambio, el reconocer nuestras debilidades, fortalezas, capacidades y flaquezas. Así seguiremos pensando e imaginando el futuro próximo y distante. Sólo así podremos imaginar una nueva catequesis, esa que proponga la renovada síntesis de fe, vida y cultura. 7

Harris, El funcionamiento de la imaginación, FCE, México, 2000, p.209


CRÓNICA

La Creación, una Armonía que Cuidar Conferre Valparaíso

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l Papa Francisco a través de la encíclica ecológica “Laudato si” se dirige a todos los hombres de buena voluntad sin distinción de raza, ideología o de religión, para sensibilizar a todos de la necesidad de cuidar la casa común. En ella se pone bien de manifiesto el deplorable deterioro ambiental a que hemos llegado, en aras de un progreso y desarrollo técnico mal entendido. Como ya es de conocimiento de todos, la publicación de la Encí-

clica ha tenido una resonancia de gran relevancia en todo el mundo y en todos los ámbitos: eclesial, ecuménico, interreligioso, educativo, social, político. Ha sacudido las conciencias de todos poniéndonos frente a la responsabilidad de cuidar la creación de la rápida degradación que deforma su belleza. La creación es, de hecho, camino privilegiado que abre a la Trascendencia e invita a amarla como don de Dios. Su custodia requiere una constante sinerStella Maris

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gia entre las personas y los organismos que tienen poder de decisión.

Protectores de la creación La Tierra que habitamos es una y estamos todos llamados a cuidarla, respetarla, y entregarla a las nuevas generaciones como un ambiente donde puedan vivir y habitar.


CRÓNICA

El Papa ilumina el argumento con la luz de la visión cristiana. La ecología es una realidad global y no puede abordarse de forma aislada. Ayudan a interpretarla la ciencia y la religión, también las riquezas culturales de los pueblos, el arte y la poesía, la vida interior y la espiritualidad (cf. LS, n. 63). Nuestra cultura de descarte nos ha llevado a poner en riesgo las reservas naturales y a convertir nuestro planeta en un inmenso vertedero que ha acabado por intoxicar las aguas y polucionar una atmósfera que a veces resulta irrespirable, agravado por el incremento de sustancias tóxicas provenientes de las industrias, que están alterando el ritmo climático. A esto habría que añadir la salvaje depredación de las reservas naturales escondidas en las entrañas de la tierra, o en el fondo de los océanos. Motivos hay más que suficientes para que el Papa Francisco haya lanzado la voz de alarma, con la intención de despertar las conciencias de quienes ostentan la fuerza política o el poder económico, ya que ni unos ni otros acaban de reaccionar ante el peligro que semejante deterioro ecológico puede suponer para nuestro planeta. El llamado lanzado por el Papa llega en el momento oportuno, para que reflexionemos y tomemos conciencia del mal que la humanidad está haciendo a la creación.

ción es del orden del amor. El amor de Dios es el móvil fundamental de todo lo creado» (LS 77). Por eso, «cada criatura tiene un valor y un significado» (LS 76), ninguna de ellas es fruto del azar, sino de un querer divino. El hombre es depositario de este don de Dios. Es al hombre a quien Dios confía la creación para trabajarla y custodiarla, sin olvidar que también le confía el cuidado de sus hermanos los hombres. Como seres humanos compartimos con todas las criaturas el don de la existencia. El hombre y la mujer están invitados a cultivar y custodiar el jardín del mundo. “Cultivar significa arar o trabajar un terreno, custodiar significa proteger, cuidar, preservar, conservar, vigilar. Esto implica una relación de reciprocidad responsable entre el ser humano y naturaleza” (LS, n. 67). Estamos insertos, dice el Papa Francisco, en una red en la que todo está conectado y cada maltrato a cualquier criatura es una herida a la dignidad

Creación, acto de amor de Dios Padre

humana. Creados por el mismo Padre, todos estamos unidos por lazos invisibles y formamos una especie de familia universal, que nos impulsa a un respeto sagrado, amoroso y humilde hacia todos los seres vivientes (cf. LS, n. 89). En la comunión que une a todas las criaturas, podemos escuchar el pálpito de Dios, intuir el proyecto de amor y el misterio que nos envuelve, reconocer que la tierra es una herencia común cuyos frutos deben beneficiar a todos (cf. LS, n. 93). La creación, sin ser en sí misma divina, refleja admirablemente la hermosura y bondad de Dios, que hay que saber apreciar y reverenciar como algo sagrado salido de sus manos. La invitación del papa Francisco que se convierte en un desafío para «hacernos cargo de esta casa que se nos confió, sabiendo que todo lo bueno que hay en ella será asumido en la fiesta celestial»

Padre, la tierra te necesita; el hombre, cada hombre, te necesita; el aire, pesado y contaminado, te necesita; te ruego, Padre, vuelve a caminar por los caminos del mundo; vuelve a vivir en medio de tus hijos.

«La creación sólo puede ser entendida como un don que surge de la mano abierta del Padre de todos, como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una comunión universal» (LS 76). Esta acción divina procede «de una decisión, no del caos o la casualidad, lo cual lo enaltece todavía más. Hay una opción libre expresada en la palabra creadora. El universo no surgió como resultado de una omnipotencia arbitraria, de una demostración de fuerza o de un deseo de autoafirmación. La crea-

Vuelve a gobernar las naciones; vuelve a traer la paz, y con ella la justicia; vuelve a hacer brillar el fuego del amor, para que – redimidos del dolor podamos volvernos criaturas nuevas. Stella Maris

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REFLEXIÓN

A propósito de una educación de calidad: el desarrollo espiritual Loreto Moya Marchant Francisco Vargas Herrera Facultad Eclesiástica de Teología Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

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ecurrentemente escuchamos en diversos medios de comunicación social que el tema de la educación se ha alzado rápidamente como una de las demandas más fuertemente sentidas de parte de la sociedad en su conjunto. Dentro de estas demandas, la exigencia de una educación de calidad constituye una de las principales. Pocas veces, sin embargo, existe consenso unívoco acerca de qué se entiende precisamente por esta expresión “educación de calidad”. Esta asociación de conceptos, remite a una idea de que la educación para ser tal, debe cumplir con ciertas exigencias que estén a la altura de aquello que pretende lograr, es decir, no parece ser aceptado que la educación sea de cualquier tipo, de cualquier condición, de cualquier naturaleza, precisamente porque como sociedad hemos progresivamente comprendido que este proceso resulta gravitante para el desarrollo humano tanto a nivel personal como colectivo.

El Ministerio de Educación por medio de la Ley General de Educación declara que “la educación es el proceso de aprendizaje permanente que abarca las distintas etapas de la vida de las personas y que tiene como finalidad alcanzar su desarrollo espiritual, ético, moral, afectivo, intelectual, artístico y físico, mediante la transmisión y el cultivo de valores, conocimientos y destrezas (MINEDUC, 2009, art. 2). Se puede sostener entonces, que para esta definición un criterio de calidad es precisamente la comprensión de la persona humana como una realidad multidimensional, compleja, holística en donde al menos se distinguen ámbitos de tipo espiritual, ético, moral, afectivo, intelectual, artístico y físico, los cuales si no son abordados por la educación, difícilmente podría sostenerse que ella es precisamente de calidad. Cabe entonces hacerse la pregunta acerca de cómo la educación chilena se hace cargo de promover el desarrollo de la población escolarizaStella Maris

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da en estos diversos ámbitos. En estas líneas queremos referirnos específicamente al desarrollo en el ámbito espiritual, precisamente porque la Ley General de Educación al incluir entre los fines de la educación chilena el desarrollo espiritual, mandata que esta dimensión humana sea promovida desde todos los colegios. Un ejemplo de esto es que las actuales Bases Curriculares para la Educación Básica contemplan de modo explícito una dimensión espiritual de la cual se señala que “promueve la reflexión sobre la existencia humana, su sentido, finitud y trascendencia, de manera que los estudiantes comiencen a buscar respuestas a las grandes preguntas que acompañan al ser humano (MINEDUC, 2013, p.28). Un primer aspecto relevante de evidenciar acá, es que la espiritualidad es una capacidad humana difícil de poder definir, esto precisamente por el hecho de que se trata de un concepto rico, complejo y que encierra dentro de sí diversas posibilidades de


REFLEXIÓN

yo, pero que el yo reconoce en el fondo de su ser y con la cual puede interaccionar, reconocerse y acogerse” (Torralba, 2012, p. 54).

abordaje y evoca a multiplicidad de sentidos. Sin embargo, es posible identificar al momento de hablar de espiritualidad ciertas tendencias las que Torralba (2012) agrupa en tres bloques: • La espiritualidad asociada a aspectos morales o éticos: desde esta asociación se entendería que una persona se ha desarrollado espiritualmente cuando respondiendo a principios que brotan desde su interioridad actúa de una determinada forma en situaciones concretas diversas. Esta asociación de ideas, no parece completamente adecuada, ya que es posible sostener la existencia de una ética laica sin correlatos espirituales. Sin embargo, cuando la ética se vive profundamente puede actuar como favorecedora de un más profundo desarrollo espiritual, ya que el aprecio de la dignidad humana y el actuar coherente con ella puede ayudar a descubrir sentido y propósito vital. Esto no permite identificar ética con espiritualidad, pero sí hace posible establecer importantes vínculos entre ambas, ya que “las personas espiritualmente sensibles, que están atentas a los seres que las rodean, que perciben su ser como parte de un Todo, y que experimentan la unidad total, desarrollan una conducta ética fundada en la benevolencia universal y en la práctica de la compasión” (Torralba, 2012, p.45). • La espiritualidad asociada a una conexión con todos los seres: desde esta asociación se comprende la espiritualidad

como evocando a una idea de vínculo o ligazón con realidades ajenas al ser humano, pero al mismo tiempo con lo más íntimo de él (con su yo profundo) puesto que un ser humano espiritualmente profundo no se percibe como una entidad autosuficiente, separada del mundo, como una burbuja inconexa que flota en el aire. Se siente parte del Todo, vinculado estrechamente a todo ser; sabe que forma parte de la gran danza de la vida y que su ser emana de los otros y está radicalmente abierto a los otros (Torralba, 2012, p. 46). Como se aprecia, esta asociación evoca para la espiritualidad la idea de vínculo o conexión con el mundo, en donde nada de lo que sucede en él es ajeno a la persona. Evoca también a la idea de sentido, de propósito y de significado existencial, en donde la persona espiritualmente desarrollada se formula la pregunta por el sentido y por la razón última que le da significado y valor a su existencia personal. • La espiritualidad asociada con Dios: esta asociación comprende a la espiritualidad como la relación íntima con el fundamento último de todo cuanto hay y que es el principio de todo ser en el universo. Normalmente esta asociación vincula fuertemente espiritualidad y religión. Cuando la forma de concebir a la espiritualidad incluye la relación con Dios, “se metamorfosea en religiosidad, consciente o inconsciente, pues evoca ya la existencia de una alteridad, de una realidad que no es el Stella Maris

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Tal como puede apreciarse, no existe una única forma de comprender a la espiritualidad, sin embargo, desde esta agrupación de tendencias, ella se alza como relevante de ser promovida en todas las instituciones escolares y esta idea encuentra su correlato en nuestra Ley General de Educación. Sin embargo, promover la espiritualidad desde los centros escolares no sólo constituye el cumplimiento de una ley, sino que sobretodo se trata de una oportunidad para comprender al proceso educativo completo como una forma de humanización que puede y debe resistir a la sobrevaloración de las mediciones estandarizadas como las únicas formas de comprender la calidad educativa. Que los niños, niñas y jóvenes de Chile puedan formarse en centros educativos capaces de generar condiciones propicias para que su desarrollo espiritual se despliegue, es también un criterio de calidad en educación, ya que este tipo de desarrollo potencia aptitudes positivas frecuentemente correlacionadas con diversos aspectos del bienestar humano. He aquí otro apasionante desafío para quienes han escogido educar, la radical importancia de esto exige que la promoción de la espiritualidad desde las instituciones escolares no sea descuidada. MINEDUC. (2009). Ley 20370. Establece la Ley General de Educación. [En línea] Disponible en: http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=1006043 MINEDUC. (2013). Bases curriculares para la educación básica. [En línea] Disponible en: http:// curriculumenlinea.mineduc.cl/ sphider/search.php?query&t_ busca=1&results&search=1&dis=0&category=1 Torralba, F. (2012). Inteligencia espiritual en los niños. Barcelona: Plataforma Editorial.


CRÓNICA

Perseguidos, pero no olvidados En la actualidad, se estima que el 75% de las víctimas de la persecución por motivos religiosos son cristianos y 200 millones de cristianos no pueden vivir libremente su fe. La Fundación Ayuda a la Iglesia que Sufre, ha apoyado a más de 140 países, lo que le ha permitido ser un observador y testigo del sufrimiento que atraviesan diversas regiones del mundo. En estos viajes se han recolectado las siguientes impactantes historias: Rostros de la Persecución

Victoria y su familia lograron escapar en un momento de descuido de los guardias, que salieron del campamento para secuestrar a hombres jóvenes para obligarlos a enrolarse en su grupo. Caminaron por más de 7 horas hasta que fueron rescatados por tropas gubernamentales. Meriam Ibrahim, SUDÁN: Sentenciada a muerte por su fe

Victoria Yohanna, NIGERIA: Escapó de Boko Haram En julio de 2015, esta joven de 15 años logró escapar de los guerrilleros de Boko Haram que la habían secuestrado a ella, su madre y 5 hermanos.

Con 8 meses de embarazo y un hijo de 20 meses, Meriam Ibrahim fue condenada a muerte por apostasía, debido a que según la ley islámica (sharía) ella era considerada musulmana, a pesar de que su madre, ortodoxa etíope, la había bautizado de bebé. El padre las abandonó pocos años después, pero la corte decidió que debería haber sido educada en la fe de su padre ausente. A esto se sumó el cargo de adulte-

Victoria y otras 400 personas fueron secuestradas luego de que los terroristas tomaran su pueblo, Baga. A las mujeres no musulmanas, consideradas “infieles”, les dieron la oportunidad de convertirse al Islam o ser asesinadas. A algunas las amenazaron con casarlas con combatientes de Boko Haram, grupo que busca erradicar la presencia de cristianos en Nigeria y que le juró lealtad a ISIS.

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rio por haberse casado con Daniel Wani, quien es cristiano. Según la ley islámica, una mujer musulmana no puede casarse con un hombre cristiano. Luego de fuertes presiones internacionales, Meriam fue liberada en junio de 2015, después de permanecer 18 meses bajo arresto. Junto a su familia, se fue a vivir a Estados Unidos. Es por todo esto que la Conferencia Episcopal de Chile ha elegido este año el domingo 13 de noviembre como el día para rezar especialmente por los cristianos perseguidos alrededor del mundo. Te invitamos a que este domingo de oración reces a solas, con amigos, en familia…ofrece la Misa, el Rosario, tu día a día y todo por ELLOS. Y tú, ¿QUÉ HARÁS? ¡AYUDÉMOSLES, LO NECESITAN!


REFLEXIÓN

Bob Dylan, premio a la trascendencia… Padre Gonzalo Arturo Bravo Álvarez

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l Premio Nobel de Literatura otorgado a Bob Dylan ha sorprendido a más de alguna persona del mundo literario. Pero, al igual que lo han hecho otros, las letras de sus canciones no han esquivado nunca los grandes problemas de su tiempo, ni la cruda realidad de la sociedad, ni tampoco el misterio del ser humano. He aquí un elemento de su trascendencia; va más allá de lo esperable para sumergirse en la profundidad del sentimiento, del dolor, del gozo y de la esperanza. Este profeta, como muchos lo han calificado, no se amilana al momento de llamar la atención sobre las disposiciones humanas para la solidaridad y la paz, aunque en sus canciones no siempre se deja ver una comprensión esperanzadora del futuro de la humanidad ni del interior de cada ser humano. Es en este punto en donde la trascendencia, en el más pleno sentido del término, le ayuda a in-

tegrar su fragmentada experiencia vital, tantas veces derramada en sus canciones. Él se siente un hombre de fe, en donde Dios le tiene una propuesta de salvación que reconoce no le pertenece de suyo, pero a la cual se siente invitado. Me parece sublime constatar que un hombre de música, de poesía y rock pueda salir de su entorno para abrirse a una realidad de fe que le permite pronunciarse sobre algo más que la miseria humana y algunos proyectos infundados de felicidad universal que poco se constatan en la vida actual. En su canción ‘When He returns’, se pregunta ‘¿cuánto tiempo puedes odiarte a ti mismo por la debilidad que ocultas?’. Con esta interrogante proclama una certeza que identifica la raíz de tanta infelicidad personal y está en la base de tanto pecado social. Del mismo modo, al inicio de su famosísima canción ‘Blowing in Stella Maris

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the wind’, él vuelve a interrogar sobre ‘¿cuántos caminos debe recorrer un hombre, antes de que le llames hombre?’. Para Bob Dylan la realidad no es solo lo que aparece; hay que trascender a lo que se ve para encontrarse con dimensiones de la realidad que no aparecen a simple vista. Este profeta de la música sigue invitándonos a ir a lo profundo, a no dejarnos arrastrar por soluciones superficiales y a transformar una sociedad que, tantas veces deshumanizada y es deshumanizadora, y que tiene necesidad de convertirse en espacio de humanidad y dignidad para toda la creación. Él ha sembrado semillas de esperanzas en el mundo con su arte. En este sentido, puedo asociarle a este premio Nobel algo que se le puede atribuir a todo profeta: ‘Si dejas los pedazos de tu alma enamorada en el sendero, ¡qué dulces, mensajero, qué hermosos, que divinos son tus pasos! Amén.


CELEBRACIONES

Aniversarios Ordenación

Cumpleaños Noviembre

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Sergio Murillo Catrileo Alfredo Concha Contreras Edgardo Fernández Apablaza Luis Eugenio Menéses Iturrizaga Leopoldo Núñez Huerta Félix Arévalo Vargas Pedro Caro Arancibia Alberto Ruz Vidal

Diciembre 2 15 16 17 19 20 20 22 22 26

Diciembre 2 6 6 7 18 20 22 30 31

Claudio Ortiz Vásquez Pedro Pablo Ruiz Tagle Mario Mardones Chacana Sergio Barría Lorca Reinaldo Osorio Donaire Maurice Alvarado Cordero Carlos Olivares Díaz Gonzalo Bravo Álvarez Jorge Martínez Soto

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Enrique Opaso Valdivieso Jorge Valencia Godoy Mauro Ojeda Videla José Antonio Olguín Gutiérrez José Méndez Zamorano

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Jorge Romero Salinas Leopoldo Núñez Huerta Miguel Rodríguez Argomedo Jaime Da Fonseca Hidalgo Ramiro Ávalos Ramírez Enzo Salazar Mendoza Cristian Moya Huerta Jorge Bosagna Aguayo José Tilmann Dutting José Antonio Atucha Abad

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XX Peregrinación Juvenil a Lo Vásquez “Misericordiosos como el Padre”

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